Post on 23-Dec-2020
transcript
ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG HOO/ ZHÈNG HÉ
PANDAAN-PASURUAN
SKRIPSI
OLEH : INDRIYANTI ARIANI NIM 135110400111010
PROGRAM STUDI SASTRA CINA JURUSAN BAHASA DAN SASTRA
FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA
MALANG 2017
i
ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG HOO/ ZHÈNG HÉ
PANDAAN-PASURUAN
SKRIPSI
Diajukan kepada Universitas Brawijaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sastra
OLEH : INDRIYANTI ARIANI NIM 135110400111010
PROGRAM STUDI SASTRA CINA JURUSAN BAHASA DAN SASTRA
FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA
MALANG 2017
ii
iii
iv
v
KATA PENGANTAR
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmat dan karunia-
Nya sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan. Skripsi ini merupakan
sebuah tugas yang wajib dilakukan oleh mahasiswa sebagai syarat untuk
mendapatkan gelar sarjana. Adapun judul skripsi ini adalah
Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan
Penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik dan tepat waktu
karena adanya bantuan dari berbagai pihak. Dalam kesempatan ini penulis
mengucapkan terimakasih kepada:
1. Prof. Ir. Ratya Anindita, M.S., Ph.D., Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Brawijaya.
2. Ibu Diah Ayu Wulan, M.Pd., ketua Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Brawijaya sekaligus dosen penguji yang telah membantu
memberi masukan terhadap penulisan skripsi ini.
3. Ibu Yang Nadia Miranti, M.Pd., dosen pembimbing skripsi yang telah banyak
memberikan masukan dan bimbingan terhadap penyusunan skripsi ini.
4. Kedua orang tua yang telah banyak memberikan doa serta dukungan penuh
dalam mengerjakan skripsi ini.
5. Keluarga yang selalu mendukung dan mendoakan untuk kelancaran penulisan
skripsi ini.
6. Seluruh dosen Sastra Cina yang telah memberikan ilmu kepada penulis selama
perkuliahan.
vi
7. Teman-teman Sastra Cina angkatan 2013 yang telah memberi bantuan,
semangat, dukungan, doa, dan selalu ada dalam segala hal dari awal
perkuliahan hingga penyusunan skripsi ini.
Penulisan skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis
mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaaan
skripsi ini.
Malang, 12 Juli 2017
Penulis
vii
ABSTRAK Ariani, Indriyanti. 2017. Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan. Program Studi Sastra Cina, Jurusan Bahasa dan Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya. Pembimbing : Yang Nadia Miranti Kata Kunci : kaligrafi, masjid Muhammad Cheng Hoo, ornamen
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang makna ornamen yang ada pada masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé di Pandaan-Pasuruan. Masjid ini merupakan masjid yang dibangun untuk mengenang sejarah Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé. Terdapat banyak ornamen di dalam masjid. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat 36 temuan ornamen, yang memiliki fungsi estetik dan fungsi simbolis. Ornamen tersebut berupa ornamen geometris, ornamen dengan motif tumbuhan, dan ornamen kaligrafi. Kaligrafi yang terdapat di masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé banyak yang bergaya kaligrafi Islam Naskhi, Farisi, dan Shini. Pada papan nama dan lampion masjid terdapat pula kaligrafi Tiongkok bergaya kursif reguler ( ).
viii
Pandaan-Pasuruan
: Indriyanti Ariani : Yang Nadia Miranti
: : 135110400111010
Pandaan-Pasuruan
36
Naskhi, Farisi Shini
:
ix
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM.............................................................................................. i PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................ ii HALAMAN PERSETUJUAN .......................................................................... iii HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................... iv KATA PENGANTAR ........................................................................................ v ABSTRAK ........................................................................................................ vii
.................................................................................................................. viii DAFTAR ISI .................................................................................................... ix DAFTAR TABEL ............................................................................................. xi DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xiii DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xiv BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang.............................................................................. 1 1.2 Rumusan Masalah ......................................................................... 5 1.3 Tujuan Penelitian .......................................................................... 6 1.4 Manfaat Penelitian ........................................................................ 6 1.5 Definisi Istilah Kunci .................................................................... 7
BAB II KAJIAN PUSTAKA
2.1 Akulturasi Budaya ........................................................................ 8 2.2 Semiotik ..................................................................................... 12
2.2.1 Semiotika Kebudayaan ....................................................... 13 2.2.2 Semiotik Peirce .................................................................. 14
2.3 Ornamen ..................................................................................... 15 2.4 Kaligrafi ..................................................................................... 23 2.5 Penelitian Terdahulu ................................................................... 29
BAB III METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian ........................................................................... 33 3.2 Sumber Data ............................................................................... 35 3.3 Teknik Pengumpulan Data .......................................................... 35
3.3.1 Observasi............................................................................ 36 3.3.2 Wawancara ......................................................................... 37 3.3.3 Studi Pustaka ...................................................................... 37 3.3.4 Dokumentasi ...................................................................... 37
3.4 Analisis Data .............................................................................. 38 BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Temuan....................................................................................... 40 4.2 Pembahasan ................................................................................ 45
4.2.1 Bagian Atap Bangunan Masjid ........................................... 45 4.2.2 Bagian Tampak Depan Bangunan Masjid ........................... 49 4.2.3 Bagian Teras Bangunan Masjid ......................................... 58
x
4.2.2 Bagian Dalam (Interior) Bangunan Masjid.......................... 66
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan................................................................................. 75 5.2 Saran .......................................................................................... 76
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 77 LAMPIRAN ..................................................................................................... 80
xi
DAFTAR TABEL Tabel Halaman 4.1 Temuan Ornamen dan Kaligrafi Masjid Muhammad Cheng
Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan ............................................ 42
xii
DAFTAR GAMBAR Gambar Halaman 1.1 Contoh Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé
Pandaan-Pasuruan .............................................................................. 5 2.1 Hubungan Unsur Makna dan Tipe Tanda Peirce .............................. 15 2.2 Motif Flora (Tumbuhan) .................................................................. 18 2.3 Motif Fauna (Hewan) ....................................................................... 19 2.4 Motif Geometri ................................................................................ 20 2.5 Motif Megamendung ....................................................................... 21 2.6 Ornamen Patung Legenda 8 Dewa ................................................... 21 2.7 Ornamen yang Sering Digunakan dalam Islam ................................. 23 2.8 Kaligrafi Bergaya Naskhi ................................................................. 25 2.9 Kaligrafi Bergaya Tsulus ................................................................. 25 2.10 Kaligrafi Bergaya Farisi .................................................................. 26 2.11 Kaligrafi Bergaya Diwani ................................................................ 26 2.12 Kaligrafi Bergaya Diwani Jali ......................................................... 27 2.13 Kaligrafi Bergaya Kufi ..................................................................... 27 2.14 Kaligrafi Bergaya ................................................................. 28 2.15 Kaligrafi Bergaya Raihani ............................................................... 28 2.16 Kaligrafi Bergaya Shini .................................................................... 29 4.1 Bangunan Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan ............................................................................ 41 4.2 Bagian Atap Bangunan Masjid ......................................................... 45 4.3 Puncak Atap Masjid ......................................................................... 46 4.4 Atap Bersusun Tiga ......................................................................... 46 4.5 Ujung Atap Meruncing .................................................................... 48 4.6 Bagian Atas Ujung Atap Meruncing ................................................ 48 4.7 Bagian Tampak Depan Masjid ......................................................... 49 4.8 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Allah .......................................... 49 4.9 Ornamen Dinding Kaligrafi Tiongkok.............................................. 50 4.10 Ornamen Kaligrafi Tiongkok pada Lampion Masjid ........................ 51 4.11 Ornamen Manusia dan Hewan pada Lampion Masjid....................... 52 4.12 Ornamen Kaligrafi Islam, Sulur Teratai, dan Kepala Naga pada Lampion Masjid ............................................................................... 53 4.13 Ornamen Geometris Motif Bintang pada Partisi Pintu Depan ........... 55 4.14 Ornamen Geometris Persegi Delapan pada Partisi Pintu Depan ........ 55 4.15 Ornamen Geometris pada Dinding Luar ........................................... 56 4.16 Ornamen Bintang pada Dinding Jendela Luar Masjid....................... 57 4.17 Bagian Teras Bangunan Masjid........................................................ 58 4.18 Ornamen Dinding Tiga Prasasti ....................................................... 59 4.19 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Bentuk Lingkaran ....................... 60 4.20 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Bentuk Persegi ............................ 60 4.21 Ornamen Geometris Motif Meander pada Dinding ........................... 61 4.22 Ornamen Geometris Motif Bintang pada Dinding ............................ 62
xiii
4.23 Jam Standing ................................................................................... 63 4.24 Ornamen Papan Peresmian Masjid ................................................... 64 4.25 Bedug Masjid .................................................................................. 65 4.26 Ornamen Kaligrafi Islam pada Jendela ............................................. 66 4.27 Ornamen Kaligrafi pada Dinding Dalam .......................................... 67 4.28 Ornamen pada Plafon Masjid ........................................................... 67 4.29 Lampu Gantung ............................................................................... 68 4.30 Ornamen pada List Plafon Masjid .................................................... 69 4.31 Ornamen Kaligrafi Ayat Kursi ......................................................... 69 4.32 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran:18................................................ 70 4.33 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran:19................................................ 70 4.34 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran: 26 ............................................... 71 4.35 Ornamen Meander pada Pembatas Salat ........................................... 71 4.36 Mimbar Masjid ................................................................................ 72 4.37 Ornamen Sulur Teratai pada Mimbar ............................................... 72 4.38 Ornamen Kaligrafi Islam List Plafon Atas Mimbar .......................... 73 4.39 Ornamen Kaligrafi Qs. At-Taubah:108 ............................................ 73 4.40 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun:1-3 ....................................... 74 4.41 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminum: 4 ......................................... 74 4.42 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun: 5 .......................................... 74
xiv
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran Halaman Lampiran 1 : Curriculum Vitae ................................................................ 80 Lampiran 2 : Transkip Wawancara .......................................................... 81 Lampiran 3 : Formulir Perencanaan Pembimbingan Skripsi..................... 84 Lampiran 4 : Berita Acara Bimbingan Skripsi ......................................... 85
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Indonesia merupakan negara yang mempunyai banyak suku bangsa dan
bermacam etnis di dalamnya. Sejak zaman dahulu banyak pula orang luar
negeri yang merantau ke Indonesia dengan berbagai maksud dan tujuan.
Tiongkok merupakan salah satu negara yang memiliki sejarah peradaban dan
kebudayaan tertua di dunia. Kontak pertama yang dilakukan orang-orang
Tionghoa yang datang ke Indonesia yaitu ketika orang-orang Tionghoa
merantau ke seluruh Asia Tenggara.
Orang-orang Tionghoa perantauan masuk ke Asia Tenggara pada masa
di mana negara-negara di Asia Tenggara masih dipimpin oleh para raja dari
kerajaan yang ada di negara tersebut. Pada masa tersebut, jumlah perantau
dari negeri Tiongkok masih dalam jumlah yang sedikit. Para perantau
Tionghoa tersebut menempati kota-kota yang dekat dengan pantai dan
kebanyakan hidup sebagai pedagang. Noordjanah (2010:1) menyatakan
bahwa pada abad ke-14 ditemukan sumber yang menyatakan adanya
perkampungan orang-orang Tionghoa Islam di muara sungai Brantas kiri
(kali Porong) yang beraktivitas sebagai pedagang hasil bumi. Ketika orang
Barat datang ke Asia Tenggara dan mendirikan daerah koloni dan
menguasainya, pemerintahan kolonial berusaha meningkatkan perdagangan,
2
sehingga membuat pintu bagi perantau Tionghoa di masa itu datang secara
besar-besaran.
Bangsa Indonesia selain memiliki banyak suku dan etnis juga terdiri
atas berbagai macam agama dan kebudayaan di dalamnya. Mayoritas
penduduk Indonesia memeluk agama Islam sebagai pedoman hidupnya. Oleh
karena itu, Indonesia merupakan negara Islam terbesar di dunia. Awal mula
penyebaran Islam di Indonesia terjadi pada abad ke-7 Masehi (Setya,
2013:para.1). Pada saat itu para pedagang Arab dan para mubaligh
membentuk komunitas Islam. Para pedagang dan mubaligh tersebut
memperkenalkan dan mengajarkan ajaran Islam melalui cara perdagangan,
dakwah, perkawinan, politik, pendidikan, kesenian, dan tasawuf pada
penduduk setempat. Sementara itu di pulau Jawa, proses penyebaran Islam
sudah berlangsung sejak abad ke-11 M dengan ditemukannya makam
Fatimah binti Maimun di Leran Gresik pada tahun 475 H/1082 M (Setya,
2013:para.3). Ajaran Islam dapat menarik perhatian dan dapat diterima
dengan baik oleh penduduk di Indonesia, dengan demikian dakwah tentang
ajaran Islam pun makin meluas baik di kalangan masyarakat biasa maupun di
kalangan bangsawan.
Pada 600 tahun yang lalu, Laksamana Cheng Ho atau yang mempunyai
nama asli Zhèng Hé datang ke Indonesia dan mempunyai peran yang
besar bagi perkembangan agama Islam di Indonesia (Yuanzi, 2007:xiv).
Menurut sejarah nasional Indonesia, pada tahun 1405 Laksamana Cheng Ho/
Zhèng Hé memimpin sebuah armada ke Jawa. Dalam kurun waktu 28
3
tahun Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé telah berkunjung ke seluruh
wilayah Indonesia selama 7 kali untuk misi persahabatan yaitu pada tahun
1405 1433 (Yuanzi, 2007:xx).
Kedatangan armada Cheng Ho/ Zhèng Hé ke daerah-daerah yang
disinggahi telah memberikan dampak yang besar yaitu kemajuan dalam
berbagai bidang, seperti bercocok tanam, alat bajak dari besi, beternak,
perdagangan, seni ukir, seni bangunan/arsitektur, dan seni budaya lainnya
(Yuanzi, 2007:xxi). Dari interaksi-interaksi sosial yang dilakukan dengan
penduduk pribumi, Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé juga menyebarkan
agama Islam yang telah diterimanya dari Arab, hal tersebut menyebabkan
percampuran budaya antara dua kebudayaan yang unik yaitu antara budaya
Tionghoa dan Jawa.
dalam
Indahwati (2010:1). Kebudayaan baru tersebut merupakan kebudayaan yang
dapat menambah khazanah kebudayaan Indonesia.
Di Jawa Timur sendiri merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang
memiliki penduduk etnis Tionghoa yang banyak. Bukti sejarah telah banyak
menyebutkan bahwa ketika Surabaya dan sekitarnya masih berada dalam
wilayah kerajaan (keraton) Jawa Timur, etnis Tionghoa telah banyak yang
bermukim dan berbaur dengan masyarakat yang ada pada saat tersebut dan
hidup sebagai pedagang besar dan bermukim di wilayah sebelah utara keraton
(Noorjanah dalam Sartini, 2007:2). Seiring berjalannya waktu serta dari
perjalanan diplomasi Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé yang banyak
4
meninggalkan sejarah serta kebudayaan yang di bawanya, membuat populasi
etnis Tionghoa di Surabaya dan sekitarnya semakin meningkat jumlahnya.
Tidak hanya berasal dari kalangan pedagang besar atau saudagar kaya. Tetapi
orang-orang Tionghoa tersebut juga berasal dari kelas-kelas menengah seperti
pedagang perantara, buruh, dan pekerja bebas lainnya (Noordjanah, 2010:13).
Etnis Tionghoa yang tinggal di Indonesia, khususnya di Jawa Timur ini
ada juga yang beragama Islam dan Konghucu. Etnis ini kebanyakan menetap
di kota-kota yang besar di Jawa Timur dan dekat dengan pantai. Tetapi
banyak juga yang menyebar ke kota-kota kecil yang ada di Jawa Timur, tidak
terkecuali di Kota Pandaan-Pasuruan. Menurut Handinoto
(http://fportfolio.petra.ac.id: hal.2) menyatakan bahwa etnis Tionghoa sudah
ada sejak abad ke-17 di Pasuruan dan menurut pengamat yang berasal dari
Perancis yang pernah mengunjungi komunitas orang Tionghoa di Pasuruan.
Handinoto (http://fportfolio.petra.ac.id: hal.2) juga mengatakan bahwa pada
tahun 1803, diperkirakan jumlah penduduk etnis Tionghoa tersebut
merupakan sepertiga penduduk Pasuruan. Oleh karena itu, dari perpaduan
unsur budaya dan agama yang dianut oleh masyarakat Tionghoa tersebut,
terciptalah beberapa masjid yang bernuansa Tiongkok, bentuk masjidnya
hampir seperti kelenteng. Salah satunya adalah Masjid Muhammad Cheng
Hoo/ Zhèng Hé , Pandaan-Pasuruan.
Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan ini
mempunyai banyak ornamen yang bernuansa Tiongkok dan ornamen
kaligrafi Arab. Ornamen-ornamen tersebut merupakan ciri khas suatu bangsa
5
dan juga memiliki unsur kebudayaan di dalamnya. Menurut Sunaryo (2011:3)
ornamen merupakan penerapan hiasan pada suatu produk yang fungsi
utamanya adalah untuk memperindah benda produk atau barang yang dihias.
Gambar 1.1 Contoh Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/
Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan
Dari masing-masing motif ornamen yang terdapat di dalam bangunan
masjid ini pasti memiliki makna di dalamnya. Oleh karena itu, penelitian ini
menganalisis tentang makna yang terdapat dalam setiap bangunan masjid
Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan dan pengolongan
ornamen dalam budaya suatu bangsa.
1.2 Rumusan Masalah
1. Bentuk ornamen apa yang terdapat di bangunan masjid Muhammad
Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan?
2. Makna apa yang terkandung dalam setiap ornamen masjid Muhammad
Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan?
6
1.3 Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui dan mendeskripsikan bentuk ornamen apa yang
terdapat di bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé,
Pandaan-Pasuruan.
2. Untuk mengetahui dan mendeskripsikan makna yang terkandung dalam
setiap ornamen masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé,
Pandaan-Pasuruan.
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk hal-hal berikut ini.
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan rujukan untuk penelitian
berikutnya, serta menambah khasanah ilmu pengetahuan tentang
budaya dan makna yang terdapat dalam setiap ornamen bangunan
masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah ilmu pengetahuan
tentang budaya dan makna yang terdapat dalam setiap ornamen
bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-
Pasuruan dan untuk menambah pengetahuan tentang akulturasi budaya
yang terdapat di bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng
Hé, Pandaan-Pasuruan.
7
1.5 Definisi Istilah Kunci
1. Etnis Tionghoa : Orang Indonesia yang berasal dari negara Tiongkok
dan sejak generasi pertama/kedua telah tinggal di
negara Indonesia dan berbaur dengan penduduk
setempat serta menguasai satu atau lebih bahasa yang
ada di Indonesia (Liem dalam Kuswandi dan
Masruroh, 2013:3).
2. Kaligrafi : Suatu seni atau kepandaian dalam menulis elok atau
tulisan elok (Sirojuddin, 2016:1).
3. Ornamen : Penerapan hiasan pada suatu produk yang fungsi
utamanya adalah untuk memperindah benda produk
atau barang yang dihias (Sunaryo, 2011:3).
8
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Akulturasi Budaya
Budaya hidup dalam diri manusia serta hidup dalam pranata sosial
masyarakat. Budaya merupakan pola terpadu dari pengetahuan, kepercayaan
dan tingkah laku manusia yang tergantung pada kemampuannya untuk
mempelajari dan mewariskan pengetahuan tersebut kepada generasi
berikutnya. Secara definisi, pengertian budaya dengan kebudayaan berbeda.
Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008:226), budaya diartikan sebagai pikiran
atau akal budi, yaitu sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sudah sukar
diubah. Menurut Susilmadi dan Sofwani (2011:3), budaya dapat diartikan
sebagai seni, adat istiadat, kebiasaan, kepercayaan, nilai, bahan perilaku, dan
kebiasaan dalam tradisi yang merupakan yang merupakan sebuah cara hidup
masyarakat.
Menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008:226), mengartikan
kebudayaan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batin akal budi manusia
seperti kepercayaan, kesenian, dan adat istiadat. Kebudayaan merupakan hasil
cipta, rasa, dan karsa manusia atau hasil dari suatu budaya yang terbentuk
dari akal budi manusia. Manusia berperan sangat penting dalam setiap adanya
kebudayaan. Manusia dan kebudayaan mempunyai hubungan yang sangat
erat karena manusia adalah bagian dari hasil kebudayaan. Hampir semua
tindakan manusia merupakan produk dari kebudayaan. Manusia mempunyai
9
empat kedudukan dalam kebudayaan, yaitu manusia sebagai penganut
kebudayaan, manusia sebagai pembawa kebudayaan, manusia sebagai
manipulator kebudayaan dan manusia berbagai pencipta kebudayaan itu
(Tumanggor, et al, 2010:20). Menurut konsep Malinowski (Susilmadi dan
Sofwani, 2011:50), kebudayaan di dunia mempunyai tujuh unsur universal
yaitu bahasa, sistem teknologi, sistem mata pencaharian, organisasi sosial,
sistem pengetahuan, religi, dan kesenian. Unsur-unsur tersebut digunakan
oleh manusia untuk beradaptasi pada perubahan sosial yang terjadi.
Akulturasi budaya juga dapat terjadi karena adanya komunikasi antar
budaya. Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008:33), akulturasi merupakan
proses percampuran dua atau lebih kebudayaan yang saling bertemu dan
saling mempengaruhi atau proses masuknya kebudayaan asing dalam suatu
masyarakat, yang sebagian menyerap secara selektif dan sebagian menolak
pengaruh itu. Akulturasi budaya merupakan proses sosial yang timbul apabila
suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu sedemikian rupa
dipengaruhi oleh unsur kebudayaan lain, sehingga unsur lain itu diterima dan
disesuaikan dengan unsur kebudayaan tanpa menghilangkan identitas asli
kebudayaan itu sendiri (Tumanggor, et al, 2010:61). Pada dasarnya
kebudayaan Indonesia terbentuk dari beberapa kebudayaan besar negara lain
seperti kebudayaan Tionghoa, kebudayaan Arab, dan kebudayaan India.
Interaksi orang-orang Tionghoa dan Arab dengan masyarakat pribumi
turut mempengaruhi budaya antar ketiganya dan melahirkan kebudayaan baru
yang menambah khazanah kebudayaan Indonesia. Sebagaimana diketahui
10
bahwa akulturasi kebudayaan ini membawa pembaruan di segala bidang.
Hasil-hasil kebudayaan baru sebagai proses akulturasi dua kebudayaan adalah
sebagai berikut.
1. Arsitektur
Pengaruh arsitektur Tionghoa dan Arab dapat dilihat dari bentuk
bangunan masjid Cheng Hoo di Surabaya, Pandaan, Semarang, dan juga di
Palembang. Masjid-masjid tersebut merupakan masjid yang memiliki
perpaduan gaya arsitektur Tiongkok, Arab dan Indonesia. Bangunan
masjidnya menyerupai bangunan rumah ibadah Konghucu yaitu kelenteng,
tetapi juga tidak meninggalkan gaya Arab (Islam) dan Indonesia di dalamnya.
2. Bahasa
Bahasa merupakan kebutuhan utama yang digunakan manusia untuk
berkomunikasi sehari-hari. Setiap negara memiliki bahasanya masing-masing.
Orang-orang Tionghoa dan orang-orang Arab (Islam) yang berimigrasi ke
Indonesia juga meninggalkan kebudayaan yang berupa bahasa. Bahasa dari
negara-negara ini dipilah, kemudian diserap untuk menambah daftar kosa
kata yang ada di Indonesia. Salah satu contoh kata bahasa Mandarin yang
sudah dibakukan ke dalam bahasa Indonesia ada yang artinya
lìhai yang artinya hebat, dahsyat. Kata ini memiliki persamaan
pengucapan dan juga mempunyai persamaan arti.
11
3. Kesenian
Percampuran budaya Tiongkok dan Arab (Islam) yang terdapat di
Indonesia juga sangat banyak, seperti dalam bidang seni pertunjukan dan
dalam bidang musik. Di dalam bidang musik ada beberapa alat yang
merupakan hasil akulturasi budaya Tiongkok dan Indonesia yaitu erhu (rebab
Tiongkok senar dua), suling, kecapi, rebana, bedug yang telah masuk dan
menjadi alat musik Indonesia. Misalnya alat musik erhu, alat ini digunakan
pada musik tradisional Betawi, alat musik ini digunakan untuk mengiringi
upacara sembahyang orang keturunan Tionghoa, kemudian menjadi musik
hiburan rakyat.
Dalam bidang kesenian ada pula beberapa kesenian yang merupakan
hasil akulturasi budaya Tiongkok, Arab, dan Indonesia. Misalnya di pulau
Jawa, wayang merupakan hasil akulturasi budaya India (Hindi), cerita
pewayangannya banyak membahas seputar cerita-cerita dari India seperti
Rama dan Sinta. Kemudian wayang juga digunakan sebagai alat untuk
berdakwahnya pada mubaligh Islam yaitu wali songo, banyak cerita-cerita
dalam Islam yang dimasukkan di dalamnya. Akulturasi berikutnya budaya
Tionghoa yaitu wayang Ti-Ti dan wayang Potehi. Wayang Potehi ini mirip
seperti wayang golek khas Jawa Barat, sedangkan wayang Ti-Ti mirip seperti
wayang kulit khas Jawa Timur.
4. Adat Istiadat
Akulturasi budaya Tiongkok dan Indonesia tidak hanya terdapat dalam
bidang kesenian, bidang arsitektur bangunan dan bidang bahasa saja, tetapi
12
juga terdapat pada adat istiadat, seperti dalam upacara adat pernikahan. Di
Tiongkok, upacara pernikahan dilakukan dengan meriah dan membakar
banyak petasan. Di Indonesia upacara pernikahan yang mempunyai tradisi
membakar petasan juga terdapat dalam upacara pernikahan adat Betawi.
2.2 Semiotik
Semiotik merupakan ilmu yang mempelajari lambang-lambang dan
tanda-tanda (Kridalaksana, 2011:218). Menurut Cobley dan Janz (Ratna,
2012:97) semiotika berasal dari kata seme (dalam bahasa Yunani) yang
berarti penafsir tanda, akan tetapi dalam literatur yang lain menjelaskan
semiotik berasal dari kata semeion, yang artinya tanda. Dalam pembidangan
linguistik, semiotik termasuk ke dalam mikrolinguistik bidang interdisipliner,
di mana mikrolinguistik bidang interdisipliner tersebut bebas dari konteks dan
bersentuhan dengan ilmu lain karena semiotik merupakan cabang ilmu
linguistik yang membahas tentang tanda.
Tanda merupakan sesuatu yang terdiri pada sesuatu yang lain atau
menambah dimensi yang berada pada sesuatu, dengan memakai apapun yang
dapat dipakai untuk mengartikan sesuatu hal yang lain (Berger, 2010:1).
Menurut Barthes, secara prospektif objek semiologi atau semiotik adalah
semua sistem tanda, apapun substansinya, apapun batasnya, gambar, gerak
tubuh, bunyi melodis, benda-benda dan berbagai kompleks yang tersusun
oleh substansi yang ditemukan dalam ritus, protokol, dan tontonan
13
sekurangnya merupakan sistem signifikasi (pertandaan), jika bukan maka
merupakan bahasa (Martinet, 2010:3).
Ornamen merupakan tanda atau simbol dari adanya dan tumbuhnya
suatu kebudayaan. Dalam dunia kebudayaan, adanya ilmu semiotik dapat
memberikan kemudahan bagi penelitian untuk menganalisis tanda-tanda
dalam sebuah benda atau lambang-lambang budaya secara luas, serta mampu
memberikan kerangka analisis yang lebih komprehensif.
2.2.1 Semiotika Kebudayaan
Kebudayaan merupakan salah satu objek kajian semiotik yang
menjadikan kebudayaan tersebut sebagai objek utamanya, sehingga
peran semiotik dalam kajian budaya sangat penting. Dalam kebudayaan
terdapat tiga fenomena, yaitu produksi dan pemakaian benda-benda
yang digunakan untuk mengubah hubungan antara manusia dan alam,
hubungan kekerabatan sebagai nukleus primer dari relasi sosial yang
terinstitutionalisasi, dan pertukaran ekonomis barang-barang (Eco,
2009:30).
Ketiga fenomena tersebut digunakan sebagai objek dari berbagai
kajian semio-anthropologis karena untuk menunjukkan bahwa seluruh
kebudayaan adalah signifikasi dan komunikasi, jika hubungan antara
komunikasi dan signifikatif sudah terjadi pada manusia dan masyarakat.
Menurut Eco (2009:30), berdasarkan riset tersebut terjadi dua hipotesis
yaitu kebudayaan secara keseluruhan harus dikaji sebagai fenomena
14
semiotik dan setiap aspek kebudayaan dapat dikaji sebagai konteks
tempat terjadinya aktivitas semiotik.
Peirce (Hoed, 2014:38), menyatakan bahwa semiotik lebih
diarahkan pada pemahaman tentang bagaimana kognisi dapat
memahami apa yang terdapat pada lingkungan sekitar. Eco (Hoed,
2014:38) juga mengemukakan pernyataan bahwa tanda merupakan
satuan budaya, sehingga dapat disimpulkan bahwa yang menjadi titik
fokus Eco adalah lambang yang dapat terdiri berbagai jenis, yang
termasuk juga indeks dan ikon.
2.2.2 Semiotik Peirce
Charles Sanders Peirce merupakan seorang ilmuwan atau filsuf
yang berasal dari Amerika dan memiliki peran penting dalam ilmu
semiotik. Menurut Peirce, tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu,
tanda, dan pemaknanya, yang merupakan proses kognitif yang disebut
semiosis yang artinya adalah proses pemaknaan dan penafsiran tanda
(Hoed, 2014:5). Menurut Ratna (2012:101) konsep semiosis Peirce
terdiri dari tiga tahap yang disebut triadik yaitu representament (tanda
terbentuk melalui panca indera sebagai perwujudan gejala umum),
object, dan interpretant (diartikan sebagai penafsiran objek sesuai
dengan keinginan).
Dalam semiotik Peirce ini, hal yang sering dibahas adalah object.
Menurut Hoed (2014:9) object memiliki tiga kategori tanda yaitu indeks
(penghubung antara representament dan object yang bersifat
15
kontinu/sebab akibat), ikon (hubungan antara object dan interpretant
yang memiliki kemiripan dalam kognisi manusia), dan simbol (tanda
yang makna representamentnya diberikan berdasarkan konvensi sosial).
Hubungan timbal balik antara ketiga konsep semiotik dan tiga tipe
tanda, jika digabungkan, akan menjadi seperti berikut.
representament
indeks simbol
object interpretan ikon
Gambar 2.1 Hubungan Unsur Makna dan Tipe Tanda Peirce
2.3 Ornamen
Ornamen merupakan suatu karya seni yang dapat digunakan untuk
menambah nilai keindahan suatu benda dan suatu ruangan. Kata ornamen
berasal dari bahasa latin ornare yang berarti menghiasi (Sunaryo, 2011:3).
Menurut Susanto (2011:284) ornamen merupakan sebuah motif atau tema
yang dipakai pada benda seni, bangunan bangunan atau permukaan apa saja
tetapi tidak memiliki manfaat struktural dan guna pakai dalam arti semua
pengerjaan itu hanya dipakai untuk hiasan semata. Menurut Koswara
(2012:para.5), ornamen sebagai karya seni yang dibuat untuk diabdikan atau
mendukung maksud tertentu dari suatu produk, tepatnya untuk menambah
nilai estetis dari suatu benda atau produk yang akhirnya pula akan menambah
nilai finansial dari benda atau produk tersebut. Penambahan ornamen pada
penampilan suatu produk umumnya diharapkan agar lebih menarik, sehingga
16
produk tersebut menjadi lebih bernilai baik secara spiritual maupun material.
Di samping itu, tidak hanya dimanfaatkan untuk menghias suatu benda
fungsional saja, akan tetapi juga sebagai hal terpenting dalam suatu karya
seni, terkadang ornamen juga memiliki nilai simbolik yang mengandung
unsur-unsur atau maksud-maksud tertentu.
Ornamen mempunyai berbagai macam bentuk dan berbagai macam
motif, setiap daerah atau wilayah mempunyai ciri khas tersendiri untuk model
dan bentuk ornamennya. Ornamen juga dapat disebut karya seni yang
menjadi warisan kebudayaan atau juga saksi peradaban sejarah dari suatu
wilayah di mana ornamen tumbuh dan berkembang. Ornamen umumnya
memiliki ciri-ciri yang jelas dan berbeda antara satu dengan yang lain sesuai
dengan masyarakat pendukungnya, sebagai manifestasi dari sistem gagasan
yang menjadi acuannya (Sunaryo, 2011:3). Hal tersebut membuat ornamen
tidak dapat dipisahkan dari latar belakang sosial dan budaya masyarakat yang
bersangkutan.
Terdapat persamaan dan perbedaan dalam bentuk, motif, pola susunan,
warna, bahkan dalam hal nilai simbolis yang terkandung dalam ornamen.
Ornamen dibuat untuk menghiasi benda-benda atau produk-produk yang
digunakan sehari-hari, maupun yang digunakan untuk kebutuhan ritual.
Perkembangannya pun dari bentuk dan motif yang sangat sederhana hingga
yang rumit.
17
Ornamen hadir tidak semata untuk mengisi bagian yang tanpa sebuah
arti, lebih-lebih karya yang ada di masa lampau. Terdapat 3 macam fungsi
dalam ornamen (Sunaryo, 2011:4), yaitu sebagai berikut.
1. Fungsi murni estetis merupakan fungsi ornamen untuk memperindah
penampilan bentuk produk yang dihiasi sehingga menjadi sebuah karya
seni.
2. Fungsi simbolik biasanya ditemukan pada benda yang digunakan untuk
upacara, benda pusaka, dan benda yang bersifat keagamaan atau
kepercayaan, menyertai nilai estetisnya.
3. Fungsi teknis konstruktif, secara struktural ornamen yang berfungsi teknis
digunakan untuk menyangga, menopang, menghubungkan atau
memperkokoh konstruksi.
Ukir-ukiran serta konstruksi kayu sebagai bagian dari struktur
bangunan pada arsitektur Tionghoa, dapat dilihat sebagai ciri khas pada
bangunannya. Detail-detail konstruktif seperti penyangga atap atau pertemuan
antara kolom dan balok, bahkan rangka atapnya dibuat sedemikian indah,
sehingga tidak perlu ditutupi. Arsitektur bangunannya juga berkaitan dengan
anggapan orang Tionghoa tentang etika, estetika, tata nilai, lingkungan alam,
dan mendasarkan penampilan bangunannya pada tradisi dan budaya yang
kental, serta memperhatikan keserasiannya dengan alam sekitar.
Dalam arsitektur tradisionalnya, pada umumnya orang Tionghoa
menggunakan ornamen yang diletakkan baik di pintu, di dinding, di jendela,
bahkan di halaman yang semuanya didasarkan pada mitos yang ada di
18
Tiongkok. Simbolisasi dalam bangunan Tionghoa ini diselaraskan pada alam
dan tata nilai kehidupan yang muncul dalam bentuk simbol yang berkaitan
dalam isi kehidupan maupun alam itu sendiri yang dapat dilihat dalam bentuk
ornamen yang ditampilkan (Moedjiono, 2011:18). Bentuknya pun bermacam-
macam yaitu motif flora, fauna, geometris, fenomena alam, serta legenda-
legenda yang terkenal.
Gaya oriental Tiongkok ditandai dengan penggunaan warna yang
mencolok, biasanya digunakan warna merah, hijau, biru, kuning, emas, dan
coklat tua yang muncul dalam desain interiornya maupun eksteriornya, misal
ukiran naga emas, singa, dan lain sebagainya. Berikut salah satu contoh
simbol tradisional Tionghoa berupa ornamen (Moedjiono, 2011:19).
1. Motif Flora (Tumbuhan)
Gambar 2.2 Motif Flora (Tumbuhan) Sumber: Tao (Azmi dan Lindarto, 2015:3)
Sejak dulu bunga teratai adalah salah satu bunga yang sering
digunakan oleh masyarakat Tionghoa dalam bentuk motif ragam hias
atau ornamen. Menurut kepercayaan masyarakat Tionghoa, bunga teratai
dilambangkan sebagai kesucian. Selain motif teratai, orang-orang
Tionghoa juga menggunakan beberapa motif flora yang lain yang
memiliki maknanya sendiri. Bunga peoni memiliki lambang perhatian,
19
kasih sayang, kekayaan, dan kehormatan. Motif bunga plum, bunga
krisan, pohon bambu, pohon cemara, dan pohon pinus melambangkan
kekuatan dan keteguhan hati dalam menjalani hidup dan biasanya
diaplikasikan pada dinding, ukiran-ukiran, dan lain sebagainya.
2. Motif Fauna (Hewan)
Gambar 2.3 Motif Fauna (Hewan) Sumber: Tao (Azmi dan Lindarto, 2015:2)
Bagi kebudayaan dan kepercayaan masyarakat Tionghoa, banyak
sekali ornamen hewan yang sering digunakan sebagai hiasan pada
bangunan. Contohnya adalah sebagai berikut.
Naga Naga sering digunakan sebagai hiasan karena hewan tersebut merupakan simbol kekuatan, keadilan, serta kekuasaan.
Kuda Kuda merupakan simbol kecepatan, keberanian, kekuatan.
Kucing Biasanya berbentuk patung kucing yang memiliki fungsi dan makna sebagai penarik rezeki ke dalam bisnis atau ke dalam rumah penghuninya.
Burung Hong Burung Hong ini merupakan lambang ketulusan hati, kesetiaan, keadilan, dan kemanusiaan.
Singa
Biasanya berbentuk patung yang selalu diletakkan di bagian depan pintu masuk atau gerbang. Bertugas sebagai penjaga kediaman yang juga bertugas untuk menolak bala.
20
Qilin Qilin merupakan hewan mitos Tiongkok yang mempunyai kepala naga, berbadan rusa, mempunyai ekor seperti harimau. Hewan ini memiliki lambang kebajikan, umur panjang, kemuliaan, dan kebijaksanaan.
Bangau Burung bangau ini merupakan lambang panjang umur.
Kelelawar Kelelawar melambangkan usia senja, kekayaan, kesehatan, cinta kebajikan dan kematian alami.
3. Motif Geometris
Gambar 2.4 Motif Geometri Sumber: Tao (Azmi dan Lindarto, 2015:4)
Menurut Sunaryo (2011:19) motif ini merupakan motif tertua
dalam ornamen karena sudah dikenal sejak zaman prasejarah. Motif ini
menggunakan unsur-unsur seperti garis dan bidang yang umumnya
bersifat abstrak. Motif ini berkembang dari bentuk titik, garis atau bidang
yang berulang, dari yang sederhana sampai dengan pola yang rumit.
Terkadang ornamen geometris ini memiliki simbol keagamaan bagi etnis
Tionghoa. Motif geometris yang sering dipakai oleh etnis Tionghoa ini
adalah motif simbol yin dan yang yang merupakan simbol keseimbangan
alam dan simbol yang mempunyai bentuk persegi delapan
sebagai dasar dari ngshui serta berkaitan juga dengan yin dan
21
yang (Azmi dan Lindarto, 2015:4). Selain motif tersebut juga terdapat
motif meander, yang juga sering digunakan. Motif meander ini biasanya
digunakan untuk hiasan pinggir yang mempunyai bentuk dasar berkelok-
kelok. Kata meander berarti kelok-kelok sungai.
4. Motif Fenomena Alam
Gambar 2.5 Motif Megamendung Sumber: http://jejakbatik.blogspot.co.id
Motif hias alam dan pemandangan yang sering digambarkan dalam
ragam hias Tiongkok diciptakan dengan mengambil inspirasi dari alam,
adalah benda-benda langit seperti matahari, bulan, bintang, angin, hujan,
dan awan. Untuk motif pemandangan misalnya api, air, gunung,
perbukitan, dan bebatuan. Contoh gambar di atas merupakan contoh
motif hias awan yang sering digunakan sebagai ornamen atau motif pada
batik, motif tersebut memiliki nama lain yaitu motif megamendung yang
sangat dikenal di Tiongkok dan masuk ke nusantara.
5. Motif Cerita Legenda
Gambar 2.6 Ornamen Patung Legenda 8 Dewa Sumber: http://amenityairlines.blogspot.co.id
22
Salah satu motif legenda atau mitos yang digunakan dalam
kehidupan masyarakat Tionghoa adalah gambar dari beberapa peristiwa,
misalnya legenda 8 dewa yang menyimbolkan panjang umur,
kemakmuran dan kebahagiaan. Pat Sian merupakan delapan dewa dalam
kisah Tang Yu (Kisah Perjalanan ke Timur) yang dianggap sebagai dewa-
dewa pelindung profesi pekerjaan. Ornamen ini biasanya dipakai pada
meja altar atau lukisan di dinding.
Orang-orang Tionghoa mempunyai gaya arsitektur dan ragam hias yang
mencolok, begitu pula dengan arsitektur dan ragam hias orang-orang Islam.
Menurut Saoud (Fikriani dan Maslucha, 2007:10) arsitektur Islam merupakan
cara membangun yang Islami sebagaimana ditentukan oleh hukum syariah
tanpa batasan terhadap penempatan dan fungsi bangunan, namun lebih
kepada karakter Islaminya dalam hubungannya dengan desain bentuk dan
dekorasi yang meliputi semua jenis bangunan bukan hanya monumen ataupun
bangunan religius. Gaya arsitektur Islam ini merupakan gaya arsitektur yang
menampilkan keindahan dan kaya makna. Setiap detailnya mengandung
unsur simbolisme dengan makna yang sangat dalam.
Pada umumnya ornamen Islami memiliki bentuk yang beragam, dari
bentuk-bentuk tumbuhan sampai bentuk geometris. Dalam seni ornamen
Islam ciri-cirinya tidak boleh menggunakan atau menyertakan objek makhluk
hidup atau makhluk yang bernyawa selain tumbuhan (flora), hanya
menautkan antara garis lengkung satu dengan garis lengkung lainnya atau
antara garis lengkung dengan garis lurus, ataukah pula antara garis lurus yang
23
membentuk segi empat dengan segi tiga, dengan segi lima atau segi enam
(Gazali, 2008:para.5). Di samping itu, mengubah motif-motif tumbuh-
tumbuhan berupa daun-daunan, bunga-bunga, motif-motif alam seperti awan
dan air dengan gubahan yang berliku dan berbelit-belit, merupakan ciri khas
ornamen Islam (Gazali, 2008:para.6).
Gambar 2.7 Ornamen yang Sering Digunakan dalam Islam Sumber: https://www.pinterest.com
2.4 Kaligrafi
Kaligrafi merupakan suatu seni menulis yang dapat menciptakan suatu
karya seni yang mengesankan. Menurut Sirojuddin (2016:1), kata kaligrafi
berasal dari bahasa Yunani (Kallos: indah dan Graph: tulisan atau aksara).
Menurut Handoko (2016:para.3), seni kaligrafi adalah seni menulis rapi dan
indah, atau aksara yang sudah dibentuk dengan menekankan keindahan yang
terdapat pada bentuk-bentuk huruf yang telah dimodikasi atau digayakan
sehingga mempunyai nilai estetika. Syekh Syamsuddin Al-Akfani (Sirojjudin,
2016:1) juga mengatakan bahwa kaligrafi merupakan suatu ilmu yang
memperkenalkan bentuk-bentuk huruf tunggal, letak-letaknya dan cara-cara
untuk merangkainya menjadi sebuah tulisan yang tersusun.
24
Seni tulis kaligrafi bukan hanya pada tulisan Arab (Hijaiyah) saja. Ada
juga macam-macam tulisan kaligrafi yang diantaranya adalah seni kaligrafi
huruf Latin, seni kaligrafi huruf Tiongkok ( ), seni kaligrafi huruf
Jepang, seni kaligrafi huruf India, seni kaligrafi huruf Sansekerta, seni
kaligrafi huruf Jawa, dan lain sebagainya. Pola dan unsur kaligrafi juga
merupakan sebuah ornamen. Sunaryo (2011:13) mengatakan bahwa ornamen
kaligrafi tidak hanya menggunakan unsur aksara Arab, tetapi kesadaran untuk
menjadikan huruf sebagai unsur estetis sekaligus bermuatan pesan-pesan
keagamaan tidak dapat dimungkiri sebagai salah satu ciri kesenian Islam.
Dalam masa pertumbuhan kaligrafi Islam, kaligrafi Arab berasal dari
kaligrafi Mesir. Hal tersebut didasarkan atas bukti-bukti arkeologis yang
pernah mengadakan penelitian tentang pertumbuhan tulisan Arab yang
berasosiasi dengan ilmu perbandingan bahasa yang perkembangannya dapat
disimpulkan sebagai berikut (Sirojuddin, 2016:21).
1. Kaligrafi Mesir Kuno adalah sumber kelahiran kaligrafi Feniqi. 2. Kaligrafi Feniqi terpecah menjadi dua, yaitu Arami dan Musnad. 3. Kaligrafi Arami melahirkan kaligrafi Nabati di Hirah dan kaligrafi
Satranjili-Suryani di Irak. 4. Kaligrafi Musnad melahirkan kaligrafi Shafawi, Tsamudi, dan
Lihyani di Arab Utara, serta Humairi di Arab Selatan. 5. Kaligrafi Nabati dipadang sebagai induk Naskhi. 6. Kaligrafi Satranjili melahirkan kaligrafi Kufi yang sebelum Islam
bernama Hieri (diambil dari kata Hirah, kota kelahirannya dan sering juga disebut Jazm).
Berdasarkan sejarah yang ada, banyak jenis gaya tulisan kaligrafi Islam
yang menunjukkan perkembangan yang dinamis, akan tetapi hanya terdapat 8
gaya yang paling umum digunakan dan yang paling digemari (Sirojuddin,
2016:43-134), yaitu sebagai berikut.
25
1. Naskhi
Gaya tulisan kaligrafi Naskhi disukai banyak orang dikarenakan
ditulis lebih mudah tanpa macam-macam struktur yang kompleks. Pada
penghujung abad ke IX Masehi merupakan abad pertumbuhan Naskhi
oleh Ibnu Muqlah dan Ibnu Al-Bawab.
Gambar 2.8 Kaligrafi Bergaya Naskhi Sumber: http://artikel-kaligrafi.blogspot.co.id
2. Tsulus
Gaya tulisan ini bersifat monumental karena dipakai untuk dekorasi
berbagai manuskrip dan inskripsi, serta banyak dipakai untuk menghias
tembok-tembok pada bangunan gedung. Tulisan ini dikembangkan oleh
Ibnu Al-Bawab dan Yaqut. Tulisan ini dulunya difungsikan untuk
penulisan Al-
modern ini gaya tulisan Tsuluts digunakan untuk corak-corak hiasan.
Gambar 2.9 Kaligrafi Bergaya Tsulus Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id
26
3. Farisi
Gaya kaligrafi ini kerap disebut Faris saja mengingat asalnya dari
Persia. Keindahan tulisan ini terletak pada bentuk lengkungannya yang
menarik, kurang garisan menegak, dan bentuk hurufnya yang condong ke
kanan dan tidak berbaris.
Gambar 2.10 Kaligrafi Bergaya Farisi Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id
4. Diwani
Diwani adalah gaya tulisan Utsmani yang tumbuh pada penghujung
iq Turki atas usaha Ibrahim Munif yang hidup pada
pemerintahan Sultan Muhammad II. Awalnya tulisan ini digunakan untuk
keperluan administrasi di kantor dewan daulat Utsmaniyah. Bentuknya
terlalu miring, bersusun-susun, saling tumpang tindih, dan saling
bersambung, yang biasanya jarang memakai harakat.
Gambar 2.11 Kaligrafi Bergaya Diwani Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id
5. Diwani Jali
Gaya tulisan Diwani Jali ini adalah turunan dari gaya tulisan
Diwani. Ciri khas gaya tulisan ini yang paling menonjol adalah hiasan
yang berlebihan dalam bentuk dekorasi yang beranekaragam dan tidak
27
begitu memedulikan pentingnya ejaan. Terfokus pada susunan padat
yang berkerumun sehingga membuat bentuk tegak lurus (kaku), lengkung
bujur sangkar ramping, atau format geometrikal lainnya.
Gambar 2.12 Kaligrafi Bergaya Diwani Jali Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id
6. Kufi
Gaya tulisan Kufi ini berasal dari tulisan Arab yang pernah berjaya
di Hirah, Raha, dan Nasibain. Ciri-ciri pokok tulisan ini yaitu berukuran
seimbang yang berukuran spesifik dengan sifat sudut-sudut atau persegi
mencolok, memiliki goresan garis vertikal pendek dan garis horizontal
yang memanjang dalam ukuran yang sama lebar sehingga tulisan tampak
berbentuk empat persegi panjang. Tulisan Kufi adalah tulisan yang
bersiku-siku. Tulisan ini sangat memberi pengaruh terbesar terhadap
pertumbuhan kaligrafi Arab selanjutnya.
Gambar 2.13 Kaligrafi Bergaya Kufi Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id
7.
Gaya tulisan adalah tulisan dengan huruf-hurufnya yang
pendek-pendek dan diduga berasal dari tulisan Naskhi dan Tsuluts atau
28
gabungan dari keduanya. ditulis lebih cepat dari Naskhi sebab
tidak memerlukan aneka ragam lekukan ujung kalam yang digoreskan.
Gambar 2.14 Kaligrafi Bergaya Sumber: https://kaligrafi--islam.blogspot.co.id
8. Raihani
Gaya tulisan ini mengembangkan suatu gaya gabung terakhir dengan
gaya tulisan Muhaqqaq, sehingga bisa dilihat sebagai tulisan adik dan
kakak atau kembar. Sulit untuk membedakan antara Muhaqqaq dengan
Raihani. Terdapat satu hal yang dapat membedakan keduanya, yaitu
bahwa pada tulisan Raihani poros atau pusat lekukan tulisannya tidak
pernah tersumbat penuh. Raihani selalu ditulis dengan potongan kalam
(pena), kira-kira setengah lebar dari yang digunakan untuk Muhaqqaq.
Gambar 2.15 Kaligrafi Bergaya Raihani Sumber: http://artikel-kaligrafi.blogspot.co.id
Selain dari kedelapan gaya penulisan di atas juga terdapat gaya
penulisan yang mendapatkan percampuran budaya antara kaligrafi Arab
dengan kaligrafi Tiongkok dikarenakan pengkembangan penduduk muslim
yang memeluk agama Islam yang menggunakan tulisan Arab yang
digunakan untuk tujuan keagamaan.
29
Menurut Sirojuddin (2016:134-135), orang-orang muslim Tionghoa
mengadopsi bentuk kaligrafi yang ada di Afganistan dengan melakukan
perubahan dan perkembangan pada tulisan Arab tersebut. Tulisan tersebut
dinamakan Shini (Cina). Tulisan ini memiliki guratan-guratan yang manis
dan melebih-lebihkan daripada semestinya, serta mempertahankan
bulatan-bulatannya. Tulisan Shini ini dapat dengan mudah dikenali karena
tulisannya sangat tebal dan garis-garis vertikalnya hampir berbentuk
segitiga dan disertai dasar perbandingan dengan garis-garis horizontalnya
yang kurus.
Gambar 2.16 Kaligrafi Bergaya Shini Sumber: https://putrahermanto.wordpress.com
2.5 Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu yang relevan dengan topik penelitian ini, yaitu
sebagai berikut.
1. Jurnal Titisari dan Salamun (2015). Program Studi Seni Rupa, Fakultas
Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya Masjid Cheng
Hoo Surabaya, Seni Bangunan, Ornamen, dan Kaligrafi
Hasil yang diperoleh dari penelitian yang dilakukan oleh Titisari
dan Salamun adalah masjid yang menyerupai tempat ibadah Tri Dharma
30
ini dibangun untuk mengenang jasa Laksamana Cheng Hoo. Kombinasi
dari kehadiran budaya Tiongkok dan elemen Islam terdapat dalam seni
bangunan, ornamen masjid dalam bentuk lukisan dan ukiran atau cetakan
di lantai, pintu, jendela, dinding, kuda-kuda, dan langit-langit. Gaya
kaligrafi Islam di Masjid Cheng Hoo seperti gaya kaligrafi Raihani masjid
pada umumnya. Terdapat keunikan pada dinding yang ditimbulkan oleh
gaya kaligrafi Raihani yang dikombinasikan dengan jendela melingkar
seperti bentuk bangunan Tiongkok dan terbuat dari besi. Persamaan dari
penelitian ini dengan jurnal tersebut yaitu terletak pada analisis ornamen
dan kaligrafi yang bertempat di masjid Muhammad Cheng Hoo,
sedangkan perbedaannya terletak pada lokasi penelitian dan teori yang
digunakan dalam penelitian ini yang menganalisis tentang makna yang
terdapat dalam ornamen dan kaligrafi masjid dengan menggunakan teori
semiotika di masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-
Pasuruan.
2. Skripsi Megayanti, Oktavia Eka (2015). Fakultas Teknik, Universitas
Brawijaya, Pengaruh Warna Interior Masjid Tionghoa
terhadap Respon Psikologis Kenyamanan dalam Beribadah (Studi Kasus
Masjid Cheng Hoo Pandaan, Jawa Timur)
Hasil dari penelitian yang dilakukan oleh Megayanti ini yaitu
keberadaan warna abu-abu, kuning, merah, dan hijau yang terdapat dalam
bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo Pandaan tersebut telah tepat
pada porsi penempatannya ketika dihubungkan dengan gerakan sholat.
31
Tetapi pemilihan warna merah dalam bangunan tersebut tidak tepat
karena berdasarkan teori warna, warna merah adalah warna yang bersifat
panas, sehingga memberikan kesan hangat pada ruangan, sedangkan
fungsi dari masjid itu sendiri membutuhkan suasana ruang yang lebih
sejuk dan tenang untuk menunjang aktivitas yang nyaman sebagai rumah
beribadah. Persamaan dari penelitian ini dengan skripsi tersebut terletak
pada tempat penelitian yang juga bertempat di masjid Muhammad Cheng
Hoo/ Zhèng Hé Pandaan, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur.
Perbedaannya terletak pada objek yang diteliti. Skripsi yang ditulis oleh
Megayanti berfokus pada warna interior bangunan masjid, sedangkan
penelitian ini berfokus pada ornamen dan kaligrafi yang terdapat di
masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.
3. Skripsi Qomarriyah, Nur (2009). Fakultas Teknik, Universitas Brawijaya,
berjudul Ornamen Bangunan Rumah Tinggal di Kampung Kemasan
.
Hasil skripsi yang ditulis oleh Qomarriyah ini adalah adanya jenis
karakteristik ornamen pada rumah tinggal di Kampung Kemasan Gresik
yang berbeda dengan rumah tinggal pada umumnya. Hal tersebut dapat
dilihat dari adanya beragam ornamen yang unik dan khas pada atap
bangunan, badan bangunan, dan kaki bangunan. Ornamen tersebut
memiliki bentuk dan motif geometris dan flora. Bentuk dan motif tersebut
mendapat pengaruh budaya Tiongkok, Arab, dan Eropa. Persamaan
penelitian ini dengan skripsi tersebut terletak pada objek yang diteliti
32
yaitu ornamen bangunan, akan tetapi perbedaannya terletak pada tempat
dan pembahasannya. Skripsi tersebut membahas tentang ornamen
bangunan pada suatu rumah tinggal yang bertempat di Kampung
Kemasan Gresik, sedangkan penelitian ini membahas tentang makna
ornamen dan kaligrafi bangunan masjid yang berbentuk seperti bangunan
Tiongkok yang bertempat di masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng
Hé, Pandaan-Pasuruan.
Keunggulan penelitian ini dengan penelitian di atas adalah
pengunaan teori semiotik yang digunakan untuk mencari makna yang
terkandung dalam setiap ornamen dan kaligrafi yang terletak pada bagian
luar dan dalam masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-
Pasuruan.
33
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian
Untuk memecahkan atau menyelesaikan suatu masalah diperlukan suatu
metode penelitian. Penggunaan metode dalam penelitian disesuaikan dengan
masalah serta tujuan penelitian tersebut. Dalam hal tersebut metode penelitian
sangat penting dalam pelaksanaan penelitian, pengumpulan data dan analisis
data. Pemilihan metode yang tepat akan membantu penelitian untuk dapat
mencapai tujuan yang diinginkan.
Menurut Sugiyono (2009:2) metode penelitian adalah suatu cara ilmiah
untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Sugiyono
(2009: 9) juga menjelaskan bahwa metode penelitian kualitatif adalah metode
penelitian yang berlandaskan pada filsafat potspositivisme, yang digunakan
untuk meneliti pada obyek yang alamiah serta teknik pengumpulan datanya
dilakukan secara triangulasi, dengan analisis data yang bersifat
induktif/kualitatif, sehingga hasil penelitian kualitatif lebih menekankan
makna daripada generalisasi. Menurut Bogdan dan Taylor (Gunawan,
2013:82) penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari
orang-orang dan berperilaku yang dapat diamati yang diarahkan pada latar
dan individu secara holistik (utuh).
34
Dalam penelitian ini permasalahan yang timbul merupakan masalah
yang bersifat sosial, sehingga metode yang digunakan adalah metode
penelitian deskriptif kualitatif. Menurut Mukhtar (2013:10) penelitian
deskriptif kualitatif merupakan metode yang digunakan untuk menemukan
pengetahuan terhadap subjek penelitian pada suatu saat tertentu. Hakikat dari
penelitian deskriptif kualitatif yang dijelaskan oleh Mukhtar (2013:29) adalah
sebuah penelitian yang dimaksudkan untuk mengungkap sebuah fakta empiris
secara objektif ilmiah yang berlandaskan pada logika keilmuan, sesuai
prosedur, dan didukung oleh metodologi dan teori yang kuat dari disiplin
ilmu yang ditekuni.
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh sebuah gambaran secara
utuh mengenai suatu hal menurut pandangan manusia yang meneliti,
kemudian mengungkapkan, menjabarkan dan menyimpulkan hasil data untuk
memecahkan suatu permasalahan melalui cara-cara tertentu sesuai dengan
prosedur penelitian. Penelitian yang berbentuk deskriptif atau uraian ini
relatif sederhana, tidak memerlukan landasan teoritis rumit dan pengajuan
hipotesis tertentu. Penelitian ini juga dimaksudkan untuk mengumpulkan
informasi, yang diambil dari wawancara dan dari buku-buku yang ada,
kemudian mendeskripsikan atau menjabarkan seluruh gejala atau keadaan
yang ada. Dengan demikian, metode penulisan deskriptif kualitatif ini sesuai
digunakan untuk meneliti dan menjelaskan tentang analisis makna ornamen
pada masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.
35
3.2 Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ada dua macam, yaitu
sumber data utama dan sumber data pendukung. Data utama dalam penelitian
ini adalah ornamen dan kaligrafi yang terdapat di dalam bangunan Masjid
Muhammad Cheng Hoo yang terletak di Pandaan, Kabupaten Pasuruan, Jawa
Timur. Pusat penelitian ini adalah ornamen dan kaligrafi yang terdapat di
bagian depan bangunan masjid dan yang terdapat di lantai dua bangunan
masjid tersebut.
Selain sumber data utama, juga digunakan sumber data pendukung
yang didapat dari buku-buku maupun jurnal-jurnal yang berkaitan dengan
penelitian ini, serta sumber yang didapatkan dari hasil wawancara dengan
para informan, yang kemudian data-data tersebut diolah dan dituangkan ke
dalam laporan deskriptif ini.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan cara yang digunakan untuk
memperoleh atau mendapatkan data dalam suatu penelitian yang diperoleh
secara mendalam. Dalam penelitian kualitatif ini, peneliti terjun langsung ke
lapangan untuk melakukan observasi atau wawancara karena penelitian ini
menggunakan metode observasi, wawancara, studi pustaka, dan dokumentasi.
Hal tersebut dilakukan untuk memperoleh atau mendapatkan data langsung
atau first hand. Pada penelitian ini teknik pengumpulan data yang digunakan
sebagai berikut.
36
1. Melakukan observasi ke tempat penelitian yaitu masjid Muhammad
Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.
2. Membuat transkip wawancara.
3. Melakukan wawancara dengan narasumber yaitu Sukarman, kordinator
takmir masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.
4. Mencatat dan merekam semua yang disampaikan narasumber ketika
proses wawancara berlangsung.
5. Setelah proses wawancara selesai, kemudian dilanjutkan dengan proses
dokumentasi dengan cara mengambil foto dari seluruh bagian masjid.
6. Membaca jurnal-jurnal, buku-buku, dan laporan-laporan yang
berhubungan dengan objek penelitian ini.
3.3.1 Observasi
Menurut Nasution (Sugiyono, 2009: 226) observasi adalah dasar
dari semua ilmu pengetahuan karena para ilmuan hanya dapat bekerja
berdasarkan data, yaitu fakta mengenai dunia kenyataan, hal tersebut
diperoleh dengan cara observasi. Dalam penelitian ini, objek observasi
dilakukan pada ornamen dan kaligrafi yang terdapat di bangunan
masjid. Penelitian ini berfokus mengamati ornamen-ornamen dan
kaligrafi yang terdapat di bagian luar dan di ruang dalam ruang ibadah
bangunan masjid. Hal tersebut dilakukan agar memperoleh data yang
akurat dan lengkap.
37
3.3.2 Wawancara
Wawancara adalah suatu percakapan yang diarahkan pada suatu
masalah tertentu yang merupakan proses tanya jawab lisan dimana dua
orang atau lebih yang berhadapan secara fisik (Setyadin dalam
Gunawan, 2013:160). Dengan menggunakan metode wawancara ini,
dapat membantu proses penelitian untuk mengumpulkan keterangan-
keterangan atau informasi secara lengkap, metode wawancara tersebut
merupakan pembantu utama metode observasi.
Dalam penelitian ini, dilakukan wawancara kepada kordinator
takmir masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-
Pasuruan yaitu Sukarman sebagai informan yang terpercaya dan
menggunakan alat perekam untuk membantu penelitian mengumpulkan
data-data dan informasi.
3.3.3 Studi Pustaka
Dalam melakukan penelitian ini, data dan informasi juga
diperoleh dari mempelajari buku-buku referensi, jurnal-jurnal dan
laporan-laporan yang berkaitan dengan objek dari penelitian ini,
kemudian merangkum data-data yang telah diperoleh dari bahan-bahan
tersebut, agar data yang didapatkan semakin akurat.
3.3.4 Dokumentasi
Dokumentasi menurut Gottschalk (Gunawan, 2013:175) adalah
setiap proses pembuktian yang didasarkan atas jenis sumber apapun,
baik yang bersifat tulisan, lisan, gambaran, atau arkeologis. Sugiyono
38
(2009:240) mengatakan bahwa dokumen merupakan catatan peristiwa
yang sudah berlalu, studi dokumen juga merupakan pelengkap dari
penggunaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian
kualitatif.
Dokumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumen
yang berbentuk gambar, foto, serta data-data dari objek yang diteliti.
Melakukan dokumentasi atau mengambil gambar dari objek-objek yang
diteliti sangat diperlukan untuk membantu memperkuat data yang
diperoleh serta untuk memudahkan penelitian dalam menganalisis data.
3.4 Analisis Data
Analisis data merupakan bagian terpenting dalam melakukan suatu
penelitian karena dari menganalisis data inilah dapat diperoleh temuan baru.
Gunawan (2013:209) mengatakan bahwa pada hakikatnya, analisis data
adalah sebuah kegiatan untuk mengatur, mengurutkan, mengelompokkan
memberi kode atau tanda, dan mengkategorikannya sehingga dapat diperoleh
suatu temuan berdasarkan fokus atau masalah yang ingin dijawab.
Analisis data kualitatif dimulai ketika penelitian mulai mengumpulkan
data, dengan cara memilah mana data yang akan digunakan atau tidak. Dalam
penelitian ini, analisis data yang dilakukan adalah sebagai berikut.
1. Membuat hasil transkip wawancara yang dilakukan dengan narasumber
dengan cara memutar kembali rekaman wawancara.
39
2. Menulis hal-hal penting dari wawancara yang dilakukan, kemudian
mengembangkannya menjadi sebuah paragraf deskriptif.
3. Menganalisis gambar-gambar ornamen yang terdapat dalam masjid
tersebut yang diambil ketika proses dokumentasi.
4. Menggabungkan hasil dari wawancara dengan hasil analisis pada
gambar-gambar ornamen, serta rangkuman yang diperoleh dari beberapa
buku-buku referensi, jurnal-jurnal, dan laporan-laporan yang berkaitan
dengan objek.
40
BAB IV
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Temuan
Menurut hasil wawancara dengan kordinator takmir masjid Muhammad
Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan yaitu Sukarman pada tanggal
15 Maret 2017. Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-
Pasuruan merupakan masjid yang bangunannya bernuansa bangunan
Tiongkok. Pembangunan masjid ini mendapatkan gagasan dari KH. Jusbakir
Al-Jufri yang saat itu menjabat sebagai Bupati Pasuruan periode 2003-2008.
Rancangan bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé
Pandaan-Pasuruan ini diperoleh dari Bupati Pasuruan. Ketika itu Bupati
Pasuruan melakukan kunjungan ke Tiongkok, kemudian melihat bentuk
bangunan masjid tertua di Beijing bernama
yang dibangun pada 996 Masehi.
Pengembangan desain arsitektur masjid ini mendapatkan bantuan dari
PITI (Persatuan Islam Tionghoa Indonesia). Dengan persetujuan DPRD
Kabupaten Pasuruan, masyarakat sekitar, izin dari Ketua Umum Yayasan
Haji Muhammad Cheng Hoo Indonesia yaitu HMY. Bambang Suyanto,
dukungan dari seluruh etnis muslim Tionghoa Jawa Timur, dan izin dari
Allah SWT maka dibangunlah masjid ini. Awal pelaksanaan pembangunan
masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé tersebut dilaksanakan pada
tanggal 25 Mei 2004, diawali dengan upacara peletakan batu pertama oleh
41
KH. Abdurrahman Wahid dan dihadiri oleh anggota DPRD Kota Pasuruan,
tokoh agama, ketua PITI Jawa Timur, dan tokoh masyarakat sekitar.
Gambar 4.1 Bangunan Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé
Pandaan-Pasuruan
Masjid ini didirikan diatas lahan seluas 8000 m² dan mempunyai dua
lantai yaitu lantai satu (lantai bawah) dan lantai dua (lantai atas). Luas
bangunan lantai satu sebesar 20×20 meter yang digunakan sebagai ruang
aula, sedangkan lantai dua berukuran 30×20 meter dan digunakan khusus
sebagai tempat ibadah. Bangunan masjid yang menyerupai kelenteng ini
dimaksudkan untuk menunjukkan pembauran antar muslim pribumi dengan
muslim Tionghoa, serta untuk mengenang leluhur etnis Tionghoa yang
mayoritas beragama Budha dan Konghucu.
Pemilihan warna yang digunakan pada bangunan masjid yaitu merah,
hijau, emas, dan biru yang merupakan warna khas dari orang-orang Tionghoa.
Menurut kepercayaan budaya Tiongkok, warna merah merupakan warna
pembawa keberuntungan dan kebahagiaan. Warna hijau diartikan sebagai
kehidupan, kemakmuran, keharmonisan, dan kesehatan. Warna kuning atau
42
emas diartikan sebagai warna melambangkan netralisasi serta keberuntungan,
sedangkan warna biru merupakan warna yang memiliki arti kekuatan dan
vitalitas. Berikut adalah hasil observasi dan temuan-temuan yang didapat
selama masa penelitian berlangsung.
Tabel 4.1 Temuan Ornamen dan Kaligrafi Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan
No. Ornamen Lokasi Ornamen 1.
Atap
Atap masjid.
2.
Puncak Atap
Puncak atap masjid.
3.
Ujung Atap
Ujung atap masjid.
4.
Atas Ujung Atap Simbolisasi Naga
Ujung atap masjid.
5.
Kaligrafi Arab
Terletak pada dinding depan masjid.
6.
Papan Nama Kaligrafi
Terletak pada dinding depan masjid.
7.
Kaligrafi pada Lampion
Terletak pada lampion yang menggelantung di atas pintu depan masjid.
8.
Ornamen Manusia dan Hewan pada Lampion
Terletak pada lampion yang menggelantung di atas pintu depan masjid.
43
No. Ornamen Lokasi Ornamen 9.
Kaligrafi Islam, Naga, dan Sulur Tanaman
Terletak pada lampion yang menggelantung di atas pintu depan masjid.
10.
Geometris Motif Bintang
Terletak pada samping kanan-kiri pintu depan masjid.
11.
Geometris Persegi Delapan
Terletak pada samping kanan-kiri pintu depan masjid.
12.
Ornamen Geometris Tionghoa
Terletak pada sekeliling dinding luar masjid.
13.
Ornamen Bintang
Terletak di setiap dinding luar masjid.
14.
Ornamen Tiga Prasasti
Terletak pada dinding teras depan masjid.
15.
Kaligrafi Arab
Terletak pada dinding teras depan masjid.
16.
Kaligrafi Arab
Terletak pada dinding teras depan masjid.
17.
Geometris Motif Bintang
Terletak pada dinding teras depan masjid.
44
No. Ornamen Lokasi Ornamen 18.
Geometris Motif Bintang
Terletak pada dinding teras depan masjid.
19.
Geometris Motif Meander
Terletak pada dinding teras depan masjid.
20.
Ornamen Sulur Tanaman
Terletak pada bagian atas jam yang terdapat di teras depan masjid dan di dalam masjid.
21.
Ornamen Sulur Tanaman
Terletak pada bagian bawah jam yang terdapat di teras depan masjid dan di dalam masjid.
22.
Ornamen Papan Peresmian
Terletak di dinding teras depan masjid.
23.
Ornamen Sulur Tanaman
Terletak pada bedug di teras samping masjid.
24.
Kaligrafi Arab
Terletak di jendela lantai dua masjid.
25.
Kaligrafi Arab
Terletak di dinding dalam lantai dua masjid.
26.
Lampu Gantung
Menggantung di atas atap dalam area salat masjid.
27.
Ornamen Motif Bintang
Terletak di plafon atap dalam area salat masjid.
28.
Kaligrafi Arab
Terletak pada dinding atas lantai dua area salat masjid.
29.
Kaligrafi Arab
Terletak pada dinding atas lantai dua area salat masjid.
45
No. Ornamen Lokasi Ornamen 30.
Kaligrafi Arab
Terletak pada dinding atas lantai dua area salat masjid.
31.
Geometris Motif Meander
Terletak pada setiap tiang pembatas area salat masjid.
32.
Ornamen Motif Sulur Teratai
Terletak pada mimbar area salat masjid.
33.
Ornamen Motif Sulur Teratai
Terletak pada mimbar area salat masjid.
34.
Kaligrafi Arab
Terletak pada kuda-kuda, tepat di atas tempat imam dan mimbar area salat masjid.
35.
Kaligrafi Arab
Terletak pada kuda-kuda, tepat di atas tempat imam dan mimbar area salat masjid.
36.
Kaligrafi Arab
Terletak pada kuda-kuda, tepat di atas tempat imam dan mimbar area salat masjid.
4.2 Pembahasan
4.2.1 Bagian Atap Bangunan Masjid
(1)
(2) (3) (4)
Gambar 4.2 Bagian Atap Bangunan Masjid
46
Pada bagian atap bangunan masjid ini memiliki atap yang
berbentuk persegi delapan yang bersusun tiga. Dengan ornamen
berbentuk kerucut yang memiliki warna emas, ornamen yang terdapat
di bangunan genteng yang meruncing, serta simbol ornamen yang
menyerupai naga yang dijelaskan sebagai berikut.
1. Puncak Atap
Gambar 4.3 Puncak Atap
Pada puncak atap bangunan masjid ini terdapat ornamen yang
berbentuk kerucut lancip yang berwarna emas. Menurut hasil
wawancara dengan Sukarman, ornamen tersebut dianggap sebagai
simbol yang mempunyai makna bahwa Laksamana Cheng Ho/
Zhèng Hé mengalami masa puncak kejayaannya dalam menyebarkan
agama Islam. Pada teori semiotik Peirce, puncak atap masjid ini
termasuk ke dalam indeks karena makna yang terkandung dalam
puncak atap berkaitan dengan fenomena kejayaan Laksamana Cheng
Ho / Zhèng Hé.
2. Atap Bersusun Tiga
Gambar 4.4 Atap Bersusun Tiga
47
Berdasarkan hasil wawancara dengan Sukarman, dapat
diketahui bahwa atap yang berbentuk persegi delapan yang
mempunyai makna kesejahteraan. Dalam bahasa Mandarin angka
delapan disebut dengan . merupakan angka
keberuntungan bagi etnis Tionghoa karena kata terdengar mirip
dengan kata yang mempunyai arti kekayaan atau kesejahteraan yang
dalam bahasa Mandarin adalah dan merupakan kependekan
dari . Dalam teori semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke
dalam ikon karena dari segi pengucapan kata mirip dengan
pengucapan kata .
Atap bangunan bersusun tiga yang terdapat di masjid
dipengaruhi oleh budaya arsitektur Hindu-Budha yaitu Kamadhatu,
Rupadhatu, dan Arupadhatu. Kamadhatu merupakan tingkatan yang
paling bawah atau dasar yang diartikan bahwa manusia memiliki
nafsu atau terikat dengan nafsu. Rupadhatu merupakan tingkatan
tengah yang berarti masih terikat dengan rupa dan bentuk.
Arupadhatu merupakan tingkatan tertinggi atau atas yang berarti
bebas dari segala keinginan. Namun menurut Sukarman, dalam
penyebaran Islam atap bersusun tiga tersebut memiliki makna iman,
Islam, dan ikhsan. Dalam teori semiotik Peirce, hal tersebut termasuk
ke dalam simbol karena pemaknaan atap bersusun tiga pada masjid
bersifat arbitrer atau mana suka.
48
3. Ujung Atap Meruncing
Gambar 4.5 Ujung Atap Meruncing
Pada setiap ujung dari atap bangunan masjid terdapat ornamen
dengan bentuk meruncing dan berwarna kuning. Ornamen yang
terdapat di ujung atap tersebut merupakan ornamen yang
menyimbolkan unsur api. Simbol api tersebut berfungsi untuk
melemahkan energi-energi buruk yang datang dari segala arah.
Dalam teori semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke dalam ikon
karena simbol pada ujung atap memiliki kemiripan dengan simbol api,
serta diperkuat dengan unsur penggunaan warna yang digunakan pada
ujung atap masjid.
4. Bagian atas ujung atap runcing
Gambar 4.6 Bagian Atas Ujung Atap Meruncing
Berdasarkan hasil dari wawancara yang telah dilakukan
dengan Sukarman, ornamen yang terdapat di atas ujung genteng
yang meruncing merupakan bentuk simbolisasi pengganti naga.
Ornamen naga yang biasanya diletakkan di atas atap merupakan
jenis naga chih-wen yang memiliki makna untuk pencegah
kebakaran. Dalam teori semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke
49
dalam ikon karena simbol yang digunakan pada ujung atas atap
memiliki kemiripan dengan simbol hewan naga.
4.2.2 Bagian Tampak Depan Bangunan Masjid Muhammad Cheng Hoo
Pandaan-Pasuruan
(1) (2) (3) (4) (5)
(7) (6)
Gambar 4.7 Bagian Tampak Depan Masjid
Pada bagian tampak depan bangunan masjid ini terdapat dua
kaligrafi yaitu kaligrafi Islam dan kaligrafi Tiongkok ( ).
Kemudian terdapat pula tiga lampion berwarna merah, 2 lampion
berwarna hitam-merah, dan beberapa ornamen yang terletak pada
samping kanan kiri pintu masuk yang menyerupai naga yang dijelaskan
sebagai berikut.
1. Ornamen Dinding Kaligrafi Islam
Gambar 4.8 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam
50
Pada bagian tampak depan bangunan masjid ini terdapat
sebuah bentuk ornamen kaligrafi Islam yang mempunyai gaya
tulisan Shini terletak di dinding bagian atas yang bertuliskan kata
Allah. Ornamen kaligrafi ini memiliki makna sebagai pembeda
antara kelenteng dan masjid karena bentuk bangunan yang tampak
luarnya lebih mirip seperti kelenteng. Oleh karena itu, ornamen
kaligrafi bertuliskan kata Allah pada bangunan tersebut adalah
penanda bahwa bangunan tersebut adalah rumah Allah. Dalam teori
semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke dalam simbol karena
kaligrafi bertuliskan kata Allah adalah jenis tanda yang bersifat
arbitrer yang sesuai dengan kesepakatan sosial.
2. Ornamen Dinding Kaligrafi Tiongkok
Gambar 4.9 Ornamen Dinding Kaligrafi Tiongkok
Pada bagian tampak depan bangunan masjid ini juga terdapat
sebuah ornamen yang berbentuk papan nama yang terletak di
dinding bagian atas dibawah ornamen kaligrafi Islam yang
bertuliskan kata Allah. Ornamen ini menggunakan bahasa
Indonesia dan bahasa Mandarin (kaligrafi Tiongkok/ ).
Jenis tulisan yang digunakan dalam kaligrafi Tiongkok/
bergaya kursif script ( ) ini merupakan kursif gaya
reguler.
51
Ornamen papan nama ini menggunakan bahasa Indonesia dan
bahasa Mandarin (kaligrafi Tiongkok/ ) karena masjid ini
terletak di Indonesia dan juga memiliki arsitektur yang mirip
seperti di kelenteng. Ornamen papan nama ini dalam bahasa
Mandarin bertuliskan kata yang
artinya masjid Zheng He atau masjid Cheng Ho. Masjid ini
menggunakan nama masjid Cheng Hoo karena Laksamana Cheng
Ho/ Zhèng Hé telah memiliki jasa atau pengaruh besar dalam
penyebaran Islam di nusantara. Ornamen papan nama digunakan
karena memiliki makna sebagai penanda bahwa bangunan tersebut
merupakan masjid Cheng Ho/ Zhèng Hé. Dalam teori semiotik
Peirce, hal tersebut termasuk ke dalam ikon dan simbol karena
ornamen papan nama masjid digunakan agar mudah dikenali oleh
masyarakat yang berkunjung di masjid ini, serta mengandung tanda
simbol yang telah disepakati oleh kelompok sosial.
3. Ornamen Kaligrafi pada Lampion Masjid
Gambar 4.10 Ornamen Kaligrafi Tiongkok pada Lampion
Masjid
Terdapat tiga lampion berwarna merah yang dipasang pada
bagian atap tampak depan masjid. Lampion berwarna merah ini
memiliki simbol kebahagiaan, sehingga orang-orang yang
52
berkunjung mendapatkan energi kebahagiaan yang terpancar dari
lampion tersebut. Ketiga lampion tersebut memiliki beberapa
ornamen yang bertuliskan , ,
yang mempunyai makna
selamat sejahtera, keberuntungan, semoga mendapatkan berkah,
dan keberuntungan serta mendapatkan kemakmuran yang besar.
Jenis tulisan yang digunakan dalam bergaya kursif
script ( ) ini merupakan kursif gaya reguler. Gaya
penulisan ini sama seperti dengan gaya penulisan yang digunakan
pada ornamen papan nama yang terdapat di dinding depan masjid.
Gambar 4.11 Ornamen Manusia dan Hewan pada Lampion
Masjid
Selain memiliki ornamen kaligrafi juga terdapat ornamen
manusia dan hewan. Dalam lampion tersebut terdapat ornamen
gambar seorang perempuan yang sedang memegang hewan seperti
harimau, dan juga seorang laki-laki yang memegang hewan yang
sama dengan perempuan.
Makna simbol harimau adalah sebagai pemimpin tertinggi
binatang, keagungan, kemuliaan, keberanian, kekuatan, pelindung,
pengusir roh jahat. Jadi, makna dari motif gambar tersebut adalah
53
bahwa manusia adalah ciptaan yang paling agung dan mulia
dibanding ciptaan yang lain karena mempunyai akal dan pikiran,
serta manusia juga mengharapkan atau menggenggam sikap
pelindung bagi alam sekitar, yang memiliki kekuatan dan
keberanian. Dalam teori semiotik Pierce, hal tersebut termasuk ke
dalam simbol karena dalam motif gambar di atas memiliki sifat
arbitrer yang mana orang-orang Tionghoa mempercayai bahwa simbol
harimau memiliki makna sebagai pemimpin tertinggi binatang.
4. Ornamen Kaligrafi Islam, Naga, dan Sulur pada Lampion Masjid
Gambar 4.12 Ornamen Kaligrafi Islam, Sulur Teratai
dan Kepala Naga pada Lampion Masjid
Lampion berwarna hitam-merah ini dipasang pada bagian
atap tampak depan masjid. Selain memiliki ornamen kaligrafi juga
terdapat ornamen dengan motif naga dan motif sulur yang terdapat
pada bagian tepi-tepi dari lampion tersebut. Lampion tersebut
menggunakan warna dasar hitam dan merah. Warna hitam adalah
simbol dari unsur air ( yang melambangkan keputusasaan
dan kematian, sedangkan warna merah merupakan simbol dari api (
) yang melambangkan kebahagiaan, kegembiraan, harapan,
54
dan keberuntungan. Kedua warna tersebut memiliki simbol yang
berlawanan, tetapi saling beriringan.
Terdapat pula kaligrafi Islam yang bertuliskan kata Allah
SWT dan Muhammad SAW, serta ornamen motif naga dan motif
sulur tumbuhan teratai yang menghiasi tepi-tepi lampion. Kaligrafi
tersebut merupakan lambang kebudayaan Islam, sedangkan motif
naga dan motif sulur tumbuhan teratai merupakan kebudayaan
Tiongkok. Ornamen naga pada lampion memiliki makna sebagai
penghalau roh jahat, sedangkan motif teratai merupakan lambang
kesucian. Jadi, lampion tersebut memiliki makna atau simbol
bahwa terdapat akulturasi budaya antara Islam dan Tionghoa
dimana lampion merupakan ciri khas Tiongkok, sedangkan
kaligrafi Islam merupakan ciri khas Islam itu sendiri.
Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi bertuliskan kata Allah dan
Muhammad termasuk ke dalam simbol karena sebagai penanda bahwa
Allah dan Muhammad merupakan Tuhan dan Rasul bagi umat Islam
yang digunakan sebagai simbol umat Islam. Ornamen naga dan teratai
termasuk ke dalam ikon dan simbol karena memiliki kemiripan rupa
dengan bentuk, sehingga dapat dengan mudah dikenali bahwa
ornamen tersebut merupakan hewan mitologi yaitu naga dan
merupakan bentuk bunga teratai. Bersifat arbitrer di mana orang-orang
Tionghoa mempercayai bahwa naga adalah hewan mitologi yang
memiliki makna penghalang roh jahat dan bunga teratai sebagai
lambang kesucian.
55
5. Ornamen Geometris Motif Bintang pada Partisi Pintu depan Masjid
Gambar 4.13 Ornamen Geometris Motif Bintang pada Partisi
Pintu Depan
Pada samping kanan-kiri pintu depan masjid pasti akan
nampak berbagai macam partisi ornamen yang ada, salah satunya
adalah motif ornamen bintang geometris berulang ini. Perpaduan
antara motif benda alam dan motif geometris mempunyai gaya
ornamen arabesque (ornamen bergaya Arab/Islam). Motif ini
biasanya sering digunakan sebagai ornamen masjid. Motif ini
hanya berfungsi sebagai fungsi murni estetika yang digunakan
untuk memperindah ruangan dan juga berfungsi sebagai ventilasi
udara dan ruang masuknya sinar matahari pagi dari arah timur.
Dalam teori semiotik Peirce, ornamen geometris berbentuk bintang ini
termasuk ke dalam ikon karena memiliki kemiripan rupa, sehingga
ornamen tersebut mudah dikenali.
6. Ornamen Geometris Persegi Delapan pada Pintu depan Masjid
Gambar 4.14 Ornamen Geometris Persegi Delapan pada
Partisi Pintu Depan
56
Pada samping kanan-kiri pintu depan masjid selain partisi
motif bintang geometris, juga terdapat ornamen pada partisi
geometri persegi delapan. Ornamen ini menggunakan warna merah
pada pinggirannya dan warna emas pada bagian dalamnya.
Pada etnis Tionghoa, simbol ini hampir mirip dengan
(simbol dasar hui) yang dianggap sebagai simbol
religi dan juga memiliki makna simbol prinsip kekuatan alam,
tenaga, dan kekuatan, juga digunakan untuk menentukan
keberuntungan. Menurut hasil wawancara dengan Sukarman,
simbol persegi delapan ini merupakan simbol dari keramah-
tamahan etnis Tionghoa dan juga sebagai simbol dari sarang laba-
laba. Karena dalam sejarah Islam, ketika Nabi Muhammad diserang
oleh kafir Quraish, Nabi Muhammad bersembunyi di dalam gua
Tsur yang di dalamnya terdapat sarang laba-laba, sehingga Nabi
Muhammad bisa bersembunyi di dalam gua tersebut dan tidak
diketahui oleh kaum kafir Quraish. Dalam teori semiotik Peirce, hal
tersebut termasuk ke dalam ikon dan simbol karena ornamen
geometris persegi delapan memiliki kemiripan dengan sarang laba-
laba. Sedangkan dari segi makna termasuk dalam simbol karena
bersifat arbitrer dan konvensi penuturnya.
7. Ornamen Geometris Tionghoa pada Dinding Masjid Luar
Gambar 4.15 Ornamen Geometris pada Dinding Luar
57
Terdapat ornamen geometris pada dinding samping kanan-
kiri pintu depan masjid. Ornamen ini mengelilingi bagian luar
dinding masjid dengan perpaduan unsur warna khas budaya
Tionghoa hijau, biru, putih, dan merah.
Ornamen ini memiliki persamaan motif dengan ornamen
yang digunakan pada kuda-kuda masjid Muhammad Cheng Hoo di
Surabaya. Ornamen tersebut merupakan ciri khas kebudayaan
Tionghoa. Dari segi fungsinya, ornamen tersebut memiliki fungsi
estetika, sedangkan dari segi makna, dapat dimaknai dari warna
yang terkandung dalam ornamen tersebut. Warna hijau merupakan
simbol dari unsur kayu yang memiliki makna panjang umur,
pertumbuhan, dan keabadian. Warna putih merupakan simbol dari
unsur logam yang memiliki makna kesucian, sedangkan warna biru
merupakan warna yang sering dipakai atau dikaitkan dengan dewa-
dewa.
8. Ornamen Bintang pada Dinding Jendela Bagian Luar
Gambar 4.16 Ornamen Bintang pada Dinding Jendela Luar
Masjid
Terdapat ornamen geometris bintang dengan bingkai jendela
berbentuk persegi delapan pada dinding samping kanan-kiri pintu
depan masjid. Ornamen ini mengelilingi bagian luar dinding masjid
58
dengan perpaduan unsur warna khas budaya Tionghoa hijau,
kuning, dan merah. Ornamen dengan material kaca tersebut
memiliki fungsi murni estetis dan juga memiliki fungsi teknis
konstruktif karena digunakan sebagai perantara ruang masuknya
cahaya sinar matahari ke dalam ruangan. Dalam teori semiotik
Peirce, ornamen geometris berbentuk bintang ini termasuk ke dalam
ikon karena memiliki kemiripan rupa, sehingga ornamen tersebut
mudah dikenali.
4.2.3 Bagian Teras Bangunan Masjid
(2)
(3) (5) (6)
(1) (4) Gambar 4.17 Bagian Teras Bangunan Masjid
Setelah memasuki pintu masuk, terdapat bagian teras depan
bangunan masjid. Pada bagian teras ini terdapat lima ornamen, tiga
prasasti, dua kaligrafi Islam, jam klasik, papan pengesahan ornamen,
dan majalah dinding, sedangkan di sisi teras sebelah kanan terdapat
sebuah bedug, yang dijelaskan sebagai berikut.
59
1. Ornamen Tiga Prasasti
Gambar 4.18 Ornamen Dinding Tiga Prasasti
Pada bagian teras ini, terdapat ornamen tiga prasasti yang
menggunakan tiga bahasa yaitu bahasa Inggris, bahasa Indonesia,
dan bahasa Mandarin. Ketiga ornamen prasasti ini berisi tentang
biografi dan sejarah kisah perjalanan Laksamana Cheng Ho/
Zhèng Hé ketika melakukan kontak diplomasi yang sekaligus
menyebarkan agama Islam. Tiga prasasti ini memiliki fungsi atau
makna tujuan agar umat muslim dapat mengetahui dan mengenang
pentingnya sejarah dan pengaruh besar kedatangan Laksamana
Cheng Ho/ Zhèng Hé dalam berbagai bidang, termasuk juga
dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. Dalam teori
semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke dalam indeks karena
ornamen tiga prasasti memiliki keterkaitan dengan fenomena biografi
dan sejarah perjalan Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé.
60
2. Ornamen Kaligrafi Islam pada Bentuk Lingkaran
Gambar 4.19 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Bentuk
Lingkaran
Pada bagian teras depan terdapat ornamen kaligrafi Islam
yang berbentuk lingkaran yang bertuliskan bacaan bismillah.
Ornamen kaligrafi ini terletak pada bagian dinding bagian paling
atas. Kaligrafi ini memiliki bentuk tulisan yang bergaya Tsulut.
Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi bacaan bismillah ini termasuk
ke dalam simbol karena umat muslim mempercayai bahwa dengan
mengucapkan kata bismillah memiliki makna diharapkan Allah
SWT akan senantiasa melindungi dan memberikan berkah pada
hamba-Nya.
3. Ornamen Kaligrafi Islam pada Bentuk Persegi Panjang
Gambar 4.20 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Bentuk
Persegi
Pada bagian teras depan juga terdapat ornamen kaligrafi
Islam yang berbentuk persegi panjang dan terletak pada bagian
dinding bagian atas di bawah ornamen kaligrafi bertuliskan
61
bismillah. Ornamen kaligrafi ini bertuliskan bacaan syahadat
huwa allahu la ilaha illallah muhammadur rasulullah
ini memiliki bentuk tulisan yang bergaya Naskhi. Bacaan syahadat
memiliki dua makna yaitu yang pertama sebagai pengakuan
ketauhidan yang diartikan bahwa seorang muslim hanya boleh
mengakui serta menyembah kepada satu Tuhan yaitu Allah SWT
dan yang kedua memiliki makna sebagai pengakuan kerasulan yang
diartikan bahwa seorang muslim diwajibkan untuk mempercayai
apa yang disampaikan Rasulallah. Dalam teori semiotik Peirce,
kaligrafi bacaan syahadat ini termasuk ke dalam simbol karena umat
Islam percaya bahwa kalimat syahadat memiliki makna tentang
pengakuan ketuhanan dan pengakuan kerasulan.
4. Ornamen Geometris Motif Meander
Gambar 4.21 Ornamen Geometris Motif Meander pada
Dinding
Ornamen di atas merupakan ornamen yang mengelilingi
ornamen-ornamen prasasti dan kaligrafi dan terletak pada dinding
teras depan masjid. Ornamen tersebut tergolong dalam ornamen
geometris dengan menggunakan motif meander dengan perpaduan
warna emas dan hijau. Motif ini seringkali digunakan oleh etnis
Tionghoa yang digunakan untuk hiasan pinggir misalnya hiasan
pinggir di almari kaca.
62
Motif meander mempunyai bentuk dasar yang berupa garis
berliku-liku atau berkelok-kelok seperti kelok-kelok sungai. Fungsi
dan makna yang terdapat dalam ornamen tersebut adalah sebagai
hiasan dari suatu bidang bangunan. Dari segi pemakaian warnanya
motif ini memiliki makna warna emas sebagai simbol dari tanah
yang melambangkan kekuatan dan kekuasaan dan warna hijau
merupakan simbol dari kayu yang melambangkan panjang umur,
keabadian, dan pertumbuhan. Dalam teori semiotik Peirce, ornamen
geometris motif meander ini termasuk ke dalam tanda ikon karena
memiliki kemiripan dengan bentuk kelok-kelok sungai.
5. Ornamen Geometris Motif Bintang
Gambar 4.22 Ornamen Geometris Motif Bintang pada Dinding
Ornamen geometris motif bintang ini kerap kali dijumpai
sebagai ornamen hias yang ada di masjid. Ornamen ini terletak
pada samping kanan-kiri ornamen prasasti dan kaligrafi yang
dipadukan dengan warna emas yang merupakan warna
keberuntungan bagi etnis Tionghoa. Fungsi dan makna yang
terdapat dalam ornamen tersebut adalah sebagai hiasan dari suatu
bidang bangunan. Dalam teori semiotik Peirce, ornamen geometris
63
berbentuk bintang ini termasuk ke dalam ikon karena memiliki
kemiripan rupa, sehingga ornamen tersebut mudah dikenali.
6. Ornamen pada Jam Standing
(a)
(b)
Gambar 4.23 Jam Standing
Pada bagian teras depan sebelah kanan tiga ornamen prasasti,
terdapat sebuah jam standing. Jam standing merupakan jam berdiri
atau biasa disebut juga lemari jam yang mempunyai nuansa klasik
atau antik serta memiliki unsur elegan. Dengan menggunakan motif
atau corak hias jenis ukir dan menggunakan bahan dasar kayu,
dengan dicat warna coklat yang menambah unsur klasik pada jam
tersebut.
Pada gambar (a) terdapat ornamen tanaman dengan motif
sulur. Ornamen ini digunakan sebagai ornamen hias pada bagian
atas jam standing. Motif dari ornamen tersebut merupakan motif
seni ukir bali, yang merupakan kebudayaan asli Indonesia yang
sudah ada pada zaman dahulu. Fungsi dan makna yang terdapat
dalam ornamen tersebut adalah sebagai tanda suatu budaya dan
sebagai hiasan dari suatu bidang.
64
Pada gambar (b) bagian bawah jam standing juga terdapat
ornamen flora dengan motif sulur. Motif, fungsi serta maknanya
dari ornamen tersebut juga sama dengan motif seni ukir bali pada
bagian atas, yaitu sebagai tanda kebudayaan asli Indonesia yang
sudah ada pada zaman serta menambah nilai estetika dari jam
tersebut. Dalam teori semiotik Peirce, ornamen sulur tumbuhan pada
jam standing ini termasuk ke dalam ikon karena memiliki kemiripan
rupa dengan bentuk tumbuhan bunga, sehingga ornamen tersebut
mudah dikenali.
7. Ornamen Papan Peresmian Masjid
Gambar 4.24 Ornamen Papan Peresmian Masjid
Pada bagian teras depan sebelah kanan jam standing terdapat
sebuah ornamen dinding yaitu papan peresmian masjid. Dalam
papan peresmian tersebut terdapat simbol negara Indonesia yaitu
burung garuda (Garuda Pancasila), kemudian di bawahnya terdapat
ornamen kaligrafi Islam yang bertuliskan bacaan bismillah yang
diresmikan oleh bupati Pasuruan. Ornamen papan peresmian
tersebut bermakna sebagai pengingat atau tanda bahwa pada
tanggal 27 Juni 2008 masjid telah diresmikan. Dalam teori semiotik
Peirce, ornamen papan peresmian ini termasuk ke dalam ikon, indeks
65
dan simbol. Lambang burung garuda merupakan tanda ikon karena
memiliki kemiripan rupa. Tulisan kaligrafi bismillah merupakan tanda
simbol karena dipercaya umat Islam dengan membaca kalimat
bismillah, Allah senantiasa melindungi. Papan peresmian tersebut
termasuk ke dalam indeks karena memiliki keterkaitan fenomena
dengan peresmian masjid.
8. Ornamen pada Bedug Masjid
Gambar 4.25 Bedug Masjid
Pada bagian teras sebelah kanan masjid terdapat sebuah
bedug dengan warna dasar coklat kayu. Bedug yang berasal dari
Demak tersebut berfungsi sebagai penyeru umat Islam untuk
melaksanakan salat, serta memberikan nuansa Islam Jawa pada
masjid. Terdapat ornamen flora atau tanaman dengan motif sulur
yang digunakan sebagai ornamen hias pada bagian tepi sudut pada
bedug. Motif ornamen tersebut memiliki makna dan fungsi untuk
menambah nilai estetika dari suatu benda. Dalam teori semiotik
Peirce, ornamen geometris berbentuk bintang ini termasuk ke dalam
ikon karena memiliki kemiripan rupa dengan bentuk tumbuhan bunga,
sehingga ornamen tersebut mudah untuk dikenali.
66
4.2.4 Bagian Dalam (Interior) Bangunan Masjid
Setelah dari arah pintu masuk, terlihat bagian kanan-kiri terdapat
dua tangga. Tangga kanan arah ke tempat sholat bagi laki-laki, tangga
kiri ke arah tempat sholat wanita. Dalam ruang sholat tersebut terdapat
banyak ornamen pada list plafon, ornamen pada jendela, ornamen pada
dinding, ornamen pada pembatas salat, dan ornamen pada bagian
mimbar, yang dijelaskan sebagai berikut.
1. Ornamen pada Jendela
Gambar 4.26 Ornamen Kaligrafi Islam pada Jendela
Pada bagian dalam masjid, terdapat beberapa jendela yang
semuanya memiliki ornamen kaligrafi Islam yang bertuliskan Allah
SWT dan Muhammad SAW. Ornamen kaligrafi pada jendela
tersebut menggunakan gaya tulisan kaligrafi Shini yaitu gaya
tulisan kaligrafi Arab yang mendapatkan modifikasi dari Tiongkok.
Dalam jendela tersebut dapat dilihat tanda dari akulturasi budaya
yang ada yaitu perpaduan dari budaya Islam, Tiongkok, dan Hindu.
Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi bertuliskan kata Allah dan
Muhammad termasuk ke dalam simbol karena sebagai penanda bahwa
Allah dan Muhammad merupakan Tuhan dan Rasul bagi umat Islam.
67
2. Ornamen Kaligrafi pada Dinding
Gambar 4.27 Ornamen Kaligrafi pada Dinding Dalam
Pada interior masjid juga terdapat ornamen dinding yang
menggunakan granit keramik berwarna hitam yang langsung
didatangkan dari Tiongkok. Ornamen dinding tersebut merupakan
ornamen kaligrafi Islam yang mempunyai gaya tulisan Farisi.
Ornamen tersebut bertuliskan hadis tentang salat adalah tiang
agama yaitu faman aqoomahaa
faqod aqoomaddin waman hadaamaha faqod hadaamaddin
mempunyai makna tentang keutamaan dalam menjalankan salat.
Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi bertuliskan hadist tentang
keutamaan salat ini termasuk ke dalam simbol karena hadis tersebut
diungkapkan oleh Nabi Muhammad dan dipercaya oleh seluruh umat
muslim.
3. Ornamen pada Plafon Masjid
Gambar 4.28 Ornamen pada Plafon Masjid
Pada bagian interior atas masjid terdapat ornamen pada
plafon dinding yang menggunakan material kaca yang mempunyai
68
ornamen motif bintang. Ornamen ini mengelilingi bagian plafon
atap bersusun tiga masjid dengan perpaduan unsur warna khas
budaya Tionghoa hijau, kuning, dan merah. Ornamen dengan
material kaca tersebut memiliki fungsi murni estetis dan juga
memiliki fungsi teknis konstruktif karena digunakan sebagai
perantara ruang masuknya cahaya sinar matahari ke dalam ruangan.
Dalam teori semiotik Peirce, ornamen geometris berbentuk bintang ini
termasuk ke dalam ikon karena memiliki kemiripan rupa, sehingga
ornamen tersebut mudah dikenali sebagai bintang.
4. Ornamen Lampu Gantung
Gambar 4.29 Lampu Gantung
Pada bagian interior atas masjid juga terdapat sebuah lampu
gantung yang difungsikan untuk penerangan atau pencahayaan
bagian dalam masjid. Penggunaan lampu gantung dalam masjid ini
merupakan ciri-ciri kebudayaan barat yang masuk ke Indonesia,
yang menambah nilai fungsional estetika dalam bagian interior
masjid.
69
5. Ornamen pada List Plafon Masjid
Gambar 4.30 Ornamen pada List Plafon Masjid
Terdapat beberapa ornamen kaligrafi yang ada bagian list
plafon atas masjid. Kaligrafi tersebut mengelilingi bagian atas list
plafon yang berbentuk persegi delapan, dengan menggunakan
beberapa ayat-ayat yang diambil dari Al-
kaligrafi tersebut menggunakan gaya penulisan Naskhi. Dalam teori
semiotik Peirce, kaligrafi yang terdapat pada list plafon masjid ini
termasuk ke dalam simbol karena hadis tersebut diungkapkan dalam
Al- leh seluruh umat muslim. Ornamen
tersebut menggunakan ayat-ayat sebagai berikut.
a. Ayat Kursi (Qs.Al-Baqarah : 255)
Gambar 4.31 Ornamen Kaligrafi Ayat Kursi
Dari pintu masuk ke dalam area sholat dapat dilihat bahwa
terdapat ornamen kaligrafi bertuliskan ayat kursi (Al-Baqarah:
70
255) yang mengelilingi list plafon masjid. Ayat kursi
mempunyai makna bahwa tidak ada Tuhan selain Allah SWT.
b. Qs. Ali-Imran
Gambar 4.32 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran: 18
Dari surat Al-Baqarah ayat 255 melingkar ke arah kiri
dilanjutkan dengan surat Ali-Imran ayat 18,19, dan 26. Ayat
tersebut mempunyai arti dan makna sebagai berikut:
Ayat 18
Setelah surat Al-Baqarah ayat 255 selesai, kemudian
dilanjutkan dengan surat Ali-Imran ayat 18 yang
mempunyai makna bahwa tidak ada Tuhan selain Allah
SWT yang Maha Bijaksana.
Ayat 19
Gambar 4.33 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran: 19
Pada surat Ali-Imran ini hanya diambil sebuah kalimat
innad-diina
yang mempunyai makna bahwa agama
yang ada di sisi Allah adalah agama Islam.
71
Ayat 26
Gambar 4.34 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran: 26
Setelah potongan kalimat depan pada ayat 19 tadi
dilanjutkan dengan ayat 26 yang mempunyai makna
bahwa hanya Tuhan (Allah) memiliki kekuasaan di dunia
ini, yang berhak untuk memberikan atau mencabut
kekuasaan dan kemuliaan kepada siapa yang dikehendaki.
6. Ornamen pada Pembatas Salat
Gambar 4.35 Ornamen Meander pada Pembatas Salat
Pada interior masjid ini terdapat sebuah pembatas yang
digunakan untuk membatasi antara orang yang salat dengan orang
yang berjalan agar tidak terganggu ketika sedang menjalankan
ibadah. Pembatas ini memiliki sebuah ornamen geometris yang
memiliki motif meander dengan warna dasar merah dan emas.
Motif tersebut memiliki kesamaan motif dan makna dengan motif
meander pada pinggiran ornamen prasasti yang terdapat di teras
depan masjid, yaitu memiliki fungsi murni estetik, yang digunakan
untuk menambah nilai keindahan suatu benda. Dalam teori semiotik
Peirce, ornamen geometris motif meander ini termasuk ke dalam
72
tanda ikon karena memiliki kemiripan dengan bentuk kelok-kelok
sungai.
7. Ornamen pada Mimbar
Gambar 4.36 Mimbar Masjid
Selain pembatas salat, juga terdapat mimbar yang merupakan
salah satu benda ciri khas yang ada pada setiap masjid. Pada masjid
terdapat sebuah mimbar yang terbuat dari marmer yang memiliki
ornamen-ornamen yang sangat indah dengan menggunakan motif
sulur tumbuhan (flora) bunga teratai bergaya Jawa. Terdapat dua
macam motif bunga teratai, yaitu bunga teratai sedang mekar dan
bunga teratai yang masih kuncup.
Gambar 4.37 Ornamen Sulur Teratai pada Mimbar
Ornamen motif sulur bunga teratai mekar ini memiliki fungsi
murni estetik dan fungsi murni simbolik yang mempunyai sebuah
makna kesucian dan kemurnian menurut kepercayaan Budha,
karena bunga teratai muncul tidak tercela meskipun pada tempat
yang berlumpur. Dalam teori semiotik Peirce, ornamen sulur teratai
73
pada mimbar termasuk ke dalam ikon dan simbol karena memiliki
kemiripan dengan bentuk bunganya, sehingga dapat dengan mudah
dikenali bahwa ornamen tersebut merupakan tumbuhan teratai, serta
orang-orang Tionghoa percaya bahwa bunga teratai memiliki makna
kesucian.
8. Ornamen pada List Plafon atas Mimbar
Gambar 4.38 Ornamen Kaligrafi Islam List Plafon Atas
Mimbar
Ornamen kaligrafi tidak hanya pada list plafon yang
berbentuk persegi delapan, tetapi juga terdapat pada bagian list
plafon yang ada di atas mimbar masjid. Kaligrafi tersebut
mengelilingi bagian atas list plafon mimbar yang berbentuk
persegi. Tulisan dalam kaligrafi tersebut menggunakan gaya
penulisan Naskhi. Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi yang
terdapat pada list plafon atas mimbar masjid ini termasuk ke dalam
simbol karena hadis tersebut diungkapkan dalam Al- n
dipercaya oleh seluruh umat muslim. Ornamen tersebut
menggunakan ayat-ayat, sebagai berikut.
a. Qs. At-Taubah : 108
Gambar 4.39 Ornamen Kaligrafi Qs. At-Taubah: 108
74
Kaligrafi surat At-Taubah ayat 108 ini merupakan surat yang
membahas tentang masjid, salat di dalam masjid, dan orang-
orang yang ingin memperbaiki dirinya, kaligrafi ini terletak
pada bagian depan.
b. Qs. Al-Mukminun : 1-5
Gambar 4.40 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun: 1-3
Pada bagian belakang, terdapat kaligrafi dengan menggunakan
surat Al-Mukminun ayat 1-3. Surat ini membahas tentang
orang-orang mukmin yang beriman.
Gambar 4.41 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun: 4
Pada bagian kiri terdapat lanjutan dari surat Al-
Mukminun ayat 4 yang mempunyai makna dan arti tentang
menunaikan dan membayar zakat karena zakat merupakan
kewajiban setiap umat muslim.
Gambar 4.42 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun: 5
Setelah itu yang terakhir pada bagian kiri juga terdapat
kaligrafi lanjutan dari surat Al-Mukminun ayat 5 yang
bermakna tentang kewajiban umat muslim untuk menjaga
auratnya baik bagi laki-laki maupun perempuan.
75
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan hasil penemuan dan pembahasan dapat disimpulkan
bahwa, masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan
merupakan masjid yang bangunannya mempunyai perbedaan dengan masjid
pada umumnya. Masjid ini merupakan masjid yang menyerupai bangunan
Tiongkok atau bernuansa Tiongkok. Pembangunan masjid ini dilakukan
karena Bupati Pasuruan yang ketika itu melakukan kunjungan ke Tiongkok,
mendapatkan inspirasi ketika melihat bentuk bangunan masjid tertua di
Beijing.
Masjid ini juga didirikan untuk mengenang jasa Laksamana Cheng Ho/
Zhèng Hé yang menyebarkan agama Islam di Indonesia. Perbedaan
masjid ini terlihat dari bentuk ornamen dan penggunaan warna pada bagian
eksterior dan interior yang dominan menggunakan bentuk ornamen dan warna
khas bangunan Tionghoa (kelenteng). Dari segi fungsi ornamen yang ada,
terdapat ornamen yang memiliki peran sebagai elemen penghias ruang dan
ada juga ornamen yang memiliki muatan pesan simbolis. Dari segi semiotik
Peirce terdapat juga ornamen yang termasuk ke dalam tanda makna indeks,
ikon, dan juga simbol. Ornamen-ornamen yang ada di masjid ini kebanyakan
berupa ornamen geometris yang kebanyakan termasuk dalam tanda makna
ikon dan simbol, ornamen dengan motif tumbuhan yang kebanyakan
76
termasuk dalam tanda makna ikon dan simbol, dan ornamen kaligrafi yang
kebanyakan termasuk dalam tanda makna simbol. Termasuk tanda makna
indeks terdapat pada ornamen puncak atap, ornamen tiga prasasti, dan
ornamen papan peresmian. Kaligrafi kaligrafi yang ada di masjid
Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé banyak bergaya kaligrafi Islam
Naskhi, Farisi, dan Shini. Pada papan nama dan lampion masjid terdapat pula
kaligrafi Tiongkok bergaya kursif script ( ) yang merupakan
kursif dengan gaya regular.
5.2 Saran
Bagi penelitian selanjutnya, diharapkan dapat meneliti tentang analisis
makna semiotik dengan menggunakan teori dari Saussure yang terdapat
dalam ornamen bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé
yang ada di Indonesia dan juga di bangunan khas Tiongkok lainnya.
Diharapkan juga pada penelitian selanjutnya dapat meneliti tentang
ngshui dari bangunan masjid dan ornamen yang terdapat di masjid Cheng
Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.
77
DAFTAR PUSTAKA Amenity Airlines Online Shop. (Tanpa Tahun). Patung Delapan Dewa, (Online),
dari http://amenityairlines.blogspot.co.id/p/memor.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017
Azmi dan Lindarto. (2015). Penerapan Ornamen Arsitektur Cina Pada Bangunan Maha Vihara Maitreya di Medan. Medan: Fakultas Teknik USU
Berger, Arthur Asa. (2010). Pengantar Semiotika: Tanda-Tanda dalam Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Daini, Ermi. (2015). Aliran atau Gaya Kaligrafi Islam, (Online), dari http://ermidaini.blogspot.co.id/2015/12/aliran-atau-gaya-kaligrafi-islam.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.
Eco, Umberto (Ed.). (2009). Teori Semiotika Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, serta Teori Produksi Tanda. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Fikriani dan Maslucha. (2007). Arsitektur Islam Refleksi dan Transformasi Nilai Ilahiyah. Malang: UIN-Malang Press.
Gazali, Muhammad. (2008). Perkembangan Ornamen di Dunia Islam, (Online), dari http://asepbio.blogspot.co.id/2008/07/perkembangan-ornamen-di-dunia-islam.html. Diakses pada tanggal 12 Februari 2017.
Gunawan, Imam. (2013). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Handinoto. (Tanpa Tahun). Pasuruan dan Arsitektur Etnis China Akhir Abad 19 dan Awal Abad 20. (Online). Dari http://fportfolio.petra.ac.id/user_files/81-005/Vernakular2.pdf. Diakses pada tanggal 29 Maret 2017.
Handoko, Seto. (2016). Seni Kaligrafi, (Online), dari http://setohandoko.blogspot.co.id/p/senikaligrafi.html. Diakses pada tanggal 10 Juni 2016.
Hermanto, Putra. (2010). Indahnya Kaligrafi Islam di China, (Online), dari https://putrahermanto.wordpress.com/2010/11/16/indahnya-kaligrafi-islam-di-china/. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.
Hidayat, Subhan. (2015). . (Online), dari https://kaligrafi--islam.blogspot.co.id/2015/05/kaligrafi-riqah.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.
Hoed, Benny H. (2014). Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas Bambu.
78
Indahwati, Dara. (2010). Deskripsi dan Intepretasi Warna dan Motif Busana Boneka Wayang Potehi. FIB UI.
Koswara, Kamaludin. (2012). Ornamen (Pengertian, Macam-Macam, Fungsi), (Online), dari http://www.kangkamal.com/2012/09/ornamen.html. Diakses pada tanggal 10 Juni 2016.
Kridalaksana, Harimurti. (2011). Kamus Linguistik Edisi Keempat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Kuswandi dan Masruroh. (2013). Eksistensi Etnis Cina di Kecamatan Cihideung Kota Tasikmalaya Tahun 1999-2012, (Online), dari http://www.unigal.ac.id/fkip/sejarah/userfiles/file/Jurnal%20Artefak/Vol_%201_%20No_%202_%20Maret%20Tahun%202013/2_%20Jurnal-H_%20KUSWANDI%20&%20Aceu%20Masruroh.pdf. Diakses pada tanggal 1 Juni 2017.
Martinet, Jeanne. (2010). Semiologi, Kajian Teori Tanda Saussuran Antara Semiologi Komunikasi dan Semiologi Signifikasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Megayanti, Oktavia Eka. (2015). Pengaruh Warna Interior Masjid Tionghoa terhadap Respon Psikologis Kenyamanan dalam Beribadah (Studi Kasus Masjid Cheng Hoo Pandaan, Jawa Timur). Malang: FT, UB.
Moedjiono. (2011). Ragam Hias dan Warna sebagai Simbol dalam Arsitektur Cina. Semarang: Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik UNDIP, MODUL Vol. 11, No.1.
Muhammad, Fikri. (2011). Contoh Khat Raihani, (Online), dari http://artikel-kaligrafi.blogspot.co.id/2011/12/contoh-khat-raihani.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.
Muhammad, Fikri. (2011). Khat Naskhi, (Online), dari http://artikel-kaligrafi.blogspot.co.id/2011/09/khat-naskhi.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.
Mukhtar. (2013). Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif. Jakarta Selatan: REFERENSI (GP Press Group).
Noordjanah, Andjarwati. (2010). Komunitas Tionghoa di Surabaya (1910-1946). Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Pinterest. (Tanpa Tahun). Explore Arabesque Pattern, Zentangle, and more!, (Online), dari https://www.pinterest.com/pin/550002173213637794/. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.
Qomaririyah, Nur. (2009). Ornamen Bangunan Rumah Tinggal di Kampung Kemasan Gresik. Malang: FT, UB.
79
Ratna, Nyoman Kutha. (2012). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra dari Stukturalisme hingga Poststrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sartini, Ni Wayan. (2007). Varietas Bahasa Masyarakat Cina di Surabaya (Kajian Bahasa Antar Etnik). Surabaya: Fakultas Sastra UNAIR Vol. 14, No.26.
Setya, Susi. (2013). Awal Mula Perkembangan Kebudayaan Islam di Indonesia. (Online), dari http://islampancasila.blogspot.co.id/2013/07/cermin-perkembangan-ebudayaan-agama.html. Diakses pada tanggal 1 Maret 2017.
Sirojuddin A.R, D. (2016). Seni Kaligrafi Islam. Jakarta: Amzah.
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sunaryo, Aryo. (2011). Ornamen Nusantara Kajian Khusus tentang Ornamen Indonesia. Semarang: Dahara Prize
Susilmadi dan Sofwani. (2011). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Susanto, Mikke. (2011). Diksi Rupa Kumpulan Istilah & Gerakan Seni Rupa. Yogyakarta: Dicti Art Lab.
TIM Penyusun Kamus Pusat Bahasa. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Titisari dan Salamun. (2015). Masjid Cheng Hoo Surabaya, Seni Bangunan, Ornamen, dan Kaligrafi. Surabaya: Jurnal Pendidikan Seni Rupa,Volume 3 Nomor 3 Tahun 2015.
Tjoa, Deva. (2014). Batik Mega Mendung Cirebon, (Online), dari http://jejakbatik.blogspot.co.id/2014/08/batik-mega-mendung-cirebon.html. Diakses pada tanggal 3 Maret 2017.
Tumanggor, dkk. (2010). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar Edisi Ketiga. Jakarta: Prenadamedia Group.
Yuanzi, Kong. (2007). Muslim Tionghoa Cheng Ho Misteri Perjalanan Muhibah di Nusantara. Jakarta: Pustaka Populer Obor.