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UNIVERSIDAD SANTO TOMASVICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
MÓDULO FILOSOFÍA INSTITUCIONALFACULTAD DE EDUCACIÓN
Adaptación:
Trinidad Orozco ForeroSandro Leonardo Munevar Vargas
Bogotá, 2- 2012
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UNIVERSIDAD SANTO TOMASVICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
TABLA DE CONTENIDO.
Presentación
Metodología
UNIDAD I: La Universidad Santo Tomás
Introducción
1.1. Universidad y la misión de la Orden de Predicadores
1.2. Historia de Tomás de Aquino, nuestro patrono
1.3. Origen de la Universidad
1.4. Misión histórica
1.5. El humanismo tomista y su presencia ideológica en la historia de América
Latina
1.6. Principios generales que orientan su quehacer formativo
1.7. Identidad, Misión y Visión
1.8. Naturaleza jurídica: gobierno
1.8.1. Objetivos
1.8.2. Propósitos
1.8.3. Los símbolos Institucionales
1.8.3.1. El escudo
1.8.3.2. La bandera
1.8.3.3. El sello
1.9. Formación humanista
1.9.1. Cátedras opcionales
1.10. Ejercicios de Profundización
UNIDAD II: LA VICERRECTORÍA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
Introducción
2.3. La Educación Abierta y a Distancia
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2.3.1. La Modalidad a Distancia en la Universidad Santo Tomás
2.3.2. Misión de la Vicerrectoría de Universidad Abierta y a Distancia (VUAD)
2.4. Ejercicios de Profundización
UNIDAD III: LA FACULTAD DE EDUCACIÓN
Introducción
3.1. Introducción
3.2. Diseño curricular en la facultad de educación
3.2.1. Principios
3.2.2. Criterios
3.3. Estructura curricular de la facultad
3.3.1. Generalidades
3.3.2. Núcleos problémicos y ejes temáticos
3.3.3. Campos de formación
3.3.4. Niveles de formación
3.4. Estructura orgánica de la facultad de educacion.67
3.5. Visión global de las carreras
3.6. Autoevaluación
CUARTA UNIDAD: LA INVESTIGACION EN LA FACULTAD DE EDUCACION
4.1. Presentación
4.1.1. ¿De qué se ocupa esta sección?
4.1.2. ¿Cómo está organizada esta sección?
4.1.3. Qué pretende esta sección?
4.1.4. Qué se espera que se asimile de esta sección?
4.1.5. Algunas sugerencias para aprovechar esta sección
4.2. Sistema de investigacion educativa y pedagogica-siep
4.3. Sobre la investigacion
4.4. La practica de la investigacion
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Bibliografía
Referencias virtuales
Anexos: Lectura complementarias.
Anexo 1: Perfil Universitario y Humanista de Tomás de Aquino
Anexo 2: Los Sermones de Fray Antón de Montesino
Anexo 3: Pensamiento humanista cristiano de Santo Tomás de Aquino
PRESENTACIÓN
La Universidad Santo Tomás, dentro de los contenidos profesionales, ofrece una
formación integral que permite al estudiante reconocerse a sí mismo como ser
humano, con una tarea específica para realizarse como persona y crear unas
relaciones más humanas y justas con el entorno natural y social.
El presente Módulo de Filosofía Institucional de la Universidad Santo Tomás,
elaborado para Facultad de Ciencias y Tecnologías1, tiene tres propósitos:
Primero, conocer la Filosofía Humanista y la misión de la Universidad, que se
fundamenta en la obra, el método y espíritu de Tomás de Aquino, correlacionada
con los retos y problemas de hoy en la cultura Latinoamericana, como se expresa
en la propuesta pedagógica expuesta en el PEI, fundamentado en el humanismo
cristiano de Tomás de Aquino
1 El presente módulo ha sido elaborado con base en el Portafolio Institucional de la Facultad de Educación de la Vicerrectoría General de Educación Abierta y a Distancia.
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Segundo, lograr que los estudiantes comprendan al hombre como un ser con
capacidades suficientes para transformar positivamente su entorno natural y
ambiental, su sistema organizacional, sus condiciones socioeconómicas, su realidad
social y que pueda hacer de este mundo un espacio más amable y práctico para
todos.
Tercero, los estudiantes al asumir su formación integral, deben ser conscientes de
su responsabilidad social frente a la gestión del conocimiento y desarrollo de la
Ciencia, la Investigación y la Tecnología, para poner sus potencialidades al servicio
de la construcción colectiva de la sociedad.
La asignatura de Filosofía Institucional es el primer paso de la formación integral de
la Universidad Santo Tomás. Su contenido se define por las características propias
de la formación humana integra e integral.
El Módulo de Filosofía Institucional de la Facultad de Ciencias y Tecnologías de la
Vicerrectoría de Universidad Abierta y a Distancia de la USTA consta de cuatro
unidades.
La Primera Unidad trata de la misión histórica de la Universidad, sus retos,
actualidad del pensamiento humanista, y el antropocentrismo cristiano de Tomás de
Aquino. El humanismo tomista y su presencia ideológica en la historia de América
Latina, son retos del universitario tomasino y propósitos de la Universidad, los cuales
han sido la puesta en marcha de la Educación Superior Abierta y a Distancia.
La segunda unidad aborda el tema de la universidad Abierta y a Distancia,
propósitos, antecedentes históricos en general y en particular su desarrollo en la
Universidad Santo Tomás.
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La tercera unidad se refiere a la estructura curricular y orgánica de la Facultad de
Ciencias y Tecnologías y de cada uno de sus programas de pregrado y posgrado.
METODOLOGÌA
La hipótesis que soporta este módulo se ubica en el trinomio reflexión-eficiencia-
compromiso. Una explicación de esta hipótesis puede ser la siguiente: El ser humano
cuando adopta una actitud reflexiva frente a sus actos, reconociéndose así mismo
como “alguien” que interpreta y comprende su mundo, y que respeta y acepta como
legítimo otro a quien convive con él; es más eficiente en su desempeño profesional,
en cualquiera de las áreas en las que actúa, porque transforma positivamente su
mundo laboral, familiar y personal. Y si logra lo anterior, tiene el terreno abonado
para crear espacios de cooperación, solidaridad, convivencia y compromiso desinteresado
El Módulo se entregará a los estudiantes con anticipación para su lectura y
comprensión y así, durante las tutorías presenciales y el estudio personal, podrá
fomentar la reflexión y discusión sobre los diversos temas. Además, en la
conceptualización, contextualización y la aplicación a la vida y a su quehacer
profesional, logrará desarrollar procesos de apropiación y socialización del saber.
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Posteriormente, el estudiante realizará su evaluación presencial, donde el mismo
valorará su conceptualización y contextualización. También realizará un trabajo
escrito de reflexión e investigación (evaluación Distancia). En dicho trabajo dará
respuesta a los interrogantes más importantes de su estudio y su realidad regional o
local.
El modulo se desarrolla con la metodología de la modalidad de Educación Abierta y
a Distancia de la Vicerrectoria General, y que la Facultad de Ciencias y Tecnologías
ha venido desarrollando tanto en el ciclo de las tecnologías como en el ciclo
profesional. Con los contenidos de la Asignatura de Filosofía Institucional se busca
que el estudiante desarrolle competencias desde: el ámbito de la identidad (del saber ser), el ámbito cognoscitivo (del saber) y el ámbito de la praxis (del saber hacer). Es decir, el estudiante realiza un estudio y aprendizaje autónomo y
significativo, en el que evidencia su construcción de conocimiento, su
contextualización y aplicación. El estudiante se apoya en la lectura del módulo y
consulta de otros documentos. Además debe participar y discutir activamente en el
foro y chat. Por otra parte desarrolla habilidades para elaborar escritos y ensayos
críticos.
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UNIDAD I: La Universidad Santo TomásIntroducción
Con el contenido de esta primera unidad, se quiere destacar el componente
humanista de la Universidad Santo Tomás, que se ofrece en el plan de estudios de
todos los programas tanto en la modalidad presencial como a distancia.
La asignatura de Filosofía Institucional forma parte de las asignaturas básicas, con
las que el programa de Humanidades inicia a los estudiantes en el proceso de
formación integral, con base en la perspectiva del proyecto educativo de la USTA.
De esta forma el estudiante estaría en condiciones de asumir los retos de la cultura
actual, dentro del espíritu de la cosmovisión tomista, en consonancia con la identidad
y la misión institucionales.
Esta asignatura es la primera con la cual el estudiante comienza a ubicarse en el
contexto universitario de la USTA. El programa empieza con una aproximación al
Origen, la Historia, misión y propósitos de la formación humana integral. En términos
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académicos, el modelo universitario de “Estudio General” plantea tres exigencias
básicas: formación en las ciencias, formación de la conciencia y la formación para la presencia.
Gracias a la comprensión del humanismo cristiano y la reflexión sobre las diferentes
problemáticas de la juventud universitaria, el estudiante podrá reconocer y analizar
en forma crítica diversos aspectos de la vida humana y su identidad como tomasino.
Una vez planteada la realidad que se vive desde el ámbito universitario, se procede a
establecer un vínculo con el perfil universitario y humanista de Tomás de Aquino.
Conocer la vida y obra de Tomás de Aquino ayudará al estudiante a comprender por
qué la filosofía de la Universidad es humanista, basada en los principios del
humanismo cristiano. Esto constituye de forma general la primera unidad.
1.1. La Universidad y la misión de la Orden de Predicadores
La Orden de Predicadores supone desde sus orígenes en el siglo XIII, una
dedicación expresa a las primeras universidades de Occidente. Santo Domingo, su
fundador, quiso que sus predicadores fueran maestros de la fe y vivieran como
hermandad de teólogos y filósofos, capaces de estudiar e impulsar el diálogo entre
razón y fe, en permanente misión de fronteras (apertura a nuevos o diversos
horizontes culturales y mentales). El campo ideal para cumplir esta misión son las
universidades. Son especialmente estudiantes y profesores universitarios los que –
por la acción pastoral del carismático Maestro Jordán de Sajonia sucesor de
Domingo de Guzmán- acuden en masa a la nueva corporación de predicadores.
Cincuenta años después de la fundación, convertida en el primer poder intelectual
de Europa y con más de quince mil profesores y muchos “estudios generales” con
“ratio studiorum” o currículo de Filosofía-Teología, proveía a la enseñanza y a la
lucidez de la fe hasta las fronteras de la Cristiandad. Una edición del diccionario
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Larousse afirmaba: “Santo Domingo fue en Europa el primer ministro de instrucción
pública”.
Los “Estudios Generales” de los grandes conventos dominicanos, próximos a alguna
corporación maestro-estudiantil fueron incorporándose a las universidades (París,
Oxford, Colonia, Bolonia, Montpellier, Salamanca...); y los distantes dieron origen a
nuevas universidades especialmente en el Nuevo Mundo. La universidad como
"Estudio General", es el lugar natural para el desarrollo del conocimiento porque
convergen todas las ciencias.
Los primeros grandes maestros dominicos como: Tomás de Cantimpré, Vicente de
Beauvais y Alberto Magno desarrollaron el proyecto científico-universitario con las
siguientes características:
Parte de la observación empírica hasta llegar a la
comprensión del ser.
Reconoce al hombre como responsable del "orden"
de la creación.
Considera la ciencia como conocimiento integrador.
Impulsa la búsqueda autónoma de la verdad.
1.2. Historia de Tomás de Aquino, nuestro patrono
Tomás de Aquino nace alrededor de 1225. Estudia en el
monasterio de Montecasino y más tarde en Nápoles. En esta ciudad, desde sus 16
años, frecuenta la comunidad de los hermanos predicadores. La Orden vive una
estricta pobreza.
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Los hermanos no poseen ni tierras ni rentas, solo viven de la mendicancia una
forma de subvención por parte de los fieles al anuncio del Evangelio. A sus 19
años ingresa a la Orden de la Predicación.
Esta opción juvenil Tomás debe ratificarla más de una vez; primero, frente a su
aristocrática familia, que siendo novicio, le secuestra y le pone en calabozo durante
seis meses en el castillo de Rocaseca; y, posteriormente, frente a los maestros de
París, que no le permiten la docencia en la universidad por su condición de
mendicante. Por indicación de Fray Juan Teutónico, maestro de la Orden, termina
sus estudios en París y Colonia, bajo la guía de Fray Alberto Magno, quien le
convence de la necesidad de profundizar a Aristóteles.
Su posición frente a Aristóteles, el filósofo de la Razón, es la de una persona que
confía en el hombre, la Razón es don de Dios y a él debe ordenarse. En Tomás la
Palabra de Dios en la escritura tiene primacía sobre las otras ciencias, y hace de la
oración la fuente más fecunda de sus investigaciones.
Mientras permanece en París, Tomás y los hermanos elaboran en comunidad
filosofía y teología, para después hacerla presente en la Universidad.
Escribe muchas obras de filosofía y teología que destacan por su profundidad.
Sostiene que el estudio es un ejercicio arduo, pero a la vez deleitable; es útil a la vida
contemplativa, porque preserva la dispersión; y totalmente necesario para quienes
predican y enseñan, para predicar y refutar (II-II, 188,5). Tomás asume con seriedad
su misión de predicador.
En efecto, predica cuaresma en París, Nápoles y Roma, como también homilías en
domingos y fiestas. Rehúsa del Papa Clemente IV el arzobispado de Nápoles:
prefiere su condición de hermano predicador. De camino al II Concilio de Lyon,
muere junto a Terracina el 7 de marzo de 1274, a la edad de 49 años. Su cuerpo es
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trasladado a Touluse el 28 de enero de 1369 (Consultar lectura Perfil Universitario y
Humanista de Tomás de Aquino).
1.3. Origen de la Universidad
A la Universidad en su génesis histórica, se asocia a la producción de saberes. Sin
embargo, es necesario reconocer que la ciencia no siempre estuvo ligada a la
institucionalización de la misma.
Desde la perspectiva histórica, puede afirmarse que antes de la creación de la
Universidad, se dio un fuerte desarrollo del trabajo individual de pensadores como
Abelardo y de ciertas escuelas como la de Chartres.
Así mismo, puede sostenerse que la producción de saberes exigió formas de
socialización de los mismos, vinculados a ciertos entes escolares no plenamente
formalizados.
El fenómeno histórico de la aparición de la Universidad, surge en términos generales,
como respuesta a dos grandes problemas: la toma de conciencia acerca del poder
del saber y el reconocimiento de su autonomía.
En 1277 el cronista del Sacro Imperio Romano-Germánico, Osnabrûck, distinguía la
presencia activa de tres tipos de poder al interior de la sociedad, cada uno con su
centro y su quehacer: el poder político representado en el Imperio Carolingio; el poder religioso, cuyo centro era Roma, y el poder del saber, encarnado por la
Universidad de París. Este reconocimiento que hace Osnabrûck indica, con respecto
al saber, la profunda inserción que el conocimiento representaba en la cultura de la
sociedad y la institucionalización del mismo en la Universidad. Por consiguiente, la
estructura del poder en la sociedad deja de ser bidimensional para convertirse en
tridimensional
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Antes del reconocimiento del “saber cómo poder”, es importante destacar que la
fundación de la Universidad obedeció al enfrentamiento entre profesores y
estudiantes con la autoridad civil. A partir de este conflicto, profesores y estudiantes,
en la abadía de Santa Genoveva, lugar donde no podía penetrar la autoridad civil, se
organizaron como corporación con el nombre de “universitas magistrorum et
studium” con el fin de reivindicar el poder de la ciencia frente a los poderes civiles y
religiosos.
Así mismo, la Universidad pretendía su institucionalización para favorecer el
desarrollo del saber y de constituirse en un espacio para la producción y recreación
del mismo. Se trata, como se puede observar, de la lucha por la autonomía del saber
y por la institucionalización de la misma. Esto implicaba, que debía contar con el
reconocimiento de las diferentes autoridades establecidas.
La aparición de la Universidad trajo consigo varias consecuencias inmediatas:
La autonomía universitaria se traduce como el espíritu y el ambiente propicio para
la enseñanza y la producción de conocimiento, es decir, la autonomía se concibe en función del saber.
La autonomía está anclada en el poder del saber que la Universidad representa.
Pero esta autonomía no tiene un carácter solipsista, aislado y encerrado en el
claustro como materialidad, sino que se refiere, esencialmente, a la responsabilidad
que la Universidad tiene con la sociedad en la cual se inscribe. Esta responsabilidad
social tiene que ver con la dignificación del conocimiento en cuanto elemento
dinámico al servicio de la emancipación integral de las personas y las comunidades.
En este sentido el vínculo entre autonomía universitaria y la promoción cultural de la
sociedad son elementos constitutivos y correlativos.
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Conviene anotar, sin embargo, que no siempre la autonomía universitaria se concibe
en la dirección del saber y su función social y cultural, sino que ella se ha convertido
en un elemento justificativo de los procesos de administración de las instituciones
universitarias. Así, cuando se habla de autonomía, casi siempre se tiende a
identificarla con la potestad que los estamentos administrativos tienen para
convertirse a sí mismos en el soporte esencial de la vida universitaria.
Este desplazamiento de la autonomía del poder del saber a la administración
universitaria, entendida esta última como burocracia con un valor en sí misma, se ha
convertido en uno de los factores de anquilosamiento de las universidades en el seno
de la sociedad, y le ha mermado su carácter dinámico en su íntima relación con la
cultura.
La ciencia se concibe como la creación colectiva de una comunidad académica
(profesores y estudiantes), lo cual explica el carácter corporativo de la Universidad y
del saber mismo.
La aparición de la Universidad expresa el paso del saber no formal al saber formal,
organizado en facultades, planes de estudio y métodos de enseñanza.
En síntesis, la universidad nació como un gremio intelectual de la ciudad medieval
(burgo) a finales del s. XII y comienzos del s. XIII y como una corporación de la
Iglesia para asegurar la catolicidad, o sea la “universalidad”. Para entender el sentido
de la Universidad hay que tener en cuenta el significado de los siguientes términos2:
La palabra “Universidad” contiene un término básico de origen latino:
"Universum", que traduce su propia misión dentro de la catolicidad de la Iglesia:
abrirse a la totalidad de lo real para asumir toda verdad de manera articulada en
visión integradora.
2Universidad Sano Tomás, Proyecto Educativo Institucional, Bogotá, 1999, pp. 18-19
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El término "Universitas" empleado por primera vez en un documento pontificio de
1208-1209, tiene ante todo un significado sociológico-jurídico y por supuesto, el
significado intelectual que es el objeto de su misión. El significado sociológico
hace referencia a la corporación de maestros y estudiantes. El segundo
significado está referido a la reunión omnicomprensiva de las ciencias,
especialmente de cuatro saberes fundamentales en la vida de la Cristiandad que
a su vez se constituyen en la misión de las cuatro Facultades (unidades que
integran el poder del saber y la autoridad de los sabios de cada especialidad):
saber creer “Teología”, saber comprender “Filosofía”, saber obrar en convivencia
“Jurisprudencia” y arte de curar “Medicina” .
”Studium Generale": (Centro de Estudios abierto a distintas naciones) La
universidad pretendía con ello no solo reunir los saberes fundamentales, sino
alcanzar una “visión general” sobre el hombre y el mundo, una cosmovisión
común a todos los asociados, activada por la práctica de la “disputa” entre
maestros y estudiantes de distintas naciones y culturas y entre facultades.
La Universidad de Paris, “capital de la Cristiandad”, llegó a ser la universidad
medieval más representativa en ese momento. Los maestros universitarios escriben
“Sumas” o exposiciones doctrinales de la realidad que, uniendo fe y razón, abarcan
sintética e intencionalmente la totalidad: Dios, naturaleza y hombre.
1.4. Misión histórica
Los dominicos, fieles a la tradición de la Orden, al llegar a América, trasladaron sus
"Estudios Generales" conventuales -con "ratio studiorum" semejante al del modelo
parisino-, algunos de los cuales se convirtieron en universidades, o fundaron
directamente "universidades de estudio general", aproximándose a la intención de la
Universidad de Salamanca, fundada como "Estudio General" por el rey Alfonso IX en
1220 con el objeto de formar funcionarios.
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Sin embargo, antes de abordar la analítica de estos principios y objetivos conviene
referirnos al contexto histórico dentro del cual surgió la intencionalidad que originó en
Colombia a la Universidad Tomística de Santafé de Bogotá, como se le conoció
desde el siglo XVI hasta el siglo XIX.
Aunque la intencionalidad del contexto en el que surge la Universidad Tomística en
tierras americanas es fundamentalmente religiosa, cabe destacar algunos elementos
que tipifican su acción como Universidad y como Tomística:
En cuanto Universidad. La Orden de predicadores no escatimó esfuerzos para que
en la nueva cultura que empezara a emerger a partir de la Conquista y la Colonia, se
hiciera presente en la Universidad. Allí donde ejerció su misión evangelizadora y
educativa, la Orden de Predicadores (Orden Dominicana) creó instituciones
universitarias con el fin de reproducir la tradición intelectual más apreciada en el
desarrollo histórico de Europa y del catolicismo.
Bien le hubiera bastado a esta comunidad religiosa con la creación de los Estudios
Generales para la preparación y formación filosófica y teológica de sus frailes. Sin
embargo, además de la conservación y puesta en práctica de las disposiciones y
normas que regían los estudios de la Orden, los Dominicos asumieron la
responsabilidad del fomento, creación, funcionamiento y sostenimiento de la
mayoría de las universidades existentes durante los tres primeros siglos de la historia
latinoamericana. Para el caso colombiano, la fundación de la Universidad Tomística
fue casi consubstancial a la emergencia histórica de la cultura nacional.
A pesar de que la Orden regentaba la Universidad, la institucionalización de la misma
como entidad diferente a sus propios Estudios Generales ha marcado un hito
importante en el desarrollo histórico y cultural colombiano y latinoamericano. Esto
significa que la Orden de Predicadores supo reconocer la presencia dinámica de la
Universidad como instancia dinamizadora del poder del saber, sin confundirlo con el
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poder religioso institucionalizado en las comunidades eclesiásticas. Así mismo, supo
buscar el reconocimiento de la autonomía de la institución universitaria frente al
poder civil.
Este fenómeno, además de tener una explicación histórica -tal como lo hemos
analizado al describir la génesis e intencionalidad con que surge la Universidad- se
deriva de esa profunda correlación existente entre Universidad y Orden de
Predicadores, sustentada en la misión de impulsar las ciencias y armonizarlas con
las verdades de la fe. Este hecho explica el por qué la Orden Dominicana no puede
existir sin la correlación e institucionalización histórica de esas dos dimensiones
esenciales a la cultura: Ciencia y Fe.
En cuanto Tomística. Al enfatizarse como "Tomística" la Universidad pretende
fundamentar esa correlación desde sus dos polos. Lo Tomístico como polo
denominativo de la Universidad se relaciona con el espíritu comprometido que
caracterizó la vida y obra de Tomás de Aquino, compromiso tanto con su concreta
realidad inmediata del mundo de su época como con la universal realidad del
hombre. Esta correlación entre "Universidad" y "Tomística" tiene su más alta
expresión en el lema que caracteriza la acción de la Universidad como proyecto
científico de Tomás de Aquino y de la propia Orden Dominicana.
Tomás de Aquino ha permanecido en su espíritu como la piedra angular que
fundamenta el quehacer universitario institucionalizado por la Orden de
Predicadores, para la cual en su esencia el espíritu de Tomás de Aquino es
universitario, y para la Universidad la esencia de su espíritu universitario es tomista.
En la historia de la Universidad Santo Tomás se destacan los siguientes hechos:
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1540: Fray Jerónimo de Loaiza, O. P., Obispo de Cartagena, solicitó al Consejo de
Indias la fundación de un Colegio (Estudio) de Gramática, Filosofía y Teología
para instruir a los hijos de los caciques e indios principales.
1580: Mediante la bula Romanus Pontifex, el Papa Gregorio XII erigió en el
Convento del Rosario de Santa Fe una Universidad de Estudios Generales.
Creación de la Academia de Estudio General o Academia de Santo Domingo.
1608: Fundación del Colegio de Santo Tomás. Más tarde, en 1624, se fusionó
este colegio con la Universidad de Estudios Generales. Nació así el Colegio -
Universidad Santo Tomás.
1612: El Papa Paulo V autorizó la fusión del Colegio de Santo Tomás con la
Academia de Santo Domingo o del "Rosario".
1626: esta última institución comenzó a ser llamada "Colegio-Universidad Santo
Tomás" o "Universidad Tomística" y tomistas a sus alumnos y egresados. La
fusión a perpetuidad se logro en junio de 1639; así, el 4 de agosto de este año se
hizo pública la conversión del Colegio Santo Tomas en Universidad. Durante casi
tres siglos esta Universidad constituyo una fuente inagotable de pensamiento y
cultura que formo a numerosas generaciones de neogranadinos. Entre los
personajes ilustres egresados de sus aulas se destacan: Atanasio Girardot, José
María Castillo y Rada y Camilo Torres.
1630: Recibió el "exequatur real" de la fusión pontificia a perpetuidad.
Desde 1767: La Universidad Tomística fue la única institución autorizada para
realizar los exámenes y grados de todas las demás instituciones de educación
superior (Colegio Mayor del Rosario, Colegio Mayor de San Buenaventura,
Colegio de San Bartolomé, Estudios dominicanos de Tunja, Cartagena y Santa
Marta).
1768-1808: Confirió 2079 títulos (1263 Bachilleres, 390 Licenciados, 397 Doctores,
29 Maestros. Facultades de Teología, Filosofía, Cánones, Leyes, Medicina).
Santafé de Bogotá contaba con unos 30.000 habitantes.
20 de julio de 1810: El Rector de la Universidad Tomística, Fray José Mariano
Garnica y Orjuela, O. P., firma el Acta de Independencia.
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1826 el3 de octubre: El General Francisco de Paula Santander expidió el
Reglamento de Estudios para Colombia quitándole a la "Tomística" la
competencia para otorgar títulos de valor público. Quedó reducida a Universidad
Pontifica Conventual.
1850. Su restauración comenzó el 15 de mayo, día que José Hilario López
promulgo la ley que estableció la libertad de enseñanza.
1855: Primera Restauración de la "Tomística" como Universidad Pontifica Pública
(Filosofía, Teología, Cánones, Ciencias Políticas, Medicina, Lenguas: latín,
francés, inglés, Lengua española y Literatura, Contabilidad y Música).
1861 en el mes de Noviembre: Tomás Cipriano de Mosquera suprime
nuevamente la "Tomística" y vio cerradas sus puertas por segunda vez.
1964, la segunda restauración empezó a darse al finalizar el segundo año del
gobierno del presidente Guillermo León Valencia.
La Universidad Santo Tomás esperó 104 años para ser restaurada por segunda vez el 7 de marzo de 1965 siendo superior de los dominicos en Colombia el Padre Jordán Verona O. P., y se nombró como rector al padre Luis J. Torres, O. P.
1965, tan favorables eran las circunstancias, que, a comienzos de este año, con
las voces de doscientos sesenta y dos (262) alumnos, la Universidad Santo
Tomás pudo romper sus cien largos años de silencio - que parecía definitivo - y
obtener, poco después, la aprobación canónica. Al año siguiente recibió la
aprobación oficial.
1966, en acto solemne, el propio Presidente de la República, Dr. Guillermo León
Valencia, leyó el decreto restaurador. En él se reconocieron los cursos de
Ingeniería Civil, Filosofía y Ciencias Jurídicas y Políticas, Economía y
Administración, y Filosofía y Ciencias Sociales. Inauguró sus Facultades de
Economía, Ingeniería Civil y Filosofía; Contaduría Pública y Derechos, en 1971.
En 1973 se creó la Seccional de Bucaramanga; que en 1975 empezó a ofrecer el
programa de Arquitectura, y en 1979, los de Psicología y Odontología.
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En 1972 se creó la seccional de Bucaramanga y en 1976 nació el Centro de
Enseñanza Desescolarizada (CED), constituyéndose la USTA en pionera de la
Universidad Abierta y a Distancia en Colombia y en 1999 por el progreso
académico y administrativo de la misma, se convirtió en Vicerrectoría de
Universidad Abierta y a Distancia (VUAD).
1975, el país asistió por primera vez a la apertura de la modalidad de Educación a
Distancia. Fue la Universidad Santo Tomás la que inicio esta modalidad en
Colombia con el programa de Filosofía y Ciencias Religiosas a través del Centro
de Educación Desescolarizada (CED).
1983, este año se crea el “Plan Integrado de Universidad a Distancia y Desarrollo
de la Comunidad”: Filosofía e Historia, Preescolar, Primaria y Tecnologías:
Administración de Empresas de Economía Solidaria, Construcción, Recursos
Naturales Renovables, Producción Agropecuaria, Laboratorio Dental en
Bucaramanga.
1984, empezó labores en Santa Fe de Bogotá la Facultad de Ingeniería
Electrónica y en 1992 la de Ingeniería Mecánica.
1995, el Consejo Superior convierte el CED en Seccional Multiregional.
1996, comienzan los Ciclos Profesionales de Tecnologías pertenecientes a la
Facultad de Ciencias y Tecnologías.
1997, la Vicerrectoría General de Educación a Distancia y su Reglamento son
creados este año.
1998, se da inicio a cuatro Especializaciones de la Facultad de Ciencias y
Tecnologías.
1999, entra en funcionamiento el programa de Administración de Sistemas e
Informática.
2000, es unificada la Facultad de Postgrados en Educación y Humanidades, en
una sola Facultad de Educación.
2009, la Licenciatura en Teología y la Licenciatura en Informática Educativa
inician la formación de futuros docentes en estos campos del conocimiento.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
2010, será el año en que se inicie la formación de docentes en el campo artístico
gracias a la apertura de la Licenciatura en Artes Plásticas y Visuales, además la
formación de Especialistas en Pedagogía para la Educación Superior.
En el 2011, La Universidad Santo Tomás recibe la Acreditación de Alta Calidad que otorgó el Ministerio de Educación Nacional a la Sede Bogotá, mediante Resolución No. 9264 del 18 de Octubre de 2011
1.5. El humanismo tomista y su presencia ideológica en la historia de América Latina
En este apartado resaltaremos algunas de las reflexiones más importantes de Fray
Antón de Montesinos, en las que plantea la presencia del humanismo cristiano en la
época de la colonización y su compromiso con la defensa de los derechos humanos.
A continuación presentamos un comentario sobre el Sermón de Montesinos, que
contribuirá a comprender su aporte al respeto de la dignidad humana.
“La característica fundamental de los sermones de fray Antonio de Montesinos cuya
transcripción encontramos en la lectura anexa, es el haber sido el primer hito en la
polémica sobre la justicia o injusticia de la conquista de América. Los mismos fueron
pronunciados en un ambiente muy especial, la ciudad de Santo Domingo, capital de
la isla entonces llamada La Española. "La despoblación de la española es, sin duda,
una de las páginas más bochornosas de la conquista de América. Sería insensato
tratar de negarlo u ocultarlo" (2), aunque sería injusto querer juzgar aquel proceso
dramático con los criterios y categorías actuales
Las represiones militares, el descenso de la natalidad, los sistemas abusivos de
explotación del indígena en el trabajo, sumados a la flaqueza y debilidad natural del
mismo indígena fueron la causa del descenso demográfico vertiginoso que afectó a
la población aborigen de Santo Domingo (3). Si bien la Corona en muchas ocasiones
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había dictado ya ordenanzas que miraban por el bien de los indios, las más de las
veces estas ordenanzas eran tergiversadas o descaradamente desobedecidas. Será
con la gran disputa y la agitación de las conciencias que ocasionaron los misioneros
como se abrirá un verdadero proceso en búsqueda de una reconversión colonial,
tendiente a humanizar y a regular según criterios de justicia las relaciones entre
españoles y aborígenes en América. Los sermones que el dominico fray Antonio de
Montesinos pronunció en aquel lejano adviento de 1511, y que el ardiente fray
Bartolomé de las Casas nos reporta en su Historia de las Indias, son el preludio de
ese proceso”3.
(Consultar lectura Los Sermones de Fray Antón de Montesinos- Santo Domingo.
Adviento de 1.511)
1.6. Principios generales que orientan su quehacer formativo
Los principios generales que orientan a la Universidad de Santo Tomás son:
Como institución autónoma, y en conformidad con los principios y leyes de la
educación superior colombiana, tiene una comprensión filosófica propia del
quehacer educativo, que le permite expresar su identidad a través de su
proyecto educativo institucional (PEI). Tiene plena facultad para emitir y
modificar sus estatutos y reglamentos, designar sus autoridades académicas y
administrativas, crear, organizar y desarrollar sus unidades y programas
académicos, definir y organizar sus labores formativas, científicas, culturales y de
extensión, otorgar títulos, establecer sus propios criterios y mecanismos de
selección de los profesores y estudiantes y aplicar sus recursos para el
cumplimiento de la misión institucional y de su función social.
3 (Consultar lectura Los Sermones de Fray Antón de Montesinos- Santo Domingo. Adviento de 1.511)
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Como católica, la Universidad Santo Tomás, para cumplir su misión, está abierta
a todos y a todo; se inspira e ilumina en el mensaje de Cristo y el Magisterio de la
Iglesia, y procura el diálogo entre la fe y la ciencia; manifiesta el carácter de
universidad y libertad que emana de su misma esencia y excluye, por lo mismo,
cualquier forma de segregación y sectarismo.
Como entidad sin ánimo de lucro, reinvierte sus excedentes económicos en su
propio desarrollo y en el mejoramiento de sus recursos físicos, tecnológicos,
educativos y científicos, en el bienestar institucional y en el mejoramiento de la
calidad en todos sus campos de acción.
Es propósito de la Universidad Santo Tomás brindar servicios de calidad y
articular en sus planes de estudios diversas disciplinas científicas, técnicas,
tecnológicas y humanísticas, por exigencia intrínseca de su finalidad universalista,
orientada hacia el hombre y la humanización de la vida, como respuesta a las
necesidades más apremiantes de su entorno social, regional, nacional e
internacional.
Para el cabal logro de su misión, propósitos y objetivos, la Universidad Santo
Tomás fomenta la acción conjunta y armónica de todas sus partes y elementos
constitutivos.
La persona humana es el principio estructural y la razón de ser del quehacer
universitario. Tanto la enseñanza como la investigación y la proyección social han
de encaminarse al mejoramiento de la vida de las personas y al desarrollo
armónico de todas las dimensiones vitales y complementarias.
El principal agente responsable del proceso de formación integral es el mismo
estudiante.
La educación, en su función socializadora, debe ayudar a desarrollar y
fortalecer las actitudes y comportamientos que permitan a la persona la
convivencia pacífica, la toma de conciencia de la dimensión social de toda
profesión y el desarrollo de los valores humanos pertinentes en orden al bien
común.
24
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La Universidad, en cuanto generadora de conocimiento mediante la
investigación, y transmisora del mismo a través de la docencia, considera la
ciencia como un producto humano que debe preservar, custodiar, incrementar y
difundir.
Por actuar en el medio colombiano, la Universidad Santo Tomás fomenta la
identidad y valores nacionales y regionales, promueve la cultura de la justicia
social, la convivencia pacífica y el desarrollo integral y solidario.
1.7. Identidad, Misión y Visión
Históricamente la Misión de la Universidad de Santo Tomás de la Provincia
Dominicana de Colombia ha consistido en servir a nuestra sociedad en sus
diferentes etapas históricas mediante el diálogo entre razón y fe, en permanente
apertura a nuevos y diversos horizontes culturales y mentales (misión de fronteras),
en su condición de “Universidad de Estudio General”.
La Universidad Santo Tomás es el claustro universitario más antiguo de Colombia y
uno de los primeros en América. Fue la Tomista el fundamento académico en una
época en que nuestras instituciones coloniales apenas comenzaban a
consolidarse.... Fue el primer claustro universitario en una época en que nuestras
instituciones coloniales apenas comenzaban a consolidarse. Siglo tras siglo, la
Universidad Santo Tomás ha estado presente en el suelo patrio, influyendo en la
construcción de una nueva sociedad
Y esta presencia–a pesar de las vicisitudes y de las etapas de forzosa existencia
privada, reducida a la academia conventual- fue en cada centuria suficientemente
pública como para condicionar rumbos culturales y colectivos. Desde el siglo XVI, su
Misión Institucional originaria se ha venido adecuando a las nuevas necesidades,
realidades y contextos históricos en forma de sucesivas misiones situacionales o
estratégicas. Entre ellas merecen destacarse:
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En el siglo XVI, estudio sistemático de las lenguas indígenas, especialmente la
CHIBCHA, en la cual se escribieron varios catecismos;
En el siglo XVII, se cultiva la historia como comprensión del destino colectivo y se
afirma la identidad del pueblo neogranadino. Al mismo tiemopo, se intenta
recuperar la tradición precolombina;
En el siglo XVIII, con el auge de los movimientos “comuneros”, se investigan y se
difunden las ideas tomistas de libertad, derecho y justicia, sociedad política,
régimen mixto y tiranicidio. Y ante el auge de las ciencias naturales en Europa, se
vuelve a la obra de Alberto Magno, cuya lectura despierta interés por los saberes
empíricos y la nueva cosmología;
En el siglo XIX, discusión del patronato republicano, del liberalismo masónico y
apertura ecuménica al biblismo protestante;
En el siglo XX (en su etapa de consolidación), énfasis en la identidad
latinoamericana y colombiana y apertura eficaz de la universidad a miles de
estudiantes a distancia4; (como aprestamiento para el nuevo siglo), asunción
crítica de los retos de la globalización del conocimiento, la cibercultura y las
megatendencias mundiales.
Igual que en el pasado, la Universidad Santo Tomás, sigue estando presente
influyendo con su humanismo y ciencia en la formación de una sociedad justa y en
progreso constante. La misión de la universidad para el tercer milenio –dado los
nuevos signos de los tiempos- ha sido reformulada por el Proyecto Educativo
Institucional:
La Universidad Santo Tomás, reafirmando su proyecto histórico –fundado en los
componentes de su identidad y los principios del Estatuto orgánico vigente-,
desarrolla el servicio público de la educación superior con intención multirregional
4 Cárdenas Patiño Alberto. REALIDAD. Universidad Santo Tomás, 1991, p.19
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para responder a las diversas necesidades del país y para posibilitar el acceso a
quienes demuestren aptitudes, sin distinción de origen social, creencia, raza o sexo.
La Universidad Santo Tomás está abierta a los avances del conocimiento universal,
a todas las corrientes del pensamiento y a toda experiencia humana, con el
propósito de que todo saber favorezca no sólo el desarrollo de la competencia
profesional, sino el crecimiento del universo personal, la capacidad de previsión y
juicio crítico (que articula ciencia y conciencia), fundamento de la aptitud para la
acción autónoma responsable.
Ejerciendo la autonomía que le atribuye la Constitución Nacional, reafirma su índole
de “Universidad de Estudio General” para el desarrollo y difusión del conocimiento en
los campos de la filosofía, la teología y las humanidades, la pedagogía, las ciencias,
las tecnologías, las artes, todo ello mediante las actividades de investigación,
docencia y servicios a todos los niveles de al sociedad, integrando el saber
especializado con la comprensión de totalidad de la realidad y de la vida humana.
De esta manera la USTA sirve a Colombia, a la comunidad latinoamericana y a la
comunidad humana, procurando siempre la instauración de sociedades más justas y
solidarias, cuyo desarrollo esté presidido por el respeto y la práctica de los Derechos
Humanos, en especial de los derechos de los más débiles y del derecho-deber de
todos a habitar un planeta antropológico y ecológicamente sostenible 5.
Los cuatro componentes de la Misión Institucional funcionarán como criterios
fundamentales para el diagnóstico y, de acuerdo con los resultados de éste, como
indicativos para diseñar las estrategias necesarias que tales resultados reclaman.
5 Ibídem , p.60- 61
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La Visión, como proyección de la Misión a mediano plazo, prospecta así la
presencia y la imagen institucional de la Universidad Santo Tomás: interviene ante
los organismos e instancias de decisión de alcance colectivo; se pronuncia e influye
sobre los procesos que afectan la vida nacional o de las comunidades regionales,
porque goza tanto de la acreditación de sus programas como de la acreditación
institucional; es interlocutora de otras instituciones tanto educativas como
empresariales del sector público y privado.
La comprensión humanista cristiana de la realidad colombiana y latinoamericana
contemporánea, heredada de su larga tradición en el campo de la educación
superior, en contexto de mundialización, inspira el quehacer de sus programas, con
miras a asegurar la construcción del bien común y la realización de la justicia
distributiva, y así reducir la exclusión social, económica, cultural y política. Vinculada
a las distintas regiones del país, a través de sus Seccionales y de sus programas de
Universidad Abierta y a Distancia, es factor de desarrollo y mejoramiento de los
entornos y contextos donde opera. Incorpora el uso de nuevas tecnologías
educativas como herramientas para la docencia y la investigación en todos los
planes de estudio, y vincula a docentes y a estudiantes en proyectos compartidos
para recuperar, adaptar y generar nuevos conocimientos en orden a la solución de
los nuevos problemas de la sociedad y del país.
1.8. Naturaleza jurídica: gobierno
La Universidad Santo Tomás es una entidad de derecho eclesiástico, creada y
restaurada por la Provincia de San Luis Bertrán de la Orden de Predicadores, con
carácter de fundación sin ánimo de lucro, de utilidad común, con personería jurídica y
autoridad propia, dentro de los límites señalados por la Ley y el Concordato suscrito
entre el Estado colombiano y la Santa Sede, dedicada al fomento y desarrollo de la
educación superior.
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Su personería jurídica fue reconocida por la Resolución N. 3645 del 6 de agosto de
1965 promulgada por el Ministerio de Justicia y ratificada por el Decreto 1772
expedido por el Gobierno Nacional el 11 de julio de 1966.
Tiene como domicilio principal la ciudad de Bogotá y cuenta con seccionales y de
Atención Universitaria por todo el país, para contribuir a la consecución de sus fines.
La Universidad goza de un prestigio importante como Primer Claustro Universitario
del País e Institución generadora del pensamiento. A través de sus programas,
cumple con las funciones centrales de la docencia, investigación y proyección social,
dando respuesta a las exigencias que la sociedad en los diferentes momentos
históricos le ha demandado. El
estatuto Orgánico nos presenta
así la Universidad:
Se trata de la Universidad más
antigua de Colombia, fundada
en 1580. Para distinguirla de un
politécnico, el Estatuto Orgánico
(E.O.) explicita su naturaleza de
"Universidad de Estudia
General', lo cual indica: corno universidad, que se abre a la totalidad de lo real para
asumir toda verdad, como estudio general, que se funda en el diálogo de los saberes
de por si universales de la teología y la filosofía, para alcanzar una visión general
sobre el hombre y el mundo que ilumine los demás saberes (Cf. art. 11 E.O.). Y así
como el término "estudio general" indicaba también, en la universidad medieval, que
no había discriminación de Profesores o estudiantes por su nacionalidad o cultura, la
Universidad Santo Tomás no discrimina ni por origen social, nacional, cultural, ni
hace distinción por creencias, raza o sexo.
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Se reúnen "diversas disciplinas científicas, técnicas, tecnológicas y humanísticas, por
exigencia intrínseca de su finalidad universalista, orientada hacia el hombre y a la
humanización de la vida y para responder a las necesidades más apremiantes de su
entorno" (art. 8, (4), E.O.), y no por meras razones de conveniencia administrativa. La
finalidad universalista dinamiza el Estudio General y las necesidades apremiantes del
entorno convocan todos los saberes especializados. Los saberes generales
interactúan con los especializados de manera orgánica o interdisciplinaria, pues
éstos se guían por la comprensión de totalidad, y ésta necesita alimentarse de las
conclusiones científicas y de las consecuencias de su aplicación tecnológica.
Su gobierno está constituido por:
El Consejo de Fundadores
El Consejo Superior
El Rector General
Los Rectores Seccionales
El Consejo Académico General
El Consejo Administrativo-Financiero General
1.8.1. Objetivos
Los objetivos propuestos por la Universidad Santo Tomás son:
Promover la formación integral de los estudiantes en la perspectiva del espíritu
universalista de Tomás de Aquino, de tal manera que su capacitación científica,
investigativa, técnica y profesional sea iluminada por la visión cristiana del
hombre y del mundo.
Formar líderes con sentido crítico de la realidad y compromiso ético, para llevar a
cabo los cambios necesarios en la vida social y promover el desarrollo sostenible
de nuestro pueblo.
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Vincular sus diferentes unidades académicas a proyectos de desarrollo regional y
promoción de comunidades que reciban el apoyo científico y técnico de cada
especialidad.
Formar y consolidar la comunidad académica de la Universidad y promover la
interrelación con sus homólogas, a escala nacional e internacional.
Fortalecer y multiplicar convenios interinstitucionales, tanto a nivel nacional como
internacional, con universidades y centro de estudios superiores, mediante los
cuales profesores, estudiantes y egresados puedan completar sus estudios de
pregrado y postgrado, que facilite la incorporación de la universidad a los avances
científicos y tecnológicos en orden a un progreso académico continuo.
Fomentar la cooperación entre las universidades que, en distintas partes del
mundo, lleven el nombre de Santo Tomás de Aquino para acrecentar el común
patrimonio espiritual.
1.8.2. Propósitos
Son propósitos de la Universidad Santo Tomás:
Propósitos científico-investigativos como aporte a la creación de una cultura
científica que involucre a la totalidad de la comunidad académica. Para el logro y la
implementación de estos propósitos se plantean tres etapas secuenciales:
Crear modelos institucionales de investigación
Señalar campos para la realización de las investigaciones institucionales
Construir una red nacional e internacional de investigadores a nivel de los
postgrados
Propósitos ideológico-culturales orientados a la construcción de nuevos
paradigmas de pensamiento latinoamericano y colombiano que susciten una filosofía
y una teología inculturadas, un nuevo pensamiento sociopolítico desde los
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parámetros del personalismo y tomismo. Para su logro e implementación se realizará
en tres fases:
Estudiar grandes temas y problemas del personalismo y tomismo.
Estudiar la cultura latinoamericana y colombiana a través de la realización de
simposios nacionales e internacionales en los campos de Filosofía, Literatura,
Educación y Teología.
Crear un Centro Especial de Investigaciones Sociopolíticas.
Propósitos de Acción y Comunicación Social que coloque a la USTA en la
tecnología del tercer milenio potenciando las Facultades de Comunicación e
Ingeniería de Telecomunicaciones y la VUAD. Para el cumplimiento de este propósito
se diseñan tres etapas:
Tecnificar el servicio de la VUAD.
Lograr la instauración de la emisora TOMAS DE AQUINO...
Construir pequeños Centros Culturales en las diversas áreas rurales para la
elevación profesional de los egresados y su vinculación con las necesidades del
campo.
Propósitos pedagógicos La USTA es una institución educativa con unidades
académicas presenciales y a distancia que forman profesionales de la educación.
Existen pregrados y postgrados en educación que exigen generar procesos de
investigación y reflexión sobre las condiciones de "educabilidad" y "enseñabilidad",
así como de los fines, modalidades, métodos educativos y formas de evaluación que
reorienten los currículos.
1.8.3. Los símbolos Institucionales
Son símbolos de la Universidad Santo Tomás: el escudo, la bandera, el himno y el
sello histórico.
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1.8.3.1. El escudoEs de forma circular, está compuesto por un sol de dieciséis rayos dorados -símbolo
del Sol de Aquino- en campo azul; y, sobre aquel, el Escudo de la Orden de
Predicadores en blanco y negro, con el lema FACIENTES VERITATEM y el nombre
de la Universidad sobre bordura roja.
El Sol de Aquino: En la iconografía de Santo Tomás, ha simbolizado la búsqueda
de la Verdad total -mediante el aporte de toda forma de conocer-, horizonte del
saber, del saber ser y el saber hacer.
Campo azul: En la heráldica tradicional, representa la justicia. El Sol de Aquino guía
a los tomasinos en la práctica de los tres momentos del triángulo dinámico de la
justicia: aportar al bien común, distribuir e intercambiar.
Escudo dominicano: alude al proyecto de la Orden fundadora y restauradora: cruz
de Calatrava, signo de su misión de fronteras y de su beligerancia por la verdad;
color negro, significante de la intención pedagógica dominicana, que es la conquista
de la "prudencia" en cuanto capacidad de juicio crítico, autonomía y responsabilidad;
color blanco, símbolo de fe e integridad.
Bordura roja: significante de la justicia protectiva de la tradición dominicano
lascasiana u opción preferencial por los más débiles.
Lema "Facientes Veritatem": traducción práctica del lema de la
Orden Dominicana ("Veritas"), de acuerdo con la cual -en el
contexto paulino- es preciso poner cada forma de verdad al
servicio de la convivencia. Por hallarse sobre significante rojo, ya
se sabe por quiénes hay que comenzar a practicar las distintas
verdades profesionales.
FACIENTES.......... Hacedores
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VERITATEM........ Verdad
1.8.3.2. La banderaEstá compuesta por franjas horizontales, tres verdes -símbolo de
esperanza- y dos blancas -símbolo de integridad- intercaladas, y
el escudo de la Universidad en la parte central.
1.8.3.3. El sello El sello antiguo de la Universidad Tomística, que se utilizará especialmente en los
diplomas de grado. Fue elaborado en la época de la polémica con Moreno y
Escandón (1768) para afirmar el origen pontifico de la Universidad.
Representa en su centro a Santo Tomás de Aquino postrado en actitud
contemplativa, en medio de Cristo Crucificado y la Virgen María, rodeados por la
inscripción latina: SIGNUM HAREN. E. SS. ARIS AD COMMEMORATIONEM
MANDATI S.S. AP. “Sello de arena de las sagradas aras para conmemorar el
mandato de la Santa Sede Apostólica”, -para reafirmar el origen pontificio de la
Universidad-, circundada por un Rosario.
Significado:
Santo Tomás postrado con un rollo en la mano derecha y un sol en el pecho:
Alude al Maestro cuya fuente de enseñanza es la
contemplación, es decir, la comprensión de la totalidad de la realidad, como mapa de ruta y brújula de la vida humana.
El contemplativo Tomás está postrado, porque es un creyente, un pensador que
armoniza fe y razón. Esta es indispensable, pero no puede ser el criterio final de
valoración del mundo.
34
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Esa comprensión de la totalidad – siempre abierta- está simbolizada por el sol (iluminación total) y se expresa en el escrito (rollo), como mediación para la
enseñanza
Los escritos más importantes de Tomás son las Sumas, que son visiones de conjunto sistemáticas.
Las imágenes de Cristo y María:
Lo que da sentido a la cosmovisión tomista es la Encarnación, con la mediación
de María, que culmina en la muerte de Cristo y en su resurrección, actualizadas en
la Eucaristía (simbolizada por las espigas).
El jarrón de espigas, además, recuerda que Tomás es el poeta del “Corpus Christi”
La inscripción en latín se refiere a la bula fundacional “Romanus Pontifex” de 1580,
auténtico mandato del Papa Gregorio XIII.
El rosario:Alude al hecho de que la Universidad Tomística nació en el Convento del Rosario de
Santafé y hasta 1626 se llamaba “Universidad del Convento del Rosario”. Después de la fusión con el Colegio Santo Tomás, con frecuencia se la denominaba
“Colegio-Universidad Santo Tomás del Rosario”.
El rosario es emblema tradicional en muchas instituciones dominicanas
1.9. Formación humanista6
La “Universidad” se constituye como tal en la medida en que los distintos saberes,
objeto de cada facultad, se estructuran e interrelacionan desde una cosmovisión,
esto es, desde una perspectiva que asuma la realidad: mundo, sociedad, historia,
Dios, hombre, como totalidad integrada y como propuesta de vida. Esta visión debe
6 Cfr. Microcurrículo Facultad de Ciencias y Tecnologías 2011
35
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ser el principio estructural e integrador de las ciencias, la tecnología y la técnica que
se dan un su seno.
Desde el interior mismo de las ciencias, cuyo objeto es un saber específico y
delimitado, no es posible reconocer el sentido último del hombre y de la realidad. Un
mundo tan profundamente marcado por la ciencia, la investigación, la técnica, la
tecnología y la mundialización, a cada paso amenaza la tentación de reconocer el
conocimiento científico y la técnica como lo único válido para llegar al desarrollo del
hombre en cuanto hombre y a una sociedad más justa.
Esta cosmovisión nos libera entonces del reduccionismo y se constituye en presencia
de un horizonte de sentido y de verdad que lo trasciende.
Por otra parte, la misión de la Universidad como evangelizadora de la cultura,
esencia de toda universidad católica, no se puede dar hoy sin ofrecer a los
estudiantes el verdadero sentido de la actividad intelectual, de la ciencia, de la
tecnología, de la técnica y de las profesiones para la vida del hombre. Por eso, la
apuesta humanística de la USTA se constituye en una actitud crítica de las
estructuras de la cotidianidad, donde nos hacemos a nosotros mismos y recreamos
el mundo y la cultura.
Tal es el papel de la formación humanística en la Universidad como referencia
necesaria de interdisciplinariedad de los distintos saberes. Sólo así es posible que
toda ciencia lleve por sí misma hacia el hombre como a su término de perfección y
que la persona humana sea el principio estructural que permite concretar, interpretar
y prolongar el comprender, el obrar, el hacer y el comunicar.
La formación institucional contará con 18 créditos académicos para el desarrollo de
esta parte del currículo. Estos cursos serán ofrecidos por el Departamento de
Humanidades; se inicia con la cátedra de Filosofía institucional y continúa con
36
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Antropología como punto de partida de las siguientes etapas de la formación integral
(Cultura teológica, Epistemología,
Filosofía política y Ética). En todo caso, los estudiantes no podrán cursar sin
autorización del Departamento dos asignaturas de humanidades en el mismo
semestre.
El componente obligatorio constituye un rango entre el 70% y el 80% de los créditos
de cada programa académico, teniendo en cuenta que de ellos 18 son para la
formación institucional.
En la Facultad de Ciencias y Tecnologías en los Programas de Tecnologías y
Profesional la formación institucional contará con 18 créditos académicos para el
desarrollo de esta parte del currículo.
En la Modalidad Distancia los estudiantes deberán matricular los cursos de acuerdo
al ciclo en el que se encuentre y en la orden de las fechas de examen establecida
para cada asignatura ya que cada curso es prerrequisito conceptual del otro como
proceso en la formación humanista.
Desde el Área de Humanidades se ha variado la estructura y dinámica de las
cátedras de formación básica Institucional, de manera que den respuesta a la
Modalidad Abierta y a Distancia, de la siguiente manera:
ÁREA HUMANIDADES – MODALIDAD DISTANCIA
Dimensione s de la persona humana
SENSIBILIDADSERVER
INTELIGENCIASABER
JUZGAR
RAZÓNOBRARACTUAR
Ejes Articuladores Formación Espiritual Formación Intelectual Formación Moral
Ámbitos de la
formación
Filosofía
Instituciona
l
Antropolog
ía
Cultura
Teológica
Epistemologí
a
Filosofía
PolíticaÉtica
Cátedra
opcional
Contenidos
Formación
humanista
Persona
humana y
Dialogo fe,
razón y
Formación
integral y bien
Valores
cristianos y
Humanismo y
cultura
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cristiana
tomista y
PEI
formación
integralrealidad
Pensamiento
disciplinar y
pensamiento
metódico,
crítico y
creativo
tomista
común
dignificación
de la
persona
humana
contemporánea
Núcleo problémico
¿Cuál es la
concepción
humanista
que
propone la
formación
integral de
la USTA?
¿Cuáles
son los
referentes
antropológi
cos de la
concepción
humanista
tomista?
¿Cuáles
son los
referentes
teológicos
de la
concepción
humanista
tomista?
¿Cómo se
relacionan
las
característic
as
fundamental
es del modo
de saber
humanista
tomista con
el saber
disciplinar
del
Programa?
¿Qué
implicaciones
políticas trae
consigo la
perspectiva
humanista
tomista?
¿Qué
implicacione
s éticas y
axiológicas
trae consigo
la
perspectiva
humanista
tomista?
¿Cómo se
puede
implementar la
perspectiva
humanista
tomista en la
cultura
contemporánea
?
ContextoExigencias de la vida humana
Problemática y necesidades de la sociedad y del país.
Ciclos Básico Profundización Innovación e investigación
1.9.1. Cátedras opcionales
El componente flexible incluye igualmente los cursos opcionales que contribuyen a
enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las problemáticas
contemporáneas más acuciantes. Como mínimo, el estudiante deberá tomar un total
de tres créditos optativos eligiendo algunas cátedras que la Universidad organiza
para este fin en torno a temáticas actuales y enfoques que resulten significativos
para los estudiantes. Las cátedras opcionales ofrecen, entre otras, temáticas
relacionadas con:
• La ciencia, la tecnología y la bioética: Cátedra Alberto Magno.
• Problemas de género: Cátedra Catalina de Siena.
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• Arte: Cátedra Fray Angélico.
• Derechos Humanos: Cátedra Francisco de Vitoria.
• Identidades culturales y justicia social: Cátedra Bartolomé de Las Casas.
• Identidades culturales y justicia social: Cátedra Bartolomé de Las Casas.
• Literatura y retórica: Cátedra Luis de Granada.
• Libertades y educación: Cátedra Enrique Lacordaire.
• Economía y humanismo: Cátedra Louis Joseph Lebret.
• Fe y razón: Cátedra Tomás de Aquino.
• Sociedad, política y utopía: Cátedra Tomás Campanella.
• Legislación y racionalidad jurídica: Cátedra Raimundo de Peñafort, O.P.
• Cultura Física y desarrollo personal: Cátedra Henri Didon, O.P.
• Visiones del universo: Cátedra Giordano Bruno, O.P.
• Prospectiva de la Educación Superior: Cátedra Fray Cristóbal de Torres, O.P.
Las cátedras podrán ser ofrecidas por el Departamento de Humanidades o por las
distintas divisiones, previa aprobación de la Vicerrectoría Académica General. No
exigen prerrequisitos académicos ni se ubican necesariamente en semestres
determinados. El estudiante, al final de la carrera, deberá certificar tres créditos
correspondientes a cátedras opcionales.
El componente de formación flexible se debe ubicar en un rango porcentual entre el
20% y el 30% del total de créditos del programa, aunque se sugiere que se
encuentre como mínimo en un orden del 25% sobre el total de créditos.
Todos los componentes de la estructura curricular de la Universidad Santo Tomás
tienen claramente definidos los propósitos de formación, sus estrategias de
evaluación y su coherencia con el Proyecto Educativo Institucional y de la facultad
respectiva.
39
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
En la Facultad de Ciencias y Tecnologías se ofrece la cátedra: Identidades
culturales y justicia social: Cátedra Bartolomé de Las Casas por el Área de
Humanidades. Tiene como prerrequisito académico haber aprobado todos los cursos
de formación institucional y deben ser ubicadas en el ciclo de Innovación e
Investigación. Los estudiantes de los programas de tecnologías no deberán certificar
los tres créditos correspondientes a cátedra opcional. Los estudiantes de los
programas profesionales deberán certificar tres créditos correspondientes a cátedra
opcional.
1.10. Ejercicios de profundización
Una vez leído, comprendido, interpretado, analizado y criticado el contenido temático
de la primera unidad usted estará en capacidad de responder a los siguientes
interrogantes:
Luego de reflexionar sobre la primera unidad del módulo: ¿Cuál es la razón de
ser de las universidades colombianas en general y de la Universidad Santo
Tomás en particular?
¿Identifique y explique brevemente los rasgos esenciales que definen la misión y
la visión de la Universidad Santo Tomás y cómo inciden estos rasgos esenciales
en el profesional tomasino?
De acuerdo al cuadro de la formación humanista y sus campos de conocimiento,
identifique el desarrollo de sus dimensiones personales, profesionales y sociales
ÁREA HUMANIDADES – MODALIDAD DISTANCIA
Dimensiones de la persona humana
SENSIBILIDADSERVER
INTELIGENCIASABER
JUZGAR
RAZÓNOBRARACTUAR
Ejes Articuladores Formación Espiritual Formación IntelectualFormación
Moral
Ámbitos Filosofía Antropologí Cultura Epistemologí Filosofía Ética Cátedra
40
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
de la formación
Institucional
a Teológica a * Política opcional
Núcleo problémic
o
¿Cuál es la
concepción
humanista
que
propone la
formación
integral de
la USTA?
¿Cuáles son
los
referentes
antropológic
os de la
concepción
humanista
tomista?
¿Cuáles
son los
referentes
teológicos
de la
concepció
n
humanista
tomista?
¿Cómo se
relacionan las
características
fundamentales
del modo de
saber
humanista
tomista con el
saber
disciplinar del
Programa?
¿Qué
implicacion
es políticas
trae
consigo la
perspectiva
humanista
tomista?
¿Qué
implicacione
s éticas y
axiológicas
trae consigo
la
perspectiva
humanista
tomista?
¿Cómo se
puede
implementar la
perspectiva
humanista
tomista en la
cultura
contemporánea
?
Personal
Profesiona
l
Social
Contexto Exigencias de la vida humana
Problemática y necesidades de la sociedad y del país.
Ciclos Básico Profundización Innovación e investigación
UNIDAD II: LA VICERRECTORÍA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
Introducción
La educación a distancia se concibe como una innovación en la prestación del
servicio educativo, razón por la cual esta modalidad ha sido acogida en muchos
países del mundo con un balance de resultados satisfactorios y excelentes
perspectivas de desarrollo futuro en el campo de la educación.
41
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
En esta innovación la USTA tuvo una mentalidad de apertura al cambio en el
espacio, tiempo, medios y técnicas con una actitud constante de pregunta que
conduce a ver, juzgar y actuar tratando de responder a necesidades sentidas con
miras a cualificar la educación y contribuir al desarrollo del país.
La educación a distancia como método permite el diseño, ejecución y evaluación del
proceso de enseñanza-aprendizaje estableciendo relaciones de sentido entre el
profesor y el estudiante; como estrategia crea contextos pedagógicos más amplios
para la implementación del acto educativo.
La Vicerrectoría General de Universidad Santo Tomás de la modalidad Abierta y a
Distancia centra su proceso educativo en el modelo pedagógico y en la visión
antropológica de santo Tomás de Aquino.
El estudiante que ingresa en la Universidad Santo Tomás a la Facultad de Ciencias y
Tecnologías en la modalidad Abierta y a Distancia y que cursa la Asignatura de
Filosofía Institucional participa activamente, mediante la lectura, el análisis y
profundización de la presente unidad, desarrollará la capacidad de:
Comprender el sentido del desarrollo histórico de la Educación Abierta y a
Distancia en general y en particular en la Universidad Santo Tomás.
Identificar la naturaleza y características de la educación superior abierta y a
distancia.
2.1. La Educación Abierta y a Distancia
La Educación Abierta y a Distancia es una modalidad educativa permanente cuyo
centro y protagonista es el estudiante, por lo tanto, se halla asociada a un carácter
educativo democratizante, humanista y andragógico (educación de adultos) con
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fuerte énfasis en el proceso de mediación pedagógica para apoyar el
autoaprendizaje del estudiante.
Esta modalidad ha permitido revolucionar el fenómeno educativo en el mundo
contemporáneo, al posibilitar que cualquier estudiante pueda acceder
sistemáticamente al conocimiento orientado a través de múltiples tecnologías.
Los términos "Educación Abierta y a Distancia" tienen una significación diferente.
Con el término "abierta" se pretende identificar un modelo de educación que se
opone a ciertas notas de fijeza, limitación y rigidez propias del modelo educativo
tradicional teniendo en cuenta la libertad, la creatividad y la flexibilidad en el sistema
educativo.
Se entiende por educación a distancia la modalidad educativa que permite al
estudiante seguir un determinado programa académico valiéndose de diferentes
medios y tecnologías que le posibiliten el acceso directo al conocimiento sin
necesidad de la diaria o muy frecuente relación presencial con el docente en el
espacio físico institucional. Responde a la necesidad y al derecho que tienen los
seres humanos para acceder a procesos formativos. Los principios de
democratización, igualdad de oportunidades y justicia social educativa constituyen su
fundamento. Pretende construir un currículo específico para cada caso, tomando en
cuenta las experiencias previas, las condiciones de trabajo así como las
motivaciones y posibilidades de estudio del estudiante.
La Educación Abierta y a Distancia implica nuevos planteamientos en torno a
modelos curriculares problémicos y flexibles, a las teorías de los aprendizajes
significativos, a la evaluación integral y formativa, a un cambio estructural en los
métodos de enseñanza en los cuales el profesor o tutor es un verdadero asesor y
mediador del proceso pedagógico. El estudiante es gestor de su propio aprendizaje
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el cual depende no sólo de la adquisición de nuevos saberes sino de las propias
prácticas y experiencias adquiridas en el mundo de la vida.
Las características del aprendizaje abierto y a distancia son:
El aprendizaje abierto no está tan estrechamente predeterminado en sus
objetivos, contenidos, ni tampoco en lo que respecta al tiempo, lugar y
condiciones de aprendizaje, sino que es más flexible que el convencional. En este
sentido, puede decirse que es un sistema que se adapta al ritmo individual del
trabajo del estudiante.
En la educación convencional, la relación profesor estudiante es directa, cara a
cara, y por tanto, fuente importante de orientación y motivación para el estudiante;
en los sistemas a distancia la relación profesor-estudiante es indirecta.
La educación a distancia tiende a reducir la comunicación profesor-estudiante a
un comunicación de contenidos más o menos organizados y exhaustivos que a
veces ignoran el receptor y el medio que utilizan. Sin embargo, en general la
metodología se preocupa por proporcionar al estudiante una atención
individualizada en cuanto que plantea y diseña acciones para que el estudiante
por sí mismo sea gestor de su estudio.
El material educativo está diseñado, y programado de tal manera que en buena
parte, el estudiante se baste a sí mismo con él. Está diseñado para ser
autosuficiente. Luego, bien utilizado, le sirve al estudiante para percatarse de los
niveles de aprendizaje alcanzados, potenciando el desarrollo intelectual
autónomo y la responsabilidad personal.
El proceso de "feed back" entre estudiante y maestro juega un papel importante
para el buen funcionamiento del sistema de enseñanza a distancia, tanto que una
simple falla en la comunicación puede ser motivo de abandono de estudios, sobre
todo, si coincide con momentos de flaqueza motivacional.
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La enseñanza a distancia puede ser eficaz y estimular el diálogo, unida al estudio en
grupo, puede involucrar el contexto social y asociarse a las necesidades e intereses
de la comunidad regional.
En sentido amplio la educación a distancia ha existido desde el momento en que
apareció la escritura ya que el texto escrito es un medio que posibilita el aprendizaje
en tiempos y espacios distantes de aquellos en los que fue escrito. Hay quienes
colocan sus orígenes remotos en diferentes tipos de cartas (género epistolar) e
instructivos de carácter religioso, científico o didáctico que se encuentran en las
antiguas civilizaciones, sumerias y egipcias, griegas y romanas, así como en los
escritos bíblicos del pueblo hebreo.
En sentido estricto, la educación a distancia se origina en los siglos XVIII y XIX
mediante los cursos ofrecidos por correspondencia dirigidos a personas que no
habían podido recibir educación en su juventud y residían en lugares distantes de las
grandes ciudades. Los países pioneros en este sentido fueron Inglaterra con la
"Homestudy Associations". Estados Unidos con la "International Correspondence
School". Francia con el "Centre École chez soi" y Alemania con la "Fernschule
Jena".
La Universidad Abierta y a Distancia surge en Europa para responder a las
consecuencias catastróficas de la segunda Guerra Mundial que dejó una gran
mayoría de la población adulta analfabeta y un estancamiento en el desarrollo
tecnológico agrario, comercial e industrial, entre otros. Por consiguiente la necesidad
de educar a la población, llevó en cierta medida, a la innovación de un sistema
educativo al que fácilmente tuviera acceso la población europea.
También existen otros factores que hicieron que la Educación a Distancia surgiera y
tomara mayor fuerza en algunos países europeos durante la década de los años 60 y
70, como el caso de España, en donde la Universidad Nacional de Educación a
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Distancia (UNED) surge a raíz de la crisis de la universidad tradicional, de la
aparición de nuevas tecnologías y con ellas el progreso de los medios de
comunicación con fines educativos, de la aparición de nuevas teorías sobre el
aprendizaje que cuestionaban la relación tradicional del profesor y el estudiante,
considerado este último como agente pasivo del conocimiento.
Así mismo, en la Unión Soviética al finalizar los años 70, la Educación a Distancia
alcanzó una cobertura del 40% del total de la población universitaria equivalente a
unos dos millones de estudiantes. En Inglaterra sobresale la Open University creada
en 1971, que en esa época contaba con medio millón de estudiantes matriculados.
En Japón se destaca la Universidad del Aire, creada en 1.981; por esta misma época
en Tailandia, India, Paquistán, y Estados Unidos, se fundaron Universidades en esta
modalidad. Y en América Latina se destacan como países pioneros de la Educación
Abierta y a Distancia Colombia, Venezuela y Costa Rica, entre otros.
En Colombia, a partir de la década de los 30 el impulso a la educación a distancia ha
estado ligado a una doble necesidad: por un lado, extender la cobertura del sistema
educativo al mayor número de población posible (democratización de la educación),
y, por otro, tecnificar el proceso de enseñanza con el fin de aumentar la capacidad
productiva de los individuos. Para responder a dichas necesidades se puso en
marcha las escuelas por correspondencia, una de las primeras experiencias
educativas a distancia en el país, fue la creación de la Acción cultural Popular
(ACPO), la campaña de "cultura aldeana", la televisión educativa y los programas
extensivos del SENA.
Así pues, los medios masivos de comunicación han jugado un papel importante en
el desarrollo de la Educación a Distancia en Colombia, democratizando las
oportunidades educativas y convirtiéndose en un factor alternativo para aquella
población que no puede asistir a la educación tradicional.
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Cabe destacar que fue durante el gobierno de Alfonso López Pumarejo, cuando la
educación tuvo gran interés para el gobierno nacional, aumentando el presupuesto
para el sector educativo en todos sus niveles, mejorando las condiciones locales de
enseñanza, y, diseñando una política educativa de reforma universitaria y un
proyecto de tele-educación denominado Educación Popular. El propósito de esta
iniciativa fue llevar la educación y la cultura a todos los sectores de Colombia,
complementado por la radio, el cine y las bibliotecas rurales.
Otros proyectos en materia de comunicación que deben ser resaltados, son la
creación de la ACPO (Acción Cultural Popular) y Radio Sutatenza, fundados en 1948
y 1949 respectivamente, por monseñor José Joaquín Salcedo Guarín, cuya función
primordial fue la capacitación de campesinos en forma masiva, a través de las
escuelas radiofónicas. Estos proyectos permitieron capacitar a obreros y
campesinos en el uso de nuevas tecnologías especialmente en las áreas
agropecuaria, salud y nutrición, cuando el país acababa de ser azotado por la
violencia social y política. En 1953, se recibió asesoría de la UNESCO en la
elaboración de cartillas, permitiendo un aprendizaje más visual. Las cartillas se
complementan con la creación de bibliotecas y el periódico "El campesino".
El proyecto de la televisión educativa se concretó en 1960, pero entró en crisis
siete años más tarde a raíz de los convenios con los Cuerpos de Paz. A finales de
los años sesenta, con el apoyo de los Estados Unidos, el Ministerio de Educación
inició un programa de educación básica para los sectores populares urbanos marginados que incluía alfabetización, matemáticas, religión e instrucción cívica. La
televisión fue el medio utilizado y la enseñanza se dió en centros de recepción
comunitarios y la capacitación estuvo a cargo de los Cuerpos de Paz. El fracaso no
se hizo esperar, debido a los altos costos y un rendimiento muy bajo.
En los años setenta, sobresale la “televisión cultural”, cuyo objetivo inicial fue
orientar al pueblo en aspectos relacionados especialmente con la cultura y las
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acciones comunitarias, sin embargo estos programas se convierten en acciones
aisladas, con bajos niveles de sintonía.
En los años de 1973 y 1974 el ICFES comenzó a prestar apoyo directo a los
programas de educación que por aquella época existían en Colombia, como la
Universidad del Quindío: “Programa jornada especial”; la Universidad Javeriana:
“Educación de hombres nuevos”; la Universidad del Valle: “Plan de profesionalización
docente”; la Universidad de Antioquia: “Universidad Desescolarizada” y la aparición
de programas en la Universidad del Cauca, Andes y Tecnológica de Pereira.
Durante treinta y seis años, el compromiso de la Universidad Santo Tomás con la
formación superior en Colombia, conjugado con las funciones esenciales de la
docencia, la investigación y la proyección social, han hecho posible una tarea
educativa de gran valor para el pueblo colombiano, potenciando el desarrollo del
talento humano acorde con las demandas educativas tanto regionales como
nacionales, en concordancia con las diferentes tendencias mundiales de la
globalización, la apertura económica y la revolución de la ciencia y la tecnología.
En este quehacer, la Universidad ha desarrollado propuestas que promueven en sus
estudiantes el acceso a la verdad, para formarlos en una reflexión crítica, autónoma y
deliberada, y que desde su contexto geográfico, social y cultural le permitan indagar
a partir de su disciplina iniciativas que le permitan superar las concepciones
cotidianas de la vida y de la proyección social de su profesión, con el fin de ser
agentes transformadores de su entorno que establecen un diálogo permanente entre
la institución y la sociedad.
Como una respuesta a las necesidades más apremiantes del entorno social y
regional y como innovación de aplicaciones pedagógicas contemporáneas, la
Universidad Santo Tomás ha diseñado una oferta educativa en la modalidad a
distancia que busca promover la formación integral de las personas en el campo de
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la educación superior mediante el aprendizaje flexible y abierto, que favorezca la
democratización y la autogestión del conocimiento, la construcción de currículos
regionales, los procesos de investigación de las regiones, la endogenización de
tecnologías apropiadas a las necesidades de las comunidades locales y el liderazgo
ético, crítico, creativo y transformador de sus egresados, en procura del desarrollo
social, la paz, la tolerancia y la convivencia ciudadana en los ámbitos nacional e
internacional (Universidad Santo Tomás, 2010, p. 3).
2.1.1. La Modalidad a Distancia en la Universidad Santo Tomás
Para desarrollar esta oferta, el Consejo de Provincia de San Luis Bertrán de
Colombia, según Acta No. 38 del 13 de octubre de 1976 crea el Programa
Académico de Enseñanza Desescolarizada. En sus inicios, un grupo de docentes
animados por el Rector y el nuevo Decano Administrativo de la Facultad se dieron a
la tarea de estudiar las experiencias europeas de educación a distancia. Pasado un
tiempo comenzaron a aparecer las primeras ―carpetas de trabajo‖ marcadas con el
logo de ―Filosofía a Distancia‖, al mismo tiempo que se abrieron inscripciones y se
matricularon 210 estudiantes de diferentes regiones, quienes comenzaron sus
estudios de Filosofía y Ciencias Religiosas en febrero de 1976. Así comenzó a
funcionar en Colombia el primer Programa de educación superior a distancia
totalmente desescolarizado.
La excelente acogida que tuvo el novedoso sistema permitió que se creara en julio
de ese mismo año, con motivo de la reestructuración general de la Universidad Santo
Tomás, el Centro de Enseñanza Desescolarizada (CED) como organismo
independiente de la Facultad de Filosofía, adscrito a la Vicerrectoría Académica, y
orientado a la programación de la enseñanza a distancia impartida por la Universidad
(Universidad Santo Tomás, 1986).
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En el segundo semestre de 1976 se abrió el primer Centro Regional en
Bucaramanga, y posteriormente otros centros en Cartagena, Ibagué, Cali y Medellín,
entre otros. En 1978 se ampliaron los servicios del CED, ofreciendo dos programas
más: Filosofía y Filosofía y Humanismo, que posteriormente se denominó Filosofía y
Letras. En 1981 se crearon los Programas de posgrados y se abrió la Maestría en
Educación y Filosofía Latinoamericana en las ciudades de Ibagué y Cartagena, la
cual posteriormente se extendió a Barranquilla y Cali.
Durante la presidencia de Belisario Betancur (1982-1986) se lanzó el Programa
Nacional de Universidad a Distancia, con la firme
intención de extender la educación superior a
todas las regiones del país. Con esta perspectiva
gubernamental se ajustó el plan educativo que se
venía implementando en la Universidad Santo
Tomás para garantizar una acción efectiva en
todo lo referente a proyección y desarrollo de la
comunidad en cada una de las regiones.
Contando con los avances anotados, el Gobierno estableció una normativa que le dio
marco jurídico al Sistema de Educación Abierta y a Distancia, con la expedición de
los Decretos 2412 de 1982, y 1820 de 1983. El primero apunta a la definición de la
educación superior a distancia, los objetivos, la reglamentación, la dirección y los
procesos de inspección. El segundo se refiere a la creación del Sistema de
Educación Superior a Distancia y establece la reglamentación sobre apertura y
puesta en marcha de programas con esta metodología.
Como respuesta al llamado del Gobierno de promover la universidad a distancia, en
1983 la Universidad Santo Tomás ajustó el Plan Integrado de Universidad Abierta y a
Distancia y Desarrollo de la Comunidad, un plan que tenía el objetivo de integrar la
enseñanza y el desarrollo y pretendía dar un nuevo concepto de universidad inserta
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en la comunidad, ofreciendo al estudiante la posibilidad de no desvincularse de su
medio. Con esta perspectiva, el Plan empezó a ejecutarse en tres Centros
Regionales: Villavicencio, Yopal y Tibú. Además de los programas que ya venían
ofreciendo el CED, tres licenciaturas y cinco programas tecnológicos nuevos
empezaron a formar parte del Plan. Las licenciaturas eran Filosofía e Historia,
Preescolar y Promoción de la Familia, Primaria y Promoción de la Comunidad; y los
programas tecnológicos eran Ambiental, Construcción, Producción Agropecuaria,
Recursos Naturales y Renovables y Laboratorio Dental (este último en la seccional
de Bucaramanga).
El Plan tenía una estructura conformada por dos elementos fundamentales: el
primero lo constituían los programas de estudio formal y no formal, y el segundo los
proyectos de desarrollo comunitario. Los programas de tipo formal estaban
conformados por las licenciaturas –que pretendían la profesionalización de los
docentes con una orientación muy definida hacia la promoción de la comunidad y la
familia– y las tecnologías, orientadas hacia el desarrollo de las zonas rurales.
Los programas no formales buscaban la extensión a la comunidad de cursos de
capacitación y educación continuada que ayudaran a mejorar las condiciones de vida
y favorecieran la promoción de la comunidad.
En cuanto a los proyectos de desarrollo comunitario, los estudiantes –a través del
Centro Regional y las prácticas exigidas en su programa– debían vincularse a alguno
de ellos, de interés para la comunidad. Entre los proyectos avalados para cumplir con
este fin, estaban, entre otros: granjas piloto, autoconstrucción de vivienda, mercados
campesinos, formación de cooperativas, mejoras en los servicios sanitarios,
recreación, huerta escolar, planes de ecología y medio ambiente, creación de
microempresas, planes de mejoramiento académico en escuelas y colegios de las
diferentes regiones, proyectos conjuntos con alcaldías y gobernaciones para la
promoción y el desarrollo de la comunidad, creación de instituciones escolares de
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preescolar, básica primaria y escuelas para formación de líderes y proyectos
aplicados a comunidades indígenas.
Ante la demanda que habían alcanzado los programas a distancia, con más de
10.000 estudiantes, en 1995 se transformó el CED en seccional multirregional, según
el Acuerdo 03 del 25 de octubre de ese año, expedido por el Consejo Superior de la
Universidad. Mientras este proceso se consolidaba, el CED se convirtió en la
Decanatura de Universidad Abierta y a Distancia (VUAD), con estatuto especial. El 2
de julio de 1996, por medio del Decreto 04, el Consejo de Fundadores de la
Universidad aprobó la creación de la Seccional de Universidad Abierta y a Distancia
de la USTA (Universidad Santo Tomás, 1995).
A partir del Plan Integrado de Universidad Abierta y a Distancia y Desarrollo de la
Comunidad se crearon los programas tecnológicos con el propósito de brindar apoyo
a las regiones más necesitadas, en lo relacionado con vivienda, generación de
microempresas de carácter solidario, producción agropecuaria y utilización apropiada
de los recursos naturales.
Mediante el Acuerdo 19 del 16 de diciembre de 1996, el Consejo Superior aprobó el
Estatuto Especial de la División de Educación Abierta y a Distancia, y creó como
nueva estructura un comité administrativo financiero, con los Departamentos de
Recursos Humanos, Bienestar, Contabilidad, Presupuesto, Auditoría, Almacén y
Compras, Sistemas y Admisiones, Publicidad y Relaciones. De esta forma se
aseguraba un proceso de gestión más efectivo y una mejor atención a los
estudiantes de las diferentes regiones del país.
Dada la cobertura geográfica, el número de carreras ofrecidas, la población
estudiantil alcanzada y la magnitud de los procesos académicos y administrativos de
la Decanatura de División, se pensó en la creación de una
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Vicerrectoría con fines tanto administrativos como académicos, la cual se constituyó
con el Acuerdo 30 del 5 de noviembre de 1997. Allí también se aprobó su
correspondiente reglamento.
El 13 de mayo de 1998 se conformó el Área de Posgrados en la Facultad de
Ciencias y Tecnologías, según los Acuerdos 7, 8 y 9 del Consejo Superior, con los
cuales se crearon las especializaciones en Gestión para el Desarrollo Empresarial,
Administración del Ecoturismo y Gerencia de Empresas Agropecuarias.
El 31 julio de 1998, con el Acuerdo 17, se creó una nueva especialización: Patología
de la Construcción. De esta forma se va abriendo a 12 el abanico de posibilidades
para que todos los interesados en acceder a la educación a distancia encuentren una
oportunidad real de promoción y por consiguiente de trabajo y aporte a cada una de
las regiones (Universidad Santo Tomás, 1998).
Dentro de este proceso de organización de la Universidad Abierta y a Distancia, en
1999 se pensó en fortalecer la dirección de la misma, y se nombró al Director
Académico y al Director Administrativo Financiero, para que, junto con el Vicerrector
General, dirigieran la Vicerrectoría de Universidad Abierta y a Distancia. De esta
manera, se fueron haciendo los ajustes pertinentes para que la comunidad educativa
adquiriera la solidez propia y a la vez lograra una proyección que realmente
respondiera al objetivo que se tenía, sobre todo en las regiones del país (Universidad
Santo Tomás, 1999).
Al tiempo que se fue consolidando la Universidad Abierta y a Distancia, se hizo
lectura de otros elementos fundamentales que se ponían como base en algunos
casos, y que en otros se convirtieron en faros que iluminaron el quehacer frente a
una sociedad que continuamente hacía demandas y exigencias. Es el caso de la
promulgación de nuevos decretos, la actualización del Proyecto Educativo
Institucional de la Universidad Santo Tomás, la celebración de eventos
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internacionales liderados especialmente por la UNESCO, los cuales, entre otros, se
convirtieron en referentes cruciales para hacer cambios sustanciales en los
diferentes procesos que se adelantaron desde lo educativo, lo investigativo y la
proyección social.
En este sentido, la Universidad Abierta y a Distancia no sólo respondió al
requerimiento legal, sino que, con la convicción de un mejoramiento continuo, entró
en un proceso de fortalecimiento institucional con miras a la cualificación académico-
administrativa, el cual se sigue persiguiendo hasta hoy, a través de un proceso de
autoevaluación, coevaluación y heteroevaluación, que ha permitido hacer una
confrontación permanente y una realimentación de todos los procesos, asegurando
cada vez más la calidad del servicio. Se dio a la tarea de abrir espacios académicos
que permitieran fortalecer el enfoque pedagógico tomista, llevar a cabo el desarrollo
de una propuesta curricular desde lo problémico, lograr una cualificación de la
gestión administrativa y un aprovechamiento optimizado de los recursos
tecnológicos, y, lo más importante, potenciar el desarrollo del talento humano acorde
con las demandas educativas tanto regionales como nacionales, en concordancia
con las diferentes tendencias mundiales como la globalización, la apertura
económica, la revolución de la ciencia y la tecnología.
En el segundo semestre de 2006 se recibió un informe del Ministerio de Educación
Nacional, en el cual se notificaba la ampliación de la cobertura para 18 Centros
Regionales. Este hecho permitió soñar aún más con la educación a distancia como
un verdadero espacio de promoción y desarrollo de comunidades con diversas
características. Para ello se reorganizaron los Centros de Atención Universitaria
(nueva denominación, teniendo como referencia el Acuerdo 26 del 12 de octubre de
2007), con sus equipos académicos (tutores) y administrativos dispuestos a brindar
un servicio eficiente y oportuno a todos los estudiantes.
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Con el marco legal vigente de estos últimos años (el Decreto 916 de Doctorados y
Maestrías; el Decreto 0808 de abril de 2002, de Créditos Académicos; el Decreto
2566 de 2003, de Condiciones Mínimas de Calidad para Acreditación de Programas
de Pregrado y Postgrado; el Decreto 1001 de 2006, de Lineamientos de Postgrados;
entre otros, y la Ley 1188 de 2008 y el Decreto 1295 de 2010), la Universidad Abierta
y a Distancia ha seguido un proceso de ajustes a sus nuevos programas tanto de
pregrado como de posgrado.
Con este referente legal, la evolución de los programas a distancia de la Universidad
ha dependido de su Modelo Educativo caracterizado por la interdisciplinariedad, la
pertinencia, la practicidad y la flexibilidad; la idoneidad ética, pedagógica y
profesional de directivos, docentes y administrativos; la calidad de los recursos
didácticos que se diseñan y utilizan; el buen manejo de los recursos económicos; el
conocimiento de las necesidades y condiciones de la población a la cual está
dirigida; la actualización de sus programas y flexibilidad del currículo; la
infraestructura, la claridad de su misión, del alcance de su visión y del enfoque de
gestión en términos de coherencia entre fines y medios para lograr su acción
educativa.
En la actualidad, la Universidad ofrece en su modalidad a distancia, a través de sus
facultades de Educación y Ciencias y Tecnologías, 32 programas académicos de los
cuales 22 corresponden a programas de pregrado y 10 a programas de postgrado,
en 27 CAU ubicados por todo el territorio colombiano:
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Figura 1. Ubicación Centros de Atención Universitaria en el territorio nacional
2.1.2. La Misión de la Universidad Santo Tomás Abierta y a Distancia (VUAD), se formula así:
“Inspirada en el pensamiento humanista del tomismo, promueve la formación integral
de las personas en el campo de la educación superior mediante el aprendizaje
flexible y abierto que favorezca la democratización y la autogestión del conocimiento,
la construcción de mesocurrículos, (currículos que respondan a las necesidades
socioculturales de las regiones), los procesos de investigación desde las regiones, la
endogenización de tecnologías apropiadas a las necesidades de las comunidades
locales y el liderazgo ético, crítico, creativo y transformador de sus egresados en
procura del desarrollo social, la paz, la tolerancia y la convivencia ciudadana en el
ámbito nacional e internacional”7.
7 Documento interno de la facultad de Educación de la VUAD.
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2.2. Ejercicios de profundización ¿Qué implicaciones y compromisos tienen para usted, ser estudiante tomasino
de la modalidad Abierta y a Distancia en su sentido de pertenencia e identidad a
la USTA?
Analice las implicaciones que tienen para usted los principios institucionales:
Verdad, Investigación y Justicia.
TERCERA UNIDAD: ESTRUCTURA CURRICULAR DE LA FACULTAD DE
EDUCACION A DISTANCIA.
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El Maestro ideal es aquel que se ofrece como puente que tiende a sus
discípulos, a fin de que a imitación suya puedan cruzarlo. Sin embargo, una vez que
con su ayuda lo han franqueado, el puente se viene abajo clamorosamente. El
maestro les aliente, entonces, a construir sus propios puentes.
Leo Buscaglia
Aprender es descubrir lo que ya sabes. Actuar es demostrar que lo sabes.
Enseñar es recordarle a los demás que saben tanto como tu. Sois todos aprendices,
ejecutores, maestros.
Richard Bach
3.1. INTRODUCCION
Uno de los indicadores de calidad de las instituciones de educación superior está
dado por la correspondencia entre los procesos académicos y administrativos con la
misión y los objetivos propuestos. Para hacer realidad este propósito, la Facultad de
Educación, ha diseñado una estructura curricular , en que tanto los procesos como
los procedimientos, respondan a las exigencias académicas y administrativas en los
ámbitos Nacional, Regional y Local y así dar cumplimiento a las exigencias que están
plasmadas en el Proyecto Pedagógico Educativo de la Universidad.
La Facultad de Educación, en forma continua y progresiva, adelanta la
autoevaluación, con miras a valorar críticamente todo el proceso curricular y al
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identificar logros y dificultades, hacer los reajustes necesarios desde los contenidos,
la metodología y lo administrativo para responder a los objetivos propuestos por la
Institución y a las exigencias que el Consejo Nacional de Acreditación señala para la
acreditación previa y obligatoria de los Programas de Pregrado y Posgrado. Es por
esto que la Facultad ha entrado en un proceso de regulación y regularización.
La Facultad entiende por regulación los procesos de ordenamiento y organización de
los recursos que posee (humanos, físicos, técnicos y financieros) y por
regularización, los ajustes que han de realizarse teniendo como referentes las
normas y las leyes vigentes en educación (los criterios e indicadores de calidad
externos: Consejo Nacional de Acreditación CNA e institucionales: Proyecto
Educativo, Plan de Desarrollo, Estatutos, Actas y Acuerdos de Comité Académico y
Consejo de Facultad).
.
Por tanto, las directrices que se presentan en este documento general constituyen
las bases para responder orgánica e integralmente a la Misión y razón de ser de la
Facultad
Este documento consta de dos partes: El diseño curricular y la propuesta formativa
de la Facultad de Educación
3.2. DISEÑO CURRICULAR EN LA FACULTAD DE EDUCACIÓN
La Facultad de Educación entiende por Currículo el conjunto de actividades y
procesos que intencional y consensualmente se programan para cumplir con los
objetivos de la educación expresados en la Ley 115 y en el Proyecto Educativo
Institucional.
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Así pues, el currículo abarca todas las experiencias materiales, métodos de
enseñanzas y otros medios que se emplean en el sistema de Educación Abierta y a
Distancia con el fin de alcanzar los fines de la educación.
3.2.1. Principios
El diseño curricular de la Facultad se fundamenta en los siguientes Principios:
• La Interdisciplinariedad como relación entre las diferentes disciplinas.
• La Transversalidad, entendida como los elementos conceptuales y las
prácticas que permean, desde el comienzo hasta el final, el proceso educativo y las
interrelaciones horizontales de las diferentes disciplinas del conocimiento.
• El Realismo epistémico, desde la perspectiva tomista, tiene como propósito el
conocimiento de la realidad y su transformación.
• El Desarrollo humano integral pretende acercarse a la persona en todas sus
dimensiones : humana, social, comunitaria, trascendente.
• Sentido Emancipatorio. El currículo busca la formación de la conciencia crítica
y el compromiso transformador de la realidad.
• Desde la localidad y la globalidad el currículo debe reconocer los saberes
locales y enriquecerlo con el conocimiento global desde una mirada dialéctica
• La Interculturalidad para dar cabida a vivencias y costumbres propias y ajenas
como elementos fundamentales del saber .
• El Aprendizaje autónomo que ve en cada persona al principal agente de su
propia educación.
• La Responsabilidad y/ o frónesis. El currículo posibilita que el estudiante
busque la verdad, en apertura al diálogo con flexibilidad crítica, honradez y firmeza
en sus juicios.
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3.2.2. Criterios
Además de los principios anteriores, el diseño curricular debe enriquecerse con los
siguientes criterios:
• Problematicidad y Pertinencia
La problematicidad en el Diseño Curricular de la Facultad de Educación posee una
doble connotación: de una parte, se refiere a la realidad contextual dinámicamente
percibida como un conjunto de situaciones que por naturaleza son problémicas, y a
las que la Facultad, teniéndolas como punto de referencia constante, responde de
forma concreta, propositiva y emancipatoria; de otra parte, se refiere a la actitud
metodológica e investigativa que anima el proceso curricular, de tal manera que las
situaciones problémicas, agrupadas por afinidad de tipo social, político, económico,
religioso, etc., generen consecuentemente núcleos o matrices problémicas que se
plasman en el Currículo. La situación general por la cual atraviesa actualmente el país, se refleja en
situaciones de violencia, corrupción, desempleo, marginación, pobreza extrema,
etc., afectando en mayor o menor escala a todos los colombianos. Por ser ésta una Facultad bajo la Modalidad de Educación Abierta y a Distancia, los
estudiantes se encuentran en todas las regiones de Colombia y con frecuencia, en
lugares donde se viven situaciones conflictivas, y esperan recibir el tipo de formación
profesional que les permita dar su aporte para la construcción de una nueva
sociedad.
Las nuevas propuestas curriculares, por tanto, no pueden construirse al margen de la
realidad. “Cada estructura curricular debe diseñarse teniendo presente una situación
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contextual dentro de la cual tienen validez los resultados a obtener, ya que es
imposible lograr un currículo con validez universal. En todo contexto se identifican
dos dimensiones específicas y complementarias que se han denominado macro-
contexto (variables exógenas, como son el sistema político, cultural, económico,
social, productivo, etc.) y microcontexto (área de influencia directa de la institución
educativa), las cuales permiten servir de aval definitivo para la selección y
priorización de las necesidades educativas...” . El diseño curricular que propone la Facultad de Educación, tiene presente de forma
explícita, la situación del país y los distintos contextos en donde se ubican los
estudiantes; tal preocupación se ve reflejada en el módulo Investigativo de cada
Semestre y en la propuesta de elaboración de los proyectos que el estudiante va
desarrollando progresivamente a lo largo de los doce semestres, en los que se hace
evidente la relación teoría–práctica–compromiso.
Es aquí donde se refleja el carácter emancipatorio del diseño curricular, entendido
como un acto continuado de comunicación, donde el interactuante, los sujetos de la
formación (estudiante-comunidad–docente), alrededor de problemas que les son
comunes, se explicita la dimensión transformadora de la educación como opción
personal, comunitaria, crítica, responsable y liberadora.
• Interdisciplinariedad
La interdisciplinariedad debe ser entendida como “concurrencia simultánea o
sucesiva de saberes sobre un mismo problema, proyecto o área temática “ , es decir,
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deberá ser asumida como una exigencia real para la construcción de currículos
integrales.
La interdisciplinariedad no es algo ya existente y dado sino un proceso de búsqueda,
un camino que se recorre con el concurso de todos los docentes y desde las distintas
disciplinas, aporta a la construcción de un saber que vas más allá de las miradas
independientes.
Se trata de superar los monólogos paralelos de las disciplinas y llegar a un
verdadero diálogo: “comunicación en la que no se comparten solamente
externalidades, sino que cada uno aporta algo de sí mismo y se abre para recibir lo
que el otro entrega de sí mismo; de esta forma resultamos todos enriquecidos y
afectados interiormente por este intercambio. Debemos llegar a una comunicación
verdadera, en la cual nos enriquecemos mutuamente, al ser iluminados y al mismo
tiempo interpelados por el otro saber” .
La Interdisciplinariedad se concretiza en el programa a través de las distintas
miradas: pedagógica, humanística, específica e investigativa de los distintos
Programas de la Faculta, orientadas hacia un punto de convergencia: el Núcleo
Temático y Problémico de cada Semestre; también en los proyectos de investigación
que posibilitan la apropiación del conocimiento y la construcción en forma aplicada,
de nuevos saberes en los propios contextos.
• Flexibilidad
El currículo debe ser dinámico, permanentemente abierto al cambio, y modificable
a todo nivel. Ha de adaptarse al contexto y desde allí configurarse, adquiriendo
sentido para quien lo sigue. El saber local debe tomar, del plan de estudios, lo que es
significativo para la construcción de alternativas de transformación. La forma
definitiva del currículo es el permanente cambio.
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El currículo se va reconfigurando según las percepciones, los hallazgos, los usos y
las apropiaciones que de él hacen las comunidades académicas conformadas por
estudiantes y docentes que constituyen el campo propio de la producción del saber y
de la formación. Aquí, los responsables del diseño curricular han de estar atentos a
las nuevas necesidades de construcción de la realidad contextual y del Programa,
para que sea más pertinente.
La flexibilidad curricular se hace operativa en los Programas, a través de la
evaluación permanente del Currículo, de tal modo que revele los ajustes que deben
hacerse para responder a las exigencias del contexto donde se ubican los
estudiantes y a los retos que plantea la realidad del país.
• Investigación La Investigación es un eje que atraviesa todo el currículo, tiene un carácter
interdisciplinario a través del diálogo con las otras ciencias; “es un elemento
fundamental de formación, como principio del conocimiento y de la práctica, posibilita
la recreación del proceso educativo de cara a una estructura social nueva que
desborde abiertamente los marcos de cambio institucionalizados, con el fin de
transformar sus estructuras, métodos y programas, lo mismo que el proceso de
enseñanza aprendizaje” .
La Investigación, desde esta perspectiva, no puede ser entendida como una
“asignatura” o una práctica de campo, sino como la relación teórico-práctica,
permanente, en todas las áreas del conocimiento. Quiere decir esto que el proceso
de aprendizaje (tanto a nivel de contenidos como de estrategias metodológicas) tiene
que estar fuertemente integrado a la práctica cotidiana de los estudiantes: familia,
trabajo, comunidad. En este sentido no se trata de crear experiencias prácticas
artificiales, sino de tomar como punto de partida para los procesos de aprendizaje lo
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que el estudiante hace, bien para extraer conocimiento a partir de la reflexión de su
experiencia y del enriquecimiento teórico, o bien para cualificar la dimensión
pragmática de su quehacer cotidiano.
La propuesta curricular de la Facultad, plantea de esta manera los procesos
investigativos, por ello, a través de los módulos ofrece elementos teóricos que le
permiten al estudiante un acercamiento progresivo a su realidad a través de los
proyectos.
• Totalidad e Integralidad
La propuesta curricular de la Facultad está sustentada en la construcción de
núcleos temáticos y problémicos, producto de la investigación y evaluación
permanente, que permite a los estudiantes y docentes convertirse en intelectuales
activos y autónomos de frente al conocimiento.
Los desarrollos temáticos no son la unión de asignaturas sino el resultado de la
integración de diferentes disciplinas académicas y no académicas como la
cotidianidad, escenarios de socialización: hogar, barrio, etc., que alrededor de los
problemas detectados, garantizan y aportan su saber para el estudio, interpretación,
explicación y solución de los mismos.
Esta mirada integral del currículo exige la convergencia de saberes –que pueden ser
simultáneos o sucesivos- y será producto del compromiso colectivo de los docentes,
que interdisciplinariamente son los directos responsables de su desarrollo. Esta
estructura curricular descarta la existencia de docentes “poseedores” de las
asignaturas, amplía las fronteras para el trabajo en equipo y supone un desempeño
integral docente, que transforma al maestro en un intelectual creativo .
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Esta propuesta curricular, por consiguiente, integra la docencia, la investigación y la
extensión.
No se separa la construcción del conocimiento de las propuestas y proyectos
concretos pedagógico sociales; en este sentido, todo conocimiento producido
alrededor de los núcleos temáticos se sistematizará y aportará al estudiante, con el
fin de que los integre a su cotidianidad y contexto social, en forma creativa y
propositiva.
La actividad investigativa a nivel de documentación teórica y práctica (“proyectos”),
será una oportunidad para que el estudiante vaya configurando en forma integral los
“contenidos” propios de cada núcleo temático.
Los docentes-tutores proveerán a los estudiantes de medios pertinentes para el
cabal desarrollo de los dos puntos anteriores, a través del diseño instrumentos que
privilegien la pregunta, la indagación, la observación, el análisis, la correlación, el
desarrollo del propio pensamiento, el ensayo, el debate y el compromiso.
• Construcción Comunitaria y Participativa
Este criterio parte de la base antropológica según la cual la persona es un proceso
en construcción, por lo que se impone un enfoque constructivista y personalista del
manejo del conocimiento y de la formación, y en el que intervienen directamente los
protagonistas del mismo, es decir, el estudiante, la comunidad y el docente.
Dado que la visión dominicana de la educación considera que el lugar por excelencia
de la formación es el grupo social, aparece “la comunidad” como ambiente y medio a
través del cual tiene lugar la formación integral de la persona.
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La opción curricular de la Facultad, teniendo en cuenta el enfoque constructivista y la
perspectiva dominicana de la educación, pretende lograr una visión más integradora
e integral, plasmada en un diseño curricular de carácter crítico social.
La participación como elemento integrante de la construcción comunitaria, supone el
compromiso personal, libre y responsable de todos los sujetos que intervienen en el
proceso formativo, siendo así, que a través del diálogo y el compromiso personal y
grupal se propenda por una sociedad más justa y más humana.
El diseño curricular de la Facultad, refleja a lo largo de los doce semestres, la
manera como el estudiante interactúa con la comunidad a la que pertenece, y cómo
conjuntamente construye una alternativa pedagógica para una transformación social,
que se expresa en los proyectos, y que en últimas, quiere ser una respuesta
específica en su comunidad, desde ella, con ella y para ella y desde referentes
sociales más amplios como son la situación del país y del Continente.
• Responsabilidad Social
Este criterio está íntimamente relacionado con todos los anteriores, y especialmente
si se quiere, con la problematicidad y emancipación, donde se señala cómo el
currículo debe ser respuesta a las distintas situaciones y contextos que afectan la
vida de la región, del país, del mundo y de la educación, puesto que la propuesta
debe ser un factor de transformación social. “En el contexto de la propuesta curricular
integral, se imbrica la noción de participación como vinculación real, activa y
organizada de los miembros de un grupo social que se reconoce como voluntad
común para enfrentar colectivamente las condiciones de su comunidad, y en el que
la mayoría de los miembros toman parte en las decisiones y tienen poder real para
llevar a cabo cambios que afectan sus condiciones de vida .
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La Facultad, a lo largo del proceso curricular, y teniendo los núcleos problémicos y
temáticos como ejes articuladores, ofrecerá los medios para que el estudiante, en
forma progresiva se concientice más acerca de la responsabilidad social que tiene
como profesional y formador.
3.3. ESTRUCTURA CURRICULAR DE LA FACULTAD
En este punto se presenta las Generalidades del diseño curricular, lo que se entiende
por Núcleo Problémico, Eje Temático y Descriptores Temáticos, los Campos de
Formación que constituyen la estructura curricular de la Facultad.
3.3.1. Generalidades:
La estructura curricular de la Facultad de Educación está enmarcada dentro del
enfoque Tomista problémico, que propicia desde lo personal el autodescubrimiento,
la búsqueda permanente de la verdad, el pensamiento crítico y cuestionador, la
interacción consigo mismo y con los demás, para fortalecer la madurez personal
como maestro y constructor de la comunidad desde lo pedagógico.
En coherencia con los principios y criterios señalados anteriormente, la estructura
curricular de la Facultad es sistémica, progresiva y gradual en la cual se
interrelacionan, a lo largo de todo el proceso, los componentes teórico–prácticos de
forma progresiva y gradual de acuerdo a la complejidad que tienen; por lo tanto, es
abierto a nuevos cambios.
Esta concepción rompe con el conocimiento fragmentado de los currículos
asignaturistas y articula el saber por Campos de Formación en torno a un núcleo
problémico, que genera un eje temático y consecutivamente los descriptores
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temáticos. Este último por su complejidad amerita ser abordado desde distintas
perspectivas.
En la estructura curricular de la Facultad de Educación, cada periodo académico, un
semestre para los Pregrados, un trimestre para los Posgrados, se estructura en torno
a un eje temático. El desarrollo de cada eje temático está alimentado por los Campos
de Formación, los cuales se enriquecen por los aportes de distintas disciplinas ( Ej.
Antropología, Historia de la Pedagogía......).
Los Campos que la Facultad ha integrado en su propuesta curricular, de acuerdo a lo
planteado en la Ley 115 y el Decreto 272 de Febrero de 1998, son: Pedagógico,
Humanístico, Específico de cada Licenciatura, e Investigativo. Complementariamente
se ofrecen otros Campos de Apoyo (informática y segunda Lengua y los Seminarios
Institucionales y Específicos). Todos los Campos apuntan a la enseñabilidad y
educabilidad del ser humano.
Estos Campos de Formación: Pedagógico, Humanístico, Específico e Investigativo
de cada Licenciatura, así como el Campo de Apoyo están presente, tanto en cada
periodo académico como a lo largo de todo el diseño curricular por lo que se constata
el carácter progresivo y gradual que tiene.
En todo el proceso, el currículo propicia aprendizajes significativos en permanente
construcción que conducen al desarrollo de competencias profesionales docentes en
tres ámbitos: “saber”, “saber hacer” y “saber ser” y que se trabajan a lo largo de todo
el proceso educativo, si bien se hará énfasis en determinados niveles.
La estructura curricular de la Facultad es una unidad que se inicia en el Pregrado
con 12 semestres académicos y se extiende al Post-grado (Especialización,
Maestría y Doctorado); para lograr el objetivo propuesto, ha establecido 6 niveles de
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formación que se desarrollan progresivamente. Teniendo en cuenta la complejización
y profundización, los niveles se articulan de la siguiente manera:
(Anexo 1 Facultad de Educación a Distancia. Desarrollo Sistémico Integral) Los niveles 1, 2 y 3 se desarrollan durante el Pregrado
El nivel 4 corresponde a las Especializaciones
El nivel 5 se realiza en los Programas de Maestría
El nivel 6 en los Programas de Doctorado
En cada uno de los niveles se realizan Seminarios Institucionales y se constituyen en
eventos educativos teórico-prácticos que enriquecen todos los Programas de la
Facultad y permiten una construcción colectiva del saber y una identidad
institucional.
Los seminarios propician en los estudiantes la resignificación del aprendizaje en
forma personal y colectiva. Así mismo, el diseño curricular de la Facultad contempla
en cada semestre académico, el desarrollo progresivo y sistémico de la Práctica
Pedagógica que posibilita la formación de docentes competentes en el campo
educativo.
Se concibe la práctica como un “saber hacer haciendo” y “reflexión sobre lo hecho”
que constituye la epistemología de la praxis.
La Práctica Pedagógica en la Facultad de Educación se entiende como las acciones
problematizadoras, dialógicas, participantes, integradoras e investigativas, que el
aspirante a maestro realiza desde las funciones sustantivas de docencia,
investigación y proyección social (Ver anexo 2: Práctica Pedagógica)
3.3.2. Núcleos Problémicos y Ejes Temáticos
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Se entiende por Núcleo una estrategia curricular de globalización, concreción
especificidad e interdisciplinariedad, que integra la docencia, la investigación y las
actividades de extensión, que señala problemas concretos (teórico-prácticos) y que
permite iluminar los procesos académicos de la educación para llegar a la
transformación de la realidad.
En la Facultad de Educación se conciben los Núcleos Problémicos como
proposiciones que formulan relaciones posibles entre diferentes aspectos de la
realidad teórica o fáctica, en torno a los cuales se generan interrogantes que
alimentan el planteamiento de problemas de investigación pedagógica o científica en
educación o que delimitan áreas para la realización de proyectos pedagógicos.
Los Núcleos Problémicos constituyen el eje articulador de los componentes
Pedagógico, Humanístico, Específico e Investigativo de los Programas. Su
coherencia y continuidad garantiza la solidez de la propuesta formativa particular por
cuanto son la concreción de los ejes curriculares en unidades de conocimiento
operables por los estudiantes en un proceso de construcción de conocimiento y se
realiza en cuatro etapas:
- Lectura e integración de la realidad académica con la vida cotidiana y su
iluminación mediante el encuentro con las teorías.
- La integración de esa realidad desde las diferentes miradas y enfoques
teóricos.
- ¬La recomposición de la realidad en el intercambio comunicativo y
argumentativo
- La formulación de propuestas pedagógicas y/ o investigativo para responder a
los aspectos filosóficos, teóricos y metodológicos inherentes a esa realidad.
Los Núcleos Problémicos generan Ejes Temáticos y estos descriptores temáticos
que son la concreción teórica que permite acercarse crítica y académicamente a un
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problema propio de la realidad. Estos ejes se operacionalizan a través de los campos
de Formación.
La Formación por Núcleos Problémicos y Ejes Temáticos, posibilita al docente la
interdisciplinariedad y logra la integración de las disciplinas académicas y no
académicas, (cotidianidad, escenarios de socialización, hogar, familia, etc.,) que
aportan elementos para la solución de problemas detectados, e integra la teoría y la
práctica, y la docencia con la investigación y la comunidad.
3.3.3 Campos de Formación
En la Facultad se entiende por Campos de Formación los ámbitos de convergencia
de aportes teóricos y prácticos, encaminados a consolidar el conjunto de aspectos
necesario para la formación integral de la persona y su desempeño profesional como
educador.
Los campos están presentes en todos los periodos académicos garantizando de esta
forma, la transversalidad y horizontalidad de los programas, a la vez que propician la
unidad y coherencia de la propuesta formativa tomista. Los campos están
organizados de la siguiente manera:
Pedagógico
Humanístico
Específico
Investigativo
Apoyo: Informática y segunda lengua; Seminarios ( Institucional y Específico)
Pedagógico.
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El Campo Pedagógico se constituye, como lo plantea el Decreto 272 de 1998, en el
saber fundante de la formación docente, en la medida que este saber se vuelve
objeto de estudio, reflexión, construcción sobre los interrogantes que surgen en torno
al quehacer pedagógico; la pedagogía es la esencia y razón del ser maestro, por ser
este campo del saber que permite orientar y reflexionar su labor.
Este campo abarca los fundamentos sobre los cuales gira la reflexión y comprensión
de la actividad educativa y docente; reflexiona sobre el quehacer pedagógico de la
especificidad de cada Programa de la Facultad.
Humanístico.
Este Campo de Formación se inspira en el espíritu dominicano tomista que propende
por la realización integral del hombre, como ser personal y libre, ubicado en su
contexto y de conformidad con las exigencias de la época.
Tiene como objetivo que el estudiante docente sea un constante “buscador de la
verdad” teniendo presente el lema “Facientes Veritatem”.
Específico
El campo específico ofrece al estudiante docente la oportunidad de explorar y
profundizar en los conocimientos propios del área en que se especializa.
El docente tomista articula los conocimientos específicos en torno al quehacer
pedagógico, los métodos de investigación y el campo humanístico.
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Investigativo
El Campo Investigativo inicia a los docentes en la formación de competencias
investigativas que deben cultivarse para ir generando una cultura de investigación,
donde el docente a partir de su profesión tenga una actitud permanente de búsqueda
y creatividad en la solución de problemas que le plantea la docencia, el aprendizaje y
la realidad sociocultural. Igualmente le brinda al estudiante docente las herramientas
metodológicas que le permiten recrear, transformar e innovar su entorno educativo.
En este campo de investigación convergen los saberes específicos de los otros
campos y la práctica pedagógica del periodo académico correspondiente.
Apoyo
Este Campo es específico de los Pregrados y está constituido por la Informática y
una Segunda Lengua, en la Facultad es el inglés. Para estudiantes de teología a
distancia, se tiene como campo de apoyo el Griego bíblico y el Latín bíblico. Además
de cumplir con un requisito legal, tiene como objetivo ofrecer al estudiante docente
los medios necesarios para que pueda con eficiencia profundizar y desarrollar los
saberes propios de su profesión y le ayuden a su quehacer pedagógico.
3.3.4. Niveles de Formación
En este punto se analizan los niveles de Formación que la Facultad ha diseñado para
el Pregrado y el Posgrado
PREGRADO:
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Los Pregrados de la Facultad, por ser en la Modalidad Abierta y a Distancia tenían
una duración de 12 Semestres, 6 años, como lo indica el Decreto 272 de 1998. En
este periodo se desarrollaban tres niveles de formación y de manera procesual y
progresiva debían desarrollar las competencias para el desempeño de la docencia
en la especificidad de cada una de las Licenciaturas.
Las características de los Niveles de Formación son los siguientes:
• La Formación Básica General está orientada a la fundamentación del
estudiante docente en el paradigma tomista (principios y valores) que identifica la
propuesta educativa Institucional, la cual se centra en el desarrollo de la persona y
en la transformación de la realidad a través del aprendizaje autónomo y de la
cogestión del conocimiento. Esta formación básica se constituye en el horizonte de
sentido de todos los Programas de la Facultad.
• La Formación Básica Disciplinar o específica propicia a los estudiantes las
bases pedagógicas, epistemológicas, humanísticas, investigativas y específicas de
cada Licenciatura, sobre las cuales se construyen los distintos Programas de la
Facultad.
• Autoeducación: En este nivel, se le ofrecen al estudiante las estrategias
necesarias para que inicie su proceso autoeducativo, en la modalidad abierta y a
distancia y logre progresivamente la autonomía que le permita desarrollar actitudes
de autoestima, apertura, disponibilidad, criticidad; en conclusión ser el gestor de su
propio conocimiento.
• Para fortalecer el proceso formativo, en este nivel, se ofrecen en cada uno de
los semestres los seminarios y la Práctica Pedagógica.
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A partir de la reforma universitaria de los programas de educación en Colombia la
Licenciatura en Filosofía y Educación Religiosa, licenciaturas en Filosofía con énfasis
en pensamiento político y económico, en ética y valores, en pedagogía para la paz,
así como las demás licenciaturas, fueron acreditada por el CNA mediante
resolu¬ción No. 2108 del 17 de julio de 2.000, la primera y las demás por su propia
resolución de acreditación. A partir del año 2005, se produjo la nueva reforma
curricular de los distintos programas de Licenciaturas y se redujo el tiempo de
estudio a diez semestres (10 Semestres).
Práctica Pedagógica, se realiza una cada semestre y se le ofrece al estudiante los
fundamentos teórico- prácticos sobre tres ejes dinamizadores: Antrópico,
Conocimiento y Cultura; con el fin de iniciar la Práctica Pedagógica en su contexto
de la siguiente manera.
En el ciclo básico actual se inicia el conocimiento teórico-práctico de la pedagogía
educativa con Formación y educación (primer semestre) seguida de pedagogía
general, (práctica I), Didáctica general (práctica II), Modelos pedagógicos, (práctica
III) y administración y legislación educativa, en los respectivos semestres de 2° a 5°
semestres.
Seminarios:
A partir de la reforma curricular de 2005, solamente son obligatorios dos seminarios¨
• Seminario institucional.
• Seminario investigativo.
• Se ofrece también el seminario interdisciplinario.
Los dos seminarios ofrecidos pertenecen al ciclo básico de formación de la facultad
de educación. Ambos son de carácter obligatorio que por la naturaleza flexible de la
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educación a distancia pueden cursarse en cualquier semestre de la licenciatura a la
cual se matricula el estudiante.
Práctica Pedagógica, se realiza una cada semestre y se le ofrece al
estudiante los elementos teórico- prácticos para ir profundizando alrededor de los
ejes dinamizadores: Político y Ético; con el fin de continuar el proceso iniciado en el
Nivel 1 de la Práctica Pedagógica en su contexto curricular y social.
• Autoeducación: En este nivel, se profundiza en los aspectos básicos ofrecidos
en el nivel anterior y se le proporcionan al estudiante docente las estrategias
necesarias para que continúe avanzando en su proceso auto- educativo, en la
modalidad abierta y a distancia para lograr una responsabilidad y autonomía, cada
vez mayor, y que le posibilite la búsqueda de la verdad en apertura al diálogo, con
flexibilidad crítica, honradez y firmeza en sus juicios.
En este nivel se pone el énfasis en los saberes específicos y en el desarrollo de
competencias de “saber hacer”
El resultado final del proceso formativo que ha tenido el estudiante docente durante
su Licenciatura se debe reflejar en EL PROYECTO FINAL DE GRADO, es por esto
que la socialización de dichos Proyectos adquiere en la Facultad gran relevancia y
demanda la participación de la comunidad educativa.
POSGRADOS
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La Facultad de Educación contempla en su diseño curricular, las Especializaciones,
las Maestrías y los Doctorados
• NIVEL IV: ESPECIALIZACIONES EN EDUCACIÓN
Las Especializaciones en la Facultad surgen de los logros y desarrollos de los
Programas de Pregrado y de las líneas de Investigación Institucional. Estas
responden a criterios académicos de profundización sobre problemáticas particulares
de la práctica pedagógica y a las exigencias de la investigación científica en
educación.
Conservan la misma lógica y continuidad de organización y estructuración que se
desarrolla en los Programas de Pregrados, con los seminarios y módulos
correspondientes a este nivel de formación.
Las especializaciones se llevan a cabo en cinco trimestres, donde el primero
corresponde al nivel Básico Institucional y los cuatro siguientes articulan, desarrollan
y profundizan los componentes disciplinares y específicos de sus objetos de
formación ( Ver Anexo 1: Facultad de Educación a Distancia. Desarrollo Sistémico
Integral)
• NIVEL V: MAESTRÍAS EN EDUCACION
Articulan en torno al eje investigativo el sentido y saber propio del MAGISTER en la
perspectiva dominicana y tomista.
Las Maestrías son el "fruto" de los avances en la investigación pedagógica y
científica en educación y en consecuencia se concretan en propuestas de formación
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avanzada, los desarrollos de las líneas de investigación pueden surgir de convenios
interinstitucionales con universidades nacionales o internacionales.
(Ver Anexo 1: Facultad de Educación a Distancia. Desarrollo Sistémico Integral)
• NIVEL VI: DOCTORADOS EN EDUCACIÓN
Los Doctorados buscan la producción de nuevos conocimientos en el Campo de la
Pedagogía y sobre problemáticas relevantes para la educación. En ellos se
concretan los mayores niveles de dominio, autonomía y sistematicidad de la
producción investigativa.
El doctorado en educación de la VUAD, inició en agosto de 2010.
3.4. ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LA FACULTAD DE EDUCACIÓN.
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3.5. Visión global de las carreras
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO POLITICO Y ECONOMICO
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución de Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES: 170441000011100112300
Distancia – 12 semestres.
En la actualidad cuenta con nuevo registro calificado del MEN y con calendario a diez
semestres.
OBJETIVOS:
- Formar profesionales docentes en el campo del saber filosófico y del
pensamiento político y económico mediante una sólida preparación pedagógica,
humanística e investigativa para que orienten a las nuevas generaciones con ideas,
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valores y actitudes democrático-participativas y lideren procesos de desarrollo
sostenible en sus comunidades locales y regionales como respuesta a las
necesidades sociales y culturales en el contexto de la sociedad colombiana y
latinoamericana de cara al siglo XXI, cimentados en los principios de respeto,
dignidad y responsabilidad social solidaria.
- Formar educadores con las más altas calidades filosóficas y de cultura para la
convivencia ciudadana con sentido de investigación y servicio para que lideren
procesos de gestión comunitaria, desarrollo regional y nacional.
- Proyectar, a través de la teoría y la práctica, docentes con autonomía para que
puedan gestar y poner en marcha nuevos proyectos educativos coherentes con las
necesidades educativas, socioculturales y de convivencia pacífica de su región y del
país.
- Desarrollar en los docentes una mentalidad pluralista, abierta, y dispuesta
para el manejo de las nuevas tecnologías de comunicación y su uso crítico en la
educación y la construcción de la democracia política y económica.
PERFIL DEL ESTUDIANTE
Se pretende que el estudiante a través de un proyecto de vida, logre madurez para
pensar, ser, actuar y sentir equilibradamente según el principio de la prudencia
tomista, así como desarrollar competencias de estudio y de aprendizaje significativos
en las dimensiones filosófica, pedagógica, humanística, tecnológica e investigativa.
PERFIL DEL ASPIRANTE:
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Se busca que el aspirante tenga sentido de identidad y pertenencia a un grupo,
vocación de maestro e inclinación por la filosofía, la teoría y la práctica política y
económica y capacidad de trabajo con las comunidades.
PERFIL DEL EGRESADO:
Se busca formar al estudiante en las competencias básicas del ser, saber, hacer y
obrar para que se desempeñe como profesional idóneo de la educación y para que
lidere los procesos socioculturales e históricos de su comunidad.
PERFIL OCUPACIONAL
- La docencia de la filosofía y el pensamiento político y económico en la
educación media vocacional y superior.
- Desempeño profesional de asesoría y liderazgo en instituciones políticas y
económicas.
- Desempeño profesional en entidades gubernamentales y no gubernamentales.
- Desempeño profesional a nivel de investigación filosófica y pedagógica.
- Desempeño profesional en conferencias, seminarios, talleres publicaciones,
etc.
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TITULO
Licenciado en Filosofía y Pensamiento Político y económico
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA, ETICA Y VALORES.
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES: 170443721701100112300
Distancia – 12 semestres
Es programa flexible a partir de 2005 y se cursa en 10 semestres.
En la actualidad cuenta con nuevo registro calificado, se amplia la cobertura y se
presenta para ser cursado también a diaz-10- semestres
OBJETIVO
- Formar profesionales docentes en el campo del saber filosófico, ético y
axiológico mediante una sólida preparación pedagógica, humanística e investigativa
para que orienten a las nuevas generaciones con ideas, valores y actitudes y lideren
procesos de desarrollo sostenible en sus comunidades locales y regionales como
respuesta a las necesidades sociales y culturales en el contexto de la sociedad
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colombiana y latinoamericana de cara al siglo XXI, cimentados en los principios de
respecto, dignidad y responsabilidad social solidaria.
- Formar educadores con las más altas calidades filosóficas, éticas y
axiológicas, con sentido de investigación y servicio para que lideren procesos de
gestión comunitaria, desarrollo regional y nacional.
- Proyectar, a través de la teoría y la práctica, docentes con autonomía para que
puedan gestar y poner en marcha proyectos educativos coherentes con las
necesidades educativas y socioculturales de su región y del país.
- Desarrollar en los docentes una mentalidad pluralista, abierta y dispuesta para
el manejo de las nuevas tecnologías en la comunicación y su uso crítico en la
educación.
PERFIL DEL ASPIRANTE:
Se busca que el aspirante tenga sentido de identidad y pertenencia a un grupo,
vocación de maestro e inclinación por la filosofía, la ética y los valores humanos y
capacidad de trabajo con las comunidades.
PERFIL DEL ESTUDIANTE
Se pretende que el estudiante a través de un proyecto de vida, logre madurez para
pensar, ser, actuar y sentir equilibradamente según el principio de la prudencia
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Tomista, así como desarrollar competencias de estudio y de aprendizaje significativo,
en las dimensiones filosófica, pedagógica, humanística, tecnológica e investigativa.
PERFIL DEL EGRESADO:
Se busca formar al estudiante en las competencias básicas del ser, saber, hacer y
obrar para que se desempeñe como profesional idóneo de la educación y para que
lidere los procesos Socioculturales e Históricos de su comunidad.
PERFIL OCUPACIONAL
- La docencia de la Filosofía, de la Ética y de los Valores en la Educación
Básica Primaria, Básica Secundaria, Media Vocacional y en la Educación Superior.
- Desempeño profesional de asesoría y liderazgo en instituciones culturales
- Desempeño profesional en entidades gubernamentales y no gubernamentales.
- Desempeño profesional a nivel de investigación filosófica y pedagógica.
- Desempeño profesional en conferencias, seminarios, talleres publicaciones,
etc.
TITULO
LICENCIADO EN FILOSOFÍA, ÉTICA Y VALORES
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LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y CULTURA PARA LA PAZ.
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES: 170443063701100112300
Distancia – 12 semestres
Es programa flexible a partir de 2005 y se cursa en 10 semestres.
En la actualidad no cuenta con nuevo registro calificado, no se amplia la cobertura
Y los procesos de matricula están totalmente congelados.
OBJETIVO
- Formar profesionales docentes en el campo del saber filosófico de la cultura
para la paz mediante una sólida preparación pedagógica, humanística e
investigativa, para que orienten a las nuevas generaciones con ideas, valores y
actitudes de convivencia ciudadana, con el fin de liderar procesos de desarrollo
sostenible en sus comunidades locales y regionales como respuesta a las
necesidades sociales y culturales en el contexto de la sociedad colombiana y
latinoamericana de cara al siglo XXI, cimentados en los principios de respecto,
dignidad y responsabilidad social solidaria.
- Formar educadores con las más altas calidades filosóficas, de cultura para la
convivencia ciudadana con sentido de investigación y servicio para que lideren
procesos de gestión comunitaria, desarrollo regional y nacional.
- Proyectar, a través de la teoría y la práctica, docentes con autonomía para que
puedan gestar y poner en marcha proyectos educativos coherentes con las
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necesidades educativas, socioculturales y de convivencia pacífica de su región y del
país.
- Desarrollar en los docentes una mentalidad pluralista, abierta y dispuesta para
el manejo de las nuevas tecnologías en la comunicación, su uso crítico en la
educación y la cultura para la paz.
PERFIL DEL ESTUDIANTE
Se pretende que el estudiante a través de un proyecto de vida, logre madurez para
pensar, ser, actuar y sentir equilibradamente según el principio de la prudencia
tomista, así como desarrollar competencias de estudio y de aprendizaje significativos
en las dimensiones filosófica, pedagógica, humanística, tecnológica e investigativa.
PERFIL DEL EGRESADO:
Se busca formar al estudiante en las competencias básicas del ser, saber, hacer y
obrar para que se desempeñe como profesional idóneo de la educación y para que
lidere los procesos Socioculturales e Históricos de su comunidad.
PERFIL OCUPACIONAL
- La docencia de la Filosofía y la cultura para la paz en la Educación Básica
Primaria, Básica Secundaria, Media Vocacional y en la Educación Superior.
- Desempeño profesional de asesoría y liderazgo en instituciones culturales
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- Desempeño profesional en entidades gubernamentales y no gubernamentales.
- Desempeño profesional a nivel de investigación filosófica y pedagógica.
- Desempeño profesional en conferencias, seminarios, talleres publicaciones,
etc.
TITULO
Licenciado en Filosofía y Cultura para la Paz
LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y EDUCACION RELIGIOSA
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES: 170441002001100112300
Distancia – 12 semestres
Desde 2005 tiene carácter de programa flexible, con duración de 10 Semestres.
En la actualidad cuenta con nuevo registro calificado, se amplia la cobertura y se
ofrece a 10 Semestres académicos.
OBJETIVO
Formar un pedagogo en Filosofía y Educación Religiosa que, con un espíritu crítico
e investigativo, integre los Campos de Formación Pedagógica, Humanística,
Filosófica, Teológica e Investigativa que interdisciplinariamente contribuya, desde su
realidad, a la construcción de una sociedad más justa fundada en los valores del
Evangelio.
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PERFIL PROFESIONAL
Al finalizar el proceso de esta Licenciatura en Filosofía y Educación Religiosa, el
estudiante tomasino será un PEDAGOGO con las siguientes características:
- Altas calidades humanas y formación integral en el campo de la pedagogía, la
filosofía, la teología y la investigación.
- Sólida formación humana, cristiana, ética y moral.
- Consecuentemente con los principios y valores del espíritu dominicano y
tomista.
- Comprometido con la misión evangelizadora de la Iglesia, la promoción de la
justicia y el servicio a los demás necesitados.
- Crítico de su realidad, de las situaciones del país y del mundo.
- Capaz de dar respuesta a la problemática que vive en su realidad a través de
la investigación, la docencia y el servicio a la comunidad.
- Sentido de responsabilidad y justicia en su trabajo.
- Capaz de proyectar a sus estudiantes la autonomía, la libertad y la
responsabilidad como valores inherentes a su quehacer pedagógico.
PERFIL OCUPACIONAL
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El licenciado tomasino en Filosofía y Educación Religiosa estará en capacidad de
desempeñarse como:
- Docente de educación formal en las áreas de Filosofía y Teología en los
colegios privados y públicos en básica (primaria y secundaria), en media vocacional.
- Catequista y formador en la fe de comunidades eclesiales y grupos, en la
educación no formal.
- Orientador, planificador y administrador currículos dentro de la Filosofía y la
Teología.
- Planeador y gestor de proyectos en el campo de la pedagogía de la fe y la
filosofía.
- Asesor de procesos de organización y servicio, formación y acompañamiento
de grupos.
METODOLOGÍA
La Licenciatura en Filosofía y Educación Religiosa está concebida para que el
estudiante sea el protagonista de su propio aprendizaje a través de la investigación.
Ésta se realizará en todo el proceso de forma ascendente a través de los micro
proyectos, los cuales son una estrategia pedagógica e investigativa que pretende
integrar teoría y práctica en el contexto del diseño curricular, donde interactúan de
forma interdisciplinaria los campos de formación propiamente dichos: pedagógico,
humanístico, filosófico, teológico e investigativo.
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TITULO
Licenciado en Filosofía y Educación Religiosa
LICENCIATURA EN EDUCACION PREESCOLAR
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 3123 del 21 de noviembre de 2000
Registro ICFES: 170443723061100112300
Distancia – 12 semestres
Desde 2005 tiene carácter de programa flexible, con duración de 10 Semestres.
En la actualidad cuenta con nuevo registro calificado, se amplia la cobertura y se
ofrece a 10 Semestres académicos.
OBJETIVOS
- Formar docentes integrales, calificados, creativos, con capacidad investigativa
a la luz de los principios filosóficos de la Universidad Santo Tomás y del desarrollo
humano como eje central de la educación, reconociendo y favoreciendo la
capacidad de auto aprendizaje y los espacios de comunicación, para que trabajen
con niños y niñas en edad preescolar, sus familias y comunidades; que aporten a la
construcción de una sociedad más justa y humana.
- Orientar al docente en formación sobre el estudio de la realidad del menor
preescolar, su familia y su comunidad a través del dominio de los campos y saberes
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específicos de la licenciatura y a partir de sus conocimientos previos, con el fin de
desarrollar proyectos investigativos y pedagógicos que aporten al desarrollo y
mejoramiento de su objeto de estudio.
- Facilitar el desarrollo del estudiante en sus diferentes dimensiones a través de
los campos de formación y el aprender a ser, convivir, tener, hacer aprender a
aprender y aprender a formar y enseñar, con el fin de formar líderes capaces de
educar, administrar y difundir las riquezas y valores de las diversas regiones
culturales del país.
- Promover en el docente en formación el conocimiento, la identidad, la
pertenencia y la valoración a su cultura, al igual que a otras culturas a través del
reconocimiento, la igualdad, el respeto, la empatía y la convivencia pacífica, que le
permita aportar herramientas pedagógicas para construir una sociedad abierta a la
diferencia, a la tolerancia, a la solidaridad y a la paz.
PERFIL DEL ASPIRANTE
Se busca que el aspirante sea una persona abierta al cambio, sensible, dinámica,
entusiasta, autónoma, respetuosa de sí misma y de los demás, creativa, recursiva,
confiada, con capacidad de interactuar con otros y comunicarse asertivamente.
PERFIL DEL ESTUDIANTE
Se pretende que el estudiante comprenda, se apropie, valore, se sensibilice, sea
creativo, contextualice la realidad de los niños y niñas en edad preescolar, sus
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
familias y comunidades con los cuales desarrolla una labor pedagógica, práctica e
investigativa dentro de un enfoque Tomista.
PERFIL DEL EGRESADO
Se busca que el egresado:
- Viva y trasmita en su trabajo actitudes y valores como la justicia, honestidad,
respeto, responsabilidad, prudencia y creatividad.
- Trabaje de manera interdisciplinaria en los contextos en que se desenvuelve,
con el fin de realizar su labor desde una perspectiva global que favorezca el
desarrollo humano integral.
- Investigue y se actualice permanentemente para realizar una labor idónea.
PERFIL OCUPACIONAL
- Se desempeña como docente en instituciones educativas que atiendan a los
niños y niñas en edad preescolar
- Ocupa cargos administrativos en instituciones que atienden al menor
preescolar tanto a nivel de educación informal como formal.
- Lidera y orienta proyectos pedagógicos para la infancia.
- Orienta programas educativos, comunicativos y familiares.
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- Lidera y participa en proyectos de investigación que ayuden a solucionar
problemas relacionados con la educación preescolar.
TÍTULO: Licenciado(a) en Educación Preescolar
LICENCIATURA EN EDUCACION BASICA CON ENFASIS EN MATEMATICAS
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 3124 del 21 de noviembre de 2000
Registro ICFES: 170445103701100112300
Distancia – 12 semestres
Desde 2005 tiene carácter de programa flexible, con duración de 10 Semestres.
En la actualidad cuenta con nuevo registro calificado, se amplia la cobertura y se
ofrece a 10 Semestres académicos.
OBJETIVOS
• Formar un licenciado en Educación Básica con Énfasis en Matemáticas, que
se desempeñe con calidad, en la orientación de procesos pedagógicos en los
contextos rural y urbano de los sectores oficial y privado a nivel nacional.
• Contribuir al proceso de formación profesional del estudiante proporcionándole
los elementos básicos, que le faciliten el desempeño como maestro, y como
promotor de acciones transformadoras en la enseñanza de la matemática.
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• Ofrecer los elementos fundamentales para favorecer el proceso de formación
integral del estudiante, a partir de una fundamentación humanística consecuente con
la filosofía de la Universidad.
PERFIL DEL ASPIRANTE
El aspirante debe tener una actitud favorable hacia el trabajo pedagógico y mostrar
inquietudes sobre los procesos relacionados con la enseñanza y el aprendizaje.
Igualmente es conveniente que haya motivaciones para proyectar su trabajo futuro
hacia sus entornos comunitarios.
PERFIL DEL ESTUDIANTE
El estudiante debe tener un alto nivel de compromiso, para responder directamente
por sus propios procesos de formación y aprendizaje, expresado en la capacidad de
decisión frente a cómo manifiesta su autonomía intelectual y en cómo integra el
aprendizaje en su vida diaria a través del desarrollo de proyectos que impacten la
cotidianidad escolar.
PERFIL DEL EGRESADO
- Un licenciado con las competencias básicas para reflexionar su práctica
pedagógica, y cuestionar su intervención como maestro.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
- Un profesional con capacidades para generar procesos de indagación, y
búsqueda de soluciones a las problemáticas relacionadas con la enseñanza y el
aprendizaje de la matemática.
- La formación dentro de un enfoque humanista y en la dimensión comunitaria le
permite a este profesional competir ventajosamente con Licenciados en Básica,
egresados de otras universidades.
PERFIL OCUPACIONAL.
El egresado de la Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Matemática,
podrá desempeñarse como:
- Docente orientador de procesos de formación integral a nivel de Educación
Básica.
- Docente líder en la formulación de proyectos relacionados con la enseñanza y
aprendizaje de la matemática.
- Docente promotor de acciones significativas en su contexto comunitario.
TITULO
Licenciado en Educación Básica con énfasis en matemáticas
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LICENCIATURA EN EDUCACION BASICA CON ENFASIS EN HUMANIDADES Y
LENGUA CASTELLANA
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 3461 del 20 de diciembre de 2000
Registro ICFES: 170443724001100112301
Distancia – 12 semestres.
Desde 2005 tiene carácter de programa flexible, con duración de 10 Semestres.
En la actualidad cuenta con nuevo registro calificado, se amplia la cobertura y se
ofrece a 10 Semestres académicos.
OBJETIVOS:
• Orientar la formación del docente en la interpretación y visión del conocimiento
desde una comprensión significativa de los procesos comunicativos que se
desarrollan en su entorno, integrando la comunidad educativa con la sociedad para
transformar la escuela en un centro cultural a partir de la elaboración de proyectos.
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• Formar un licenciado en Educación Básica con énfasis en Lengua Castellana
que le garantice un desempeño de calidad en la orientación de procesos
pedagógicos en los contextos rural y urbano de los sectores oficial y privado a nivel
nacional.
• Contribuir al proceso de formación profesional del estudiante,
proporcionándole los elementos básicos históricos y epistemológicos que le faciliten
el desempeño como maestro promotor de la comunidad.
• Ofrecer los elementos fundamentales para favorecer el proceso de formación
integral del estudiante, a partir de una fundamentación humanística consecuente con
la filosofía de la Universidad y con las intencionalidades generales y específicas de la
Educación Básica Colombiana.
• Formar un maestro investigador capaz de vincular la investigación como eje
de la pedagogía.
PERFIL DEL ASPIRANTE
Se pretende que el aspirante tenga la vocación de maestro, capacidad de trabajo con
las comunidades, así como las aptitudes comprensivas y comunicativas, la
coherencia, la capacidad de trabajo en equipo y la autodisciplina necesaria para
responder a las exigencias de la modalidad de educación a distancia.
PERFIL DEL ESTUDIANTE
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
El estudiante de la Licenciatura Básica con énfasis en habilidades comunicativas,
debe tener un alto nivel de compromiso frente a sus procesos de formación y
aprendizaje, así mismo, ha de tener capacidad de entrega con el trabajo comunitario
generando cambios en sí mismo, en la familia, en la escuela, en la comunidad en
general y en el ambiente, buscando solucionar con originalidad los problemas
evidenciados, dando respuestas positivas a necesidades comunes.
PERFIL DEL EGRESADO La Licenciatura dentro de su intencionalidad pedagógica busca en esencia, preparar
un licenciado con competencias básicas para orientar procesos pedagógicos en la
educación básica en los contextos rurales y urbanos, no profesionales capaces de
generar cambios y transformaciones a nivel escolar y que lidere procesos de
formación comunitaria.
PERFIL OCUPACIONAL:
• Docencia en Educación Básica Primaria y Básica Secundaria en el área de
Lengua Castellana.
• Desempeño profesional de liderazgo y asesoría en procesos comunitarios.
• Desempeño en conferencias, seminarios, talleres.
• Desempeño profesional a nivel de publicaciones.
TÍTULO:
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Licenciado en Educación Básica con énfasis en humanidades y lengua castellana.
LICENCIATURA EN LITERATURA Y LENGUA CASTELLANA
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 3124 del 21 de noviembre de 2000
Registro ICFES: 170443724001100112300
Distancia – 12 semestres
Desde 2005 tiene carácter de programa flexible, con duración de 10 Semestres.
En la actualidad cuenta con nuevo registro calificado, se amplia la cobertura y se
ofrece a 10 Semestres académicos.
OBJETIVO
El objetivo primordial es conseguir un ser social, investigador, critico y autónomo,
principios básicos de la educación en la actualidad, desde la Literatura como
creación, los estudios literarios como su soporte y la Lengua Castellana como un
instrumento mediador.
• Propiciar encuentros entre educador, educando; texto y contexto, mediante
una acción dialógica que conlleve a la construcción de nuevos valores, desde la
literatura y el lenguaje.
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• Construir modelos pedagógicos, que desde la literatura, el lenguaje y la critica
cultural propicien el desarrollo de la persona humana, ubicada en su región, en la
nación y en el universo de globalización.
• Integrar las diversas manifestaciones estéticas de la historia de la literatura
dentro de la tradición pedagógica en el contexto sociocultural, para fijar la
significación histórica de aquellas y su capacidad de revelar y trasformar la realidad,
mediante la enseñabilidad de los saberes propios de la literatura y el lenguaje.
• Conocer, asimilar e interiorizar un universo de modelos y métodos analíticos e
interpretativos de los discursos, para posibilitar en el educador un riguroso ejercicio
hermenéutico de la literatura y de otras manifestaciones culturales que le permita la
transformación creativa en la practica pedagógica e investigativa.
•
PERFIL DEL ASPIRANTE
• La Licenciatura en Literatura y Lengua Castellana requiere de un ciudadano
con más vocación que información; es decir, consciente de la elección de la carrera,
y que dimensione igualmente la exigencia de la lectura, el carácter investigativo y el
compromiso con la academia.
PERFIL PROFESIONAL
El egresado del programa de Licenciatura en Literatura y Lengua Castellana debe
ser, ante todo, un educador comprometido con su región. Además debe demostrar
una buena competencia comunicativa y manifestar cultura literaria proyectada al
servicio de la educación, de los medios de comunicación, a la investigación al
trabajo editorial, y a la gestión de proyectos culturales.
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PERFIL OCUPACIONAL
El licenciado en educación es un educador que se desempeña ética e idóneamente
como profesor de Español y Literatura en el nivel de educación media.
Así mismo, podrá desempeñarse como consultor y diseñador de proyectos
educativos y culturales, y crear espacios pedagógicos específicos para la didáctica la
lengua y la literatura.
METODOLOGÍA
La licenciatura en Literatura y lengua castellana está concebida dentro de una
estructura curricular problémica, flexible y de carácter integral, sustentada en la
investigación.
Problémica, en cuanto incorpora una intención de proponer acciones que conduzcan
a la solución de problemas sociales contemporáneos y a la generación de
interrogantes, mediante una propuesta pedagógica transformadora implícita: el
referente será siempre el contexto regional, nacional e internacional.
La investigación y la práctica pedagógica se constituyen en el eje articulador entre lo
teórico y lo práctico entre educador y educando, en la construcción de la autonomía
investigativa.
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El carácter integral está determinado por la estructura misma del currículo,
expresada en categorías cercanas a los conceptos de educabilidad, enseñabilidad y
evaluabilidad.
TITULO
Licenciado en Literatura y lengua Castellana.
ESPECIALIZACION EN EVALUACION EDUCATIVA.
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES: 170453790151100112100
Distancia – Dos Semestres un trimestre
OBJETIVO
Propiciar en los participantes la búsqueda de alternativas evaluativas, que sean
gestadas a partir de la re contextualización y la re conceptualización de sus propias
realidades educativas, como respuesta y compromiso frente a las necesidades, a los
intereses y a las situaciones problémicas del quehacer educativo colombiano.
PERFIL PROFESIONAL
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El especialista es una persona que articula teoría y práctica de una manera integral
con respecto al perfeccionamiento de la competencia evaluativa, al igual que
desarrolla la capacidad de autogestión y autoaprendizaje.
PERFIL OCUPACIONAL
Liderar procesos de evaluación interna, refereridos al aula, el currículo y la institución
donde se desempeña. También prestar servicios como asesor a nivel local y
nacional, con fines de evaluación y acreditación; sin descartar la posibilidad de
formar parte de equipos de investigación en el campo de la evaluación.
TITULO
Especialista en Educación con Énfasis en Evaluación Educativa
ESPECIALIZACION CON ENFASIS EN CULTURA Y ARTE FOLK DE COLOMBIA
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
Resolución Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES: 170453063701100112300
Distancia – Dos Semestres un trimestre
OBJETIVOS
- Formar líderes en investigación, educación, cultura y arte Folk que
promuevan, divulguen y profundicen en el conocimiento, apropiación y valoración del
patrimonio cultural, mediante una praxis acorde con la diversidad y multiculturalidad
regional.
- Auspiciar y promover la práctica efectiva de la cultura local y regional, dentro
del respeto y la armonía con los demás códigos y subcódigos culturales fronterizos.
- Implementar la creación de talleres, festivales, casas de cultura y centros de
documentación para ejercitar en la comunidad el desarrollo cultural.
- Formar estructuras de pensamiento que favorezcan la investigación
permanente en las diferentes manifestaciones culturales de las regiones.
PERFIL PROFESIONAL
El Especialista en educación con énfasis en cultura y arte Folk estará en capacidad
de liderar actividades de investigación, conservación y difusión en cultura y arte Folk
de las diferentes regiones del país; así como plantear, dirigir y ejecutar eventos
culturales como: festivales de cultura, ferias, encuentros, etc.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
PERFIL OCUPACIONAL
- Como docente: (en el aula o en la comunidad en general) reproducir,
perfeccionar y difundir el modelo de gestión pedagógica desarrollado en el posgrado,
promoviendo actividades representativas de la cultura local y regional, como juegos,
ritos y conmemoraciones.
- Como investigador: capaz de analizar, comprender y promover sistemas de
interpretación de los fenómenos culturales.
- Como gestor cultural: adelantar acciones de liderazgo en los distintos
escenarios de esta área: casas de cultura, festivales, encuentros, publicaciones,
cartillas didácticas, escuelas de artesanías, asesores de entidades de la
administración municipal o departamental o de los ministerios de cultura, de
educación y del interior.
MODALIDAD
La especialización en Educación con Énfasis en Cultura y Arte Folk de Colombia es
un programa con una orientación pluridisciplinaria fundamentado en cuatro áreas
básicas que son: antropología, estética, semiología y pedagogía. Estas cuatro
disciplinas se afianzan y proyectan en un conjunto de núcleos problémicos que ante
todo buscan convertirse en pequeños laboratorios en donde se prepara al aspirante
para que esté en disposición de realizar lecturas científicas de su realidad,
reinterpretar textos culturales y proponer acciones que busquen recuperar, valorar y
difundir las manifestaciones folk de su región.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
El plan de estudios está organizado en un sistema modular de dos semestres
divididos en cuatro ciclos, bajo la modalidad a distancia apoyada con encuentros
presenciales y asesorías regionales.
TITULO
Especialista en Educación con Énfasis en Cultura y Arte Folk de Colombia.
ESPECIALIZACION EN EDUCACION, EVANGELIZACION Y CULTURA
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES: 170452910701100112100
Distancia – Dos Semestres un trimestre
OBJETIVO
Promover la formación de especialistas educadores cristianos, a través de la
investigación, la profundización y la actualización de una nueva evangelización
inculturada.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
PROPÓSITOS
• Formar de manera integral educadores - investigadores en la fe que
contribuyan eficazmente a la evangelización de la cultura.
• Profundizar en los nuevos enfoques y tendencias en pedagogía, teología y
psico-socio-antropología que le permitan al Especialista en Educación,
Evangelización y Cultura orientar procesos de reflexión crítica de la praxis histórica a
la luz de la fe.
PERFIL PROFESIONAL
El final del proceso conducente a la formación del Especialista, el egresado
tomasino será un EDUCADOR que reúne las siguientes características
fundamentales.
- Altas calidades humanas y formación integral en el campo de la educación, la
evangelización, la cultura y la investigación.
- Consecuente con los principios y valores del espíritu dominicano y Tomista
- Comprometido con la misión evangelización de la Iglesia, la promoción de la
justicia y el servicio a los más necesitados.
- Capaz de dar respuesta a la problemática que se vive en su realidad, a través
de la investigación, la docencia y el servicio a la comunidad.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
- Capaz de aprovechar los medios interactivos modernos en función de su
quehacer educativo y evangelizador.
PERFIL OCUPACIONAL
- Docencia e investigación en las tres áreas del programa educación,
evangelización y cultura
- Creación y dirección de proyectos educativos y pastorales en colegios,
universidades, parroquias y comunidades de base.
- Creación y dirección de empresas pastorales encaminadas a la promoción
cultural de pequeñas, medianas y grandes comunidades.
METODOLOGÍA
El programa se desarrolla con el sistemas de educación a distancia en sesiones
desescolarizadas y fundamentalmente con un proyecto investigativo de carácter
pedagógico y pastoral.
TITULO
Especialista en Educación, Evangelización y Cultura
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
ESPECIALIZACION EN LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES:170459003711100112100
Distancia – Dos Semestres un trimestre
OBJETIVO
La Especialización en Enseñanza de la Historia busca formar, por la investigación
histórica, agentes dinamizadores de una nueva mentalidad y cultura en el país,
mediante los siguientes objetivos:
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
- Analizar en forma reflexiva y crítica el devenir histórico de Colombia.
- Determinar el proceso pedagógico e histórico de la enseñanza de la historia
en el país.
- Interpretar metódicamente los textos históricos producidos a través de la
historia de Colombia.
- Desarrollar métodos de estudio que partan de problemas y de una visión más
dinámica del saber y de las teorías del conocimiento.
- Aplicar los conocimientos en el diseño de nuevas estructuras de aprendizaje,
interpretación y manejo de problemas locales, regionales y nacionales.
- Sistematizar su práctica pedagógica y transformarla, convirtiéndola en objeto
de reflexión e investigación
PERFIL OCUPACIONAL
El Especialista en la Enseñanza de la Historia está preparado para:
- Responder por los nuevos procesos de enseñanza de la historia con
proyecciones para el nuevo milenio.
- Planear, dirigir y realizar investigaciones históricas que aporte al campo de la
enseñanza de la historia.
- Ofrecer nuevas perspectivas de interpretación temática para una mejor
comprensión de la historia en Colombia.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
- Ser consultor y asesor de organismos particulares y del Estado en materia de
desarrollo cultural e histórico.
- Investigar sobre los procesos a través de los cuales el estudiante accede al
conocimiento construye sus constructos teóricos, los modifica y los transforma a
través de la educación, sus preconcepciones o teorías personales sobre la realidad.
PERFIL PROFESIONAL
Se pretende contribuir con la formación de un Docente:
- Con una sólida preparación conceptual, metodológica y moral a través de las
áreas del conocimiento involucradas en el currículo.
- Con una conciencia histórica clara y que al alcanzar el "status virtutis" no sólo
comprenda mejor su realidad social, sino que también aporte elementos claves para
su eficaz transformación.
- Con un alto sentido del compromiso histórico con la transformación del
entorno, contribuyendo con su actuar desde el aula de clase a la mejor comprensión
de los problemas del presente y a la búsqueda de estrategias alternativas para su
superación.
- Capaz de abordar el análisis de los aspectos problémicos centrales de la
historia colombiana desde una actitud pluralista y tolerante.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
PERFIL DEL ASPIRANTE
El programa está dirigido a profesionales relacionados con el estudio de las ciencias
sociales y humanas. Así mismo, a pedagogos, administradores educativos o de
carreras afines.
TITULO
Especialista en enseñanza de la historia
ESPECIALIZACION EN EDUCACION, FILOSOFIA COLOMBIANA
USTA: Personería Jurídica 3645 del 6 de agosto de 1965
Resolución Acreditación Previa: 2108 del 17 de julio de 2000
Registro ICFES: 170451003701100113100
Distancia – Dos Semestres un trimestre
OBJETIVO
Formar especialistas en Educación y Filosofía Colombiana competentes en el campo
pedagógico, humanístico, filosófico e investigativo para que sean agentes
dinamizadores de una nueva mentalidad y cultura en el país.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
• Analizar críticamente el proceso histórico de la filosofía colombiana.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
• Comprender el sentido del proceso pedagógico e histórico de la enseñanza de
la filosofía en el país.
• Interpretar metódicamente los diversos textos filosóficos producidos por los
pensadores representativos de la filosofía colombiana.
PERFIL PROFESIONAL
El Especialista en Filosofía Colombiana, en cuanto a su perfil profesional y
académico, recibe la debida preparación en:
- El área específica: Historia de la Filosofía en Colombia.
- Pedagógica-educación: Educación filosófica, pedagógica y didáctica
(enseñabilidad-educabilidad)
- En el área investigativa: Investigaciones de textos filosóficos y proyectos de
investigación.
PERFIL OCUPACIONAL
El Especialista en Filosofía Colombiana está preparado para:
- Responder por los nuevos procesos de enseñanza de la filosofía con
proyecciones para el nuevo milenio.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
- Planeará, dirigirá y realizará investigaciones históricas que aporten al campo
de la filosofía en Colombia.
- Ofrecerá nuevas perspectivas de interpretación temática para una mejor
comprensión de la filosofía colombiana.
- Ser consultor y asesor de organismos particulares y del Estado en materia de
desarrollo cultural-filosófico.
- Trabajar con elementos de juicio en el diseño de materiales didácticos, en
aspectos relacionadas con el desenvolvimiento histórico de la temática filosófica en
Colombia.
ENFOQUE
Esta Especialización se fundamenta en el enfoque humanista dominicano y tomista
orientado hacia la búsqueda y construcción reflexiva y crítica de la verdad en las
áreas del saber pedagógico, humanístico, filosófico e investigativo que posibilite la
comprensión, interpretación y transformación liberadora de la realidad a la luz de los
aportes de los pensadores colombianos en las diferentes épocas históricas.
TITULO
Especialista en Educación - Filosofía Colombiana.*
3.6. AUTOEVALUACIÓN.
3.6.1. Identifique los perfiles de su carrera y elabore una reflexión acerca de cómo
implementarlos a través de su proceso de formación profesional.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
3.6.2. Exponga su punto de vista crítico y dé sus aportes para la cualificación del la
estructura formativa y organizativa de la Facultad de Educación a Distancia.
CUARTA UNIDAD: LA INVESTIGACIÓN EN LA FACULTAD DE EDUCACIÓN
"Las verdades más valiosas son aquellas que se descubren en último término, pero
lo más valioso de las verdades son los métodos".
Nietzsche
LA INVESTIGACIÓN EN LA FACULTAD DE EDUCACIÓN
4.1. PRESENTACIÓN
4.1.1. ¿De qué se ocupa esta sección?
Este documento es una sección del Módulo Institucional de la Facultad de Educación
de la Universidad Santo Tomás. Esto quiere decir, que su lectura debe realizarse en
el contexto de la filosofía institucional y en relación con los otros componentes del
módulo.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
En esta sección nos ocupamos de la forma como se conciben y se organizan los
procesos de investigación en la Facultad de Educación. Las partes buscan ofrecer
al estudiante y al docente que recién llegan a la facultad, una visión de totalidad entre
los contextos, teorías y prácticas de la investigación en educación y pedagogía.
4.1.2. ¿Cómo está organizada esta sección?
Este recorrido que nos acerca al fascinante mundo del conocimiento y la
investigación, lo realizamos en varias etapas. Cada etapa es una parte de esta
sección. En la primera parte, se presenta una visión amplia del SISTEMA DE
INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y PEDAGÓGICA – SIEP, aspectos generales de su
estructura y de su funcionamiento. En la segunda parte, señalamos algunos
conceptos básicos sobre la investigación, su relación con la ciencia, con la
producción de conocimientos y con la Pedagogía. En la tercera parte se tocan tres
aspectos: la manera como se articula la investigación de los docentes y los
estudiantes con las líneas institucionales, la organización de los procesos de
investigación según los ciclos de formación y las habilidades y competencias que se
quieren desarrollar y promover. Es decir, se trata de ver el carácter formativo que
puede tener la investigación en relación con los contenidos curriculares y con el
componente pedagógico.
La intencionalidad de este documento es doble. Por un lado, ofrecer información
básica para el conocimiento y el desempeño en el sistema y por otro, promover el
desarrollo de competencias investigativas básicas. Por esta razón se encuentran
una serie de interrogantes y de sugerencias que buscan estimular y fortalecer el
espíritu científico, la responsabilidad y la capacidad para aprender.
4.1. 3. ¿Qué pretende esta sección?
117
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
Como hemos dicho, además de ofrecer un panorama general de la investigación en
la facultad, la sección está diseñada de modo que pueda estimular el aprendizaje y
el desarrollo de habilidades y competencias de orden superior (pensamiento
complejo, solución de problemas, entre otros). En sí misma, esta sección tiene un
carácter formativo, más que informativo.
De lo anterior se pueden discriminar los siguientes propósitos:
Brindar la información básica que permita una aproximación gradual a
algunos conceptos necesarios para comprender y ubicarse frente a la investigación
en el contexto de la propuesta formativa de la Facultad de Educación.
Estimular la curiosidad y el interés hacia los procesos del conocimiento y de la
ciencia, desde la perspectiva de la educación.
Determinar criterios y conceptos que ayuden a diferenciar qué es y qué no es
investigación y los diferentes modos de realizarla.
Promover el desarrollo de competencias investigativas que puedan ayudar a
fortalecer y complementar las competencias docentes.
4.1.4. ¿Qué se espera que usted asimile en esta sección?
A cada propósito de la sección corresponde una expectativa de aprendizaje personal
que ha de reflejarse en actitudes, conocimientos y desempeños. Algunos
aprendizajes específicos tienen que ver con:
La discriminación de conceptos básicos que permitan diferenciar entre un
proyecto pedagógico y un proyecto de investigación pedagógica y científica en
educación.
118
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El reconocimiento de los componentes, el funcionamiento y formas de
vinculación entre las diferentes instancias del SIEP.
La identificación de los estilos y recursos propios para el aprendizaje y la
construcción de conocimientos (procesos metacognitivos).
La adquisición de hábitos y competencias investigativas para apoyar el
mejoramiento de las competencias docentes y pedagógicas (meta-aprendizajes)
Es importante que estos propósitos institucionales sean complementados con sus
propios objetivos. De esta manera se podrá constatar permanentemente cómo va el
proceso de aprendizaje y de actualización fortaleciendo el SENTIDO de los
esfuerzos realizados. En otras palabras, se trata de responder continuamente a las
preguntas ¿de dónde vengo y para dónde voy? ¿Qué he logrado, qué me falta y
cómo lo puedo conseguir?
4.1. 5. Algunas sugerencias para aprovechar esta sección
Qué tanto se pueda aprovechar esta sección y el módulo, depende de factores
internos y externos. Aunque se trata siempre de buscar un equilibrio entre los dos,
es muy importante que los factores internos primen sobre los externos. (Motivación
intrínseca). Dicho de otro modo, un aprendizaje real, que sea capaz de promover el
desarrollo personal, académico e intelectual, está fuertemente condicionado por las
motivaciones profundas, los intereses y actitudes hacia el conocimiento; por el
conocimiento que se tiene de los propios recursos (limitaciones y potencialidades),
por la habilidad que se tenga para identificar y superar las debilidades y para
desarrollar las potencialidades utilizando adecuadamente todos los recursos que el
medio y la universidad ofrecen. Sólo así podremos hablar de Formación Integral.
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Algunas orientaciones puntuales para sacar el mayor provecho a este proceso son:
En sentido académico, leer y estudiar son dos actividades equivalentes. Ha
de asegurarse de estar en disposición de estudio, es decir, de aprendizaje. Estar en
disposición de estudio significa que tanto física como mentalmente se encuentra
preparad@ para orientar conscientemente todos tus recursos en función del
aprendizaje. También es importante crear unas condiciones ambientales que
favorezcan la concentración y el trabajo intelectual.
La formación académica, humana y profesional no se asemeja a una carrera
de velocidad, más bien podría ser de resistencia puesto que se realiza durante toda
la vida, aunque de diferente manera y por diferentes medios. Entonces, no hay
razón para querer leer y “sacar todo” de un sólo golpe. Tampoco es conveniente leer
por partes y a raticos, cuando no hay nada más que hacer. De este modo se pierde
el hilo y el contexto del contenido que se quiere trabajar. La planificación, la
organización del trabajo y los recursos son actividades importantes para encontrar un
ritmo de estudio que favorezca la continuidad y solidez del aprendizaje. Como en
una carrera de largo aliento, el esfuerzo debe ser continuo y sostenido. Se recuerda
que el centro de trabajo es el aprendizaje, el conocimiento, no una tarea para
presentar o un “proyecto” para sacar una nota.
En línea con lo anterior, siempre se debe buscar la relación que existe entre
las diferentes partes del libro, texto o módulo. Y de todas ellas con diferentes facetas
de la realidad. Si se presta atención, se va a encontrar relaciones que a primera vista
no se podrían percibir.
No se dé nada por sabido. Una característica de un espíritu abierto a la
ciencia, al conocimiento y a la investigación, es la disposición para dejarse
cuestionar, para poner en duda las propias creencias, saberes y opiniones. Es sano
120
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sospechar de aquello que resulte demasiado obvio o fácil... quizás nos estemos
perdiendo de algo que se encuentra en el fondo.
El aprendizaje significativo sólo es posible cuando se puede reconocer y
relacionar los fenómenos y acontecimientos de la vida cotidiana con las teorías y
conocimientos históricamente construidos. Por lo tanto, es conveniente preguntarse
por las razones, las causas y las consecuencias de los hechos y los acontecimientos
y como la investigación puede ayudar a la comprensión de los fenómenos naturales y
sociales.
Un esfuerzo mal orientado desgasta y genera sentimientos de frustración. Por
eso, es necesario tener claro cuál es el propósito de cada sección o material que se
aborda, qué se espera en términos de la adquisición de conocimientos y del
desarrollo de habilidades. La evaluación se realiza sobre la base de los objetivos y
metas que se quieren alcanzar, sobre los resultados y productos de los procesos y
no según el tiempo o esfuerzo que se dedicó a una tarea o proyecto. La idea no es decorar los libros y los textos, pero utilizar diferentes colores o
claves para resaltar ideas, conceptos y otros componentes de un párrafo, ayuda a
discriminar niveles de información y a ubicar fácilmente la información cuando se la
requiera. Asimismo, escribir al margen, tomar notas, recurrir a los epígrafes, son
estrategias que ayudan a establecer el diálogo y la interacción con el texto. Es muy
importante generar el hábito y la necesidad de leer libros completos y no extractos o
resúmenes en los cuales es imposible ver el pensamiento real de un autor y se
incrementa considerablemente el riesgo de realizar interpretaciones inadecuadas.
Consultar el diccionario cuando no se conoce el significado de una palabra y
recurrir a otros libros o revistas especializadas para ampliar y profundizar un tema o
un concepto, son condiciones ineludibles en la investigación y el aprendizaje. Es de
121
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gran utilidad que todas las consultas y lecturas, se registren y clasifiquen en fichas
bibliográficas que se puedan organizar en una base de datos o en un fichero
personal. Siempre es conveniente privilegiar las fuentes primarias y sólo en un
segundo momento recurrir a las interpretaciones o comentarios que otros han hecho.
Esto significa que para saber qué dijo Vygotski hay que leer a Vygotski, para
comprender a Gadamer, hay que leer a Gadamer y no los comentarios, seguramente
muy valiosos, que otros han hecho sobre su obra. Esta práctica supone mayor rigor
y otorga validez a la investigación.
Entremos, ahora sí, a hablar de la investigación en la Facultad de Educación. Pero
antes, conviene que preguntarse por qué inquietudes, aportes o cuestionamientos
deja esta presentación. No se pase a la siguiente parte sin tener claro el por qué y
el para qué de la anterior.
4.2. SISTEMA DE INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y PEDAGÓGICA - SIEP
Saber qué es y a qué se dedica el SIEP es importante por cuanto, tod@s,
profesores y estudiantes, formamos parte de él. La mejor ubicación inicial la
encontraremos en su misión:
El Sistema de Investigación Educativa y Pedagógica-SIEP, es la instancia de la
Facultad de Educación que asume la planeación, la organización, la orientación, la
evaluación y el seguimiento permanente de los procesos de investigación
pedagógica y científica en educación. Dichos procesos están encaminados al
mejoramiento de las prácticas pedagógicas y las competencias investigativas de los
docentes, a la formación del espíritu científico en los estudiantes y al desarrollo de la
misión de la universidad, generando conocimientos pertinentes para la toma de
decisiones. Estos fines se logran mediante la consolidación de los grupos de
investigadores profesionales y la integración de los productos de la investigación en
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propuestas de formación avanzada con alcance nacional y proyección internacional;
fortaleciendo una cultura de la calidad investigativa y la construcción permanente de
la comunidad académica. Los productos de la investigación se traducirán en el
desarrollo curricular, la promoción de la comunidad y el fortalecimiento de la
identidad cultural orientada hacía la construcción de un proyecto histórico de nación.
A partir de la lectura de la misión, ¿qué se espera encontrar en el SIEP, qué hace y
para qué?
El SIEP conecta a los actores y agentes educativos de todos los centros regionales,
a través de las células, núcleos y grupos académicos integrados por investigadores,
docentes y estudiantes de los programas de pregrado y de postgrado que ofrece la
facultad. Este carácter sistémico, permite que investigadores, docentes y
estudiantes de diferentes regiones se organicen en torno a los grupos y líneas de
investigación para adelantar proyectos de alto impacto social, educativo y
pedagógico. Es decir, que no se trata de plantear proyectos por que algo nos llama
la atención o está de moda, sino que éstos deben responder a necesidades
claramente establecidas y deben aportar a la interpretación y comprensión de
diversos eventos, problemas o fenómenos de la realidad generando herramientas
para transformarla .
Transformar la realidad, en este sentido, significa tres cosas: construirla, cambiar lo
que hay que cambiar y conservar lo que se debe conservar porque forma parte del
acervo cultural de un pueblo o una región y porque beneficia a la comunidad .
Esta visión que vincula íntimamente los procesos de investigación con los procesos
de aprendizaje y desarrollo personal, institucional y comunitario, se construye sobre
la diferenciación de las tres funciones genéricas de la universidad. Estas funciones
son la docencia, la investigación y la extensión. Por ahora, nos centramos en la
docencia y la investigación.
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Esta diferenciación básica, conduce a dos hechos de mucha relevancia en la forma
de visualizar, gestionar y llevar a cabo los procesos de investigación.
El primer hecho tiene que ver con la identidad. Se rata de reflexionar y profundizar
acerca de lo que define el ser del docente y el perfil del investigador en la sociedad
contemporánea. Se busca que el docente se reconozca e identifique como tal y que
incorpore la investigación para mejorar permanentemente su discurso y sus prácticas
pedagógicas. Se habla entonces de un docente con competencia investigativa, y no
de un docente con apellido de investigador.
La investigación, en este sentido, aporta a la formación del docente, a la evaluación y
la construcción de proyectos e innovaciones pedagógicas.
Un proyecto pedagógico puede incorporar elementos y procesos de investigación,
pero no es ni se debe confundir con un proyecto de investigación. De esta
diferencia nos ocuparemos en la siguiente parte.
Asimismo, en el caso de la investigación, se busca promover y fortalecer los rasgos
propios del ser y el quehacer investigativo, estableciendo relaciones de colaboración
y complementariedad con la docencia.
De este primer hecho se deriva una condición trascendental para lo docencia y para
la investigación. La posibilidad de realizar investigación de calidad en la facultad y
en la universidad, está condicionada por la claridad y pertinencia de las relaciones
entre estas dos funciones.
En consecuencia, no se trata de que todos hagan de todo y todos hagan de lo
mismo, sino que desde lo específico de su formación y competencia pedagógica, la
docencia se ejerza con criterios claros de excelencia, del mismo modo que la
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investigación atienda al rigor de los procesos científicos. De esta forma, la
investigación aporta a la producción y evaluación de los proyectos pedagógicos que
se puedan consolidar como innovaciones en este campo.
Considerando que el espacio natural de la docencia, en la educación a distancia, es
la tutoría, es fácil constatar que de la calidad de la interacción tutorial dependen, en
buena medida, las posibilidades de generar procesos de investigación y de desarrollo
pedagógico. En otras palabras, es de vital importancia que cuando el estudiante
llegue a la tutoría haya realizado una lectura juiciosa de los textos y materiales, tenga
inquietudes y apuntes que le permitan participar y enriquecer la discusión académica.
Dicho de otro modo, sin investigación de calidad, los procesos curriculares,
evaluativos y pedagógicos estarían determinados por la primacía de las opiniones y
rutinas que comprometen seriamente la validez y la confiabilidad de las acciones
educativas. Si el espacio tutorial no es un espacio centrado en el conocimiento y en
el aprendizaje, ni los estudiantes, ni los docentes estarán en condiciones de generar
procesos de investigación. En el mejor de los casos, se estimulará la reproducción
mecánica y no se podrán superar los bajos niveles de pensamiento y de
comunicación.
¿Qué ideas, relaciones o conceptos consideras relevantes hasta aquí? ¿Cómo
puedes relacionar la misión del SIEP con la investigación y la docencia? ¿Cómo
crees que esto incide en tu formación?
El segundo hecho tiene que ver con dos ámbitos o perspectivas de la investigación.
Hablamos de la investigación pedagógica y de la investigación científica en
educación. En términos generales, estos enfoques captan el marco legal de la
educación en Colombia y algunas tendencias mundiales de la investigación
educativa.
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En pocas palabras, la investigación pedagógica recoge fuertemente el núcleo de la
enseñabilidad para definir sus objetos de conocimiento, sus problemas y ámbitos de
investigación. No se trata de excluir los restantes núcleos del saber pedagógico, (la
educabilidad, lo sociocultural y lo epistemológico), sino de articularlos a partir de un
eje, en este caso, la enseñabilidad.
Por lo general, una investigación con orientación pedagógica se ocupa de problemas
relacionados con lo enseñable de cada disciplina, de los medios, las didácticas y las
relaciones pedagógicas. También, recoge y problematiza los contextos y factores
que afectan la enseñanza y el aprendizaje. Trabaja sobre las didácticas y la
evaluación de las áreas, su estructura y la forma de organización curricular. Algunas
personas la identifican con la investigación en y para el aula. Las verdaderas
innovaciones pedagógicas surgen y de continuos y serios trabajos de investigación
pedagógica.
Este tipo de investigación es privilegiada por los docentes y aporta directamente a:
La profundización y comprensión de los discursos, las prácticas y los
contextos pedagógicos.
El desarrollo y mejoramiento de la docencia a partir de la problematización de
las relaciones que los docentes y los estudiantes establecen con el conocimiento,
sus modos y formas de apropiación.
La comprensión de los entornos, los factores y las relaciones que determinan
la calidad y pertinencia de las propuestas pedagógicas.
La evaluación de propuestas didácticas y pedagógicas para garantizar la
eficiencia de la enseñanza y la eficacia del aprendizaje. Este es el origen de la
innovación pedagógica.
La evaluación curricular para garantizar la lógica de la construcción de objetos
disciplinares abiertos al diálogo inter y multidisciplinar.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
La evaluación de los procesos de evaluación para proponer alternativas de
mejoramiento continuo de la evaluación de la enseñanza, el aprendizaje y los medios
pedagógicos.
La comprensión de los procesos del conocimiento para estimular el desarrollo
de niveles de pensamiento superior, la creatividad y la capacidad para resolver
problemas.
El conocimiento de los factores que afectan la identidad y competencia de los
docentes.
La identificación de variables para el diseño de escenarios y condiciones que
contribuyan a la cualificación de las prácticas pedagógicas y la construcción de
ambientes ricos para el aprendizaje.
La investigación pedagógica se privilegia en los programas y es el escenario que se
propone a los estudiantes para iniciar su formación en este campo. Esto se realiza
mediante los núcleos problémicos y los ejes temáticos que soportan la propuesta
curricular de cada programa. Se entiende que por tratarse de formación de docentes
y por ser la Pedagogía la disciplina nuclear de su formación, ésta constituye también
el eje de la investigación de los estudiantes. Este aspecto se aborda en la segunda
parte.
De otro lado, la investigación científica en educación tiene un alto grado de
interdisciplinariedad, atiende al rigor científico y se orienta al logro de mayores y
mejores niveles de comprensión de los fenómenos socioeducativos y hacia la
producción de nuevos conocimientos . Se realiza básicamente a través de las
Líneas de investigación Institucional.
Las líneas son los ejes articuladores del SIEP y se construyen y reconstruyen
permanentemente (no son estáticas ni inmutables) en función de los Grupos de
Investigación que las constituyen y los avances en los procesos de construcción y
socialización de conocimientos.
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FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIASÁREA DE HUMANIDADES
Hasta el primer semestre de 2011, las Líneas de Investigación en Educación son
seis:
1) ESTADO DEL ARTE Y CONTEXTO EPISTEMOLÓGICO DE LA
UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA.
La Línea de Estado del Arte se orienta hacia el estudio de la historia del Modelo
pedagógico de la VUAD y a su contexto epistemológico.
El propósito de investigación en esta línea es:
Conocer, mantener y vivenciar el Estado del Arte de la Universidad Abierta y a
Distancia de la USTA dentro del contexto histórico de Colombia y el mundo.
Visualizar el contexto epistemológico que define el modelo de Universidad
Abierta y a Distancia de la Universidad Santo Tomás en el mapa de paradigmas de la
Modalidad en otras universidades.
Para ello la línea se propone el estudio analítico documental capaz de descubrir las
categorías inductivas que conforman dicho modelo y su red de funcionalidad histórica
y actual.
2) DESARROLLO HUMANO, COMUNIDAD Y DEMOCRACIA:
1. Objetivo general: La línea en Desarrollo Humano orienta su actividad al estudio de
las relaciones entre la educación y el desarrollo humano a escala humana que
conllevan a transformaciones estructurales en el sistema social local, al incidir en la
cultura sobre las mediaciones, y los mediadores culturales.
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2. Propósitos:
Fortalecimiento de los grupos de investigación en evaluación de programas y
procesos educativos, a los cuales se incorporan los estudiantes y profesores de la
facultad.
Publicación de resultados de investigación en revistas indexadas en
Colciencias.
3. Objetivos:
Conformar regionalmente un grupo de investigadores interesados en la
temática, para abordarla desde las relaciones de estado, sociedad, ciudadano,
educación, cultura.
Producir saberes pedagógicos para cualquier proceso educativo, que se
sustente desde la educabilidad.
3) EL CURRÍCULO COMO RELACIÓN PEDAGÓGICA, CIENTÍFICA Y
CULTURAL.
La indagación por las diferentes lógicas para organizar y reorganizar las relaciones
que intervienen en las propuestas educativas. Estas relaciones son: los procesos de
producción, los procesos de reproducción, el contexto social y cultural, las
condiciones del contexto social y los modos del pensamiento.
Propósitos:
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Sistematizar el conocimiento acumulado sobre currículo, para de allí extraer
nuevos posibles problemas de investigación.
Profundizar en las prácticas curriculares en el ámbito de la universidad y de
las instituciones educativas del área de su influencia, para contrastarlas con la teoría
curricular de punta.
Desarrollar conocimiento sobre el tema de currículo como texto que permite la
interpretación pedagógica y cultural.
Aplicar el conocimiento de punta sobre el currículo en los establecimientos
educativos que lo requieren.
Evaluar las experiencias educativas innovadoras que han aplicado el enfoque
curricular.
Crear conocimiento nuevo, a partir de la evaluación de las experiencias con el
enfoque curricular.
4) EVALUACIÓN PEDAGÓGICA Y CALIDAD.
En el marco de la problemática educativa es posible sostener al menos la
diferenciación clara entre cuatro objetos para el desarrollo de una propuesta de
investigación educativa en evaluación: la evaluación de los aprendizajes; la
evaluación de programas y proyectos; la evaluación de las instituciones; y la
evaluación de los procesos evaluativos (metaevaluación).
La Investigación de la evaluación de los aprendizajes reconoce como ámbito o
espacio típico aquello que sucede en el aula que evalúa al estudiante, demanda
estrategias metodológicas precisas destinadas a registrar indicios claros sobre un
proceso tan complejo e individual como es el aprendizaje. Si bien la práctica de la
evaluación del aprendizaje se da en todos los niveles de formación, no se ha
desarrollado un proceso investigativo teórico y metodológico que dé cuenta de sus
alcances y limitaciones en el ámbito educativo.
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La investigación en evaluación de las instituciones reconoce un ámbito muy claro y
muy complejo como es el de la institución escolar, en este caso demanda estrategias
metodológicas muchas veces próximas al marco general de lo que se conoce como
análisis institucional, aplicado a otros espacios organizacionales pero con el
requerimiento básico de reconocer la especificidad de la escuela como forma
particular de institución. La evaluación institucional requiere de una definición clara
de los propósitos y los alcances de la misma al igual que de las limitaciones que se
reconocen desde un inicio. Otro elemento fundamental en la definición de una
propuesta de estas características es quién o quiénes son los responsables de la
evaluación y quiénes intervienen de uno u otro modo. En este sentido se abre un
abanico interesante de combinaciones entre formas de evaluación externa e
iniciativas de autoevaluación que una vez más, obedecen a propósitos diferentes e
implican desarrollos metodológicos también diversos.
En el ámbito universitario, los Criterios y Procedimientos para la Acreditación
Voluntaria y la Acreditación Previa de los Programas Académicos de Pregrado y de
Especialización en Educación que han sido elaborados por el Consejo Nacional de
Acreditación, en desarrollo de las normas que rigen la Acreditación Previa, son
procesos que requieren involucrarlos desde una mirada investigativa desde la
perspectiva de la evaluación institucional.
Los procesos investigativos en evaluación de programas y proyectos, están
delimitados por un conjunto organizado y coherente de decisiones que toman cuerpo
en un proyecto o en un programa educativo. Este terreno de los programas o
proyectos es muy amplio y es evidente que cualquier propuesta de investigación
sobre los procesos de evaluación incluye componentes ligados a las estrategias
conocidas de evaluación de proyectos y en especial de proyectos sociales. Sin
embargo, para el terreno educativo requiere de algunas especificidades y no siempre
los criterios adoptados para cualquier tipo de proyecto social resultan satisfactorios
para los que se asumen desde el campo educativo.
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En este orden de ideas, es necesario reconocer la diferencia entre la evaluación de
proyectos o programas educativos originados en diversas organizaciones o
entidades, de aquellos proyectos o programas que forman parte de una política
educativa, es decir, cuyo promotor es el Estado; en este sentido, esta evaluación se
acerca más a la valoración de la política educativa. Volviendo la mirada hacia los
requerimientos metodológicos es necesario poder precisar cuál o cuáles serán los
ejes centrales de la evaluación del proyecto, programa o política: el diseño, la gestión
y ejecución, los resultados, los efectos o el impacto, entre otros.
Evaluación de los procesos evaluativos ( Meta - evaluación) en este caso el ámbito
es la propia evaluación y se refiere a la búsqueda de respuestas sobre los procesos
que se genera en ella La consideración de la evaluación en este ámbito supone la
inclusión de algunos componentes vinculados a su configuración donde sus
intencionalidades, sus objetos, sus participantes, sus metodologías son los objetos
de estudio. Sus posibilidades y limitaciones suponen juicios de valor sobre las
características distintivas del proceso evaluativos en su conjunto. Los
requerimientos metodológicos son complejos e implican las decisiones respecto al
alcance y los propósitos que tendrá la meta-evaluación. A su vez, supone valoración
de las consecuencias e impacto del proceso evaluativo estudiado.
Es importante esta distinción de los ámbitos de la evaluación educativa y sus
posibilidades de estudio desde una perspectiva investigativa, pues cuando llega el
momento de extraer conclusiones, se puede caer en imprecisiones por no definir
previamente sus límites. Entre las dificultades que se ha identificado se pueden
señalar como ejemplos, los siguientes:
Desarrollar proyectos propios de un ámbito evaluativo e intentar extender el análisis y
las conclusiones a otros ámbitos diferentes. Es común encontrar que resultados de
evaluaciones centradas en el aprendizaje, se consideren suficientes para explicar el
funcionamiento institucional, de un programa o de un proyecto.
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Utilizar el marco metodológico, las herramientas y los instrumentos propios de un
ámbito específico para desarrollar acciones de evaluación dentro de otro ámbito. Por
ejemplo: las diferentes formas de test o exámenes regularmente escritos y de
estructura cerrada que están destinados a la evaluación de determinados tipo de
aprendizajes, en aplicaciones masivas y con propósitos bien explícitos; con mucha
frecuencia se utilizan como los únicos posibles para la evaluación de los
aprendizajes, dejando de lado la consideración del ámbito específico en que esta
tuvieron lugar, confundiendo el concepto de evaluación, con el de pruebas.
Diseñar proyectos de evaluación que suponen la consideración de más de un ámbito
simultáneamente sin reconocer los límites existentes y necesarios entre los mismos.
Esto conduce a cierta pobreza de los resultados del proceso de evaluación ya que en
su desarrollo habitualmente se deben establecer estas definiciones sobre el objeto,
los propósitos, su metodología, sus participantes. La escasa precisión del ámbito de
desarrollo de la acción de evaluación en forma previa trae como consecuencia un
planteo confuso, poco constructivo y el escaso aprovechamiento de las instancias de
evaluación para la generación de aprendizajes relevantes alrededor del objeto de
evaluación.
En síntesis, la importancia de definir los objetos de la investigación educativa en
evaluación, está relacionada con la de incrementar la precisión, y por ende la
relevancia, de los procesos de investigación que sobre ella se generen.
PROPÓSITOS:
• Avanzar en la construcción de un concepto más amplio sobre la evaluación
educativa, que supere la tradicional asociación que se hace con estrategias
relativamente similares entre sí: el control, la valoración de procesos finales y en
conjunto las consecuencias directas e indirectas, que aunque no siempre aparecen
se le asignan a la evaluación.
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• Definir el ámbito de la evaluación, es decir, el espacio o los límites dentro de
los cuales tiene lugar el proceso de evaluación. Esta es una definición fundamental
si se desea responder a la pregunta sobre el objeto de estudio de la evaluación y
sobre los propósitos de la investigación en este campo.
• Determinar el ámbito de la investigación de la evaluación educativa, la
necesidad de precisar el alcance de la misma y el conjunto de técnicas e
instrumentos que por su adecuación se seleccionan para llevar a cabo dicho
proceso, es decir, se definen el alcance y el marco metodológico a utilizar.
• Contribuir al avance del conocimiento científico en el campo de la evaluación
educativa, para ofrecer la oportunidad de profundizar y cualificar la formación de
investigadores en las diferentes dimensiones de la evaluación educativa:
aprendizaje, programas y proyectos e institución. Se espera apoyar investigaciones
que hagan aportes significativos a la educación en el área de la evaluación, así como
activar la consolidación de un grupo de investigación en evaluación educativa
interesados en adelantar estudios sistemáticos en los diversos campos de la
evaluación educativa que atiendan a las condiciones de la relación pedagógica y que
exploren las interacciones entre la institución educativa y el entorno social.
• Buscar el reconocimiento de la comunidad de investigadores en el campo
de la evaluación a través de las publicaciones en revistas especializadas, el
encuentro en eventos académicos nacionales e internacionales y la utilización de
los medios de comunicación disponibles con el apoyo de la infraestructura de
telecomunicaciones que posee la Universidad.
5) PEDAGOGÍA Y MEDIACIONES.
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El objetivo de investigación de la línea se sintetiza en la siguiente formulación del PEI
y de la misión institucional.
• El proyecto educativo de la USTA “Promueve la integración y participación
democrática dentro de comunidad universitaria, facilita las condiciones para generar
conocimiento y comunidad de pensamiento académico y orientar el desarrollo de la
vida personal para poder participar en la vida social y cultural con principios y valores
inspirados en el pensamiento humanista del Tomismo”.
• La misión de la Universidad: “inspirada en el pensamiento humanista del
Tomismo, consiste en promover la formación integral de las personas, en el campo
de la educción superior, mediante acciones y procesos de investigación pedagógica
y proyección social, para que responda de manera ética, creativa y crítica a las
exigencias de la vida humana, aportando soluciones a la problemática y a las
necesidades de la sociedad y del nuevo milenio”
Con base en esta orientación, la USTA ha asumido los compromisos de contribuir al
avance científico –tecnológico que exigen las grandes transformaciones y crisis que
afronta el país y aportar en el proceso de democratización, mediante la gestación de
una ética civil y una conciencia ciudadana. Del mismo modo, el proyecto universitario
busca por medio de su política investigativa el rescate y difusión del patrimonio
cultural y de la diversidad y la multiculturalidad colombiana desde una perspectiva
crítica.
6) PEDAGOGÍA DOMINICANA TOMISTA.
El objeto de estudio de la línea, “Pedagogía Dominicana Tomista”, es la reflexión
intencional y consciente, sobre la educación (ya vivida–el pasado; que se vive, las
exigencias presentes; que se anuncia–la esperanza, el futuro, lo trascendente) a la
luz de Evangelio y de la espiritualidad Dominicano Tomista.
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Este es el objeto formal del estudio de la línea. En cuanto al objeto material de la
línea en cuestión, éste comprende todos los datos de los sentidos y de la
conciencia concerniente a la vida vivida en todos los cursos de acción o prácticas
educativas.
Otras Líneas y flexibilización de líneas de acuerdo a las necesidades y proyecciones
de las diversas regionales.
Como se puede observar, todas las líneas tocan con temas, problemas y áreas de la
educación . Por lo tanto, los grupos de investigación pueden definir su trabajo desde
el enfoque de la investigación pedagógica o de la investigación científica en
educación. Podría decirse que, de alguna manera, los puntos en que se tocan las
líneas de investigación evidencian cómo los problemas comportan simultáneamente
elementos pedagógicos, curriculares, sociales, culturales, institucionales y
evaluativos.
Cuando se construye el problema de investigación, en últimas, lo que se determina
es si se entra por el currículo, por la pedagogía o por la evaluación. Esto determina
también cuál de los núcleos del saber pedagógico y qué conceptos serán los
articuladores de la propuesta.
Esta “realidad sistémica” que se vivencia en el trabajo de las líneas de investigación,
se vive también, en otra escala, en los programas, en las relaciones entre los
diferentes componentes de la formación del docente. Aquí se encuentra una buena
razón del por que hablamos de un sistema y no de un centro de investigación.
La reflexión sistemática y la construcción de propuestas que buscan
profundizar o aportar soluciones a los problemas en el campo de la educación y la
pedagogía, se recogen en dos momentos especiales del año, uno en cada
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semestre. Estos momentos corresponden a las convocatorias para la presentación
de proyectos que se inscribirán en las líneas de investigación en los meses de abril y
octubre, para la Sede Nacional y para los Centros Regionales.
Antes de finalizar esta parte, las preguntas de rigor:
¿Cómo se puede relacionar los diferentes niveles de investigación en la facultad?
¿Cómo contribuyen los programas y las líneas de investigación a la integración del
Sistema de Investigación? ¿Qué relaciones se pueden plantear entre la docencia y la
investigación en la formación de los futuros docentes?
Con todo lo anterior, hagamos ahora algunas precisiones sobre la investigación.
4.3. SOBRE LA INVESTIGACIÓN
¿Procuremos pensar cuántas veces hemos nombrado la investigación en estas
pocas páginas? ¿Será que cuando la nombramos, estamos entendiendo todos y
todas más o menos lo mismo? ¿Será que lo que creemos corresponde a lo que cree
la comunidad científica?
Brevemente, vamos a retomar algunos puntos fundamentales para que tengamos un
lenguaje común.
Algunos piensan que hacer investigación es formular y ejecutar proyectos, otros que
es una actividad muy extraña y que sólo la pueden realizar personas con un cierto
toque de genialidad. Hay quienes creen que buscar, recoger y organizar
información, es hacer investigación y otros, defienden la idea de que todos somos
investigadores si somos curiosos y sabemos observar. Pues bien, digamos que no
es, lo uno ni lo otro.
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Muchísimas definiciones –pensar en términos de definiciones, ya es un problema- se
pueden dar sobre lo que es y lo que no es investigación. El SIEP tiene una mirada
de la investigación que, dentro de un marco institucional, recoge los acuerdos
fundamentales de la comunidad científica internacional.
Nuestra mirada sobre la investigación integra dos componentes: el qué y el para qué.
La investigación es un proceso permanente de búsqueda y descubrimiento que se
realiza con el rigor y la sistematicidad propias de los procesos científicos. Es, ante
todo, un proceso de construcción y complejización de los conocimientos cuyos
productos, teóricos o materiales tienen como objeto el beneficio de la sociedad.
De lo anterior podemos deducir que la investigación no es una actividad para genios
o iniciados pero que tampoco es cualquier tipo de indagación y menos aún un
método o un proyecto cuidadosamente empastado.
Desagreguemos algunos elementos que nos permiten comprender mejor lo que es la
investigación.
1º. Investigar no es hacer proyectos de investigación. Los proyectos deben formar
parte y tener un sentido dentro de un proceso de conocimiento. El conocimiento no
se puede recibir, cada uno lo construye a partir de la integración y confrontación de
“la realidad” (que también hay que construirla) con las teorías y conocimientos
histórica y rigurosamente construidos. Se investiga por el puro placer de conocer, de
aprender para comprender y para proponer.
2º. Buscar no es investigar. La búsqueda, debe ser organizada y las fuentes de
información validadas. Hay muchas mentiras o imprecisiones por ahí, con cara de
verdad. Investigar tiene mucho que ver con la búsqueda y construcción de
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“verdades” . La confrontación de las fuentes y la validación de información, teorías y
conocimientos le da o le resta poder explicativo y validez a una investigación.
3º. Hablar de investigación es hablar de la ciencia y el conocimiento. Una
investigación puede partir de alguna creencia o remitirse a alguna opinión sobre la
cual se quiere profundizar. Pero, una investigación no se sustenta en ideas,
opiniones o creencias sino en conocimientos. Como se ha dicho, el conocimiento hay
que construirlo, reconstruirlo y validarlo permanentemente. La investigación es
científica porque atiende al rigor, al modo de operar y de comunicar que tiene la
ciencia. Estos modos de operar, este rigor y este lenguaje son reconocidos por
todos los investigadores y científicos del mundo. Entonces, se puede y se debe ser
muy creativo y recursivo en el manejo teórico y metodológico, sin ignorar lo que
define y permite diferenciar el proceso de investigación de otras búsquedas y
exploraciones que pueden conducir a algún tipo de producción intelectual.
4º. La investigación tiene un propósito, no sucede ni se hace al azar, aunque su
origen puede ser algo azaroso. Busca responder unas preguntas que responden a
unos intereses de conocimiento y comprensión. En consecuencia, exige una
planeación y unos recursos que deberán conducir al desarrollo de propuestas
teóricas o a la creación de productos y artefactos para el beneficio de la sociedad.
Esto último nos ubica en el componente ético de los procesos y los resultados de la
investigación.
5º. La investigación se valida en la comunicación y en la confrontación frente a otros
científicos y pares académicos. No se hace investigación en soledad, se hace en
equipo. En otros términos, la investigación es un trabajo de comunidad y para la
comunidad.
6º. La forma y el proceso son diferentes. El proceso de construcción de
conocimiento se puede “vaciar” en un documento, pero no se debe confundir el
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documento con la investigación. Con mucha frecuencia se cree que seguir unas
normas o aplicar unos métodos, es investigar. Recuerda, investigar tiene que ver
más con estudiar que con seguir normas para presentar proyectos o formular
estrategias para resolver problemas inmediatos (proyectos de ejecución o
contingentes de trabajo).
7º. La construcción del conocimiento sigue una lógica, por lo tanto, un verdadero
proyecto de investigación es una unidad lógica que articula los componentes
filosóficos (epistemológicos, gnoseológios y ontológicos), teóricos y metodológicos.
Esto significa que el marco teórico y conceptual debe ser coherente con el problema
y que la metodología debe responder al marco conceptual. Los resultados y las
conclusiones surgen de la confrontación de lo hallado con las teorías utilizadas y las
hipótesis que se hayan formulado, en ningún caso, se pueden inventar a
conveniencia.
Neil Salkind , el autor de un conocido texto introductorio a las metodologías de
investigación, dice:
La investigación es un proceso por el cual se descubren conocimientos nuevos. Una
teoría de la motivación o el desarrollo, por ejemplo, nos ayuda a organizar
información nueva en un cuerpo coherente, un conjunto de ideas relacionadas que
explican sucesos que han ocurrido y predicen eventos que ocurrirán. Las teorías son
una parte importante de la ciencia. No obstante, es en la planta baja, por así decirlo,
que el investigador trabaja para poner en marcha el proceso, añadiendo unas
cuantas ideas aquí y una que otra especulación nueva allá, hasta que todo se
conjunta para formar un cuerpo de conocimientos.
La investigación de alta calidad se caracteriza por varios atributos distintos:
1. Se basa en el trabajo de otros.
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2. Se puede repetir.
3. Se puede generalizar a otras situaciones.
4. Se basa en algún razonamiento lógico y está vinculado a una teoría.
5. Se puede hacer.
6. Genera nuevas preguntas o es de naturaleza cíclica.
7. Es incremental, es decir, va creciendo con base en lo que ya se tiene.
8. Es una actividad apolítica que debe emprenderse con el fin de mejorar la
sociedad (p.3).
La de Salkind, es una perspectiva, existen otras, pero por ahora esta resulta útil para
ayudar a clarificar el contexto del proceso de investigación.
Con todo esto, es suficiente para internarnos en el mundo apasionante del
conocimiento y la investigación. El campo investigativo del programa, los seminarios
institucionales y muchas otras actividades que podrás realizar, te ayudarán en el
camino que te conducirá al desarrollo de competencias investigativas.
¿Qué tal si se discute con los compañeros y docentes sobre estos temas, y se
intercambian ideas con los investigadores (as) para profundizar y confrontar las ideas
y conocimientos en esta área?
4.4. LA PRÁCTICA DE LA INVESTIGACIÓN
La vivencia, la práctica y la integración de la investigación en relación con la
pedagogía se realiza en tres niveles:
1º. La investigación pedagógica, que como se ha dicho, nace y revierte sobre los
discursos y las prácticas docentes. Este tipo de investigación aporta al mejoramiento
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de la docencia, a la profundización, a la construcción y reconstrucción de discursos
pedagógicos propios y actuales. Asimismo, es el insumo básico para el desarrollo
curricular y el diseño de innovaciones pedagógicas.
2º. La investigación como pedagogía, demanda que los maestros posean unas
competencias investigativas fuertes, de modo que puedan utilizar la investigación
para cualificar y fortalecer la formación pedagógica de los estudiantes. Si retomamos
el concepto de investigación ligado al conocimiento y la comprensión, descubrimos
que se trata de promover el desarrollo del pensamiento superior, los procesos meta
cognitivos y el meta aprendizaje . La investigación convertida en estrategia
pedagógica, aporta al fortalecimiento de actitudes positivas hacia el conocimiento, y
fomenta el desarrollo del espíritu científico.
Hablar de la investigación como pedagogía es hacer referencia a cómo las
competencias para la investigación apoyan y fortalecen la formación de
competencias pedagógicas. Esto se concreta en dos tipos de productos: los
proyectos pedagógicos y los proyectos de investigación pedagógica. En el pregrado
se hace énfasis en los primeros (niveles I, II y III de la formación). Los proyectos de
investigación pedagógica son característicos del nivel IV de formación, es decir, de
las especializaciones. Lo anterior no significa que en el pregrado no se puedan
realizar proyectos de investigación pedagógica sino que indica un orden de
prioridades en la adquisición de dominios teóricos y prácticos.
3º. La pedagogía de la investigación. Además de la competencia investigativa que
se requiere para orientar a otros por el camino de la investigación, se aprende a
investigar viendo cómo los que saben lo hacen y participando en investigaciones, es
decir, haciendo investigación. Pero no sólo eso, es necesario también participar en
eventos especializados, leer investigaciones, no métodos o resultados sino
investigaciones completas (desde el abstract hasta las conclusiones y sugerencias).
Por eso, los libros que apoyarán tu formación en el campo de la investigación y los
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seminarios especializados, combinan tres elementos fundamentales: las teorías, las
experiencias y los enfoques metodológicos.
En este sentido, durante los primeros semestres se trabaja sobre la formación básica
general para posteriormente abordar los enfoques específicos de cada disciplina y
área del conocimiento. Por ejemplo, la investigación historiográfica, la investigación
filosófica, entre otros modos específicos de hacer investigación.
Entonces, la pedagogía de la investigación es, algo así como la combinación de la
teoría con la práctica, pero integradas. Aquí es pertinente introducir la diferencia y la
relación entre un proyecto pedagógico y un proyecto de investigación pedagógica.
La elaboración, la evaluación y seguimiento de proyectos pedagógicos es una
competencia básica de los maestros. Existen varias formas de concebir lo que es
un proyecto pedagógico, pero todas tienen en común algunos elementos. En
general, se acepta que un proyecto pedagógico es una intención educativa orientada
a la acción, que nace de la reflexión sobre la práctica y que se puede dirigir en dos
direcciones. Un proyecto a corto plazo con propósitos de intervención sobre
procesos relacionados con la enseñanza y el aprendizaje, conduce a un proyecto
pedagógico, en sentido estricto (proyecto de intervención o contingente de trabajo).
Son ejemplos de este caso: un proyecto para mejorar los niveles de comprensión de
lectura de los niños de tercero de primaria, un proyecto para enseñar las tablas de
multiplicar siguiendo el método de resolución de problemas, un proyecto para
mejorar el ambiente escolar, entre otros. Como se puede ver, el carácter de
pedagógico no se restringe al aula, sino que puede abarcar la institución, los textos y
materiales de estudio, etc. En todo caso, el proyecto pedagógico toca la capacidad
creativa, el interés, la conciencia y las “ganas” de los maestros.
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Si la intencionalidad del proyecto es más exploratoria, si busca conocer, comprender
o profundizar en las causas de algún fenómeno observado, es un proyecto a
mediano o largo plazo que se identifica mejor con un proyecto de investigación
pedagógica. El conocimiento derivado de este proyecto puede dar lugar a un
proyecto pedagógico y el seguimiento de éste a un nuevo proyecto de investigación y
a una innovación pedagógica. Por ejemplo, se realiza un proyecto para identificar
cómo los niños de tercero de primaria perciben la lectura. Con base en los hallazgos
se diseña una propuesta pedagógica para mejorar la lectura. Posteriormente se
indaga sobre el efecto de esta propuesta, se evalúa y se realiza un seguimiento que
permite, en el mediano plazo, proponer una innovación pedagógica que mejorará la
comprensión de lectura a partir de la percepción que los niños tienen de esta
actividad. En este ejemplo, una investigación pedagógica da lugar a un proyecto
pedagógico, éste a una investigación pedagógica y así sucesivamente hasta llegar a
generar una “innovación pedagógica”.
Entonces, una innovación pedagógica no es un cambio que se introduce para ver
qué pasa o porque alguien cree que puede mejorar una situación. Una innovación
pedagógica es el producto de la integración práctica entre el proyecto pedagógico y
la investigación pedagógica.
Es en la articulación de los puntos anteriores que encontraremos el SENTIDO
FORMATIVO DE LA INVESTIGACIÓN. Dicho de otro modo, el carácter formativo de
la investigación radica en su capacidad para integrar transversal y longitudinalmente
los procesos y productos de la investigación con los procesos y productos de la
docencia para promover el desarrollo humano, curricular, institucional y por
extensión, de la comunidad.
En la práctica, primer lugar para conocer y articular todo lo anterior, es El
PROGRAMA al cual perteneces.
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En efecto, el programa es el primer escenario de formación en y para la
investigación. Sus ejes temáticos y núcleos problémicos orientarán tus intereses de
conocimiento. Óigase bien, orientarán, no determinarán, la decisión sobre qué
investigar o lo que es lo mismo, qué conocer, es muy personal. Para el desarrollo del Campo Investigativo, se ha recurrido a dos grandes
estrategias: los textos y los seminarios. Adicionalmente, está el Programa Semillero
de Investigadores y los eventos académicos e investigativos que con frecuencia se
programan .
Las características de la investigación en cada nivel y ciclo de los programas, se han
determinado en función de las competencias que se quieren promover. El desarrollo
de estas competencias supone considerar tres niveles: el ser (actitudes valores,
motivaciones hacia la investigación), el saber (los conocimientos específicos
disciplinares y sobre investigación que se deben adquirir, algo así como las reglas
para actuar y operar y, el saber hacer, o lo que es lo mismo, actuar y operar
utilizando los conocimientos y reglas aprendidas. La competencia entendida como el
saber desempeñarse en un contexto determinado, exigen dominio en cada uno de
los tres niveles.
Si relacionas esto con lo anterior, podrás deducir que una competencia básica es en
relación con el diseño, evaluación y seguimiento de proyectos pedagógicos y que las
competencias investigativas te aportan mucho en este sentido.
El segundo escenario de la formación son las líneas de investigación. Se puede
acceder a las líneas de cuatro formas, básicamente:
1ª. Por la continuidad de un proyecto que se adelanta dentro del programa y que se
identifique con otro proyecto que se lleve a cabo en una línea de investigación.
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2ª. Por la integración a un proyecto que realicen los docentes del programa y que se
encuentre inscrito en una línea.
3ª. Como auxiliar de investigación. Se puede solicitar directamente y demostrar
disposición y ciertas competencias.
4ª. Semillero de investigadores. Los estudiantes que pertenecen al programa,
automáticamente se integran en diferentes etapas y tareas de proyectos en las líneas
y en la Coordinación de Investigación.
Como se ve, en un grupo, línea o proyecto, se puede encontrar con docentes,
investigadores y estudiantes de varias regiones y programas.
Para finalizar esta sección, es conveniente que se vuelva sobre los propósitos
institucionales y tus objetivos personales y se pregunte: ¿Qué he logrado o cómo
estoy frente a cada objetivo? ¿Cuáles son mis dudas, qué quisiera saber que no se
ha dicho aquí? ¿Cómo puedo incorporar lo visto en la sección para apoyar y
fortalecer mi proceso de formación? ¿Qué dudas o inquietudes nuevas tengo, que
no tenía al iniciar? ¿Qué voy a hacer, a quién o a qué voy a recurrir para
resolverlas?
Muchas cosas quedan por decir, otras, se irán construyendo y descubriendo como
parte de la experiencia académica y formativa. Por ahora, terminemos como
empezamos:
BIENVENIDOS AL FASCINANTE MUNDO DEL CONOCIMIENTO Y LA
INVESTIGACIÓN
146
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La actitud filosófica de Santo Tomás como orientación para una búsqueda de síntesis
en el pensamiento contemporáneo, en: http://www.riial.org/stda/filosofica.htm
ANEXOS LECTURAS COMPLEMENTARIAS
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Anexo 1Lectura: Perfil Universitario y Humanista de Tomás de Aquino8
Tomás de Aquino encarna, en su vida y en su obra -como estudiante y como
profesor-, la manera de ser universitario y de hacer la universidad. En todos los
casos, buscador y agente de la verdad, en apertura permanente a la realidad total,
en diálogo con otras culturas y formas de pensar. Entre las representaciones de
Santo Tomás, una de las más difundidas es aquella en que aparece con un sol sobre
el pecho, símbolo de la verdad. Todo en el Aquinate se ordena a la verdad y a su
posesión, porque ella es el bien supremo.
Su inconmovible confianza en la verdad explica una serie de cualidades de su
peculiar manera de vivir la universidad y de trabajar en ella, las cuales conforman su
personalidad científica:
Diálogo de fe y razón. Era lema suyo el principio de que la verdad no puede
oponerse a la verdad. Sin embargo, afirmaba la independencia fundamental de la
ciencia, la filosofía y la teología, con sus propios objetos, principios y métodos, lo
cual no implicaba negar la necesidad de la colaboración y el diálogo entre ellas.
Humanismo incluyente: 'Todo hombre debe ser para todo hombre un familiar y
amigo" (S.T., II-II, 114, 2; S.C.G., III, cap. 117; S.C.G., IV, 54, par. 4).
Humanismo integral: no existe oposición entre lo material y lo espiritual, sino
perfecta sinergia; ni materialismo excluyente ni espiritualismo sin compromiso
histórico.
Realismo metódico, es decir, primacía del conocer sobre el pensar. Por ello, no
se le ocurría a Tomás de Aquino tomar el pensamiento como punto de partida de
su reflexión, porque para él no era posible el pensamiento si no habla antes
conocimientos de las cosas.
8 Tomado del Proyecto Educativo Institucional 2003, pg. 21-23
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Asimilación crítica del pasado como una de las actitudes esenciales para el
desarrollo de los saberes y la creatividad en las distintas disciplinas.
Atención a la realidad presente. No fue un espectador de su sociedad, sino una
palabra crítica que, desde el ámbito de las exigencias de la razón, analizó la
significación de la cultura de su tiempo y le asignó sentido nuevo.
Cuestionador infatigable. El Aquinate no cesaba de interrogar y de problematizar,
de buscar nuevas razones, nuevos puntos de vista y nuevas fuentes de
demostración; luego encadenaba observación con observación, argumento con
argumento, discutiendo, explicando, precisando, distinguiendo y eliminando, para
terminar uniendo los resultados en una síntesis que revela al Maestro ("magister"
= quien accede a la mayor ("magis") comprensión).
Apertura interdisciplinaria y convergencia transdisciplinaria. Magíster Tomás,
teólogo de profesión, sabía muy bien que su actividad magistral no podía ser
actividad solitaria, ni en su fuente ni en su término: en su origen, estaban las
"cuestiones" complejas de sus contemporáneos, lo cual imponía el trabajo
investigativo compartido con sus "socios" (profesores y estudiantes de su
comunidad conventual) y con la comunidad maestro-estudiantil de las demás
Facultades. En su término, estaban las expectativas de todos los estudiantes de
la corporación universitaria y las necesidades de la ciudad y del mundo cristiano,
aun más allá de la Europa cristiana. Por ello, procuraba no sólo el encuentro entre
las disciplinas (filosofía, teología, derecho civil, derecho canónico, medicina) sino
la indispensable construcción -mediante la búsqueda de nexos articuladores- de
una visión que las trascendiese.
Apertura a nuevos horizontes culturales (griegos, árabes, judíos...) y ensayo de
nuevo paradigma filosófico-teológico, apto para el diálogo con los que no piensan
ni creen como los cristianos.
Relativizador del propio saber. Por ello, decidió no continuar escribiendo y llegó a
confesarle a su secretario Fray Reginaldo que consideraba como "poca cosa" o
“paja" todo lo que había escrito.
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Estos rasgos centrales de su personalidad universitaria y científica arraigaban en su
visión humanista cristiana: el hombre -macrocosmos, horizonte, vínculo sustancial
del universo- es menos un elemento del mundo que un nuevo mundo en el que se
resume la totalidad.
Magíster Tomás estaba convencido de que, como educador, debía "guiar” y
“promover" a sus estudiantes hasta cuando pudiesen alcanzar “plenitud humana", es
decir, hasta cuando su razón práctica los hiciese capaces de auto-gestionar su
propio crecimiento humano y aptos para auto-gobernarse, como colaboradores de
Dios en el gobierno del mundo. En una sociedad de riesgo como la actual, quien ha
alcanzado plenitud humana debe ser apto para afrontar las distintas incertidumbres
de la vida. Podrá aspirar a hallar seguridades y a quedarse en ellas, huyendo de toda
contingencia, pero no es precisamente esa la vocación humana. Según Magíster
Tomás, "Un barco anclado en un puerto estará siempre a salvo, pero no es para eso
que se han hecho los barcos" (Suma Teológica, I-II, 2, S).
Anexo 2Lectura: Los Sermones de Fray Antón de Montesino9
Santo Domingo. Adviento de 1.511
9 BARTOLOME DE LAS CASAS, Historia de Indias, Lib. III, Cap. 4 V 5
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Descubierto el Nuevo Mundo y donado a los reyes españoles, se inicia la conquista
por el sistema de "capitulaciones". La capitulación es un ''do-ut des" entre la Corona
y el conquistador del caso. Este consigue financiación y lleva a cabo la conquista a
nombre de la Corona y ésta, a cambio, le concede títulos con amplios poderes
políticos y jurisdiccionales sobre los territorios conquistados, en mutuo beneficio.
En estas condiciones América se feudaliza, quedando las masas indígenas
subyugadas no tanto al poder central, muy lejano, cuando a la avidez de los
Adelantados o Capitanes, quienes realmente tratan de resarcirse por todos los
medios de sus trabajos y de la inversión.
A tal fin, se acude en un primer momento al desmantelamiento de templos, al saqueo
de sepulturas, al simple robo de joyas o a los llamados "rescates" de personas por el
rol, lo que en términos actuales llamaríamos "secuestro".
Bien pronto, esta primera fuente de consecución de riquezas se agota. Se pasa,
entonces, de la simple apropiación de bienes secularmente acumulados por los
pueblos precolombinos, al sistema de la apropiación personal de los indios como
mano de obra necesaria para la explotación de las tierras y de las minas en busca de
minerales preciosos. La masa indígena, según lo había propuesto Colón, es
esclavizada aduciendo el derecho de guerra romano, la paganía o infidelidad y hasta
la no humanidad de los indios. Tal sucede en el llamado período "antillano".
En medio de este cuadro de horror, hacia 1510 llega a la Española (Santo Domingo)
un grupo de frailes dominicos, templados en el más puro evangelio y dotados de gran
sentida de la justicia, bebido en las fuentes tomistas de San Esteban de Salamanca,
escuela de auténticos misioneros. Levantan una iglesia pajiza y junto a la iglesia el
convento austero y parco. Aquí se enciende de indignación el alma de esta
comunidad evangélica Pasado un año de ver horrores deciden hablar duro y alto,
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todos en común con el prior Pedro de Córdoba a la cabeza, pero con la voz áspera y
pungente de Fray Antonio de Montesinos.
Llegado el domingo y la hora de predicar, subió en el púlpito el susodicho padre fray
Antón Montesino, y tomó por tema y fundamento de su sermón, que ya llevaba
escripto y firmado de demás: Ego vox clamantis in deserto. Hecha su introducción y
dicho algo de lo que tocaba a la materia del tiempo del Adviento, comenzó a
encarecer la esterilidad del desierto de las conciencias de los españoles desta isla y
la ceguedad en que vivían; con cuánto peligro andaban de su condenación, no
advirtiendo los pecados gravísimos en que con tanta sensibilidad estaban
continuamente zabullidos y en ellos morían. Luego torna sobre su tema, diciendo así:
“Para os los dar a cognoscer me he sabido aquí, yo que soy voz de Cristo en el
desierto desta isla, y por tanto, conviene que con atención, no cualquiera, sino con
todo vuestro corazón y con todos vuestros sentidos, la oigáis; la cual os será la más
nueva que nunca oísteis, la más áspera y dura y más espantable y peligrosa que
jamás no pensasteis oir".
Esta voz encareció por buen rato, con palabras muy pungitivas y terribles, que les
hacia estremecer las carnes y que les parecía que ya estaban en el divino juicio. La
voz, pues, en gran manera en universal encarecida, declaróles cuál era o qué
contenía en sí aquella voz:
"Esta voz, dijo él, que todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la
crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y
con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbres aquellos indios? ¿Con
qué auctoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en
sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas dellas, con muerte y estragos
nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin
dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que
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les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir
oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine y cognozcan a su Dios y
criador,sean baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos?
"¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a
amallos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo
estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto, que
en el estado que estáis no os podéis más salvar que los moros o turcos que carecen
y no quieren la fe de Jesucristo".
Finalmente, de tal manera explicó la voz que antes había muy encarecido, que los
dejó atónitos, a muchos como fuera de sentido, a otros más empedernidos y algunos
algo compungidos, pero a ninguno, a lo que yo después entendí, convertido.
Concluido su sermón, bájase del púlpito con la cabeza no muy baja, porque no era
hombre que quisiese mostrar temor, así como no lo tenía, ni se daba mucho por
desagradar los oyentes, haciendo y diciendo lo que, según Dios, convenir le parecía;
con su compañero vase a su casa pajiza, donde, por ventura, no tenían que comer,
sino caldo de berzas sin aceite, como algunas veces les acaecía. El salido, queda la
iglesia llena de murmuro, que, según, yo creo, apenas dejaron acabar la misa.
Puédese bien juzgar que no se leyó lección de menosprecio del mundo a las mesas
de todos aquel día.
Consecuencias del sermón.
En acabando de comer, que no debiera ser muy gustosa la comida, júntase toda la
ciudad en casa del Almirante, segundo en esta dignidad y real oficio, don Diego
Colon, hijo del primero que descubrió estas Indias, en especial los oficiales del rey,
tesorero y contador, factor y veedor, y acuerdan de ir a reprehender y asombrar al
predicador y a los demás, si no lo castigaban como a hombre escandaloso,
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sembrador de doctrina nueva, nunca oída, condenando a todos, y que había dicho
contra el rey e su señorío que tenía en estas Indias, afirmando que no podían tener
los indios, dándoselos el rey, y éstas eran cosas gravísimas e irremisibles.
Llaman a la portería, abre el portero, dícenle que llame al vicario, y a aquel fraile, que
había predicado tan grandes desvaríos sale solo el vicario, venerable padre, fray
Pedro de Córdoba, dícenle con más imperio que humildad que haga llamar al que
había predicado. Responde, como era prudentísimo, que no había necesidad: que si
su señoría y mercedes mandaban algo, que él era prelado de aquellos religiosos y él
respondería. Porfían mucho con el que lo hiciese llamar; él, con gran prudencia y
autoridad con palabras muy modestas y graves, como era su costumbre hablar, se
excusaba y evadía. Finalmente, porque lo había dotado la divina Providencia, entre
otras virtudes naturales y exquisitas era de persona tan venerable y tan religiosa, que
mostraba con su presencia ser de toda reverencia digno; viendo el Almirante y los
demás que por razones y palabras de mucha autoridad el padre vicario no se
persuadía, comenzaron a blandear humillándose y ruéganle que lo mande llamar,
porque, él presente, les quieren hablar y preguntalles cómo y en qué se fundaban
para determinarse a predicar una cosa tan nueva y tan perjudicial en deservicio del
rey y daño de todos los vecinos de aquella ciudad y de toda esta isla.
Viendo el sancto varón que llevaban otro camino e iban templando el brío con que
habían venido, mandó llamar al dicho padre Fray Antón Montesino, el cual maldito el
miedo con que vino. Sentados todos, propone primero el Almirante por si y por todos
su querella, diciendo que cómo aquel padre había sido osado a predicar cosas en tan
gran deservicio del rey e daño de toda aquella tierra, afirmando que no podían tener
los indios, dándoselos el rey, que era señor de todas estas Indias, en especial
habiendo ganado los españoles aquellas islas con muchos trabajos y sojuzgado los
infieles que las tenían; y porque aquel sermón había sido tan escandaloso y en tan
gran deservicio del rey e perjudicial a todos los vecinos desta isla, que determinasen
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que aquel padre se desdijese de todo lo que había dicho; donde no, que ellos
entendían poner el remedio que conviniese.
El padre vicario respondió que lo que había predicado aquel padre había sido de
parecer, voluntad y consentimiento suyo y de todos, después de muy buen mirado y
conferido entre ellos y con mucho consejo y madura deliberación se habían
determinado que se predicase como verdad evangélica y cosa necesaria a la verdad
evangélica y cosa necesaria a la salvación de todos los españoles y los indios desta
isla, que vian perecer cada día, sin tener dellos más cuidado que si fueran bestias del
campo; a lo cual eran obligados de precepto divino por la profesión que habían
hecho en el bautismo, primero de cristianos y después de ser frailes predicadores de
la verdad- en lo cual no entendían deservir al rey, que acá los había enviado a predicar
lo que sintiesen que debían predicar necesario a las ánimas, sino serville con toda
fidelidad, y que tenían por cierto que, dizque Su Alteza fuese bien informado de lo
que acá pasaba y lo que sobre ello habían ellos predicado, se tenía por bien servido
y les daría las gracias.
Poco aprovechó la habla y razones della, que el sancto varón dio en justificación del
sermón, para satisfacellos y aplacallos del alteración que habían rescebido en oir que
no podían tener los indios, como los tenían tiranizados, porque no era camino aquello
para que su codicia se hartase; porque, quitados los indios, de todos sus deseos- y
sospiros quedaban defraudados, y así, cada uno de los que allí estaban, mayormente los
principales, decía, ende rezado al propósito, lo que se le antojaba. Convenían todos
en que aquel padre se desdijese el domingo siguiente de lo que había predicado, y
llegaron a tanta ceguedad, que les dijeron, si no lo hacían, que aparejasen sus
pajuelas para ir a embarcar e ir a España. Respondió el padre vicario: "Por cierto,
señores, en eso podremos tener harto de poco trabajo".
Y así era, cierto, porque sus alhajas no eran sino los hábitos de jerga muy basta que
tenían vestidos, y unas mantas de la misma jerga con que se cobrían de noche; las
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camas eran unas varas puestas sobre unas horquetas que llaman cadalechos, y
sobre ellas unos manojos de paja; lo que tocaba al recaudo de la misa y algunos
librillos, que pudiera quizá caber todo en dos arcas.
Viendo en cuán poco tenían los siervos de Dios todas las especies que les ponían
delante de amenazas, tornaron a blandear como rogándoles que tornasen a mirar en
ello, y que bien mirado en otro sermón lo que se había dicho se moderase para
satisface; al pueblo, que había sido y estaba en grande manera escandalizado.
Finalmente, insistiendo mucho en que para el primer sermón lo predicado se
moderase y satisficiese al pueblo, concedieron los padres, por despedirse ya dellos y
dar fin a sus frívolas importunidades, que fuese así en buena hora, que el mismo
padre fray Antón Montesino tornaría el domingo siguiente a predicar y tornaría a la
materia y diría, sobre lo que había predicado lo que mejor le pareciese y, en cuanto
pudiese, trabajaría de los satisfacer, y todo lo dicho declarárselo. Esto así
concertado, fuéronse alegres con esta esperanza.
El segundo sermón.
Publicaron ellos luego, o dellos algunos que dejaban concertado con el vicario y con
los demás, que el domingo siguiente de todo lo dicho se había de desdecir aquel
fraile; y para oir aqueste sermón segundo, no fue menester convidallos porque no
quedó persona en toda la ciudad que en la iglesia no se hallase, unos a otros
convidándose que se fuesen a oir aquel fraile, que se había de desdecir de todo lo
que había dicho el domingo pasado.
Llegado la hora del sermón, subido en el púlpito, el tema que para fundamento de su
retractación y desdecimiento se halló, fue una sentencia del Sancto Job, en el cap.
36, que comienza:
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Repetam scientiam meam a principio et sermones meos sine mendatio esse
probabo; "Tornaré a referir desde su principio mi sciencia y verdad, que el domingo
pasado os prediqué y aquellas mis palabras, que así os amargaron, mostraré ser
verdaderas".
Oído este su tema, ya vieron luego los más avisados, adónde iba a parar, y fue harto
sufrimiento dejalle de allí pasar. Comenzó a fundar su sermón y a referir todo lo que
en el sermón pasado había predicado y a corroborar con más razones y auctoridades
lo que afirmó de tener injusta y tiránicamente aquellas gentes opresas y fatigadas,
tornando a repetir su sciencia, que tuviesen por cierto no poderse salvar en aquel
estado; por eso, que con tiempo se remediasen, haciéndoles saber que a hombres
dellos nos confesaran, más que a los que andaban salteando, y aquello publicasen y
escribiensen a quien quisiesen a Castilla; en todo lo cual tenían por cierto que
servían a Dios y no chico servicio hacían al rey.
Acabado su sermón, fuese a su casa, y todo el pueblo en la iglesia quedó alborotado,
gruñendo y muy peor que de antes indignado contra los frailes, hallándose, de la
vana e inicua esperanza que tuvieron que se había de retractar de lo dicho,
defraudados, como si ya que el fraile se desdijera, la ley de Dios, contra la cual ellos
hacían en oprimir y extirpar estas gentes, mudara.
Peligrosa cosa es y digna de llorar mucho de los hombres que están en pecados,
mayormente los que con robos y daños de sus prójimos han subido a mayor estado
del que nunca tuvieron, porque más duro les parece, y aún lo es, decaer del, que
echarse de grandes barrancos abajo; yo añado que es imposible dejallos por vía
humana, si Dios no hace grande milagro; de aquí es tener por muy áspero y
abominable oirse reprehender en los púlpitos, porque mientras no lo oyen, paréceles
que Dios está descuidado y que la ley divina es revocada, porque los predicadores
callan. Desta insensibilidad, peligro y obstinación y malicia, más que en otra parte del
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mundo, ni género de gente consumada, tenemos ejemplos sin número y experiencia
ocular en estas nuestras Indias padecer cada día la gente de nuestra España.
Tornando al propósito, salidos de la iglesia furibundos y idos a comer, tuvieron la
comida no muy sabrosa, sino, según que yo creo, más que amarga. No curan más
de los frailes, porque ya tenían entendido que hablar en esto con ellos les aprovecha
nada. Acuerdan, en efecto, escrebillo al Rey y en las primeras naos, cómo aquellos
frailes que a esta isla habían venido, habían escandalizado al mundo sembrando
doctrina nueva, condenándolos a todos para el infierno, porque tenían los indios y se
servían dellos en las minas y los otros trabajos, contra lo que Su Alteza tenía
ordenado; y que no era otra cosa su predicación, sino quitalle el señorío y las rentas
que tenían en estas partes.
Estas cartas, llegadas a la corte, toda la alborotaron; escribe el Rey y envió a llamar
al provincial de Castilla, que era el perlado de los que acá estaban, porque aún no
era esto provincia, por si quejándose de sus frailes que acá había enviado, que le
habían mucho deservido en predicar cosas contra su estado y con alboroto y
escándalo de toda la tierra, grande; que luego lo remediase, si no, que él lo mandara
remediar.
Veis aquí cuán fáciles son los reyes de engañar y cuán infelices se hacen los reinos
por información de los malos y cómo se oprime y entierra que no suene ni respire la
verdad.
ANEXO 3Lectura: Pensamiento humanista cristiano de Santo Tomás de Aquino
La palabra humanismo no aparece hasta el siglo XIX para designar la obra de los
"humanistas" de los siglos XV y XVI, intelectuales que se ocupaban de las "letras
humanas", por oposición a las "letras divinas', y que reivindicaban la cultura clásica
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greco- romana. Pero en la actualidad, el concepto de humanismo se usa en un
sentido amplio para referirse a cualquier concepción filosófica, moral o política
caracterizada por la reivindicación del valor del hombre, por su optimismo sobre las
posibilidades de la realización humana. Se acepta también el uso de la palabra
humanismo para calificar toda manifestación cultural que sitúe al hombre en nivel de
excelencia frente a todo lo existente o que privilegie la existencia humana, aun
cuando la subordine a poderes trascendentes.
Ha habido humanismos que han concebido al hombre como valor absoluto,
reivindicando el libre despliegue de lo humano como fin último, sin otros límites que
los que imponen la naturaleza y la finitud de las existencias. Frente a estos
humanismos, el "humanismo cristiano" afirma la dignidad humana fundada en la
semejanza con Dios, la centralidad de la existencia humana, la necesidad del
desarrollo de todas sus posibilidades, y al mismo tiempo enfatiza su dependencia del
Creador, su vocación trascendente, cuya realización plena ha sido indicada por el
amor universal de Cristo, “camino, verdad y vida". El humanismo cristiano responde
positivamente a las tres preguntas de todo humanismo: de dónde venimos, quiénes
somos, hacia dónde vamos.
Santo Tomás de Aquino propuso una de las formas más influyentes de entender el
humanismo cristiano. Como los humanistas del llamado Renacimiento, él vivió el
clima renacentista de los siglos XII y XIII: cuando pensadores corno Alberto Magno
se esforzaban por recuperar y "hacer comprensibles a los latinos" toda la filosofía y la
ciencia de griegos, árabes y judíos, sin descartar la herencia romana ni las "letras
divinas'. En el contexto de ese Renacimiento medieval, Santo Tomás afirmó la
dignidad de la persona, llamada a la perfección; la autonomía de lo humano y la
autarquía dialogante de los saberes.
Naturaleza humana y razón son centrales en su pensamiento. Pero la naturaleza y la
razón se abren y ascienden hacia el Principio supremo del universo y, en ese
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ascenso, intervienen la fe y la gracia, pues el hombre no es autosuficiente ni es fin de
sí mismo. En las tres partes de la Suma Teológica, Tomás de Aquino responde a las
tres preguntas señaladas: I parte, Dios, el mundo y el hombre (de dónde venimos); II
parte, las dimensiones de la existencia y la actividad humanas (quiénes somos); III
parte, Cristo modelo de Hombre, camino hacia Dios (hacia dónde vamos). Santo
Tomás conjuga una visión antropocéntrica (la perfección de la vida humana) con una
visión teocéntrica, pues Dios es el origen y el fin del mundo humano.
Este humanismo que considera a todo hombre como "familiar y amigo", en diálogo
con todos los demás humanismos, inspira las tareas y las funciones sustantivas de la
Universidad Santo Tomás.
1.4. Promover la formación integral de las personas
En la definición de "educación" de Tomás de Aquino, la "promoción" es componente
esencial. No basta con que la educación o la institución educativa pretendan
"conducir más allá" al educando, ayudarlo a cambiar, ayudarlo a pasar de un estadio
a otro, ayudar a avanzar hacia las preocupaciones y saberes de su propio tiempo.
Ese "más allá" de la insuficiencia o de la ignorancia, ese cambio, ese nuevo estadio,
ese avance hacia el estado histórico de la propia sociedad y de la humanidad deben
implicar elevación gradual, ascenso hasta el "estado perfecto de hombre", es decir,
hasta alcanzar capacidad estimativa autónoma y responsabilidad habituales en el
uso de la libertad, guiada por la "prudencia" o aptitud para la acción valiosa de cara a
los distintos desafíos. De esa manera, el saber científico y el saber hacer profesional
no quedan emancipados de la conciencia moral.
Promover es elevar hasta la armoniosa integración de ciencia y conciencia.
En la definición tomista de educación, se relieva el "estado perfecto de hombre en
cuanto hombre", es decir, en cuanto ser racional, capaz de auto-dirigir la propia vida
y de intervenir como agente de convivencia. Lograr esa madurez racional y esa
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capacidad auto-directiva que la definición denomina también "estado de virtud"- es,
en otras palabras, alcanzar la "formación integral"; que, permeando la formación
profesional, potencia el poder unificador de inteligencia, razón y voluntad y fusiona
vida vegetativa, vida sensitiva, vigor físico, sensibilidad, gusto estético, vida
emocional, intuición, estimativa, fe, vida espiritual, vida social, vida comunitaria...
Finalmente, el 'estado perfecto de hombre" o estado de "formación integral' no es el
de un hombre abstracto, intemporal, sino de cada una de las personas, seres únicos,
idénticos a si mismos, abiertos a la comunicación y al desarrollo, en relación
constante con ideas y valores, capaces de crear y realizarse por autodeterminación.
Centro espiritual de reflexión, de libertad, de amor, abierta a las relaciones
dialogases, la persona es más que el individuo, nivel biopsíquico que le sirve de
infraestructura separable, numerable.
1.5. En el campo de la Educación Superior
El "estado perfecto de hombre en cuanto hombre”, y la “formación integral" como
manifestación final, supone una "educación superior”, es decir, una educación que
culmine la promoción de la "educación media". Acceder al "estado perfecto de
hombre" es el propósito de toda educación superior o educación para la plenitud
humana o ascenso a las posibilidades actuales del fenómeno humano.
El artículo 1 de la Ley 30 de 1992 define as! la Educación Superior: "es un proceso
permanente que posibilita el desarrollo de las potencialidades del ser humano de una
manera integral, se realiza con posterioridad a la educación media o secundaria y
tiene por objeto el pleno desarrollo de los alumnos y su formación académica o
profesional".
En la pedagogía tomista, la "educación superior” se impone como culminación del
proceso de "conducción-promoción" y con el mismo doble objeto de la definición
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legal. La diferencia está en que, si bien el educando debe actuar algún tiempo como
alumno ("alimentado e instruido por otro"), se espera que su propio desarrollo lo vaya
transformando en estudiante (capaz de autonomía y protagonismo en el proceso de
aprendizaje). Educación superior que no apunte a que el educando se haga dueño
de su propio destino, consciente y responsable del destino de su sociedad y de la
humanidad, niega su propia función maximista, sugerida por el lema del pedagogo
tomista padre H. Didon, O.P. (1840-1900): "citius, altius, fortius" (más rápido, más
alto, más fuerte), grabado en piedra a la entrada principal del antiguo Colegio Alberto
Magno de París.
Superior se dice de lo que está más alto y en lugar preeminente, de lo más excelente
y digno, de lo que excede en valor o virtud. Todos los currículos de la Educación
Superior deben, por tanto, desarrollarse con alta calidad, promoviendo la excelencia,
a fin de que cada estudiante se promueva a la perfección de hombre en cuanto
hombre, con señorío ético de las posibilidades que le ofrece su propia profesión,
complejo de competencias siempre renovables y aun desechabas si resultan
incompatibles con los más altos valores humanos.
1.6. Mediante acciones y procesos de enseñanza-aprendizaje, investigación y proyección social
El proceso de enseñanza-aprendizaje, es decir, la docencia, constituye la actividad
más notoria y cotidiana de cualquier institución educativa. La Universidad Santo
Tomás no niega la importancia activadora y estimuladora de esta tarea, que impulsa
tanto la investigación como la proyección social. La docencia es concebida, en clave
tomista, como acción y proceso interactivos entre sujetos de una relación horizontal
cooperativa. Aprendizaje activo y enseñanza significativa y estimuladora. La
Universidad no niega la importancia de los aprendizajes no formales o en contextos
casuales, pero prefiere los aprendizajes pautados, dirigidos, controlados, por etapas
("curriculares'), aunque con la libertad suficiente para que los estudiantes puedan ir
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madurando en la elección de campos cognoscitivos, según sus preferencias
profesionales.
A pesar de que la Universidad no es un instituto dedicado exclusivamente a la
investigación especializada, un gran laboratorio experimental, ni un órgano de poder
para la transformación social, no puede soslayar la necesidad de investigar ni puede
marginarse de la vida social, que condiciona su propia función formativa. Investigar
hace parte del proceso de enseñanza-aprendizaje. Los docentes conservan,
adaptan, renuevan y actualizan sus saberes investigando. Los docentes transmiten
los saberes enseñando a investigar. Los estudiantes, a su vez, aprenden
investigando los saberes vigentes. Su actividad fuera del aula debe ser, ante todo,
investigativa (para profundizar, ampliar, interpretar). Si investigar viene del verbo
"vestigare", que se refería al cazador que sigue las huellas de su presa, el
estudiante, por su cuenta, debe rastrear las fuentes de los conocimientos en que se
inicia. No obstante, la investigación no está solamente en función de la docencia
transmisora, sino que debe llevar a docentes y estudiantes a aplicar el conocimiento
para generar innovaciones o producir nuevo conocimiento. Sin embargo, la
investigación no se reduce ni a dominar los saberes vigentes ni a aplicarlos. Apunta
todo el tiempo a contrastar saber y realidad, que, de por si, es problemática.
Docencia e investigación no pueden hacer caso omiso de la proyección social,
porque la Universidad no forma para aislar, sino para integrar activamente en la vida
colectiva, lo que supone una inserción gradual en las necesidades de la coexistencia.
El futuro profesional será líder social y mal podrá serlo si no ha sido "conducido" y
“promovido" hacia la conciencia cabal de sus responsabilidades con la sociedad a la
que pertenece. La educación es una "función social", es decir, acción y proceso al
servicio del bien común. Por ello, la "proyección social" se convierte en fin de las
otras dos funciones universitarias.
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1.7. Para responder de manera ética, creativa y crítica a las exigencias de la vida humana
Esta es la primera meta o término del proceso formativo universitario; la primera
manifestación de la “formación integral" o "estado perfecto de hombre en cuanto
hombre": las personas de los estudiantes se habrán hecho aptas o competentes para
responder a las exigencias de la vida humana, tanto personal como colectiva; pero
esa capacidad de respuesta deberá ser "ética", es decir, con disposición para el
control reflexivo y la acción valiosa frente a las distintas propuestas morales vigentes.
Tal control reflexivo o aptitud estimativa deberá fundarse en una comprensión
personal del mundo de los valores relacionados con la conducta o la acción moral.
No basta la "responsividad" o competencia para dar respuesta experta o técnica (del
ingeniero, del contador, del abogado, del optómetra, del odontólogo...), sino que en
todo caso se impone la responsabilidad o capacidad de respuesta conforme al "deber
ser” moral o jurídico.
Pero la capacidad de respuesta deberá ser igualmente "creativa", pues la
complejidad de las exigencias de la vida humana presenta aspectos nuevos,
inciertos, que no parecen ajustarse o no se ajustan a cuanto se ha aprendido.
Creatividad equivale a lo que Tomás de Aquino denominaba "inventio" o "invención"
(tanto hallazgo como producción de novedad), y que supone competencia
investigativa. No se trata de crear de la nada, sino de articular lo que ya se sabe y lo
que ha hallado la investigación para producir respuestas que guíen el uso de la
libertad (obrar) y las mediaciones instrumentales (hacer). Tomás de Aquino hablaba
de "educir" para referirse a la creación humana que saca algo de algo: una respuesta
innovadora derivada de lo que se ha aprendido y de la recién hallado.
La aptitud para responder debe ser también "crítica", es decir, con capacidad de
juicio; y hay tantas formas de juicio como criterios, normas o principios de los
distintos saberes especializados de la educación superior. Mas la manera crítica de
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responder desde los principios disciplinaras no excluye la manera ética, que impone
sus propios principios.
La vida humana, abierta a la verdad, es el valor fundante de los demás valores
institucionales (plenitud personal, autonomía, responsabilidad, solidaridad, justicia,
bien común, paz ..). Representa el valor central en torno al cual se desarrolla la
conciencia moral de los hombres de todos los tiempos. Todas las relaciones
humanas, así como las exigencias y obligaciones, dependen de este presupuesto
fundamental, que antecede a todos los demás valores. Sus exigencias son los retos
o desafíos que determinan las distintas maneras de responder de los futuros
profesionales. Estas exigencias son las que van señalando qué puede ser realmente
ético (para el crecimiento de la vida humana) 0 creativo (para el servicio de la vida
humana). Y no hay que olvidar que la vida humana es más que la vida humana
exclusivamente: la vida humana es un fenómeno planetario incluyente, pues sin las
demás formas de vida, la vida humana no se sostiene.
Responder de manera ética, creativa y crítica es tanto como responsividad y
responsabilidad sujetas a cuanto exige la vida humana, objeto que define y enmarca
todo aprendizaje, toda investigación y todo desarrollo social, que debe ser compatible
con la sostenibilidad de la vida. La capacidad de respuesta ética, creativa y crítica
duda del optimismo tecnológico que envolvió la mayor parte del siglo XX y afirma que
la ciencia y la tecnología, por sí solas, no garantizan un futuro mejor.
1.8. En condiciones de aportar soluciones a la problemática y necesidades de la sociedad y del país.
Aun cuando no se separa u opone la formación del "hombre en cuanto hombre" de la
formación del "hombre en cuanto profesional', esta segunda meta enfatiza lo
profesional, la aptitud para la creatividad y la critica científico-técnica, operativo,
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instrumental, especialmente relacionada con el ámbito del hacer (del saber hacer, del
saber cómo, cuándo, dónde hacer, del saber para qué hacer...)
Afirmaba Tomás de Aquino: "Todas las ciencias y artes se ordenan a algo uno, esto
es, la perfección del hombre, que es su felicidad" (Comentario a la Metafísica, L. II,
lecc. 4). Precisamente para perfeccionar la vida humana, elevando así su grado de
bienestar es para lo que han venido naciendo las distintas profesiones o actividades
creativas habituales y públicas. Las profesiones satisfacen necesidades, eliminando
o disminuyendo, en lo posible, el esfuerzo y el azar o creando nuevas posibilidades y
facilitando la adaptación del medio al sujeto. De esa manera, el mero estar espacio-
temporal se va elevando cada vez más a bienestar. El animal tiene que adaptarse a
su biótopo. El hombre, mediante las ciencias y las artes que fundamentan los oficios
y las profesiones, adapta o transforma continuamente su entorno.
La Universidad Santo Tomás alcanza su meta profesionalizante si sus profesionales
están en condiciones de "aportar soluciones', es decir, contribuir con sus saberes y
su acción para resolver y satisfacer cuanto reclama al bienestar personal o colectivo.
Como enfatizaba Tomás de Aquino en la Ética, "no es suficiente que el hombre viva.-
es necesario que viva bien” (Cometario a la Ética, 1. 1, lecc. l). Y se vive cada vez
mejor, si se cuenta con maneras de superar necesidades (carencias, deficiencias,
debilidades, limitaciones, riesgos, peligros, molestias, ignorancias, incertidumbres).
Las profesiones están llamadas a conservar y a mejorar la vida buena, que no tiene
punto de llegada definitivo.
El profesional deberá formarse para aportar soluciones a la "problemática y
necesidades de la sociedad y del país": el sustantivo femenino problemática denota
el conjunto de problemas o dificultades discernibles a la luz de los distintos saberes;
las necesidades constituyen el océano de dificultades que afectan la vida social, y de
las cuales el ciudadano común puede hacerse consciente. las "ciencias y la artes"
hacen competentes a los profesionales para definir problemáticas dentro de¡ caos de
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necesidades de la sociedad (totalidad de personas, familias, comunidades,
localidades, regiones del pueblo colombiano) y de¡ país (nación, sujeto de derecho
internacional). Una es la problemática dentro de las necesidades internas de la
sociedad; otra es la problemática dentro de las necesidades del país en el concierto
internacional, en el contexto latinoamericano, en el contexto mundial.
El profesional tomasino deberá ser experto en definir problemáticas dentro de las
necesidades comunes. Pero como éstas no son estacionarias, sino cambiantes,
evolutivas, dinámicas, en contexto de necesidades latinoamericanas y mundiales, la
competencia problematizadora del profesional deberá caracterizarse por el poder de
readecuar continuamente sus enfoques. En su formación, deberá aprender lo que el
patrimonio de saberes ofrece, pero deberá aprender a aprender para reciclar esos
saberes y asimilar otros nuevos, siempre dispuesto a crear, a innovar a partir del
cuestionamiento permanente de teorías y realidades. Deberá graduarse convencido
de que su saber no es definitivo y que su profesión deberá renovarse de continuo. No
se aprende para toda la vida, sino que toda la vida hay que estar aprendiendo. Como
las "perfecciones" y "felicidades" de la persona y de las sociedades son siempre
relativas, insuficientes, inestables, inciertas, la educación de todo ser humano,
especialmente del profesional, deberá durar -según Tomás de Aquino- "toda la vida".
Si aprender a definir problemáticas, como vía para hallar soluciones, parece ser el
desafío para la formación profesional, los currículos no podrán girar en torno a
disciplinas o asignaturas agregadas o yuxtapuestas, sino que deberán activar los
procesos de enseñanza-aprendizaje en torno a preguntas y problemas. Los
currículos deberán partir de núcleos problemáticos (realidades y teorías) que den
sentido a la búsqueda de respuestas y a la integración de disciplinas. Las
necesidades y sus problemáticas deben anteceder a las soluciones ofrecidas por los
saberes heredados y no al revés. Lo tradicional ha sido enseñar tales soluciones
antes de enseñar a problematizar. La opción tomista fue, desde el siglo XIII, al
contrario: cuestión o problema como motivación generadora para servirse después
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de las "cajas de herramientas" de los saberes vigentes o para completarlos,
renovarlos o cambiarlos. Y para aprender a problematizar, es preciso aprender a ver
y a juzgarla realidad productora de necesidades.