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7/30/2019 antropoCuerpo.pptx

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Antropologa y Problemtica Regional

Mdulo IV:Antropologa y Cuerpo


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Antropologa del cuerpo

rea disciplinar reciente

- 1930 Marcel Mauss (Tcnicas corporales)

RECONOCIMENTO DE LAS DIMENSIONESHISTRICAS Y CULTURALES QUE

CONSTITUYEN A LOS CUERPOS

- 1970 Europa y Estados Unidos

- 1990 Latinoamrica


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Nocin hegemnica (occidental) de cuerpo

Racionalismo y dualismo

Razn vs. Sensacin/Percepcin

Cuerpo // MenteCuerpo // Espritu-Alma

Objeto (biolgico/gentico)

CUERPO Idea cuerpo-mquina

Disociado del ser


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Marcel Mauss

Tcnicas corporales:la forma en que los hombres,

sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo en unaforma tradicional

Tcnicas

Cuerpo Medio tcnico Herramienta

el cuerpo adquiere ciertas tcnicas por el hbitus

Carcter culturalmente construido de aquello que erapercibido como natural

A Mauss le interesa ver y describir la variabilidad de lo corporal


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Los sujetos experimentan las tcnicascorporales como actos mecnicos

sin impacto de o en su subjetividad.

Hablar de tcnica pone el acento en lofsico

Cuerpo OBJETO en el que se imprime lo social


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Tres grandes tendencias de anlisis

dentro de laantropologa del cuerpo:

1) Cuerpo SIMBOLO

2) Cuerpo POLITICO

3) Cuerpo VIVIDO


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Cuerpo

smbolo


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1) Cuerpo Smbolo

Enfoque semitico

Foco en los usosrepresentacionales del cuerpo

Cuerpo Producto sociocultural

Medio de Expresin

Interpretar cmo se corporiza la sociedad


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Maurice Leenhardt

Do Kamo (1947) Explora la nocin de cuerpo entre loscanacos (tribu de Melanesia)

Alignorarel melanesio que este cuerpo suyo es unelemento del cual l es el poseedor, se encuentra por ello

mismo en la imposibilidad de discriminarlo. No puedeexteriorizarlo fuera de su medio

natural, social, mtico. No puede aislarlo. No puede ver enl a uno de los elementos del individuo(). El primitivo

es el hombre que no ha captado el vnculo que lo une a sucuerpo y ha sido incapaz, por lo tanto, de singularizarlo.


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Canacos CONSUSTANCIACION

Cuerpo-Naturaleza son una misma sustancia

-visin cosmomrfica vs. visin antropomrfica

-Idea cartesiana del cuerpo

- Idea evolucionista (se define por sobre las

ausencias/presencias)

- Idea etnocentrista del cuerpo


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Mary Douglas(60-70)

Cuerpo Microcosmos de la sociedad

El cuerpo social se expresa en el cuerpo

fsico:El cuidado que le otorgamos en lo que atae al aseo, la alimentacin,o la terapia, las teoras sobre sus necesidades con respecto al sueo yal ejercicio, o las distintas etapas por las que ha de pasar, el dolor que

es capaz de resistir, su esperanza de vida, etc., es decir, todas lascategoras culturales por medio de las cuales percibimos la sociedad

ya que stas se derivan de la idea que del cuerpo ha elaborado lacultura


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Estilo corporal

respuesta/expresin corporal a una situacin social queaparece siempre revestida de una historia y una cultura

locales

Como cada sociedad modela las tcnicas corporales

canal de expresin no verbal

Los estilos corporales surgen espontneamente y seinterpretan de forma espontnea


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El cuerpo, en tanto medio de expresin, est limitado por

la presin y el control que sobre l ejerce el sistemasocial

El inters por las aperturas del cuerpo depender de la

preocupacin por las salidas y entradas sociales, las rutas deescape e invasin. Donde no exista una preocupacin porpreservar los lmites sociales no surgir tampoco lapreocupacin por mantener los lmites corporales

correspondencia entre presin/control social y controlcorporal (el control corporal expresa el control social)


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Hippismo y (des)control de los cuerpos


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Dc.90

Crticas al enfoquesemitico:

- Cuerpo pasivo/esttico

- Se reduce la prctica corporal a una dimensincomunicativo-expresiva

- No se tiene el cuenta el carcter productor ytransformador de los cuerpos


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Cuerpopoltico


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Cuerpo poltico

Cuerpoconcebido comoefectoyobjeto de diversas

relaciones de poder.


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Cuerpo polticoEl cuerpo se presenta

atravesado por dispositivos,discursos y prcticas de

disciplinamiento,normalizacin, control y

regulaciones de conjunto


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Inspirada en la

propuesta deMichel FoucaultMs de uno, como yo sin duda, escriben

para perder el rostro. No mepregunten quin soy, ni mepidan que permanezcainvariable: es una moral de estado civil

la que rige nuestra documentacin. Que

nos deje en paz cuando se tratade escribir.

Arqueologa del saber


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el cuerpo

aprisionadoen una serie deregmenesque lo atraviesan;

est roto por los ritmos del trabajo,elreposo y lasfiestas, est

intoxicado por venenos y leyes morales;

seproporciona resistencias.


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elpoderse ha introducido en elcuerpo, seencuentra expuesto en el cuerpo mismo. () Nada es

ms material, ms fsico, mscorporalque elejercicio del poder.Captar la instancia material de la

sujecin en cuanto constitucin de los sujetos,tratar de estudiar los cuerposque los efectos de poder

constituyen comosujetos.


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El efecto de poder opera doble y

paralelamente: creando la materialidadde los cuerpos ypresentndola comoanterior a toda creacin.


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el sexo no es algo natural que un sujetoposee y define su cuerpo como cuerpo-

hembra o cuerpo-macho, sino que ladicotoma sexual se presenta comoconstituida a partir de discursosmdicos: la diversidad corporal que sepresenta como un continuum en la

naturaleza, es aprehendida en dos modelosideales.

todo aquel que no encaje dentro de estos

dos pares de la dualidad quevuelven socialmente inteligibles alos cuerpos, han de sermodificados.


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Ciertas caractersticas fsicas son naturalizadas y

racializadas y funcionan como marcadorescorporales que introducen cortes en ladiversidad continua de la naturaleza. Los

cuerpos racializados existen dentro deregmenes especficos e histricos. Lo

negro o la negritud tienen

funcionamientos especficos que dependen dediscursos y dispositivos sociales en un momentodeterminado.


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anatomopolticas o disciplinas


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biopoltica


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Cuerpo vivido


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3) Cuerpo vivido

Enfoque fenomenolgico

Se enfatiza la capacidad constituyente de lacorporalidad en la vida social, pues se buscacomprender todo aquello que el cuerpohace, su dimensin productora, y su

carcter defuente de conocimiento y deexperiencias.


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Maurice Merleau-Ponty(1945 Fenomenologa de la percepcin)

Mi cuerpo tiene o comprende su mundo sin tener que

pasar por unas representaciones, sin subordinarse auna funcin simblica u objetivante (). La adquisicinde una habilidad es la captacin de una significacin,

pero la captacin motriz de una significacin motriz; no

es ni un conocimiento (en el sentido objetivo de subsumirun dato sensible bajo una idea), ni un automatismo.Comprender es experimentarla concordancia entre

aquello que intentamos y lo que viene dado


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Comprender es experimentar, comprender es sentir

Captar la experiencia pre-objetiva / pre-reflexiva de loscuerpos-en-el-mundo.

Merleau-Ponty arranca al cuerpo del mundo

mecnico. Para l, el cuerpo est inmerso en un sistema deobjetos pero no llega nunca a ser un objeto en s mismo.Sino que el cuerpo es el que otorga la posibilidad de

conocer ese sistema de objetos, de conocer el mundo. Elcuerpo experimentado y vivido es aqu la posibilidad de

ser-en-el-mundo.


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Pierre Bourdieu1930 2002

Socilogofrancs


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Cuerpo como fuente de intencionalidad prctica

el hbitus es, de esta manera, lo socialinscrito en el cuerpo, en el individuo biolgico;es lo social

incorporado, naturaleza

socialmente constituida.

los agentes in-corporan (hacen cuerpo)las estructuras sociales

este hbitus, en tanto sentido prctico, esgenerador de prcticas que pueden reproducir omodificar dichas estructuras sociales.


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Cuerpo como fuente de intencionalidad prctica


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Cuerpo como producto social objetivado

Dichas propiedades corporales cobransentido en tanto que funcionan como objeto de

distincin. En este sentido, el cuerpo tambin es

una forma de experimentar nuestro lugar enel espacio social, es decir el

mantenimiento, las diferentes maneras de estar,

de comportarse, de presentarlo, lo que constituyela hexis corporal.


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Thomas Csordas(90)

Perspectiva delEmbodiment

Cuerpo Es un punto de partida metodolgico antesque un objeto de estudio

un campo metodolgico indeterminado definido por laexperiencia perceptual y por los modos de presencia y

compromiso en el mundo

Cuerpo entendido no como un objeto bueno para pensarsino como un sujeto necesario para ser


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La experiencia corporizada es a partir de donde seva a analizar la participacin humana en el mundo

Embodiment Conjuga el acento por loperceptual (Merleau-Ponty) con la dimensin de

las prcticas (Bourdieu)

Modos somticos de atencin

Prestar atencin a ycon el propio cuerpoen entornos que incluyen la presencia de otros

cuerpos.


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En Argentina

Silvia Citro (1990-2000)

Knesis

Forma pre-objetiva de actuar en el mundomovimientos corporales, posturas, gestualidades,

proxmica, imgenes corporales, etc.

Esta experiencia corporal tiene un origen socio-cultural (cmo laexperiencia pre-reflexiva se constituye socialmente, y cmo loconstituido puede ser renovado constantemente por nuevas

experiencias/exploraciones corporales)


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Cuerpos significantes

paradojas que la percepcin y la reflexin sobre nuestras corporalidadesprovocan. En tanto encarnacin del sujeto, el cuerpo constituye aquelsustrato comn que compartimos con las mujeres o los hombres de

distintas sociedades en nuestro devenir desde el nacimiento a la muerte,aquello que nos hace semejantes. Sin embargo, a pesar de esta

materialidad compartida, en la vida sociocultural se construyen prcticasdismiles (tcnicas cotidianas, sensorialidades, gestos, emociones, danzas)que dan lugar a representaciones de la corporalidad y de sus vnculos con

el mundo tambin diferentes. As, los cuerpos son inevitablementeatravesados por los significantes culturales y, a la vez, se constituyen en

productores de esos significantes en la vida social. () Desde danzasrituales y prcticas de curacin hasta representaciones y estticascorporales, son analizadas en sus variaciones de edad y gnero, en el

marco de un peculiar contexto en el que historia poscolonial, religin ypoltica forman un denso entramado ideolgico que se encarna en la

cotidianidad de los aborgenes tobas


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Cuerpos etnogrficos

Patricia Aschieriy Rodolfo Puglisi


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estar en el campoexperiencia corporal.

el sujeto desplaza su ser-en-el-mundo a un lugardiferente o permanece en su sitio pero con unadiferente agenda ontolgica-. Es el ser-en-el-

mundo del etngrafo, su estructura

ontolgica, la que sufremodificaciones en su contacto con la gente


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estar en el campoel antroplogo participante adquiere

un saberpero ste no es slo unaelaboracin consciente sino, antes

bien, una comprensin

corporal de la que la elaboracines deudora.

Date post:	14-Apr-2018
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