PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
MONOGRAFA DE MAESTRA
JUAN FRANCISCO RODRGUEZ CORTS
JESS, UN HIJO SIN FAMILIA?
ESTUDIO ACERCA DE LA EXPERIENCIA DE LA FILIACIN EN EL JESS HISTRICO
Y LA RELACIN CON SU VIDA FAMILIAR
TUTOR: LUIS GUILLERMO SARASA, S.J.
BOGOT, COLOMBIA
2010
2
3
A mi familia, histrica y escatolgica
4
5
ndice
Introduccin.................................................................................................................................................. 9
I. El Problema ................................................................................................................................ 9
II. Justificacin ...............................................................................................................................10
III. Estado del Arte de la Investigacin ...........................................................................................12
IV. Marco Terico............................................................................................................................14
V. Objetivos del Proyecto ...............................................................................................................17
VI. Determinacin del Mtodo ........................................................................................................18
VII. Tcnicas de recoleccin de informacin ....................................................................................19
VIII. Resultados Esperados ................................................................................................................20
IX. Impacto ......................................................................................................................................20
Captulo I: La conciencia filial de Jess ....................................................................................................... 22
1.1 Introduccin...............................................................................................................................22
1.2 La filiacin en los logia de Jess ................................................................................................24
1.2.1 Mc 8, 38 = Mt 16, 27 = Lc 9, 26 .......................................................................................... 28
1.2.2 Mc 11, 25 = Mt 6, 14 ........................................................................................................... 29
1.2.3 Mc 13, 32 = Mt 24, 36 ......................................................................................................... 31
1.2.4 Lc 6, 35 = Mt 5, 45 .............................................................................................................. 32
1.2.5 Lc 6, 36 = Mt 5, 48 .............................................................................................................. 33
1.2.6 Lc 11, 13 = Mt 7, 11 ............................................................................................................ 34
1.2.7 Lc 12, 30 = Mt 6, 32 ............................................................................................................ 35
1.2.8 Balance provisional ............................................................................................................ 36
1.3 La filiacin en la oracin de Jess .............................................................................................37
1.3.1 La Oracin en Getseman Mc 14, 36 = Mt 26, 39= Lc 22, 41-42 ....................................... 38
1.3.2 La invocacin Abb ........................................................................................................... 42
1.3.3 Lc 10, 21-22 = Mt 11, 25-27 ................................................................................................ 44
1.3.4 Lc 11, 2 = Mt 6, 9 ................................................................................................................ 47
1.4 La paternidad como metfora ...................................................................................................48
6
1.5 Balance y Conclusiones ..............................................................................................................52
Captulo II: La familia en tiempo de Jess ................................................................................................... 55
2.1 Introduccin...............................................................................................................................55
2.2 La casa como institucin social..................................................................................................57
2.2.1 Tres conceptos importantes: patria, casa y parientes ....................................................... 57
2.2.2 Funciones Sociales de la familia......................................................................................... 60
2.2.3 Tipos de familia .................................................................................................................. 63
2.2.4 Bienes familiares ................................................................................................................ 66
2.3 Algunas relaciones intrafamiliares ............................................................................................70
2.3.1 La relacin Padre Hijo .................................................................................................... 70
2.3.2 Relacin Hijo Madre ....................................................................................................... 76
2.3.3 Relacin entre hermanos ................................................................................................... 77
2.4 Un escenario de comprensin para la metfora de la filiacin? .............................................78
2.4.1 Mt 5, 45 y par...................................................................................................................... 78
2.4.2 Lc 6, 36 y par. ..................................................................................................................... 79
2.4.3 Lc 11, 13 y par. ................................................................................................................... 79
2.4.4 Lc 12, 30 y par. ................................................................................................................... 79
2.4.5 Mc 14, 36 y par. .................................................................................................................. 80
2.5 Conclusiones ..............................................................................................................................81
Captulo III: La familia de Jess .................................................................................................................. 84
3.1 Introduccin...............................................................................................................................84
3.2 Condicin Social de Jess y su familia ......................................................................................85
3.2.1 Lugar: Nazaret ..........................................................................................................................85
3.2.2 El Oficio: .......................................................................................................................87
3.2.3 Qu podemos inferir? Posibilidades histricas ....................................................................88
3.3 La ruptura familiar ...................................................................................................................88
3.3.1 La Casa ......................................................................................................................................89
3.3.2 El oficio ......................................................................................................................................90
3.3.3 La religin ..................................................................................................................................92
3.3.4 El discipulado y los dichos .........................................................................................................93
7
3.3.5 Balance .......................................................................................................................................94
3.4 Jos .............................................................................................................................................94
3.4.1 Evidencias Neotestamentarias de Jos ......................................................................................94
3.4.2 La Ausencia de Jos y la ilegitimidad de Jess .........................................................................98
3.4.3 Balance .....................................................................................................................................102
3.5 Mara ........................................................................................................................................103
3.5.1 Mara, la del conflicto ..............................................................................................................104
3.5.2 Mara, la discpula? ...............................................................................................................106
3.5.3 Balance .....................................................................................................................................109
3.6 Los hermanos de Jess ............................................................................................................110
3.6.1 El trmino ..................................................................................................................110
3.6.2 Una mirada desde la antropologa cultural.............................................................................111
3.7 Conclusiones ............................................................................................................................112
Captulo IV: Comportamiento filial de Jess ............................................................................................. 114
4.1 Introduccin.............................................................................................................................114
4.2 El Texto Mc 3, 20-35 .............................................................................................................115
4.2.1 Estructura ................................................................................................................................117
4.2.2 Crtica de las formas ................................................................................................................118
4.2.3 Crtica de la redaccin .............................................................................................................118
4.2.4 Historicidad .............................................................................................................................120
4.3 Conciencia filial .......................................................................................................................121
4.4 El ethos familiar .......................................................................................................................124
4.4.1 Las comidas..............................................................................................................................126
4.4.2 Los milagros .............................................................................................................................127
4.4.3 La pasin en Getseman ...........................................................................................................128
4.4.4 Balance .....................................................................................................................................130
4.5 Algunas Implicaciones .............................................................................................................130
Bibliografa ............................................................................................................................................... 133
8
9
Introduccin
I. El Problema
La comunidad de investigadores del Jess histrico ha validado algunos resultados en los
ltimos aos en los que hay un alto grado de coincidencia. Dentro de ellos, se destacan
algunos hechos puntuales o concretos de la vida de Jess, como la historicidad del
bautismo, la muerte en cruz, la curacin de enfermos, los exorcismos, etc.; pero tambin
algunos rasgos propios de su vida: el estilo de vida itinerante y desarraigado, la
conformacin de un grupo de discpulos cercanos, la ruptura de Jess y de dicho grupo con
las familias de origen, entre otros.
De otra parte, una importante lnea de investigacin ha intentado rastrear su experiencia
religiosa, buscando identificar los principales rasgos del Dios de Jess. Un resultado de
estas investigaciones ha sido que, desde los dichos de Jess, se ha podido entender su
experiencia con Dios como una experiencia de filiacin.
Sin embargo, los esfuerzos por entender los elementos de la praxis de Jess como fruto de
su experiencia religiosa han sido reducidos. En este trabajo tomaremos un rasgo propio de
la vida de Jess, su ruptura con la familia, para investigar si puede entenderse la ruptura con
la familia como fruto de la experiencia religiosa de la filiacin. Puede pensarse que la
metfora de la filiacin en Jess le gener una vinculacin con una nueva familia que
supona que la familia natural pasara a un segundo plano? De ser as, podra ser la ruptura
con la familia un elemento histrico que permita entender la praxis de Jess (comidas,
exorcismos y milagros) como fruto de este nuevo vnculo metafrico con la comunidad?
Puede pensarse que el grupo de los discpulos (y discpulas) cercanos representan una
familia sustitutiva donde la nueva figura paterna es Yahv-Abb? As pues, la pregunta que
orientar el presente trabajo es: Puede entenderse en la praxis histrica de Jess su
ruptura con la familia como fruto de su experiencia religiosa de filiacin?
10
La presente investigacin quiere indagar sobre la posibilidad de integrar en un mismo plano
las investigaciones acerca de la experiencia religiosa de Jess y las investigaciones acerca
de su actuacin. Quiere preguntarse acerca de cmo leer desde la experiencia religiosa un
hecho puntual y si puede esto servir como elemento hermenutico de la praxis histrica de
Jess de Nazaret.
II. Justificacin
La relevancia teolgica de la investigacin acerca del Jess histrico ha sido ampliamente
aceptada en el mundo acadmico desde el nacimiento de la llamada tercera bsqueda.
Ksemann al proponer una revisin de la bsqueda del Jess histrico, tena en mente que
este era un asunto central de la Fe cristiana. Esto, partiendo del hecho que hay una
identificacin del Cristo de la Fe con el Jess Terreno, es decir que Jess crucificado es el
mismo Cristo resucitado anunciado por Pablo y por las comunidades cristianas
postpascuales. Es de pertinencia teolgica profundizar y ahondar en la investigacin del
Jess histrico integrando nuevas metodologas interdisciplinares que permitan un
acercamiento cada vez ms certero a la persona histrica de Jess.
Desde las investigaciones arrojadas en la llamada tercera bsqueda se ha logrado definir
una serie de rasgos importantes acerca de la vida de Jess. Las investigaciones han
integrado bien, tanto los mtodos histrico crticos (en especial la crtica de la redaccin y
de las fuentes) como los avances de la antropologa cultural, la historiografa y la
sociologa. No obstante, con Guijarro constatamos que El estudio de la experiencia
religiosa de Jess es una de las grandes lagunas de la reciente investigacin histrica sobre
l1. El ms importante estudio de esta ndole es el de James Dunn Jess y el Espritu
2.
La investigacin de Dunn es una investigacin de carcter exegtico que, tomando los
1 GUIJARRO, Jess y el, 37.
2 DUNN, Jess y el,
11
textos que hacen referencia a la experiencia religiosa de Jess y aplicando sobre ellos con
todo su rigor cientfico la crtica de la redaccin y la crtica de las fuentes, busca
desentraar su contenido histrico. Este estudio arroja dos lneas importantes para
comprender la vivencia religiosa de Jess: su relacin con Dios como hijo y la conciencia
de que el Espritu de Dios estaba con l y legitimaba su actuacin.
No obstante, ni Dunn profundiza sobre aspectos histricos de la actuacin de Jess como
hijo como tampoco los estudios de Crossan, Theissen, Sanders y Meier abordan el
fundamento religioso de Jess como elemento para poder interpretar de manera apropiada
su actuacin. Si bien muchos estudios han intentado tratar el problema de la filiacin y
acercarse desde esta ptica a la experiencia que Jess tena de Dios, basan sus
conclusiones casi exclusivamente en la tradicin de los dichos de Jess prestando poca
atencin a lo que revela su forma de actuar3.
Intentar comprender histricamente la actuacin de Jess desligndola de la experiencia
religiosa que subyace a ella, corre el riesgo de ofrecer acercamientos amputados de quin
era y cmo actuaba l. De otra parte, marginar en el estudio de la filiacin la praxis
histrica de Jess corre el riesgo de sesgar la interpretacin de la metfora de la filiacin y
caer en espiritualismos que no desembocan en una praxis histrica concreta. Es necesario
un estudio de conjunto, que ofrezca nuevos caminos de interpretacin, si bien situando la
actuacin de Jess en su contexto, tambin integrando a este contexto su ser profundamente
religioso que pudo ser el motor hermenutico de sus acciones.
Uno de los puntos problemticos en las investigaciones acerca de la actuacin y forma de
vida de Jess es su relacin con la familia, como institucin y con la suya propia. Esta
relacin de Jess con la familia est adems evidenciada en el movimiento de Jess, tanto
as que para Theissen la renuncia a la familia caracteriza el ethos de los carismticos
itinerantes del cristianismo primitivo.4 Es claro que Jess en su actuacin pblica no
3 GUIJARRO, Jess y sus, 65
4 THEISSEN, El movimiento, 69
12
estaba arraigado en el seno de la vida familiar: Jess no tiene domicilio, ni esposa y vive en
conflicto con sus parientes cercanos (Mt 12, 46; Mc 3, 31, Lc 8, 19). Si bien esta forma de
actuar tanto de Jess como de sus ms cercanos discpulos ha sido ampliamente descrita, no
se ha proporcionado una relacin entre este comportamiento y la conciencia filial. De
existir esta relacin (que es justo lo que nos proponemos investigar), nos proporcionara
una pauta para entender el vnculo que una a Jess con sus prjimos y as iluminar la
concepcin de su praxis desde su experiencia religiosa, integrando dos caminos que
convergen en la persona histrica de Jess. Cargar la praxis de Jess con un sentido
religioso nos permite depurar tambin, por un lado, una experiencia religiosa que no sea
coherente con el ethos encarnado en la actuacin de Jess, y por otro, una praxis cristiana
que olvide el fundamento religioso de su experiencia de filiacin.
III. Estado del Arte de la Investigacin
En este campo especfico del conocimiento no hay un estudio que aborde el tema de nuestra
investigacin. Lo que tenemos es diversos resultados de la investigacin que nosotros
buscamos integrar para responder la pregunta que nos atae.
En el campo de las investigaciones acerca de Jess histrico hay pocos trabajos que
indagan por el comportamiento filial:
Tenemos la ms importante obra frente a la experiencia religiosa de Jess que es
Jess y el Espritu de James D.G. Dunn. En su ms reciente publicacin,
Christianity in the Making Vol. 1, el autor recoge muchos de sus resultados en
sus aos de investigacin. La obra de Dunn no integra en su trabajo de la filiacin
un estudio acerca de la figura paterna en el tiempo de Jess, razn por la cual, el
estudio est limitado a constatar los rasgos fundamentales de la experiencia
religiosa de Jess, pero no desentraa hermenuticamente todo su significado.
13
Se destaca el tercer captulo de Santiago Guijarro5 titulado El comportamiento
filial de Jess. All se examina el estado del arte en la investigacin acerca del
estudio de la paternidad de Dios desde la actuacin de Jess. Adems de mostrar un
camino metodolgico para abordar el problema. Se destaca en la metodologa la
forma como se integra el trabajo exegtico con el acercamiento desde la
antropologa cultural. Se proponen algunas lneas de investigacin del
comportamiento filial de Jess pero entre ellas no est la ruptura con la familia.
El estudio ms importante sobre el contexto familiar en la Palestina del siglo I en
habla hispana, es la tesis doctoral de Santiago Guijarro, Fidelidades en Conflicto.
Guijarro reconstruye el contexto histrico, nutrido de diversidad de fuentes y con un
impresionante rigor metodolgico. Guijarro tambin examina los logia de Jess en
los que se evidencia la ruptura de la familia como condicin del discipulado. An
as, el estudio no est tan interesado por la actuacin de Jess mismo sino de las
exigencias a sus discpulos.
THEISSEN Gerd, El Movimiento de Jess, Historia Social de una revolucin de
los valores describe como rasgo propio del movimiento de Jess el desarraigo de la
familia. No obstante no considera el hecho religioso de la filiacin como posible
causa e interpretacin de dicha realidad, se limita a hacer un trabajo descriptivo.
GUIJARRO Santiago, La familia en el movimiento de Jess en Estudios Bblicos
61 2003, revisa las rupturas y discontinuidades de la actitud del movimiento de
Jess hacia la familia. Una de sus conclusiones ms importantes es que Jess utiliz
la metfora del parentesco para definir las relaciones entre sus discpulos. Tambin
afirma de manera importante cmo el crculo de los discpulos cercanos a Jess se
configur internamente segn el modelo de las relaciones familiares, reformuladas a
partir de la experiencia de la paternidad de Dios6
5 GUIJARRO, Jess y sus primeros Discpulos, p65-95
6 GUIJARRO Santiago, La familia en el movimiento de Jess en Estudios Bblicos 61, 2003, p 82.
14
Hay alguna variedad de estudios que buscan acercarse a la relacin de Jess con su
familia. Meier en Un judo Marginal, realiza un importante estudio, desde la
exgesis, acerca del grupo familiar de Jess. Moxnes en Poner a Jess en su lugar,
aborda la familia como lugar de Jess. Revisa los textos de la infancia, pero no en
un inters por lo histrico, sino por el lugar que refleja la teologa de los evangelios
e investiga por la familia como lugar teolgico del ministerio de Jess. Crossan y
Ahearne-Kroll, en sus estudios Mark and the relatives of Jesus y Who are my
brother and my Brothers?: Family Relations and Family Language in the Gospel of
Mark, respectivamente, indagan por las relaciones familiares de Jess evidenciadas
en el evangelio de Marcos. No obstante ellos no consideran en estas relaciones el
tema de la filiacin ni de la experiencia religiosa.
Por lo dems el estado del arte es incipiente. En el proceso de elaboracin de esta
investigacin no encontramos ningn estudio donde se aborde con rigor investigativo la
ruptura de Jess con la familia como parte de un comportamiento filial. Hay muchos
estudios que sera innecesario citar aqu, que se aproximan a diferentes temas importantes
para esta tesis: filiacin, familia, familia de Jess y Mc 3, 31-35. El valor de este trabajo es
articular los diferentes resultados para elaborar una propuesta integradora del Jess
Histrico. En este sentido, la presente investigacin tiene un carcter de novedad dentro de
las investigaciones de la Tercera Bsqueda.
IV. Marco Terico
El presente trabajo est planteado como una investigacin en el rea del Jess Histrico.
Por Jess histrico no se entiende la bsqueda de un Jess Real como bien lo aclar Meier7.
Se trata por el contrario de una bsqueda que reconoce una posibilidad epistemolgica en la
historia y que, desde un acercamiento moderno con mtodos histricos, investiga el
7 Ver MEIER, Un judo, 47-56. El autor hace la aclaracin de estos dos trminos.
15
acontecimiento histrico de Jess de Nazaret. La Fe cristiana tiene su fundamento en una
persona, real e histrica. Un acercamiento a dicho acontecimiento es una de las labores
fundamentales en la teologa en el esfuerzo de desentraar el sentido mismo del
cristianismo, es navegar al corazn del mensaje revelado por Dios en la persona de Jess.
El presente proyecto tiene de fondo dos categoras transversales que constituyen su eje
conceptual: filiacin y praxis histrica.
La filiacin
Por filiacin entenderemos la relacin que une a Jess con Dios, en tanto Jess como hijo y
Dios como Padre. La filiacin no tiene su origen en esta relacin, novedosa en su
presentacin en el NT. En el Antiguo testamento la expresin hijo se utiliza para referirse
al descendiente directo de una Padre y una Madre. En otro sentido, encontramos tambin
referencias como hijos al pueblo hebreo que es considerado como los hijos de Israel, o en
un sentido an ms amplio como hijos de Abraham. La paternidad divina est referida
sobre todo a Israel como colectividad; las referencias a sujetos singulares son muy escasas.8
El vnculo que une a un Padre con su hijo tiene en la Palestina del siglo I un componente
sociocultural que es bastante comn a la mayora de las familias. Por lo tanto un
acercamiento a la estructura familiar en la sociedad mediterrnea del siglo I nos puede dar
un panorama bastante claro de la forma como estn estructuradas las relaciones familiares
en el tiempo de Jess. De otra parte, el judasmo tiene unos acentos particulares, que hacen
parte del legado histrico-religioso y que no es poco probable que compongan una serie de
imaginarios colectivos en los judos en el tiempo de Jess.
La filiacin de Jess se comprende como una metfora; dicho de otra manera, desde la
perspectiva de las investigaciones sobre el Jess histrico no puede pensarse en que Jess
sea el hijo de Dios en un sentido literal. De manera ms precisa, desde la investigacin
histrica no puede afirmarse que Jess fue concebido biolgicamente por la unin de Mara
8 IZQUIERDO, Diccionario de 416
16
de Nazaret y Dios. Por el contrario, lo que hay es un desplazamiento de un significado de
algn significante a otro significante que le es prximo; en particular el conjunto de
significados encarnados en el significante Dios (o ms precisamente Yahv) son
desplazados por semejanza a la expresin Padre, o ms exacto Abb. Si consideramos que
la diferencia principal entre la metonimia y la metfora es que en la metonimia traslacin se
produce dentro del mismo campo semntico (causa-efecto, obra-autor, etc.), mientras que
en la metfora se produce entre trminos cuyos conceptos pertenecen a campos distintos:
ro-vida; mar-muerte; dientes-perlas, etc.9, no podramos considerar que la filiacin sea una
metonimia porque Yahv y Abb pertenecen a campos semnticos diferentes.10
As pues, entendemos la filiacin como una relacin metafrica que los evangelios
atribuyen a Jess, quien experimenta a Dios como su Padre. Cuando Jess habla de Yahv
se refiere a l como a mi Padre o a vuestro Padre11
por lo que no es difcil suponer que
Jess traslade los significantes culturales de la filiacin a su relacin con Dios.
La Praxis Histrica de Jess
La categora praxis se remonta a Aristteles. l plantea una especie de dualismo entre la
praxis y la teora. Para Aristteles la praxis est en relacin con la esfera de pensamiento y
accin que comprende la vida tica y poltica del hombre, en contraste con los designios
tericos de la lgica y la epistemologa (theoria)12
.
En nuestro tratamiento del problema de investigacin, al referirnos a la praxis histrica de
Jess, estamos considerando los hechos histricos relacionados con Jess en cuanto a su
9 Ver Glosario de trminos poticos de la Universidad de Chile en
http://www.uchile.cl/cultura/actividades/glosario/metonimia.htm (consultado el 15 de noviembre de 2009) 10
Luis Guillermo Sarasa afirma que la filiacin en el sintagma los hijos de Dios es una metonimia y no una metfora. Esta punto ser discutido al final del primer captulo. 11 La distincin entre mi Padre y vuestro Padre no est histricamente atestiguada, o mejor, no se ha llegado a un consenso acerca de su historicidad. Ver DUNN en Jess y el..., 33-80 12 AUDI, Diccionario, 781
http://www.uchile.cl/cultura/actividades/glosario/metonimia.htm
17
accin humana. Es decir, dentro de esta categora caben sus dichos, sus actuaciones
concretas, su forma y estilo de vida y los momentos puntuales de su accin histrica.
El supuesto del que parte la relevancia de esta categora para este trabajo est en considerar
que en la accin humana (praxis) en un momento preciso de la historia (histrica- implica y
supone un contexto histrico-cultural) ofrece una posibilidad epistemolgica donde el ser
se revela. En el estudio planteado por Guijarro13
existe la conviccin que un anlisis del
comportamiento de Jess puede ser de gran utilidad para entender cmo entendi y vivi l
la paternidad de Dios14
. La categora praxis histrica engloba todas las acciones de Jess,
no slo las actuaciones puntuales o las llamadas tradiciones de los acciones de Jess. Esta
categora abarca incluso sus logia, discursos, modus vivendi, etc.
En nuestro estudio nos interesa de manera particular la ruptura con su familia, como
momento histrico, pero sobretodo, como un estilo de vida, que creemos revela sus
convicciones ms profundas. Resaltar esta categora en nuestra investigacin permite
revisar no slo descriptivamente, sino ontolgicamente su estilo de vida y la revelacin que
en ella acontece.
V. Objetivos del Proyecto
Objetivo general
Indagar sobre la posibilidad que, la praxis histrica de Jess en el rompimiento con su
familia, sea fruto de una experiencia religiosa de filiacin.
Objetivos Especficos
13
GUIJARRO, Jess y sus, 65-95 14 Ibd., 65
18
1. Investigar la historicidad de la conciencia de filiacin en Jess indagando de manera
puntual en los logia que hacen referencia a esta condicin.
2. Describir, desde la antropologa cultural, el entorno familiar propio de la palestina del
siglo I, en especial, caracterizar las relaciones padre-hijo en dicho contexto.
3. Revisar la historicidad del rompimiento de Jess con su familia y su modus vivendi
como desarraigado familiar.
4. Determinar, desde las caracterizaciones filiales y desde el anlisis de la ruptura familiar,
la posibilidad de encontrar una relacin directa entre filiacin y rompimiento con la
familia.
VI. Determinacin del Mtodo
Para abordar el problema que nos atae se proceder en un mtodo con 4 pasos: El primero
se da al indagar por la experiencia de la filiacin. Para hacerlo es necesario indagar desde la
exgesis, en particular, desde los mtodos histrico-crticos15
, por evidencias que nos
permitan rastrear dicha experiencia a Jess. La experiencia religiosa define entonces un
lugar semntico: la familia. Debemos entonces indagar por el contexto de la familia como
institucin social y reconstruir los rasgos caractersticos ms importantes de las relaciones
paterno-filiales. Definido el escenario, ste iluminar tambin el acercamiento a la familia
de Jess y su ruptura con ella. Regresaremos en este momento a las evidencias
neotestamentarias de los textos, para iluminar desde los resultados de las ciencias sociales,
tanto la familia de Jess como su ruptura familiar. Por ltimo nos detendremos en un texto
particular, donde integraremos los resultados de los tres pasos anteriores para responder la
pregunta que gua esta investigacin. As pues, los pasos se pueden puntualizar de la
siguiente manera:
I. Acercamiento histrico a la filiacin: Este primer paso de la investigacin busca
establecer la posibilidad histrica de la filiacin rastreando los logia con mayor
15
En particular el Mtodo de Lectura histrica descrito en MEIER, Un Judo, 183-199. Es por medio de estos criterios que se examina la posible historicidad de un texto como una tradicin de origen prepascual.
19
indicio de historicidad que hacen referencia a dicha conciencia y aplicar en ellos la
crtica de las tradiciones y la crtica de las fuentes.
II. Acercamiento a las relaciones familiares, en especial la relacin Padre-hijo, desde
la antropologa cultural: Trabajo documental en las investigaciones que desde las
ciencias sociales, ms especficamente, desde la antropologa cultural se han
realizado en torno a la familia y las relaciones dominantes en la palestina del siglo I.
III. Acercamiento a la vida familiar de Jess: En este paso se integran tanto la exgesis
para rastrear la vida familiar de Jess, as como la antropologa cultural para
enriquecer la comprensin acerca de la familia de Jess y la relacin que sta tena
con l.
IV. Exgesis de Mc 3, 21.31-35: Despus de reconstruir un contexto general tanto de la
experiencia religiosa, como de las relaciones familiares y de la vida familiar de
Jess, nos detendremos en este texto buscando como lugar de llegada y punto de
integracin de nuestra investigacin. Para abordar este texto hemos llegado con una
construccin epistemolgica que nos permite abordarlo de manera integral, como
lugar de encuentro tanto de la ruptura familiar de Jess como de su conciencia filial.
VII. Tcnicas de recoleccin de informacin
La principal metodologa del proceso investigativo ser el trabajo documental en dos
frentes:
a) Las fuentes cristianas cannicas y el Evangelio de Toms: Fuentes principales para
abordar nuestra investigacin, tanto la bsqueda de la experiencia religiosa, como
de la ruptura familiar.
20
b) Investigaciones: Desde las diferentes reas del conocimiento utilizadas en la
investigacin, hacer un trabajo documental en las que ataen a cada paso del
mtodo.
VIII. Resultados Esperados
Se espera obtener como resultado directo de la investigacin lo siguiente:
Dar un balance de las posiciones existentes con respecto a la filiacin, donde pueda
examinarse la posibilidad histrica de que Jess se relacionara con Dios como un
hijo lo hace con su padre, y constatar la utilizacin de esta metfora.
Si se logra verificar la praxis de Jess en relacin a su ruptura familiar como una
consecuencia de su experiencia religiosa de filiacin, entonces el resultado sera una
nueva pauta interpretativa para comprender su praxis histrica descrita tan
ampliamente en los estudios de la tercera bsqueda.
Iluminar desde la antropologa cultural, la investigacin sobre la familia de Jess y
su relacin con ella.
As pues, como fruto de la investigacin se espera tener un aporte novedoso a la forma de
acercarse al problema del Jess histrico abriendo nuevos caminos de investigacin en esta
lnea. Se espera como resultado de la investigacin la publicacin de dicho conocimiento y
el fortalecimiento de la capacidad investigativa de la Facultad de Teologa en relacin con
las investigaciones de la llamada tercera bsqueda.
IX. Impacto
21
Esta monografa de investigacin espera tener un impacto en las siguientes reas del
conocimiento teolgico:
Las investigaciones de la tercera bsqueda: Comprender la ruptura familiar de Jess
como un elemento determinante de su modus vivendi y entenderlo como la
consecuencia de su experiencia religiosa pone en dilogo dos lneas de
investigacin que hasta el momento no haban tenido un camino de interaccin. En
este sentido, este trabajo revitaliza la investigacin en la integracin de lo religioso
con la accin humana en la persona de Jess y propone desde una mirada religiosa
la comprensin de la tica encarnada en su praxis.
En la teologa de la accin humana y la teologa de la liberacin: La teologa
latinoamericana ha tomado como principio hermenutico a Jess histrico para
iluminar la praxis de la iglesia. Esta investigacin permite integrar a ese camino, la
nocin de la experiencia religiosa de la filiacin como fundamento de dicha praxis.
En la vida pastoral de la iglesia: Proponer una experiencia religiosa que no se quede
en espiritualismos sino que conlleve una tica de la accin es un deber urgente de la
iglesia. Los creyentes necesitamos comprendernos hijos de Dios en una manera que
nos veamos movilizados por nuestras creencias a identificar un vnculo sagrado que
nos une con la humanidad entera.
22
Captulo I: La conciencia filial de Jess
1.1 Introduccin
El ttulo de este captulo, Conciencia filial puede sonar un poco problemtico y encontrar
algunas objeciones inmediatas: cmo se puede acceder a la conciencia de un individuo, y
ms de un personaje histrico de hace cerca de 2000 aos? Partamos por reconocer algunas
de las dificultades metodolgicas para acercarnos a este problema.
Primero: La conciencia hace parte de la intimidad moral del individuo. Acceder a ella es
pretensioso, ms an, cuando no se puede establecer un dilogo directo con el sujeto en
cuestin.
Segundo: Las fuentes que atestiguan los dichos de Jess son muy reducidas16
. Fuera de los
evangelios son pocos los testimonios que encontramos de stos.
Tercero: Los testimonios que tenemos acerca de Jess estn parcializados desde un
acercamiento teolgico y una experiencia de fe comunitaria.
No obstante, lo que nos proponemos al hablar acerca de La Conciencia Filial de Jess no
es indagar intilmente en las esferas ms privadas de su ser. Por el contrario, intentaremos
recoger los testimonios histricos donde se manifiesta una conciencia filial, es decir, donde
podemos indagar acerca de cmo perciba Jess a Dios, ms concretamente, de cmo
perciba y se relacionaba Jess con YHWH. El Nuevo Testamento est lleno de referencias
a Dios como Padre, la expresin path,r aparece en repetidas ocasiones. Nos interesa
16En este caso nos centramos en los testimonios del Nuevo Testamento, en especial los evangelios cannicos y el Evangelio apcrifo de Toms.
23
concentrarnos en aquellos dichos en los que se evidencia a Jess refirindose a Dios como
Padre, encontrando en ellos la posibilidad histrica de una fenomenologa de la filiacin.
Nos centramos en este primer captulo en los dichos donde se vislumbra esta conciencia
filial, es decir, donde podra indagarse si, histricamente, Jess se refiri a Dios como
Padre como reflejo de una relacin filial.
Es importante aclarar que el problema dogmtico de la filiacin est por fuera de los lmites
de esta investigacin. No nos interesa ahondar en las profundidades teolgicas de la
trinidad. Nos mantenemos en el plano de las investigaciones acerca del Jess histrico, es
decir, utilizando las herramientas propias de la exgesis nos acercamos a aquellos dichos
primitivos de Jess que puedan ser considerados de tradicin prepascual para hacernos una
idea del rostro de Dios que comunica Jess, y de esta manera ver si puede comprobarse la
hiptesis de que Jess consideraba a Dios como su Padre. Cuando hablamos de conciencia
filial, no estamos hablando de la conciencia del hijo preexistente encarnado en Jess,
sino de lo que evidencian los dichos verificables histricamente por la persona de Jess de
Nazaret acerca de su experiencia de Dios.
En este sentido quien ms ha aportado a estos estudios ha sido Joachim Jeremas17
, que
afirma, despus de un riguroso estudio de los logia de Jess, que la palabra como Jess se
refera a Dios usualmente era la palabra aramea Abb. Atestigua adems este estudio de
Jeremas que Jess utilizaba este vocativo en todas sus oraciones. Los resultados de su
investigacin son valorados en conjunto por Jacques Schlosser18
, que adems confront los
resultados de la investigacin de Jeremas con algunos resultados exegticos posteriores,
matizando algunas de sus afirmaciones. James Dunn19
, va un poco ms lejos, no slo
preguntndose por la idea de Dios o concepto de Dios presente en Jess, sino que adems
indaga por la experiencia ms personal de Jess acerca de Dios20
. Dunn ubica sus
17
JEREMAS, Abba..., 17-89 18
SCHLOSSER, El Dios de, todo el libro representa un estudio importante de balance y avance frente a las afirmaciones originales de Jeremas. 19
DUNN, Jess y el, 31-160 20Ibd., 33
24
investigaciones de manera explcita en la investigacin de la experiencia religiosa, llegando
as a conclusiones importantes acerca de la conciencia filial.
El presente estudio recoger la visin de conjunto en esta rea ampliamente elaborada por
estos y otros autores dando una valoracin de las diferentes posturas en la actualidad. Se
incluye adems un apartado final acerca de la filiacin como metfora, en la cual se
investiga la posibilidad de caracterizar la filiacin como una metfora, o mejor, como parte
de un lenguaje metafrico y cmo interpretarla y valorarla desde esta perspectiva.
1.2 La filiacin en los logia de Jess
Para investigar la conciencia filial, vamos a dirigirnos al conjunto de los logia de Jess
donde se hace explcita esta manera de referirse a Dios. Lo primero es tomar como fuente
principal los evangelios, ya que es muy poco lo que nos pueden decir los otros escritos
neotestamentarios acerca de los dichos prepascuales de Jess.21
Una bsqueda detallada de
la expresin path,r nos arroja los siguientes resultados: la palabra path,r22 aparece en los
evangelios un total de 167 veces, 3 veces en Marcos, 17 veces en Lucas, 37 veces en Mateo
y 110 veces en Juan. Este primer acercamiento nos revela cmo la redaccin jonica da un
acento especial a la paternidad, desproporcionado al momento de compararlo con los
evangelios de tradicin sinptica. Es claro que en las fuentes de Marcos, son escasas las
referencias a Dios como padre, mientras que en la fuente comn de Mateo y Lucas, hay una
explcita relacin entre los trminos Dios y Padre. Esta primera mirada nos permite
identificar que la filiacin es ciertamente uno de los acentos teolgicos del evangelio de
Juan, y por tanto, podemos mirar con cierto escepticismo la posibilidad de rastrear estas
referencias a un estadio prepascual. De la misma manera advertimos el efecto redaccional
en el evangelio de Mateo. As pues, no es difcil dejar de lado, sin problemas
21
La ausencia en Pablo es evidente. Probablemente el nico momento donde l cita una tradicin prepascual sea 1Co 13, 23-25 donde se ve ya la expresin litrgica de la comunidad, ya que 15,3-5 es en definitiva la proclamacin de la Fe en el acontecimiento pascual. 22Con sus declinaciones.
25
metodolgicos para nuestra investigacin, aquellos textos de Mateo y Juan que no estn
atestiguados en otras tradiciones. Refirindose a Mateo, Jeremas afirma Como esta
tendencia a introducir la palabra Padre en los logia de Jess es tan fuerte, es muy
probable que en los 31 casos en que Mateo es el nico testigo en que presenta este trmino
de Padre nos encontremos con aadidos23
.
Hay otro tipo de referencia filial que aparece en uno de los paralelos que Lucas hace de
Mateo. Este otro tipo de referencia filial, que se hace de manera indirecta, se habla de ui`o,j,
trmino correlativo de path,r.
Schneider24
toma aquellos textos donde se encuentra atestiguada la expresin en al menos
dos de los evangelios. Primero ubicando los que son comunes en Mateo y Lucas ya que
identifica en ellos el estadio ms antiguo de Q25
, y posteriormente los de tradicin
marquiana que tienen adems paralelos en Lucas y/o Marcos. Esta lista coincide tambin
con la clasificacin que se hace Schlosser26
. Tenemos en Q los siguientes textos:
23
Jeremas, Abba, 40 24
Schneider, El Padre de Jess, en, Dios es Padre, Silans ed., 59-100 25
Por el documento o fuente Q, entendemos la reconstruccin hipottica hecha de la fuente comn de Mateo y Lucas. Dentro de las investigaciones de Jess histrico, es aceptada la hiptesis de su existencia para la mayora de los investigadores, y es considerada de importancia capital. En adelante, si se citan textos considerados de Q, lo haremos usando la numeracin equivalente en Lucas. Para mayor detalle ver KLOPPENBORG, Q, El Evangelio desconocido; y GUIJARRO, El documento Q y el Jess histrico en Jess y sus primeros discpulos, 35-64 26Schlosser, El Dios de..., 127
Lista de SCHNEIDER
Lucas Mateo
6,35 5,45
6,36 5,48
6,46 7,21
26
Como podemos ver, Schlosser resulta an ms selectivo que Schneider dejando por fuera 4
de los textos que l haba incluido como de fuente comn Q. Veamos:
En primer lugar, si bien Lc 6,46 tiene su paralelo en Mt 7, 21, la referencia a la filiacin
es slo explcita en Mateo. Schlosser afirma casi todos los crticos estn de acuerdo en
reconocer en este texto una fuente de redaccin mateana27
. Es claro si consideramos
que hay una identificacin teolgica entre lo que dice Jess y lo que manda el Padre. La
redaccin de Lucas es probable que sea ms fiel a Q.
Igual ocurre con Lc 15,7 y Mt 18,14. Para Schlosser no es clara la influencia de la
redaccin en ninguno de los dos textos y por tanto no lo considera como material propio
de Q. Conocemos que Mateo tiene una tendencia a introducir el reemplazo de qeo,j por
path,r. Luego, no es difcil suponer el reemplazo tanto en Mt 10,29-33 como en Mt
6,26, ya sea de los ngeles de Dios como de Dios. En este caso optamos por la tesis de
27Ibd., 48
10,21-22 11,25-27
11,2 6,9
11,13 7,11
12,6-9 10,29-33
12,24 6,26
12,30 6,32
15,7 18,14
Lista de SCHLOSSER
Lucas Mateo
6,35 5,45
6,36 5,48
10, 21-22 11,25-27
11,2 6,9
11,13 7,11
12,30 6,32
27
Schlosser por ser ms contundente. An as, es importante aclarar que estas referencias
no hacen una diferencia sustancial en la materia de nuestra investigacin.
En los textos de tradicin marquiana son menos problemticos. Las 4 ocasiones donde
aparece la expresin path,r tienen paralelo, veamos28.
Mc Mt Lc
8,38 16,27 9,26
11,25 6,14 -
13,32 24,36 -
14,36 26,39 22,41
Adems de estos logia tendramos adems que dar una mirada a los textos que seala
Schlosser29
como slo de Mateo (5, 16; 6, 2-6.16-18; 6, 8; 16, 17; 18, 10; 18, 19; 23, 9; 28,
29) y como slo de Lucas (2, 49; 12, 32; 22, 29; 23, 34; 23, 46; 24, 49). An as, hacer un
anlisis exhaustivo histrico crtico a todos estos textos est por fuera de la pretensin del
presente trabajo, razn por lo que no les daremos un tratamiento exegtico. Veamos adems
que, Lc 11,21 y Mc 14, 36 con sus respectivos paralelos, aparecen propiamente en un
contexto de oracin y Lc 11, 2 con su paralelo en Mt 6, 9 (las referencias al Padre Nuestro)
son una instruccin de oracin. Por lo tanto dejaremos estas tres referencias para un estudio
en la prxima seccin. Tenemos as pues 7 textos en los que se atestigua, en al menos doble
tradicin, la referencia explcita de Jess a Dios como Padre, es decir, donde podemos
examinar su posible conciencia de filiacin. No es imprescindible el estudio de los textos
atestiguados slo en una tradicin. La falta de mltiple atestacin nos permite inclinarnos
28
Tabla tomada de Silans, Dios es Padre, 63 29 Schlosser, El Dios de..., 127
28
hacia la sospecha.30
Debemos mirar las 4 referencias presentes en Q y las 3 referencias
marquianas e indagar en ellas por su tradicin.
1.2.1 Mc 8, 38 = Mt 16, 27 = Lc 9, 26
Mc 8, 38 Mt 16, 27 Lc 9, 26
,
,
.
,
.
,
,
.
Porque cualquiera que se
avergence de m y de mis
palabras en esta generacin
adltera y pecadora, el Hijo del
Hombre tambin se avergonzar
de l, cuando venga en la gloria
de su Padre con los santos
ngeles.
Porque el Hijo del Hombre ha de
venir en la gloria de su Padre
con sus ngeles, y entonces
recompensar a cada uno segn
su conducta.
Porque el que se avergence de
m y de mis palabras, de ste se
avergonzar el Hijo del Hombre
cuando venga en su gloria, y la
del Padre, y la de los santos
ngeles.
Ntese primero que en la tradicin Q el logion ha sido descompuesto y transmitido en dos
sentencias separadas. La primera parte del versculo se recoge en Mt 10,33 y en Lc 12, 9.
Marcos slo incluye la segunda parte de la sentencia. Mc 8, 38b, es recogida en Q como un
logion separado que encontramos en Mt 16, 27 y en Lc 9, 29. Gnilka ve en este texto una
30
Aqu es importante precisar que no se desconoce la posibilidad de encontrar evidencias histricas en estos textos, pero consideramos que revisar los textos de mltiple atestacin ser suficiente. Frente a este tema Schlosser concluye que Lc 12, 32 y posiblemente Lc 23, 34 pueden ser considerados como una posibilidad slida de que resuene en ellos la vox Iesu. De los logia slo atestiguados en Mateo, deja abierta la posibilidad de que la tradicin detrs de Mt 25, 9 tenga un origen prepascual.
29
recuperacin de algunos logia reunidos por la mano del redactor.31
l considera que evn th/|
do,xh| tou/ patro,j es una adicin del autor, algo que se podra confirmar al ver los paralelos
en Mt 10, 33 y Lc 12, 9. Mateo conserva la adicin, como ya es su tradicin, mientras que
en Lucas no est presente. No obstante, los paralelos en Mt 16, 27 y Lc 9, 29 tienen
presente la expresin tou/ patro,j. Gnilka atribuye a Jess este dicho Hay que considerar la
diferenciacin, presente en v. 38 y caracterstica de la manera de hablar de Jess, entre su
yo que habla y el Hijo del hombre venidero. An as, el sintagma tou/ patro,j identifica
al Hijo del Hombre como el Hijo de Dios. Tanto Gnilka como Schlosser lo consideran fruto
de la redaccin, el segundo porque afirma que supone la identificacin clara y limpia de
Jess con el Hijo del Hombre y con El Hijo de Dios, lo cual implica que viene de la
comunidad postpascual.32
En consonancia, Dunn ve aqu la magnificacin postpascual del
ttulo hijo del hombre33
al ttulo reverencial Hijo del Hombre, lo que indicara que es
difcil rastrearlo a Jess. Concluimos que en este logion queda descartada la resonancia de
la vox Iesu en lo referente a la conciencia filial.
1.2.2 Mc 11, 25 = Mt 6, 14
Mc 11, 25 Mt 6, 14
Kai. o[tan sth,keteproseuco,menoi( avfi,eteei; ti e;cete kata, tinoj( i[nakai. o` path.r u`mw/n o evntoi/j ouvranoi/j avfh/| u`mi/n ta. paraptw,mataumw/n
VEa.nga.ravfh/te toi/j avnqrw,poijta. paraptw,mataauvtw/n( avfh,seikai. u`mi/n o path.r u`mw/n o ouvra,nioj\
Y cuando estis orando,
perdonad si tenis algo contra
alguien, para que tambin
vuestro Padre que est en los
cielos os perdone vuestras
Porque si perdonis a los
hombres sus transgresiones,
tambin vuestro Padre celestial
os perdonar a vosotros.
31Gnilka, El evangelio, 23-32 32
Schlosser, El Dios de, 129. 33Que probablemente tiene un origen prepascual, ver Dunn, Christianity in Vol 1, 759
30
transgresiones.
Frente al proceso de redaccin, muchos exgetas coinciden en que se trata de un grupo de
sentencias diferentes (Mc 11, 23-25) agrupadas por un redactor premarquiano, las palabras
que buscan conectar los tres dichos slo aparecen en la tradicin marquiana, mientras que
estos logia se encuentran dispersos en los otros evangelios. El texto es muy similar a una
referencia en Eclo 28, 2 Perdona la ofensa a tu prjimo, y, cuando reces, tus pecados te
sern perdonados. Tanto para Gnilka, Schneider y Jeremas el logion puede ser rastreado
al mismo Jess, en parte porque puede considerarse su similitud con el texto del Padre
nuestro (Mt 6, 12, Lc 11, 4).Adems, si se considera que la expresin o path.r u`mw/n o evn
toi/j ouvranoi/j (vuestro padre celestial o que est en los cielos), da un sentido diferente a la
expresin de Eclo 28, 2 por la identificacin de Dios con el Padre. Schlosser seala no
obstante que: Braun aplica el criterio de la originalidad radical, segn el cual no puede
considerarse como autntico ms que lo que ya no es judo y todava no es cristiano34
, y
por esta razn valdra bien dejar abierta la sospecha. Su hiptesis es que:
Al principio el tenor del logion era mucho ms simple y se reduca a perdonad
y se os perdonar; en un segundo tiempo, pero antes de la redaccin de
Marcos, se explicit el sujeto implcito del pasivo teolgico utilizando la
expresin palestina vuestro Padre que est en los cielos. As pues, no me
parece prudente conservar Mc 11, 25 entre los textos que atestiguan
directamente el uso de la denominacin Padre por Jess.35
Si damos una mirada al nmero de veces que aparece la expresin o path.r u`mw/n nos
damos cuenta que es la nica vez atestiguada en Marcos, aparece 3 veces en Lucas, 14
veces en Mateo y slo 2 veces en Juan. ste es un primer indicio de sospecha: no es una
expresin propiamente marquiana pero s atestiguada ampliamente en Mateo, donde
34
Schlosser, El Dios de, 130 35Ibd.
31
adems se emplea el uso de Padre celestial expresin que aparece 20 veces. Nos
inclinamos a una hiptesis intermedia, donde podemos suponer que o evn toi/j ouvranoi/j
es una adicin (Mateo no conserva exactamente la misma forma). Pero no descartamos del
todo que la expresin Padre haya podido estar presente en este logion desde el tiempo de
Jess dado que la expresin vuestro Padre celestial no est tan atestiguada en palestina
fuera del cristianismo36
.
1.2.3 Mc 13, 32 = Mt 24, 36
Mc 13, 32 Mt 24, 36
,
, .
,
, .
Pero de aquel da o de aquella
hora nadie sabe, ni siquiera los
ngeles en el cielo, ni el Hijo,
sino slo el Padre
Pero de aquel da y hora nadie
sabe, ni siquiera los ngeles del
cielo, ni el Hijo, sino slo el
Padre
Vemos como los textos son casi idnticos. La tradicin recibida de Marcos es transmitida
en Mateo sin mayor alteracin. Jeremas considera que el trmino el Hijo es un ttulo
mesinico que no es conforme con el uso lingstico de Palestina37
y por lo tanto lo
considera una adicin posterior de origen helenstico, mientras que el nominativo o path,r
est ampliamente atestiguado por lo que aade este logia a los dichos en los cuales resuena
la conciencia filial de Jess Histrico. Schlosser seala acertadamente que es difcil
suponer que la comunidad postpascual creara un logion que atribuye al Hijo una
ignorancia relativa a un punto tan importante como la irrupcin del eschaton38
. Pero
tambin afirma que este no es un argumento que sita al dicho en la tradicin prepascual
36Jeremas, Abba, 24 37
Ibd., 44 38Schlosser, El Dios de..., 132
32
necesariamente, sino que bien podra atestiguar un origen muy antiguo del logion.
Schlosser se inclina a considerar que el Sitz im Lebem del problema de la fecha y el plazo
escatolgico es un problema ms agudo en la comunidad postpascual y termina
inclinndose a no considerarlo dentro de los dichos propios de Jess. Considero que por
estar el problema tan poco resuelto debemos dejarlo tan slo como que existe una
posibilidad que haga parte de una tradicin muy antigua sin que nos sea posible en esta
breve discusin resolver el problema de si es necesario considerarlo como parte de la
tradicin prepascual.
1.2.4 Lc 6, 35 = Mt 5, 45
Mt 5, 45 Lc 6, 35b
,
.
,
,
.
para que seis hijos de vuestro
Padre que est en los cielos;
porque l hace salir su sol sobre
malos y buenos, y llover sobre
justos e injustos.
y vuestra recompensa ser
grande, y seris hijos del
Altsimo; porque l es
bondadoso para con los ingratos
y perversos.
Jeremas por una parte, considera que en los casos donde aparece la expresin Padre en
Mateo39
ms no es sus paralelos lucanos debemos conceder ms crdito a los paralelos
lucanos40
. No obstante, Schlosser seala que la sustitucin lucana de patro,j por uyi,stou
tiene un tinte netamente lucano, ya que la utiliza como nombre divino y slo l la emplea
como sustantivo41
. Schneider se apoya en este argumento para favorecer que el logion
39Mt 5, 45; 6, 26; 10, 20.29, 18, 14 40
Jeremas, Abb, 47 41Schlosser, El Dios de..., 28
33
tenga su origen en el mismo Jess.42
Me inclino por esta segunda posicin, adems porque
el texto lucano conserva implcita una filiacin: se es hijo del altsimo, luego el altsimo es
el Padre. El que se haya preservado el mismo sentido nos sugiere que el texto de Mateo
es ms coherente y por tanto ms autntico en la transmisin de la tradicin. Con alto grado
de confianza, conservamos este logion como evidencia de la Vox Iesu. Para Dunn
permanece la duda frente a si el texto en su forma original usaba vuestro Padre43
o
simplemente el Padre; a simple vista parece una redundancia, porque el sentido del texto
no se ve alterado con el uso de Padre en nominativo, pues es claro que, la promesa
misma, explicita una vinculacin filial de los discpulos (a quienes est dirigido, ver Mt 5,
1). No encontramos razones para no conservar vuestro Padre como parte del sentido
original del logion asumiendo la posibilidad que ste en un comienzo haya estado en
infinitivo.
1.2.5 Lc 6, 36 = Mt 5, 48
Lc 6, 36 Mt 5, 48
[]
.
.
Sed misericordiosos, as como
vuestro Padre es misericordioso.
Por tanto, sed vosotros perfectos
como vuestro Padre celestial es
perfecto.
Esta sentencia ubicada al final de los dichos acerca del amor a los enemigos, es rastreable
hasta la fuente Q. Hay un consenso generalizado en cuanto a que la versin lucana es ms
fiel que Mateo, ya que la expresin, perfecto, es slo acuada por l. El logion es
aceptado como de origen prepascual sin mayores inconvenientes por Schlosser, Jeremas,
Schneider y Dunn. El primero, notando que puede tener paralelo en la tradicin antigua
42
Silans ed., Dios es Padre, 74 43Dunn, Jess y el Espritu, 55
34
juda pero que involucra una novedad al referirse a Dios con el Padre. Nuevamente se usa
vuestro Padre dando un poco ms de seguridad que el logion anterior conserve la misma
forma.
1.2.6 Lc 11, 13 = Mt 7, 11
Lc 11, 13 Mt 7, 11
,
[]
.
,
Pues si vosotros siendo malos,
sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms el
Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan?
Pues si vosotros, siendo malos,
sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms
vuestro Padre que est en los
cielos dar cosas buenas a los
que le piden?
Del texto saltan a la vista algunas diferencias en la formulacin del logion44
entre Lucas y
Mateo. Lo primero es el pronombre usado en Mateo y no en Lucas. Mateo utiliza la
frmula o path.r u`mw/n mientras que Lucas habla del Padre en nominativo: o path,r. Lucas
goza un poco ms de credibilidad ya que como hemos visto Mateo tiene una tendencia a
introducir la expresin o path.r u`mw/n o evn toi/j ouvranoi/j que denota la mano del redactor.
Nos inclinamos as con Jeremas a suponer que Lucas guarda ms la forma original.45
44
Hay un problema de crtica textual frente a la expresin o path.r o` evx ouvranou por el uso de o delante de evx ouvranou. Este problema aparece slo en Lucas. Dicha expresin no est ni en sinatico ni en P75 aunque por el principio de lectura ms difcil el comit decide dejarla. Esto no afecta de manera sustancial el problema de nuestra investigacin. Para ms informacin ver Schlosser, El Dios de..., 151
45 Jeremas seala adems en concordancia con Hamerton-Kelly que este dicho en su forma ms primitiva estaba dirigido a los opositores y no a los discpulos, por lo que propone que debe entenderse la expresin vuestro Padre como una adicin de Mateo ya que sta se reserva slo para cuando Jess habla a sus
35
Ahora bien, frente a la expresin pneu/ma a[gion debe ser considerada como una expresin
propiamente lucana. Es probable que Mateo sea ms autntico al utilizar avgaqa,, ya que el
razonamiento a fortiori es ms evidente en este caso: padres de la tierra vs. el Padre del
cielo y el empleo de la palabra avgaqa, tanto en el primer como en el segundo caso es ms
coherente. Frente a la autenticidad del relato tanto por su forma como por su contenido y
sencillez, es aceptado que es posible mantener la autenticidad sustancial del relato46
El
argumento de Schlosser en el que radica su veredicto es que, aun cuando hay referencias
judas en las que se utiliza la analoga entre Dios y el Padre humano, ninguna de ellas
termina designando a Dios como Padre. En este sentido el logion presenta novedad radical
y por lo tanto debe ser aceptado.47
1.2.7 Lc 12, 30 = Mt 6, 32
Lc 12, 30 Mt 6, 32
,
.
.
Porque los pueblos del mundo
buscan ansiosamente todas estas
cosas; pero vuestro Padre sabe
que necesitis estas cosas.
Porque los gentiles buscan
ansiosamente todas estas cosas;
que vuestro Padre celestial sabe
que necesitis todas estas cosas.
Nuevamente observamos la diferencia en el u`mw/n de. o path,r de Lucas y el o path.r u`mw/n o
ouvra,nioj de Mateo, que nos hace inclinarnos una vez por la redaccin de Lucas. Podemos
mantener Padre vuestro, ya que el logion est en un contexto de instruccin a sus
discpulos, donde ya sabemos que es presumible su uso. La percopa (Lc 22-31 par. Mt 6,
25-34) forma una unidad literaria salvo, probablemente, los vv. 25-26. La referencia a la
discpulos. Ver Hamerton Kelly, God the Father, 80-81; Jeremas, Abb, 44-46. Ni Schlosser ni Schneider se detienen a comentar este hecho probablemente porque la coincidencia con Jeremas es clara. 46
Schlosser, El Dios de..., 152. Ver tambin Jeremas, Abb, 46, Silans ed., Dios es Padre, 73 47Ibd.
36
inminencia del Reino en el v 31 nos ubica en una predicacin con contenido escatolgico
propio de Jess histrico. Adems, el texto guarda proximidad con la oracin del Padre
nuestro, ampliamente aceptado como autntica. La itinerancia del grupo de Jess y sus
primeros discpulos48
constituye un Sitz im Lebem coherente para esta enseanza. En este
caso, sin mayores dudas, podemos afirmar que en el logion encontramos un eco claro de la
Ipsissima Vox Iesu.
1.2.8 Balance provisional
De los 7 logia analizados en esta seccin, no podemos afirmar la autenticidad de las
expresiones conservadas en Marcos. Descartamos de plano Mc 8, 38 pero dejamos abierta
la discusin Mc 11, 25 y 13, 32 con sus paralelos en Mateo. Frente a los 4 logia analizados
en la tradicin Q, nos hemos inclinado a afirmar la autenticidad prepascual de todos. Ntese
que la expresin path,r es usada una vez en Lc 11, 13 sin determinacin pronominal,
mientras que en tres ocasiones es usada en nominativo con el pronombre personal de la
segunda persona del plural49
. As pues, consideramos que el Jess histrico ense a sus
discpulos que Dios era su (de ellos) Padre. En otras palabras, Jess ensea a sus discpulos
judos que YHWH se comporta como un Padre bueno; el rostro de Dios por medio del cual
Jess instruye es el de un Dios paternal. Las implicaciones culturales que definen un
escenario de lectura para nuestros cuatro dichos las trataremos en el captulo 2. Por ahora
afirmamos que, en el Jess histrico, hay una identificacin de YHWH con path,r, un Padre
que es bueno con todos (Mt 5, 45 par., Lc 11, 13 par), que es misericordioso (Lc 6, 36) y
que provee a sus hijos de todo lo que necesitan (Lc 12, 30 par). El Reino de Dios que Jess
ensea es el Reino del Padre. Aunque hasta aqu est atestiguada esta enseanza, todava no
hemos logrado adentrarnos lo suficiente en la conciencia filial del propio Jess, debido a
que todas nuestras referencias son enseanzas a sus discpulos. Slo podemos afirmar que
48
Ampliamente aceptada y atestiguada por la mayora de los estudiosos del Jess histrico. 49Schlosser, El Dios de..., 154
37
Jess enseaba que Dios era Padre, y que es probable que se refiriera as a Dios delante de
sus detractores.50
1.3 La filiacin en la oracin de Jess
Dunn afirma que un hombre religioso es ms profundamente l mismo en sus oraciones
privadas51
. El primer propsito de nuestro estudio es acercarnos a la conciencia filial de
Jess, pero no en sentido de su conciencia privada e inaccesible como hemos mencionado
antes; queremos es intentar escuchar la voz de Jess en cuanto a su experiencia religiosa.
El mismo Dunn expone algunos de los problemas de plantear una investigacin acerca de la
experiencia religiosa de Jess histrico52
en las cuales no nos detendremos. Lo que nos
interesa es su conclusin:
mi opinin es que estamos capacitados para observar con bastante
profundidad la experiencia de Jess acerca de Dios en ciertos puntos, y as
podemos comenzar a entender cmo concibi El su relacin con Dios.
Ciertamente somos bien capaces de captar algo del corazn de esta experiencia,
en la medida que cualquier hombre puede percibir la experiencia de otro. Con
esto no quiero decir que podamos trazar el desarrollo en su experiencia y
conciencia personal. Afirmo, sencillamente que podemos advertir algo de la
base experiencial de la fe de Jess en Dios53
Adentrarnos en todas las referencias evanglicas que tenemos que mencionan la oracin de
Jess sera un trabajo de una extensin que sobrepasa el lmite de este trabajo.54
Podemos
50
Esto aceptando las tesis de Hamerton-Kelly y de Jeremas en la que ubican el Sitz im Lebem del logion Lc 11, 13 y par. como dirigido a sus opositores. Ver HAMERTON-KELLY, God the, 80 51
Dunn, Jess y el Espritu, 39 52
Ibd., 34-42 53
Ibd., 35-36 54
Para un referencia de dichos resultados, ver Jeremas, Abb, 75-89, donde expone que Jess no pas ningn da de su vida sin respetar estos tres tiempos de oracin: la oracin de la maana al salir el sol, la oracin de la tarde en el momento del sacrificio en el templo y la oracin de la noche antes de ir a dormir. (84). Frente a esta afirmacin Dunn la rebate en Dunn, Jess y el Espritu, 39-42, argumentando que
38
no obstante, afirmar con total certeza, que Jess considera la oracin como de importancia
capital.55
Dentro de los logia que seleccionamos en el apartado anterior, dejamos para esta parte los
siguientes: Mc 14, 36 y sus paralelos, Lc 10, 21-22 y par, y Lc 11,2 y par. El primero es la
referencia de la oracin hecha por Jess en Getseman, atestiguada paralelamente en Mateo
y Lucas. El segundo es el himno de jbilo56
casi idntico en la tradicin de Lucas y de
Mateo; y el tercero la enseanza del Padre nuestro. Estos tres textos definen as pues
nuestro itinerario, primero investigando los testimonios que tenemos de Jess orando y
segundo, acerca de la forma como ensea a orar a sus discpulos.
1.3.1 La Oracin en Getseman Mc 14, 36 = Mt 26, 39= Lc 22, 41-42
Mc 14,36 Mt 26,39 Lc 22,41-42
,
.
, ,
.
,
.
Y deca: Abba, Padre! Para ti
todas las cosas son posibles;
aparta de m esta copa, pero no sea
lo que yo quiero, sino lo que t
quieras.
Y adelantndose un poco, cay
sobre su rostro, orando y diciendo:
Padre mo, si es posible, que pase
de m esta copa; pero no sea como
yo quiero, sino como t quieras.
Y se apart de ellos como a un tiro
de piedra, y ponindose de
rodillas, oraba, diciendo: Padre, si
es tu voluntad, aparta de m esta
copa; pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya.
muchas enseanzas de Jess fueron crticas para el culto judo tradicional 41, razn por la cual no puede sin ms inferirse que Jess fue fiel practicante de las prcticas piadosas tradicionales, como la oracin tres veces al da. 55
Dunn, Jess y el Espritu, 40 56Expresin acuada en Schlosser, El Dios de..., 146
39
La primera dificultad al intentar determinar la autenticidad del relato, apunta a la doble
plegaria hecha por Jess y recogida slo por Marcos en el v. 35b. Tanto Mateo como Lucas
citan slo la plegaria directa del v 36. Para Dunn es probable que Marcos (o su fuente)
haya obtenido los versculos 35 y 36 de tradiciones independientes, o ms posiblemente
haya obtenido el versculo 36 de una tradicin independiente, al mismo tiempo que
censuraba la tradicin completa que contena el v 3557
. Esto apoyado en el uso de dos
metforas diferentes, por un lado la hora y por otro el cliz. Brown por otra parte,
comprende las dos metforas como complementarias el segundo de los elementos
especifica al primero: la hora en la que va a ser bebida la copa58
. Su argumento es dbil y
se puede entender ms como una interpretacin teolgica que como crtica de la tradicin y
de la redaccin. Schlosser identifica la misma tensin en el relato y se inclina a considerar
que Mc 14, 36 tiene ms posibilidades de ser tradicional que Mc 14, 35b59
, ya que el v 36
guarda algunos elementos que no son usuales en el N.T. como el uso del vocativo Abb, y
la expresin pare,negke, as como la utilizacin a la metfora de la copa ms probable que la
metfora de la hora. El v 35 en cambio, es una referencia indirecta, algo que parece ser
caracterstico en Marcos.60
Nosotros nos inclinamos con Schlosser a interpretar el v 35b
como obra del redactor marquiano, adems porque no est atestiguado ni en Mateo ni en
Lucas. Bultmann apunta en una direccin diferente al sealar que por estar la primera
versin en estilo indirecto y la segunda en estilo directo entonces habr que considerar que
la primera de las dos versiones es la primaria.61
Para Bultmann, el relato es de carcter enteramente legendario62
y por lo tanto no debe
verse en l un trasfondo histrico, pero frente a esta posibilidad hay que tener en cuenta lo
siguiente:
57
Dunn, Jess y el Espritu, 43 58
Brown, La muerte del Mesas, 225 59
Schlosser, El Dios de..., 137 60
Schlosser seala que los vv. 33 y 34 guardan la misma estructura. Mientras que el v 33 hace referencia indirecta a la agona el v 34 la explicita. Ver ibd. 135 61
Bultmann, Historia de, 374 62Ibd., 327
40
i. Dunn seala que muchos autores consideran que Lucas no sigue a Marcos sino
que tiene acceso a una fuente independiente63
. Por otro lado es importante tener
en cuenta que Juan hace referencia a la plegaria y al episodio en general en Jn
12, 27 y se conserva adems una referencia de tradicin independiente en Hb 5,
7-8. Seala que la multiplicidad de testimonios es impresionante64
y estos nos
permite inferir que la oracin de Getseman tuvo muy alta importancia en las
comunidades del cristianismo primitivo lo que refleja un alto grado de
recordacin.
ii. La utilizacin y conservacin del vocativo arameo Abb en un ambiente gentil
indica una referencia clara al lenguaje propio de Jess. La utilizacin de la
expresin aramea en las comunidades cristianas est atestiguado en Ga 4, 6 y
Rm 8, 15. La permanencia en comunidades de habla griega sugiere que desde el
comienzo las comunidades conservaron la forma misma de hablar de Jess al
momento de referirse a Dios.
iii. Dunn seala tambin la fuerza del lenguaje del v 33 cuando utiliza la palabra
evkqambei/sqa matizada en Mateo con la expresin peri,lupo,j, probablemente por
el descrdito que significa en la comunidad postpascual para Jess. Al respecto
afirma:
Yo mismo encuentro difcil atribuir el origen de este recuerdo a
cualquier otra fuente que no sea aquella escena vivida brutalmente y
todava grabada en la memoria de los rudos discpulos. La
presentacin de Jess en tal aprieto emocional, tan absolutamente
privado de su habitual fuerza de carcter y determinacin, no es la
clave creativa que se le ocurrira a cualquiera, sino al artista
consumado y al novelista ms hbil, y Marcos ciertamente no
merece tal ttulo.65
63Ver Dunn, Jess y el Espritu, nota al pie No 33 en la pgina 44. 64
Dunn, Jesus Remembered, 713 65Dunn, Jess y el Espritu, 45
41
Anotamos que, la historicidad de la agona afirmada por Dunn implica
necesariamente la historicidad de la plegaria como se conserva en 14, 36.
iv. Hay una tensin de coherencia en el relato. Si los discpulos dorman cmo
lograron escuchar la voz de Jess? Si es histrico que los discpulos dorman no
se puede argumentar la historicidad de las palabras de Jess en ese momento
histrico. En este caso, slo tendramos un eco indirecto de la Vox Iesu como
afirma Schlosser. Hay sin embargo que tener en cuenta el carcter parentico del
texto sealado ampliamente por Gnilka66
, que nos permite pensar que la actitud
de los discpulos en contraposicin a la actitud de Jess tiene como funcin
exhortar a la comunidad. Es posible que los discpulos no estuviesen todos
dormidos y por la corta distancia que los separaba de Jess hubiesen podido
escucharlo orar.
Hasta el momento podemos argumentar que es altamente probable que Jess haya orado en
un momento de agona previo a su captura. Esta oracin no necesariamente es la planteada
en Mc 14, 36 y par, pero la comunidad cristiana no tuvo ningn problema en poner esta
oracin en los labios de Jess, llamando a Dios Abb, porque este probablemente era la
forma usual de Jess al momento de orar. La tradicin de Mc 14, 36 debe ser valorada, si
bien no como Ipsssima Verba Iesu si como Ipsssima Vox Iesu. Tenemos ahora un reflejo
claro de la espiritualidad de Jess en su oracin en momentos de angustia. La costumbre de
Jess de apartarse a orar est ampliamente atestiguada en el N.T. y si bien, no sabemos que
tanto cada una de ellas por separado tiene trasfondo histrico, juntas atestiguan un hbito
claro de Jess recogido por las diferentes tradiciones. Escuchar aqu la oracin de Jess nos
permite suponer, sin ningn problema, que la palabra aramea Abb fue usada
corrientemente por l.67
66
Ver Gnilka, El Evangelio Segn San Marcos, 299-311 67
En este punto coinciden todos los autores y es difcilmente refutable. Ver Jeremas, Abb, 62-65; Schlosser El Dios de..., 183-213; Dunn, Jess y el Espritu, 42-50; Dunn, Jesus Remebered, 713-715; Hamerton-Kelly, God the Father, 70-73. Incluso Brown lo acepta con cierta reserva: ver Brown, La muerte del Mesas, 229-232. En contra de esta posicin, ver DAngelo, Theology in Mark and Q. Ella argumenta que no puede afirmarse que Jess us la expresin Abb o Padre para referirse a Dios. Sus resultados tienen un
42
Ahora bien, debemos mirar con detalle el significado correcto de la expresin Abb, sin
adelantarnos a atribuirle de forma apresurada algn significado que no le sea propio.
1.3.2 La invocacin Abb
La investigacin lingstica del trmino abb ha avanzado mucho desde que Jeremas
plante sus primeros resultados.68
Nos limitaremos aqu a exponer algunos de ellos.
a) Etimologa
Este es uno de los puntos donde hay ms consenso: Todos estn de acuerdo en reconocer
que procede del lenguaje infantil69
. Est en correspondencia con la expresin mma,
diminutivo de la expresin m que significa madre. Es uno de los primeros balbuceos de los
nios aunque debemos tener en cuenta que: la morfologa y la etimologa no determinan de
forma esencial el sentido o los sentidos concretos que toma un trmino en un corpus
determinado y en una poca concreta70
. Debemos ver los significados usuales que tena la
palabra en la palestina de los tiempos de Jess. En consonancia con Barr71
afirmamos que
esto no es razn suficiente para suponer que la palabra tiene la misma connotacin en labios
de un adulto.
b) Significado
Schlosser, haciendo un recuento de los resultados de la investigacin de Schelbert, estudia
los textos arameos proporcionados por descubrimientos recientes y datados entre el 200
proceso de argumentacin cuestionable en su estudio crtico de la redaccin de los textos adems de tener una alta influencia de la teologa feminista norteamericana. 68
Para un balance de la situacin actual ver Guijarro, Jess y sus Primeros Discpulos, 68-72. Schlosser en El Dios de..., 183-213, dedica un captulo entero a la discusin, retomando algunos de los argumentos de los detractores de Jeremas y haciendo un balance entre sus tesis y los nuevos estudios. 69Guijarro, Jess y sus Primeros Discpulos, 70 70
Schlosser, El Dios de..., 190 71Barr, Abb isnt Dady, 28-47
43
a.C. y el 250 d.C., los textos targmicos (los targumim de Onquelos y el de Jonatn) y los
textos hebreos de la Misn, la Tosefta y los midrashim. Consideran tambin las traducciones
que se hacen del texto en el Nuevo Testamento (Mc 14, 36 y paralelos, Ga 4, 6 y Rm 8, 15).
Schlosser identifica tres significados claramente y descalifica uno72
.
Padre en estado enftico (El Padre): Aunque es el menos atestiguado de todos los usos
hay evidencia suficiente para considerar como seguro que abb tiene ciertamente el
valor de un estado enftico: el padre, tal como confirma por otra parte el Nuevo
Testamento de forma indirecta, al traducir abb por ho pater73
.
Mi padre: Est ampliamente atestiguado como traduccin del hebreo aby al arameo
abb. En los targumim el uso de esta traduccin es abundante as como en la Misn y en
la Tosefta. En este sentido se evidencia en la traduccin que hace Mateo de la tradicin
de la oracin en Getseman.
Abba como vocativo: Donde ms se emplea la expresin como vocativo es en los
targumim. An as no es claro si se debe limitar su significado al de un vocativo
estricto (padre!) o si se puede comprender tambin la palabra como mi padre74
pero
la cuestin queda abierta porque, aun cuando se usara ms el vocativo mi padre, los
dos formas son aceptables y usadas en el tiempo de Jess.
c) Escenarios de su uso
El escenario que Jeremas considera apropiado para el uso de abb es el ambiente familiar,
aunque no necesariamente en las esferas infantiles.75
Si bien estos usos estn atestiguados76
en algunos lugares, no as en otros testimonios77
. Podemos afirmar que hay un uso familiar
de esta expresin, pero no es exclusivo de esta esfera. En algunas ocasiones encierra una
72
Schlosser no encuentra evidencia para afirmar que abb tambin significase Padre nuestro, ver El Dios de..., 197-199. 73
Ibd., 194 74
Ibd., 197 75Ver Jeremas, Abb, 66-73 76
Tg Is 8, 4; bBer 40a (Bar) = bSanh 70b(Bar) 77Ver Schlosser, El Dios de..., 200
44
connotacin afectiva ms profunda.78
Guijarro acierta tambin en sealar que el matiz
propio de esta invocacin es el de la cercana y la inmediatez, que no excluye en absoluto el
respeto y la obediencia.79
d) El uso judo de abb para referirse a Dios
Una de las conclusiones ms importante de Jeremas que, despus de hacer una minuciosa y
exhaustiva bsqueda en la literatura juda anterior a Jess y de su tiempo, afirma: en la
literatura de las oraciones judas no se encuentra ningn texto en el que se dirija a Dios el
vocativo abb80
. Los detractores han citado dos referencias que aparecen slo en el Talmud
de Babilonia. Debemos tambin valorar que estas referencias no tienen paralelo en la Misn
y no son propiamente una invocacin.81
Para Jeremas, el trmino era tan familiar que los judos de la poca hubiesen considerado
un irrespeto referirse a Dios de esta manera. Schlosser respalda parcialmente esta tesis al
darse cuenta de algunas ocasiones donde las traducciones hubiesen podido traducir aby por
abb y no lo hicieron. Dunn mantiene la misma tesis de Jeremas Esta es presumiblemente
la razn por la cual era usada tan poco en la oracin juda: era considerada demasiado
familiar, y poda ser considerada una expresin presumida82
.
1.3.3 Lc 10, 21-22 = Mt 11, 25-27
Lc 10, 21-22 Mt 11, 25-27
21 []
, ,
,
25
, ,
,
78
Schlosser, El Dios de..., 200 79
Guijarro, Jess y sus Primeros Discpulos, 70 80
Jeremas, Abb, 68. Respaldando el resultado de Jeremas: Guijarro, Jess y sus primeros discpulos, 70-71; Dunn, Jesus Remembered, 716-717. 81
Para ms informacin, vase Schlosser, El Dios de..., 201-204 y Jeremas, Abb, 68-70. 82Dunn, Jesus Remember, 717
45
, .
22
,
,
.
26
,
.
27
,
,
.
En aquella misma hora l se regocij mucho en el Espritu
Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios y a
inteligentes, y las revelaste a nios. S, Padre, porque as
fue de tu agrado. Todas las cosas me han sido entregadas
por mi Padre, y nadie sabe quin es el Hijo sino el Padre, ni
quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar.
En aquel tiempo, hablando Jess, dijo: Te alabo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas
cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los
nios. S, Padre, porque as fue de tu agrado. Todas
las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie
conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre,
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
Es importante considerar el logion en dos fracciones: la primera, sealada en negrillas, es
una oracin; la segunda parte es un logion instructivo. La mayora de los autores se inclina a
pensar que son procedentes de tradiciones diferentes y no constituyen una misma unidad.
Daremos entonces un trato separado a cada parte:
Lc 10, 21= Mt 11, 25-26
En la frase introductoria debemos confiar ms en la versin de Mateo como m
