El ministerio centrado en Cristo comparado con el asesoramiento ...

El ministeriocentrado en Cristo

comparado con

el asesoramientocentrado en el problema

Una propuesta radical

Martin y Deidre Bobgan

Las citas bíblicas que figuran en esta edición se hantomado de la versión de Reina-Valera, revisión de 1960.

El ministerio centrado en Cristocomparado con el asesoramiento centradoen el problema

Este libro fue publicado originalmente en inglés con eltítulo deChrist-Centered Ministry versusProblem-Centered Counselingpor EastGate Publishers

2004 por Martin y Deidre BobganTraducido por José Silva D.

Edición en idioma español 2005 por Martin y Deidre Bobgan

Library of Congress Catalop Card Number 2005932011

ISBN 978-0941717-20-5

Reservados todos los derechos.Ninguna parte de este libro puede ser reproducida sin elpermiso escrito de los autores.

Impreso en Estados Unidos.

Entonces le dijeron: ¿Qué debemos hacer paraponer en práctica las obras de Dios? RespondióJesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, quecreáis en el que él ha enviado (Juan 6:28-29).

Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como elpámpano no puede llevar fruto por sí mismo, sino permanece en la vid, así tampoco vosotros, sino permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros lospámpanos; el que permanece en mí, y yo en él,éste lleva mucho fruto; porque separados de mínada podéis hacer (Juan 15:4-5).

ÍNDICE

1. Una propuesta radical................................... 7

2. La psicoterapia (La conversaciónterapéutica) .................................................. 23

3. El movimiento de asesoramiento bíblico .... 43

4. El auge y la práctica del asesoramientocentrado en el problema .............................. 63

5. ¿Ministerio centrado en Cristo oasesoramiento centrado en el problema? ... 89

6. Quién, qué, por qué, cuándo, dónde ycómo ........................................................... 117

7. El ministerio centrado en Cristo comparadocon el asesoramiento centrado en elproblema .................................................... 137

Notas ............................................................... 151

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Hace muchos años hicimos un recorrido porel tenebroso territorio de la psicología, esperandodescubrir los secretos de la naturaleza humana yprocurando ayudar a los que se han visto afectadospor los problemas de la vida. Cuanto másinvestigamos las teorías y terapias delasesoramiento psicológico, más comprendimos susfalsedades, defectos y métodos erróneos. ¡Solocuando la radiante luz del evangelio resplandecióen nuestra vida vimos alguna esperanza para lahumanidad y la verdadera solución a susproblemas! Desde entonces dejamos de confiar enlas conversaciones terapéuticas o deasesoramiento, que pretendían ayudar a la gentea resolver sus problemas, porque cambiamos elmétodo psicológico por lo que consideramos comoel método espiritual. Nos hicimos parte delmovimiento de asesoramiento bíblico hasta quecomprendimos que de muchas maneras estereflejaba simplemente el método psicológico.

En este libro usamos los términos asesor oconsejero, paciente y asesoramiento o consejería

Una propuestaradical

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8 El ministerio centrado en Cristo

cuando hablamos sobre los asesoramientospsicológico o bíblico, ya que estos son los términosque emplean quienes se especializan en resolverlos problemas de la gente. Pero cuando nosreferimos a quienes se ocupan en el ministeriocentrado en Cristo, solemos identificar al queministra con términos como ayudador o servidoren lugar de consejero, al que busca ayuda comobuscador o compañero en vez de paciente, y al actode ministrar como ministerio, ministración ocuidado mutuo en lugar de asesoramiento.

El asesoramiento implica una reunión de doso más participantes que conversan sobre ciertosproblemas y en la que se espera que uno de ellos,el llamado especialista (asesor o consejero) dé lasrespuestas y soluciones al que tiene necesidad deayuda (paciente). El deseo de ayudar a la genteafectada por los problemas de la vida se conviertepronto en un interés por centrarse en la persona ysu problema. Por eso gran parte de losasesoramientos psicológico y bíblico se centra enla gente y sus problemas. El objeto delasesoramiento se convierte fácilmente en lasolución del problema en vez del crecimientoespiritual y el centro de atención viene a ser lapersona y su problema en vez de Cristo en loscreyentes, “la esperanza de gloria” (Colosenses1:27). A lo largo de las Escrituras, los problemasde la vida son como oportunidades que se nospresentan para nuestro crecimiento espiritual.Son como tierra barbechada en la vida deuna persona, durante la cual el Señor puedeobrar poderosamente por medio de su

Una propuesta radical 9

Palabra, el Espíritu Santo y el Cuerpo deCristo. ¿Se usarán de este modo? ¿Cómo podránlos creyentes estimular tal crecimiento espiritual?¿Y cómo podríamos todos edificarnos y animarnosunos a otros a confiar en que el Espíritu Santoconcederá poder a todos los creyentes para andarsegún su nueva vida en Cristo?

Además de desechar las teorías y terapias delasesoramiento psicológico, desaprobamos todoasesoramiento centrado en el problema, yasea psicológico o bíblico. Aunque tal vez estoparezca una acción radical, sostenemos quemientras el ministerio personal siga centrado enel problema y, por consiguiente, en la persona quelo tiene, habrá menos crecimiento espiritual y mássoluciones carnales. Cuando tal asesoramientointenta cambiar la conducta, puede terminar comouna especie de conductismo que limpia el “vaso”por fuera (Mateo 23:25), y con ello refuerza lainfluencia de la carne. Y cuando los consejerosintentan ir más allá de los problemas queinvestigan, a menudo usurpan el papel delEspíritu Santo al tratar de comprender mejor aotra persona o identificar los ídolos del corazón(véase Ezequiel 143-7).

Una propuesta radical

La propuesta radical consiste endesaprobar el asesoramiento centrado en elproblema y promover el ministerio centradoen Cristo, vencer la intimidación queprovocan los movimientos de asesoramiento


psicológico y bíblico y con ello poner enlibertad a los creyentes de lascongregaciones locales para que ministrena otros creyentes sin manuales, talleres,seminarios, títulos ni certificados deasesoramiento psicológico o bíblico.

El ministerio centrado en Cristo

En lugar del asesoramiento centrado en elproblema, proponemos un ministerio bíblico queesté centrado en Cristo y que provenga de lapredicación y enseñanza de la Palabra.Generalmente nos referimos a este como elministerio centrado en Cristo, porque el énfasisestá en Cristo y la obra que hace en el creyentemediante la Palabra de Dios, el Espíritu Santo yel Cuerpo de Cristo para la gloria del Padre.Queremos prestar más atención a lo que ya existeen la iglesia local para que todos los creyentescrezcan en Cristo.

El tema de este libro son las disposiciones queha adoptado el Señor para ministrar a la genteque se ve afectada por los problemas de la vida.Estos son los mismos problemas que tratangeneralmente los profesionales de la salud mentaly los consejeros bíblicos por medio de laconversación. En la esfera de la congregaciónlocal, este ministerio deben ejercerlo loscreyentes que han pasado de las tinieblas ala luz por medio de la muerte y resurrecciónde Jesucristo y que crecen en la santificaciónnegándose a sí mismos y reconociendo queDios usa el sufrimiento para purificar a sus


hijos y hacer que lleguen a la madurez. Todaslas iglesias que creen en la Biblia deberían contarcon medios como la enseñanza, la predicación, laevangelización, la comunión y la oración paraayudar a las personas que buscan ayuda cuandolas acosan los problemas de la vida.

En vez de transmitir el mensaje de que lascongregaciones locales no tienen los conocimientosnecesarios ni están capacitadas para tratar conestas personas y de que necesitan una ayudaexterna o tienen que ir a otra parte para ejercereste ministerio, nuestro mensaje es que dichascongregaciones sí tienen conocimientos suficientesy están capacitadas para proceder si proclamanla Palabra de Dios con autoridad y poder y si tienencreyentes maduros en la fe. No tienen necesidadde enviar a la gente a una sesión de asesoramientoni de traer consejeros a la iglesia, porque lo quede veras necesitan probablemente ya lo tienen enlo que se refiere a la predicación del evangelio, laenseñanza de la Palabra, la oración y la comuniónde los santos. Por tanto, las iglesias necesitanhacerse las siguientes preguntas: ¿Predican yenseñan el evangelio? ¿Enseñan fielmente lasdoctrinas bíblicas que tienen que ver con lasalvación, la santificación y el andar de loscreyentes con el Señor? ¿Se dedican los miembrosa estudiar las Escrituras? Los creyentes que seven afectados por los problemas de la vida, ¿pasanun tiempo con el Señor estudiando su Palabra ybuscándolo en oración? ¿Desean crecer en Cristoy se fortalecen en su fe? ¿Tienen comunión conotros creyentes que sustentan las mismascreencias que ellos? Durante los tiempos de


prueba, todos los cristianos pueden amar y servira Cristo gracias a los recursos que están a sudisposición en la Palabra de Dios, en el EspírituSanto que mora en ellos y en el cuerpo local de loscreyentes.

En realidad, el ministerio centrado en Cristopuede resumirse en las palabras quién, qué, porqué, cuándo, dónde y cómo. En pocas palabras, elquién” es Jesucristo; el “qué” es la vida de Cristo yla Palabra escrita de Dios aplicada por el EspírituSanto; el “porqué” es el mandamiento que ha dadoel Padre a todos los creyentes para que seministren unos a otros a fin de hacer crecer elcuerpo y se edifiquen unos a otros en amor paraque todos sean hechos conformes a la imagen deCristo; el “cuándo” y el “dónde” es el tiempo y ellugar en que Jesús hace participar a un miembrode su cuerpo, en este caso la iglesia local, paraministrar a otro; el “cómo” es la obra sobrenaturalque efectúa el Señor por medio del creyente paraministrar, por gracia por medio de la fe, talesmanifestaciones del amor como el cuidado, laconsolación, la compasión, la misericordia, elestímulo, la exhortación, la amonestación, lainstrucción en la verdad y la hospitalidad. Elquién, el qué, el porqué, el cuándo, el dónde,y el cómo ya existen en el Cuerpo de Cristo,especialmente en las iglesias que ministranfielmente la Palabra y donde los creyentescrecen en su andar con el Señor. No creemosen el asesoramiento basado en recetas, sino másbien en el ministerio basado en experiencias.Preferimos hacer descripciones generales a darreglas específicas.


El crecimiento espiritual

El ministerio centrado en Cristo depende dela obra que efectúa el Espíritu Santo en la vidadel creyente y, por tanto, pone énfasis en elcrecimiento espiritual, con lo cual este anda segúnel Espíritu en vez de hacerlo según la carne. Asíse insta a los creyentes a vivir su vida nueva enCristo, la cual está viva espiritualmente porqueel Espíritu de Cristo vive en ellos. La fuente de lavida nueva es Dios y, por consiguiente, esta esespiritual y eterna. Cuando los creyentes andanen el Espíritu, viven por gracia por medio de la feen el Señor Jesucristo. Se apartan de las antiguascostumbres que tenían antes de recibir la vida deCristo y siguen a Jesús en santidad, justicia,verdad, misericordia, bondad, amor, gozo, paz,paciencia, humildad, templanza, benignidad, fe,perdón y obediencia a Dios. Cuando andan en elEspíritu, desean conocer y seguir a Jesús y crecenen su amor a Dios y también en su amor unos aotros.

Andar en el Espíritu significa tambiénrechazar la carne, que en este contexto significatodo aquello que es pecaminoso y característicode la humanidad caída. La carne es todo lo queuna persona es antes de nacer de nuevo. La carneestá en guerra con el Espíritu (Gálatas 5:16-17).En las Escrituras se enumeran algunas de lasobras de la carne como son: “adulterio, fornicación,inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías,enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,disensiones, herejías, envidias, homicidios,borracheras, orgías” (Gálatas 5:19-21), y otras


como la mentira, el hurto, la amargura, el enojo,la gritería, la maledicencia y la malicia (Efesios 4:25-31). En resumen, la carne es el yo que hace loque quiere a costa de otros y se opone a Dios. Lacarne es el yo que está en el trono en lugar deDios. Uno puede ver fácilmente cuán importantees que los creyentes anden en el Espíritu yrechacen el yo, esto es, la carne. Pero cuando lagente se ve afectada por los problemas de la vida,a menudo algunos intentan tratar con ellosvaliéndose de medios carnales.

Cuando se estimula a los creyentes a creceren su andar con el Señor y a confiar en Él, estosno solo aprenden a hacer frente a los problemasactuales, sino que también están mejor preparadospara las futuras pruebas y dificultades que no hanafrontado todavía. En vez de contraer el hábito demirar a otra persona para arreglar su vida oresolver sus problemas, los creyentes se afirmanen su andar con el Señor y se empeñan en utilizarlos recursos que ya tienen en Cristo. Todoministerio bíblico es para la edificación de los quecreen en Cristo, para que agraden al Señor, lesirvan, le den gracias y lo glorifiquen tanto en losdías buenos como en los malos (Filipenses 4:12).

La importancia de predicar, enseñar yministrar la verdad

Es decepcionante ver que aunque las iglesiasse hacen responsables de predicar el evangelio desalvación, en cuanto se presentan problemas,envían a la gente a otra parte en busca de ayuda.No comprenden que los problemas proporcionan


a los creyentes oportunidades para santificarse.En efecto, el asesoramiento casi ha eclipsadola importancia de la predicación en eltratamiento de las debilidades humanas. Esnecesario recobrar el gran respeto que merecenestos ministerios y enseñanzas de la iglesia localy que llevan a la salvación y el crecimientoespiritual. Al respecto, Pablo declara:

Porque la palabra de la cruz es locura a losque se pierden; pero a los que se salvan, estoes, a nosotros, es poder de Dios (1 Corintios1:18).

Así que, en cuanto a mí, pronto estoy aanunciaros el evangelio también a vosotrosque estáis en Roma. Porque no meavergüenzo del evangelio, porque es poderde Dios para salvación a todo aquel que cree;al judío primeramente, y también al griego.Porque en el evangelio la justicia de Diosse revela por fe y para fe, como está escrito:Mas el justo por la fe vivirá (Romanos 1:15-17).

En la iglesia local, la predicación y laenseñanza son dones ministeriales de Dios, loscuales Él usa para llevar a la gente a la salvacióny la santificación. También los usa con el fin decapacitar a los santos para que se ministren unosa otros en el Cuerpo de Cristo (Efesios 4:11-12).El énfasis debe estar siempre en Cristo y enlo que Él ha hecho, hace y hará en cada unode los creyentes por medio de las pruebas y


otras experiencias de la vida diaria. Él es lafuente y el medio de salvación y santificación. Poreso Pablo escribió:

Por tanto, de la manera que habéis recibidoal Señor Jesucristo, andad en él; arraigadosy sobreedificados en él, y confirmados en lafe, así como habéis sido enseñados,abundando en acciones de gracias. Miradque nadie os engañe por medio de filosofíasy huecas sutilezas, según las tradiciones delos hombres, conforme a los rudimentos delmundo, y no según Cristo. Porque en élhabita corporalmente toda la plenitud dela Deidad (Colosenses 2:6-9).

Esperamos animar a los creyentes aministrarse unos a otros con la atención puestaen Cristo, la Palabra de Dios y el Espíritu Santo.El objeto del ministerio centrado en Cristo es elcrecimiento espiritual de los creyentes, para queanden en el Espíritu en vez de la carne. Animamos,pues, a estos a confiar en los inmensos recursosde nuestro Señor; pero los exhortamos a desconfiarde todos los servicios de asesoramiento. Losanimamos a confiar en el Espíritu Santo quecapacita a los creyentes para ministrarse unos aotros en el Cuerpo de Cristo; pero los instamos arechazar todas las formas de intimidación queprovengan del mundo del asesoramiento.

Desde luego, el buscador ideal del ministeriocentrado en Cristo es el que ya sabe que losproblemas de la vida son oportunidades para elcrecimiento espiritual y busca a alguien que lo


ayude a utilizar lo que Dios ya le ha dado en suPalabra, en su Espíritu Santo que mora en él, yen el Cuerpo de Cristo. Pero estas personas sonescasas, debido a que por motivos culturales lamayoría de los cristianos se han acostumbrado acontar con el asesoramiento centrado en elproblema. Nuestra propuesta para el ministeriocentrado en Cristo en vez de dicho asesoramientoes radical; pero debido a la obsesión que muestranmuchos por el asesoramiento centrado en elproblema, será una medida aun más radical llevara cabo estas maneras de ministrar que Dios nosdio y que desde una perspectiva bíblica tienenplena validez.

Consideraciones preliminares

A través de los años hemos documentado ennuestros libros y artículos 1 los defectos delasesoramiento psicológico y asimismo hemosenumerado los errores del movimiento deasesoramiento bíblico. No pretendemos decir conesto que no haya nada bueno en el movimiento deasesoramiento psicológico ni en el deasesoramiento bíblico. En efecto, algunospsicoterapeutas dan buenos consejos y algunosconsejeros bíblicos se basan en las enseñanzas yprincipios de la Biblia. Lo que sí queremos decires que ambos movimientos intimidan a loscreyentes, ponen demasiado énfasis en resolver losproblemas y tienen bastantes defectos paramerecer nuestro rechazo.

Muchos de los que hayan de leer este librohabrán leído también uno o más de nuestros otros


libros y artículos y estarán familiarizados connuestro punto de vista sobre los asesoramientospsicológico y bíblico. En los capítulos 2 y 3, sinembargo, hemos dado algunas de las razones porlas cuales nos oponemos a estos movimientos.

El capítulo 2 es un breve resumen de la pruebade investigación que demuestra cuán vanas sonrealmente las promesas de la psicoterapia y suspsicologías subyacentes. Esta clase de psicología,que pretende ayudar a las personas que se venafectadas por los problemas de la vida, es la mismasabiduría de los hombres sobre la cual advierteDios a su pueblo (1 Corintios 2). Aunque loscristianos no necesitan la investigación científicapara convencerse de que el Señor y su Palabra lesdan todo los que necesitan para la vida y la piedad,es necesario entender que dicha investigación síapoya la Biblia, pero no apoya lo que bien podríallamarse la toma psicológica del poder en la iglesia.

El capítulo 3 revela las debilidades delmovimiento de asesoramiento bíblico y muestralas similitudes que existen entre él y su precursor,el movimiento de asesoramiento psicológico. Losconsejeros bíblicos tratan de conformarse a lasenseñanzas de la Biblia hasta donde les seaposible; pero su intento se ve socavado por suasesoramiento centrado en el problema, que es unreflejo del movimiento de asesoramientopsicológico.

El capítulo 4 revela los orígenes delasesoramiento centrado en el problema, y elcapítulo 5 explica las diferencias que existen entreel ministerio centrado en Cristo y el asesoramientoantes mencionado. El capítulo 6 describe


brevemente el quién, el qué, el porqué, el cuándo,el dónde y el cómo del ministerio centrado enCristo. Por último, el capítulo 7 demuestra lasventajas que tiene este ministerio sobre elasesoramiento centrado en el problema y anima alos creyentes de las congregaciones locales aministrarse unos a otros conforme a la Palabra deDios y la vida de Cristo que está en ellos.

Nuestro propósito

El ministerio centrado en Cristo es mucho másamplio que el asesoramiento. En nuestro librotitulado Competent to Minister (Competentespara ministrar) explicamos también lo que seincluye en el cuidado de las almas. Sin embargo,el propósito de este libro es revelar losorígenes y defectos del asesoramientocentrado en el problema, para describir elministerio centrado en Cristo, y cómo difierede dicho asesoramiento, y para animar a lascongregaciones locales a ministrar comoDios las ha llamado, sin la influencia de losmovimientos de asesoramiento psicológicoo bíblico. Gran parte de lo que decimos aquí sonprobablemente asuntos que los cristianos ya saben.Pero llamamos a los que son maduros en la fe aser sal y luz en la iglesia local, especialmente enestos tiempos en que los consejeros psicológicoslicenciados y consejeros bíblicos titulados parecenestar en boga. Tal vez este llamamiento constituyaun contraste con lo que existe actualmente en elámbito de la iglesia. Y si bien en este libropretendemos animar a los creyentes maduros en


la fe a ministrarse unos a otros en suscongregaciones, también animamos a todos loscreyentes a crecer espiritualmente en la fe y en lapráctica de las virtudes cristianas.

Aunque este capítulo lo hemos titulado “Unapropuesta radical”, puede ser que los creyentes delas iglesias que siguen aferrándose a la Biblia yconfiando en el Señor y su Palabra se rasquenperplejos la cabeza y digan: “Pero ¿qué hay deradical en esto? Es lo que hemos venido haciendodesde el principio.” ¡Damos gracias a Dios por estasiglesias! En efecto, hace cien años nuestrapropuesta no habría sido radical. Pero como losmétodos de asesoramiento psicológico ybíblico se han extendido por la iglesia y sehan apoderado de la mente y el corazón delos creyentes, ¡esta propuesta es radical! Esnecesario que muchos creyentes, pastores, iglesias,universidades cristianas, seminarios y juntasmisioneras den una vuelta de 180 grados. Enefecto, si la iglesia o grupo al que usted asiste envíaa los consejeros psicológicos o bíblicos a quienesnecesitan ayuda espiritual o si invitan a dichosconsejeros a formar parte de su consejo ministerial,bien podemos sugerirle que tal vez necesita buscara alguien que de veras confía en la Palabra de Dios,y no a uno que aparenta tener confianza en ella.Esto significa tener bastante confianza parapermitir que los creyentes maduros de suiglesia ministren a los que se ven afectadospor los problemas de la vida, sin manuales,talleres, seminarios, títulos ni certificados deestudios de asesoramiento bíblico. Esperamosque nuestros débiles esfuerzos, y también oramos


por ello, animen a los cristianos a rechazar losmovimientos de asesoramiento psicológico y bíblicoy a ministrar en el cuerpo local de los creyentescomo Dios los ha llamado en su Palabra.

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Perdidamente enamorados de la psicología, ungran número de cristianos ha seguido la corrientedel mundo. Se han prendado de lo mismo quedescribe Ellen Herman al principio de su librotitulado The Romance of American Psychology (Elromance de la psicología en Estados Unidos).

La visión psicológica es el credo denuestra época. En nombre de la ilustración,los especialistas prometen ayuda y fe,conocimientos y consuelo. Inventanfórmulas seguras para llevar una vida felizy planes ambiciosos para desatar los nudosconflictivos. Según los impulsores de lapsicología, esta cuenta con respuestasdignas de consideración a las preguntaspersonales más difíciles y solucionesprácticas a los problemas sociales másgraves.

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La psicoterapia(La conversación

terapéutica)


Es probable que en los Estados Unidosde fines del siglo veinte ya tengamos quecreer lo que nos dicen los especialistas enpsicología. En efecto, estos hablan conautoridad a un público inmenso y se hanhecho figuras conocidas en casi todas lascomunidades, en los medios decomunicación y prácticamente en todos lossectores de la cultura popular. Su consejoes un gran negocio 1.

En la reseña que hace Ellen Herman sobre elauge de la psicología, y donde la considera comouna profesión que ayuda a la gente, dice:

Durante todo el período de postguerra,Estados Unidos ha preparado y empleadoa más especialistas en psicología, per cápita,que ningún otro país del mundo.... Antes dela Segunda Guerra Mundial, había pocossanadores y consejeros profesionales; lamayoría de las personas relacionadas conla psicología se desempeñaban enactividades que no tenían nada que ver conla idea de “ayudar” 2.

Más adelante, Ellen Herman describe laomnipresencia de la psicología como el hecho de“haberse infiltrado prácticamente en todas lasfacetas de la existencia” humana; pero añade que“esto no significa que siempre haya existido ni quelo que dicen los especialistas haya tenido siempretanta importancia como la que tiene hoy” 3. A lolargo de su libro, la escritora revela que “la ayudapsicológica la definieron de tal manera que todos

La psicoterapia 25

la necesitaban” 4. Y concluye su reseña con estapregunta: “¿Anuncia el auge de la psicología unnuevo capítulo en la evolución del humanismo osolo indica que el Hermano Mayor es bastante listopara llegar disfrazado con el discurso de lailustración y la salud?” 5

Las teorías y terapias del asesoramientopsicológico no solo están infiltrándose en elcristianismo, sino que también están mancillandola fe que ha sido una vez dada a los santos. Elauge de la psicología en la iglesia ha anunciadoun nuevo objeto de fe, uno que para muchosdebilita su fe en las promesas de Dios, lasuficiencia de su Palabra, la obra del EspírituSanto y la vida de Cristo en el creyente.

El auge de los terapeutas profesionales

Con el auge de los terapeutas profesionalesdurante los últimos cincuenta años, los pastoresse convencieron de que no estaban capacitadospara aconsejar a las ovejas. Y si los pastores, quehabían sido instruidos en la Palabra de Dios, noestaban capacitados, ¿cómo podrían las ovejasmismas ministrarse unas a otras en lo que serefiere a las necesidades del alma? Se enfrentaron,sin embargo, a un gran dilema, porque a mediadosdel siglo veinte solo unos pocos psicoterapeutas(consejeros psicológicos) eran cristianos. Así que,en vez de buscar las respuestas en la Biblia,decidieron que los cristianos siguieran cursos depsicología para poder ministrar a otros cristianos.Pero lejos de resolver el problema, lo agravaron,


porque los cristianos que seguían estos cursosestaban instruyéndose en los procedimientos delmundo en vez de la Palabra de Dios. Estas terapiassolo podían perfeccionar la carne o el “viejohombre”, pues las habían ideado hombresincrédulos incapaces de entender la diferencia queexiste entre la carne y el espíritu, entre el viejohombre y el nuevo. Por consiguiente, todos estosmétodos de asesoramiento psicológico fueronideados para mejorar y fortalecer la misma carnede la que la Biblia nos dice que nos despojemos(Efesios 4:22).

Al ver que había ciertas discrepancias entrelas teorías psicológicas y la Biblia, los cristianosprocuraron resolver este problema por medio dela integración. Esta consistía en combinar lasteorías y métodos psicológicos con las enseñanzasde la Biblia. Para hacerlo, los integracionistasadaptaban las teorías psicológicas para queconcordaran con las Escrituras o adaptaban lasEscrituras para que concordaran con la psicología.Pero parece haber ganado la última solución, yaque los cristianos emplean libremente la mayoríade las casi quinientas psicoterapias, muchas delas cuales se contradicen entre sí. Al observar lascontradicciones que existen entre las teorías yterapias empleadas, uno puede ver fácilmente queno están sujetas a ninguna norma de control. Y esque se le puede dar un carácter “bíblico” a casicualquier teoría o método psicológico con soloadaptar las Escrituras para que concuerden conellos. Debido a la gran confianza que tienenmuchos en estas teorías seculares, incluso los

La psicoterapia 27

esfuerzos que se hacen en favor de la integraciónllevan indudablemente a fortalecer la carne en vezde nutrir el espíritu.

Ni la Biblia ni la investigación apoyan la ideade apartarse del ministerio bíblico para seguir elasesoramiento psicológico. En lugar de resolver elproblema de cómo ministrar a las almas quesufren, la iglesia se ha empeñado en cometeralgunos errores como los siguientes:

1) Abandonar el ministerio de cuidar las almas.2) Enviar las ovejas a otra parte.3) Animar a los creyentes a instruirse en los

métodos del mundo y en “la falsamente llamadaciencia” (1 Timoteo 6:20).

4) Abrazar la integración, que socava y tuerce lasEscrituras.

5) Introducir las teorías psicológicas en el senomismo de la iglesia empleando terapeutaspagados, ofreciendo grupos de apoyo basadosen la psicología y enseñando la Biblia desdeuna perspectiva psicológica.

En lugar de mirar la psicología con los lentes delas Escrituras, la mayoría de la gente mira ahoralas Escrituras con los lentes de la psicología. Hastaeste punto se ha extendido su influencia, lo cuales una de las principales razones por las que laiglesia se ha vuelto tan mundana.

Ahora casi todos los creyentes dan por sentadoque los profesionales cristianos, licenciados enpsicología, son las personas más aptas para ayudara los que se enfrentan a los graves problemas de


la vida. Miles de personas se han capacitado comoconsejeros laicos; pero los que están a cargo de estacapacitación son principalmente consejerostitulados en psicología. Por tanto, aun cuando loscreyentes se ministran unos a otros, gran partede su ministerio está contaminado con lapsicología. Además, a estos consejeros laicos loshan capacitado principalmente para remitir losproblemas difíciles a los profesionales. Y paraterminar, a gran parte de este asesoramientopsicológico (profesional y laico) lo llaman“asesoramiento bíblico”. Con esto engañan a lagente que desea obedecer a Dios y su Palabra alhacerles creer que, cuando buscan “asesoramientobíblico”, se les ministra según las enseñanzas laBiblia. La situación es tan grave que, si no nosreferimos al movimiento de asesoramiento bíblicoy a los que se llaman a sí mismos “consejerosbíblicos”, generalmente evitamos la expresión“asesoramiento bíblico” cuando hablamos sobre elministerio mutuo en el Cuerpo de Cristo. Esto sedebe a que gran parte de lo que se califica de“asesoramiento bíblico” se contamina con teoríasy terapias ajenas a la Biblia. Preferimos lasexpresiones “ministerio”, “ministerio bíblico” y“ministerio centrado en Cristo”.

¿Cómo se puede cambiar el curso de losacontecimientos? ¿Cómo puede la iglesia cambiarde rumbo, cuando corre precipitadamente en unasola dirección? Por más de veinticinco años hemosprocurado advertir a los creyentes de esta espiraldescendente. Los argumentos de la Biblia hancaído en oídos sordos. Se han pasado por alto los

La psicoterapia 29

hechos y muy pocos ven la tragedia que le haocurrido a la confianza. Han dejado de ponerla enDios y en su Palabra para depositarla en lasfalibles opiniones humanas. Pocos ven el enormeyermo de carnalidad donde se alimenta la carne yel espíritu pasa hambre, donde confían porcompleto en la sabiduría de los hombres y la“falsamente llamada ciencia”. Pero nosotrosoramos para que Dios abra los ojos y oídos de lossuyos y renueve las funciones propias de sus donesy su Cuerpo.

La psicoterapia no brinda mucho alivio

¿Por qué los cristianos tienen fe en laspromesas de la psicoterapia con sus psicologíassubyacentes? Porque obviamente creen que daresultado. La investigación, sin embargo, revelaque no da tan buen resultado como cree la gente.Hace algunos años, la Comisión sobrePsicoterapias de la Asociación Psiquiátrica deEstados Unidos (APE) publicó un libro tituladoPsychotherapy Research: Methodological andEfficacy Issues (Investigación en la psicoterapia:resultados de la metodología y eficacia). En él laAPE declara: “Si la magnitud del efecto de lapsicoterapia es mediana o pequeña, queda unpunto discutible; nadie afirma que sea grande.”6 (Negritas añadidas). Aunque ningún investigadorafirmaría que el grado de alivio de la psicoterapiaes grande, muchos psicólogos profesionales ydivulgadores de la psicología lo hacen.

Desde los descubrimientos de la APE ha


habido muchas nuevas psicoterapias y estudios deinvestigación; pero la conclusión sigue siendo lamisma. En una entrevista con el doctor MartinSeligman, ex presidente de la AsociaciónPsicológica de Estados Unidos, le preguntaron:“Como terapeuta e investigador que ha pasado tresdécadas tratando de construir un puente entre elmundo de la ciencia y el de la práctica cotidiana,¿le han causado una buena impresión las pruebasirrefutables de la eficacia de la psicoterapia?”Después de calcular el promedio de todos losestudios hechos sobre los efectos de la terapia, “queya van por las cuatro cifras”, Seligman reconocióque, por lo general, solo produce “un alivio quepuede variar de leve a moderado”. Después de“revisar periódicamente un libro de texto sobrepsicología patológica que durante los últimosveinticinco años ha tenido cinco ediciones”,Seligman indicó que a lo largo de los años no hahabido muchos cambios con respecto a suconclusión de que la psicoterapia solo produce “unalivio que puede variar de leve a moderado” 7.

Puede que la conclusión de Seligman parezcasatisfactoria en el sentido de que la psicoterapiasolo produce “un alivio que puede variar de leve amoderado”. Pero cuando se consideran factorescomo los efectos del placebo y de los resultadosiguales con ayudadores aficionados, no salen muyairosos los consejeros o psicoterapeutaspsicológicos con sus honorarios elevados, pagos aterceros, excelente reputación y experiencia en lostribunales. Los cristianos no tienen por quépermitir que los induzcan engañosamente a dejarde confiar en Dios y en su Palabra.

La psicoterapia 31

El efecto placebo

El efecto placebo tiene lugar cuando uno tienefe en una píldora, persona, proceso o procedimientoy es esta fe la que provoca la curación. Puede quetodo la píldora, persona, proceso oprocedimientosea falso o simulado; pero elresultado es real. Nótese qué es lo que actúa en elplacebo. ¡La fe! ¿Por qué, pues, no animar a loscristianos a poner su fe en Dios y en su Palabra enlugar de ponerla en los psicoterapeutas y susmodelos y métodos?

Un grupo de investigadores de la UniversidadWesleyana comparó los beneficios de lapsicoterapia con los de los tratamientos basadosen un placebo. Estos tratamientos eran actividades(como conversar sobre sucesos de actualidad, leeruna obra dramática en grupo y oír discos) con lasque se trataba de ayudar a las personas sin el usode técnicas psicoterapéuticas. Al final de sutrabajo, los investigadores llegaron a la siguienteconclusión:

... después de haber repasado comoquinientos estudios sobre resultados,todavía no sabemos de ningunademostración convincente de que conpacientes reales los beneficios de lapsicoterapia exceden a los de los placebos 8.

El doctor Arthur Shapiro, profesor depsiquiatría clínica de la Escuela de MedicinaMonte Sinaí, señala que el efecto que ha producidoel asesoramiento psicológico puede ser el efecto


de un placebo, el que a su vez puede explicar elefecto de los resultados iguales queconsideraremos en la sección siguiente. Al respecto,dice:

Así como la sangría era quizás la técnicadel placebo que más se usaba en otro tiempo,así también el psicoanálisis —y sus decenasde ramificaciones— es el placebo que másse usa en nuestra época 9.

En una sesión anual de la AsociaciónPsicopatológica de Estados Unidos, el doctorShapiro criticó a sus colegas profesionales porhacer caso omiso de los efectos del placebo y asítergiversar los resultados de su investigación 10.Cree que si se consideraran estos efectos, “nohabría ninguna diferencia entre la psicoterapia yel placebo” 11.

Y el doctor Hans Eysenck, uno de lospsicólogos más conocidos del mundo, dijo:

El tenor general de las pruebas presentadasen estos últimos años parece ser que laconclusión del artículo que escribí en 1952es válida todavía: la psicoterapia actúa,hasta donde lo hace, por medio de efectosno específicos o del placebo 12.

El placebo no solo afecta a una persona enparticular, sino también a los que se ponen encontacto con dicha persona. Todos tendemos asentir y creer que se hacen progresos porque sehace algo. El efecto placebo, junto con otros factores

La psicoterapia 33

mencionados en este capítulo, menoscabanotablemente la autoridad de cualesquierresultados positivos que se hayan informado parala misma psicoterapia profesional.

Resultados iguales

El efecto placebo puede ser también una delas razones que esgrimen los investigadores paralo que llaman “resultados iguales”, que es el hechode que los casi quinientos métodospsicoterapéuticos parecen funcionar igualmentebien, a pesar de la incompatibilidad que tienenentre sí o incluso sus contradicciones. El Handbookof Psychotherapy and Behavior Change (Manualde psicoterapia y cambio de conducta) se refiereal “sentimiento general que prevalece en el sentidode que no hay ninguna diferencia en los resultadosdel tratamiento con clientes que han participadoen terapias sumamente diversas”. En las obras deinvestigación que se han publicado, repetidas vecesse da la siguiente explicación: “En diferentesterapias se incorporan factores comunes que sirvenpara curar, si bien la teoría de cambio, factor clavede cierta escuela, no ha puesto énfasis en ellos” 13.Estos factores comunes incluirían el valor de lainteracción humana normal así como el efectoplacebo. Por tanto, las diferencias que hay en lasdiversas psicoterapias son menos importantes quelas características que tienen en común. ¡Y por lomismo estas características son sumamentecomunes, y no la propiedad exclusiva delasesoramiento psicológico!


El doctor Joseph Wortis, de la UniversidadEstatal de Nueva York, reduce, por decirlo así, asu mínimo común denominador toda lainvestigación que figura más abajo. En efecto, diceque “la proposición de si la psicoterapia puede serbeneficiosa puede reducirse a sus términos mássencillos en el sentido de si la conversación es muyútil”. Y más adelante añade: “Y esto no hay porqué investigarlo. Es evidente que estaconversación puede ser útil” 14.

Este efecto de los resultados iguales es ciertotambién en otras facetas del tratamiento. En unboletín de la Universidad de Harvard se informaque “el alcoholismo es notoriamente el problemade drogas más grave del mundo” 15. Y en un informede la publicación Journal of Studies on Alcohol(Revista de Estudios sobre las Bebidas Alcohólicas)aparece el efecto de los resultados iguales en eluso de los programas de tratamiento del abuso debebidas alcohólicas. El Instituto Nacional sobreel Abuso de Bebidas Alcohólicas y Alcoholismopatrocinó lo que se ha llamado “uno de losexperimentos clínicos más grandes que jamás sehayan efectuado”. Al comparar a los pacientes dediversos programas (entre ellos los que están enlos hospitales y los que están afuera), ninguno delos tratamientos tuvo más éxito que los otros 16.

Hipótesis del despertamiento deexpectativas

El doctor David Shapiro ha propuesto una ideaque sería un factor común para los resultadosiguales y que podría tener éxito con las terapias.

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A esta idea la llama “hipótesis del despertamientode expectativas” y la explica de la siguientemanera: “Los tratamientos difieren en eficacia solohasta el punto en que despiertan en los clientesdiferentes grados de expectativas de beneficio” 17.Según esta hipótesis, a medida que la conversacióno la terapia siguen su curso, se despierta en elcliente una expectativa positiva, y entonces seproduce la mejoría. Así que, según el doctorShapiro, cuando el terapeuta usa una de laspsicoterapias, la eficacia suele tener relación conlas propias expectativas de beneficio del cliente.Por consiguiente, no importaría tanto laconversación terapéutica en sí, sino más bien lasexpectativas de beneficio del cliente. Cualquiermejoría positiva tiene más que ver con lo que elcliente trae a la terapia que con la terapia misma.

Cuando el placebo depende de la fe, el“despertamiento de expectativas” es una expresiónde esperanza. Así que, la fe y la esperanza sonlos factores comunes y primordiales quecontribuyen a obtener resultados positivosde la terapia. ¿No sería mejor que los cristianospusieran su fe y su esperanza en Dios y en suPalabra que en la sabiduría psicológica de loshombres y en sus métodos terapéuticos? ¿PuedeDios agradarse de esta fe y esperanza extraviadas?

Ninguna prueba positiva

Como hemos demostrado en otra parte, hayrazones científicas y bíblicas por las que debemosrechazar esta clase de psicología. Por lasinvestigaciones que se han hecho, sabemos que la


“instrucción, las credenciales y la experiencia delos psicoterapeutas no tienen ninguna aplicación”18 y que “la eficacia de uno como terapeuta no tieneninguna relación con su formación profesional” 19.Basándose en los efectos de los resultados iguales,así como en muchos otros factores, el doctor RobynDawes, investigador ampliamente reconocido, loha resumido muy bien, diciendo: “No hay ningunaprueba positiva que apoye la eficacia de lapsicología profesional. Hay anécdotas, hayplausibilidad, hay algunas creencias comunes: sí;pero no hay ninguna prueba válida” 20. El doctorDawes también proporciona los resultados de suinvestigación, con los cuales demuestra que lalicencia del terapeuta profesional protege laprofesión que ejerce este en lugar del consumidor.

En un artículo titulado “Guerra psicológicaentre terapeutas y científicos”, la doctora CarolTavris dice:

El analfabetismo científico de lospsicoterapeutas ha destruido familias, haencarcelado a acusados que eran inocentes,le ha costado a la gente su trabajo y lacustodia de sus hijos y ha promovidoterapias carentes de valor, e inclusopeligrosas. Un público incapaz de emitirun juicio crítico sobre las afirmaciones y losmétodos de los psicoterapeutas en lo que serefiere a la credibilidad científica serávulnerable a lo que venga después con laepidemia histérica. Y en nuestra culturaorientada a la psicología habrá muchascosas que vengan después. Algunas serán

La psicoterapia 37

benignas; otras solo costarán dinero; peroaun otros costarán la vida 21.

Mencionamos esta información de pasada ylo animamos a que lea en nuestros primeros libroslas pruebas que presentamos contra lapsicoterapia y a favor de la Biblia. Además deponer al descubierto lo que sucede en el campo dela psicoterapia, también hemos proporcionado lasrazones bíblicas por las cuales los cristianos nodeberían recurrir a la misma sabiduría de loshombres sobre la cual Dios ya nos ha advertido (1Corintios 2) 22. La Biblia está llena de versículosque muestran el origen del hombre, la condicióndel hombre, la salvación y santificación del hombrey la verdad sobre la humanidad.

¡La psicoterapia no es una ciencia!

En otra parte hemos demostrado que lapsicoterapia no llena los requisitos para que laconsideremos como una ciencia. Hemos citado aeruditos eminentes en el campo de la psicologíaasí como a filósofos de la ciencia para demostrarque la psicoterapia no es una ciencia. El doctorSigmund Koch, director del estudio que efectuó laFundación Nacional de la Ciencia y que se tradujoen una serie de siete volúmenes tituladaPsychology: A Study of a Science (Psicología:estudio de una ciencia), dijo: “Ahora estoycompletamente seguro de que la psicología nopuede ser una ciencia coherente” 23. (Cursivas enel original).


El doctor Karl Popper, uno de los filósofos dela ciencia más destacados del siglo veinte,consideró que las teorías psicológicas formuladaspor Freud, Adler y otros, y que estos las “hacíanpasar por ciencias, en realidad tenían más cosasen común con los mitos primitivos que con laciencia, que se parecían más a la astrología que ala astronomía” 24.

Las teorías del asesoramiento psicológico sonconjuntos de opiniones humanas arregladas enmarcos teóricos. Son invenciones basadas en lapercepción de los teóricos y en sus experienciaspersonales. Estas teorías sirven de casa de espejosque reflejan a los teóricos mismos. En su artículotitulado “La teoría como autorretrato y el ideal dela objetividad”, la doctora Linda Riebel muestraclaramente que “las teorías de la naturalezahumana reflejan la personalidad del teórico amedida que la exterioriza o la proyectadetalladamente sobre la humanidad”. Dice que “lateoría de la naturaleza humana es un autorretratodel teórico ... que pone énfasis en lo que estenecesita” y que las teorías de la personalidad y lapsicoterapia “no pueden sobrepasar lapersonalidad de quien está comprometido en eseacto” 25.

Conclusión

Ninguno de los casi quinientos métodospsicoterapéuticos depende del conocimiento delpecado para resolver sus problemas ni de lacomprensión del arrepentimiento para aliviarlos.Y ninguna de las verdades bíblicas de la salvación

La psicoterapia 39

y santificación es perceptible en la plétora deenfoques psicológicos que a menudo soncontradictorios. En cambio, estos falsossustitutos psicológicos de la verdad de lasEscrituras sirven a la carne antes que alespíritu y apartan a la gente de Dios y de suPalabra.

Las psicologías y psicoterapias deasesoramiento han seducido al Cuerpo de Cristoy pueden hallarse en casi todas las universidadesy escuelas cristianas, seminarios, confesiones eiglesias. A veces la psicología se presenta en formamanifiesta como psicología de Freud, de Adler, deJung y de otros; pero muy a menudo aparece sinhacerse mención alguna y casi siempre seenmascara como la verdad del evangelio. AunqueDios ha impartido poder en su Palabra, esta clasede psicología ha intimidado y cautivado de talmanera a la iglesia que esta ha sido incapaz deayudar a los santos que sufren en medio de ella.

Con razón advirtió Pablo a los colosenses,diciéndoles: “Mirad que nadie os engañe por mediode filosofías y huecas sutilezas, según lastradiciones de los hombres, conforme a losrudimentos del mundo, y no según Cristo”(Colosenses 2:8). Estas teorías son las diversasfilosofías que se han propuesto sobre lahumanidad. Son las complejas suposiciones yconjuntos de creencias que algunos hombres hanconcebido en su imaginación. En efecto,representan un gnosticismo moderno con la ideade que ciertas personas poseen un conocimientooculto del alma. Solo Dios posee elconocimiento oculto del alma y Él ha


revelado la verdad sobre el hombre interioren su Palabra. Los cristianos actúan comoinsensatos cuando buscan esta verdad en otraparte y por eso se les advierte al respecto. Pablose propuso no usar “palabras persuasivas dehumana sabiduría”, para que la fe de los creyentesno estuviera “fundada en la sabiduría de loshombres, sino en el poder de Dios” (1 Corintios2:4-5). Él no quiso tener nada que ver con lasabiduría del mundo (1 Corintios 2:6), porque sabíaque Dios no es la fuente de esta sabiduría. LaPalabra nos amonesta que no amemos al mundoni las cosas que están en el mundo (1 Juan 2:15),y una de las cosas que están en el mundo es lasabiduría de este. Todos los métodos deasesoramiento psicológico que usan los supuestoscristianos fueron inventados por hombres nocristianos, ateos, agnósticos, ocultistas yhumanistas seculares.

El primer paso hacia una nueva capacitacióndel pueblo de Dios consiste en rechazar porcompleto esta clase de psicología, con todas susfalsas promesas, premisas, procedimientos ysupuestas curaciones. A menos que la iglesia y elpueblo de Dios hagan esto, seguirán incapacitadospara afrontar las dificultades de la vida y serendirán a la confusión y contradicciones que hayen esta plétora de conversaciones terapéuticas. Siuno no rechaza de plano tales terapias, no haymucha esperanza de poder avanzar para obtenerla capacitación que Dios proporciona. Loscristianos deben saber y afirmar que talpsicología no es más que presentimientos,opiniones, suposiciones y especialmente esa

La psicoterapia 41

sabiduría de los hombres que Dios rechaza(1 Corintios 2). Deben salir por fe, confiandofirmemente en la Palabra de Dios y en la obradel Espíritu Santo. Es probable que cuanto másintimidados se sientan los cristianos con los títulosuniversitarios y los cursos de psicología, menoscapaces se sentirán para ayudar a sus compañeroscristianos que estén necesitados. Y al contrario,cuanto menos intimidados se sientan con dichostítulos y cursos, más capaces se sentirán paraayudar a otros creyentes.

Con mucha frecuencia oímos de cristianos queno saben qué hacer cuando se ven enfrentados aun problema personal o interpersonal, ya sea quese trate de una persona o de una pareja. Nuestropropósito es que los cristianos dejen los mitos delas teorías y metodologías del asesoramientopsicológico y acudan al Señor, a fin de que Él loscapacite para ministrar. Queremos convencer a loscreyentes de que son competentes para ministraren el Señor y así estén seguros de que puedenhacerlo.

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Cuando algunos cristianos se alarmaron porla manera como el asesoramiento psicológicoinvadía el cristianismo, intentaron revertir latendencia sustituyendo el asesoramientopsicológico por el asesoramiento bíblico. Enrealidad, iban en la dirección correcta: ¡de vueltaa la Biblia! Puede verse, sin embargo, la profundainfluencia que ha ejercido el asesoramientopsicológico en el movimiento de asesoramientobíblico cuyos líderes llaman a lo que hacen “unaalternativa a la psicología secular”. ¿Desde cuándola Biblia es tan solo una alternativa?

Cuando el movimiento de asesoramientobíblico se afianzó, comenzó a reflejar de diversasmaneras ciertos aspectos del modelo deasesoramiento psicológico. Y una de las principalesmaneras como reproducía los procedimientos delmundo consistía en tener consejeros capacitados.En otras palabras, debía haber personas especialesque estuvieran capacitadas para asesorar. Seestimaba que esta capacitación era esencial si uno

3El movimiento de

asesoramientobíblico


tenía que ministrar a una persona necesitada. Secrearon programas de capacitación y muy prontose produjo una división entre los creyentes, entrela élite— los que se habían capacitado y, por tanto,podían aconsejar a otro creyente— y los que nopertenecían a ella—los que carecían decapacitación y, por tanto, no eran aptos paraacercarse a otro creyente y ministrarle.

Históricamente el movimiento deasesoramiento psicológico se aceleró durante losaños posteriores a la Segunda Guerra Mundial,como lo explica en detalle Ellen Herman en el librodel cual es autora y que mencionamos en elcapítulo anterior 1. Después del auge y aparenteéxito de este movimiento y de seguirlo por casitreinta años, apareció a principios de la décadadel setenta el movimiento de asesoramientobíblico. A fin de que pueda tener una perspectivamás exacta sobre este asunto, lo animamos aacordarse de cómo eran las cosas treinta añosatrás. ¿Dónde estaban entonces los manuales,talleres, seminarios, títulos y certificados deestudios de asesoramiento bíblico? Y ahora, si loscreyentes no han asistido a uno de los talleres oseminarios antes mencionados ni han obtenido untítulo o certificado de ellos, no se sientencapacitados ni gozan de la confianza de la gentepara poder “aconsejar” a otros.

Las escuelas y los seminarios hicieron planespara impartir clases, se escribieron libros de textoy manuales, y se formaron organizaciones paraautorizar a los consejeros bíblicos. Poco despuéshabía todo un cuadro de consejeros que

El movimiento de asesoramiento bíblico 45

capacitaban a un número cada vez mayor depersonas en el asesoramiento bíblico, precisamentecuando la tendencia principal era elasesoramiento. En efecto, si alguien tenía unproblema, el consejo que le daban era: “Ustednecesita que lo asesoren.” Entonces los que norecibían ayuda de los consejeros bíblicosterminaban recurriendo a los consejerospsicológicos, porque entre los cristianos se habíaestablecido firmemente la fe en el asesoramiento.Por tanto, en vez de reemplazar a los consejerospsicológicos, a menudo los consejeros bíblicos seconvertían en intermediarios para que otrosrecurrieran al asesoramiento psicológico. Con los“psicólogos cristianos”, la línea de distinción se hizomuy borrosa, ya que muchos psicólogos se refierena sí mismos como “consejeros bíblicos” o “consejeroscristianos”.

Sin embargo, los cristianos no necesitan nadade esta clase de capacitación. No hay pruebaalguna de que los largos programas decapacitación, certificados, prácticas deasesoramiento o seminarios capaciten a uncristiano para que ministre con más eficacia queotro. En realidad, los manuales exhaustivos yagotadores (como los que se usan en el movimientode asesoramiento bíblico), con numerosos detallesinnecesarios, pueden servir más para impedir quelos creyentes ministren a otros que para ayudarlosa ministrar. En vez de ejercer confiadamente suministerio, esperando a ver qué hará el Señor, amenudo los creyentes tienen sus mentes ocupadasen tratar de recordar un caso semejante descrito

46 El ministerio centrado en Cristo46 El ministerio centrado en Cristo

en algún manual y qué versículos se usan en él. Obien se sienten tan intimidados por no haberseguido bastantes cursos o por no haber estudiadosuficientemente sus manuales. Lo que nosproponemos aquí, como lo hemos hecho enotros libros y artículos nuestros, esconvencer a los cristianos de que puedenministrar eficazmente a otros creyentes sintener un título universitario en psicologíani ser un consejero profesional autorizado ysin tener siquiera un título de unauniversidad cristiana o de un seminariobíblico ni un certificado de estudios deasesoramiento bíblico.

Los estudios de casos

En la psicología y en el asesoramiento bíblicose usan a menudo los estudios de casos,generalmente para mostrar la eficacia de ciertaidea o metodología. Además del uso de brevesejemplos para ilustrar un punto, tenemos otrasvarias razones para oponernos al uso de estosestudios.

Los doctores Elizabeth Loftus y Melvin Guyerescribieron un artículo de dos partes con elsubtítulo de “Los riesgos de una singular historiaclínica”. Y lo comenzaron con la siguienteafirmación:

En la ciencia, las historias clínicas [o decasos clínicos] tienen una larga y estimadatradición. Son anécdotas irresistibles,muchas veces bastante convincentes para


generar teorías completas sobre laconducta. Freud construyó el edificio de lateoría psicoanalítica basándose en lospoquísimos casos que atendió en lasterapias. Bruno Bettelheim usó algunoscasos de niños autistas para concluir que elautismo se debía a las madres“refrigeradoras” [calificativo con que semotejó en Estados Unidos a las madres queparecían ser indiferentes y esquivas con sushijos e incapaces de tener una buenarelación con ellos]. Y el relato que escribióla psiquiatra Cornelia Wilbur de supaciente, “Sybil”, cautivó a millones depersonas que creyeron la historia de las“múltiples personalidades” 2 de ella.

Todas estas teorías, basadas en “poquísimoscasos”, han tenido una profunda influencia en lapráctica de los psicoterapeutas; pero con eltiempo todas han quedado desacreditadas.Al respecto, Loftus y Guyer dicen:

Pero por definición, los estudios de casosestán limitados por las percepciones einterpretaciones del narrador. Si han sidobien referidos ... muchas veces los lectoreslos encuentran más persuasivos yirresistibles que las aburridas muestras ysorprendentes ejemplos de la ciencia 3.

El doctor Paul Meehl, ex presidente de laAsociación Psicológica de Estados Unidos, escribióuna vez un extenso artículo titulado “Por qué no


asisto a las conferencias de casos”, en el que indicaun sinnúmero de razones que le preocupan alrespecto 4. Muchos consejeros bíblicos usan losestudios de casos a lo largo de sus libros, manualesy conferencias y muchas de las mismas objecionesson aplicables a ellos. En cierta ocasión el consejerobíblico usó el caso de una persona a quien nuncahabía conocido, sino que solo había oído de ella deun tercero. ¡Cuidado!; aunque puede que esté bienusar ejemplos breves, no se deje intimidar por estoscasos que se usan en el asesoramiento bíblico yque demuestran un planteamiento o punto de vistadel consejero bíblico o que se emplean parademostrar cómo se debe aconsejar, ya sea que lospresenten por escrito o que los refieranverbalmente en las conferencias.

Es tiempo de que los cristianos dejen de tratarde aprender a aconsejar estudiando u oyendo casosclínicos. Además de las razones que se han dadoanteriormente, los casos bien pueden ser unestorbo. Puede que dos personas parezcan tenerexactamente el mismo problema; pero solo Diossabe los detalles del qué y el cómo en cada caso.Por eso es que decimos que los que ministran aotros tienen que intervenir y retirarse, pordecirlo así. Tienen que ponerse a disposición; perotambién tienen que dejar que Dios obre en vez depugnar por imponer su propio programa deactividades.

El mito de la capacitación especializada

¡La idea de que es necesario tener unacapacitación especializada es un mito! Todo


creyente que pueda ser usado por el EspírituSanto para llevar a otro a la salvación o a lasantificación es competente para que Dioslo use también para ministrar a otro sinnecesidad de tener una capacitaciónespecializada en asesoramiento bíblico. Elmito de la necesidad de tener esta capacitaciónha intimidado a los cristianos impidiéndolesobedecer el mandamiento divino de acercarse alos creyentes que tienen problemas en su vida.Primero fueron intimidados con la idea de que uncreyente no puede ayudar a otro a menos que sehaya licenciado en psicología. Luego lo fueron conla idea de que los cristianos no pueden brindaruna ayuda efectiva a menos que se hayancapacitado en asesoramiento bíblico. Y lo peor esque fueron intimidados expresa o tácitamente conla idea de que si no se capacitaban podrían hacerdaño a otra persona. Muchas veces ni siquiera losgraduados de los seminarios se consideran aptospara aconsejar si no se han especializado enasesoramiento bíblico. En efecto, pueden orar,predicar y enseñar la Palabra de Dios desde elpúlpito; pero se sienten demasiado intimidadospara ministrar personalmente a las ovejas. Es más:generalmente no confían en que los simplesmiembros de su congregación puedan ministrar asus ovejas. O las envían a consejeros licenciadosen psicología o a los que se han capacitado en“asesoramiento bíblico”.

Como lo demostramos más atrás, losresultados positivos de las interaccionespersonales calificadas de psicoterapia yasesoramiento no vienen de los datos específicos


de la teoría ni de la metodología. En efecto, elconsejero no es realmente el principal factor decambio en los asesoramientos psicológico o bíblico.Se ha puesto demasiada atención, importancia yresponsabilidad en el consejero humano como elespecialista que provoca el cambio. Como lo hademostrado la investigación, el cambio tiene quever más con el cliente o persona aconsejada quecon el terapeuta o consejero; también tiene quever más con el cliente o persona aconsejada quecon la teoría o metodología. En el Cuerpo de Cristo,el cambio tiene que ver con el Señor que obra ensu hijo. ¡El que se acerca a ministrar a alguien,incluso en las situaciones más difíciles, no es másque una sombra comparado con el Señor y el quebusca ayuda! Por tanto, no hay necesidad deintimidar a los creyentes cuando el Señor los llamaa ministrarse unos a otros, ya que al hacerlo, estoes, cuando Él ministra al creyente y cuando estele responde, están sirviendo al Señor enobediencia.

A menudo el ministerio mutuo en el Cuerpode Cristo, cuando un hermano o hermana se venafectados por los problemas de la vida, es unministerio que comparten con el Señor, quien obrapor medio de algunos de sus hijos para ayudar alque tiene necesidad. Además, cuando el Señor obra,todos tienen la oportunidad de crecer en elconocimiento de Dios y en sabiduría ydiscernimiento espiritual. ¡Todos los creyentes queparticipan en la obra de Dios se benefician ycrecen!


La razón principal por la que cambia lagente

En el capítulo anterior, mencionamos losresultados iguales que se obtienen entre lasdiversas psicoterapias así como entre otrosprogramas de tratamiento como los que se hanpreparado para el alcoholismo. El Handbook ofPsychotherapy and Behavior Change (Manual depsicoterapia y cambio de conducta) pone en claroque las características del cliente hacen una grandiferencia con respecto a los resultados de laterapia. En la Recapitulación, el manual explicalo siguiente:

... es el cliente más que el terapeuta el quelleva a cabo el proceso de cambio. Si noasimila, utiliza ni hace suyos los arduosesfuerzos del terapeuta, no sucede nada.¡En vez de discutir sobre si “la terapia surteefecto” o no, podríamos formularnos lapregunta de si “el cliente hace progreso” ono! 5

Desde luego, los clientes que han sido motivadosa cambiar y han sido tratados con varias terapiasy por diversos terapeutas suelen experimentar uncambio mayor que los que no quieren cambiar.

Con respecto a los resultados iguales obtenidosen el tratamiento del alcoholismo, la Journal ofStudies on Alcohol (Revista de Estudios sobre lasBebidas Alcohólicas) dice que las únicasdiferencias que había en cuanto al éxito alcanzado


tenían que ver con otros factores, como lamotivación personal 6. Un boletín de laUniversidad de Harvard lo explica con másclaridad todavía cuando dice:

Como el alcoholismo, al igual que todos loshábitos morbosos, es una motivacióndesordenada, un pleno compromiso decambiar no solo es un motivo derecuperación, sino a menudo la mayor partede ella. En cierto sentido, todos lostratamientos de hábitos morbosos sonmaneras de mejorar la motivación 7.

En el Prólogo del libro titulado The GreatPsychotherapy Debate (El gran debate de lapsicoterapia), Gene Glass dice:

La posición de factores comunes (a saber,que las muchas clases específicas detratamiento psicoterapéutico logran casiiguales ... beneficios debido a un centrocomún de procesos curativos) puedetrasladar el foco de la enseñanza y teoríamisma de la psicoterapia del terapeuta alcliente, de cómo “cura” el terapeuta a cómo“se sana” el cliente 8.

Hecha toda la investigación correspondiente,concluimos que la razón principal por la que seobtienen resultados iguales en diversos programasde tratamiento se debe más bien a los clientes quea los terapeutas o las terapias. Cuanto más semotiva al paciente, más probabilidad hay de


que ocurra un cambio; y cuanto menos semotiva al paciente, menos probabilidad hayde que ocurra un cambio. Como ya lomencionamos, los cristianos no necesitamos quese haga una investigación científica parademostrar lo que la Biblia ya enseña; pero esinteresante señalar que dicha investigaciónconfirma lo que la Biblia ya declara sobre laresponsabilidad y motivación individual. Pero enlos asesoramientos psicológico y bíblico hay unagran dependencia del consejero y del proceso deasesoramiento, mientras que en el ministeriocentrado en Cristo se anima al buscador adepender del Señor. Cuanto menos interviene elayudador, más probabilidad hay de que el buscadorcrezca espiritualmente. Los ayudadores delministerio centrado en Cristo deben seguir a Juanel Bautista cuando dijo, “Es necesario que él crezca,pero que yo mengüe” (Juan 3:30).

Los profesionales en comparación con losaficionados

El Señor participa en el proceso del ministeriocentrado en Cristo a medida que los creyentes sevuelven a Él y a su Palabra y se animan unos aotros por el camino de la santificación. Como laresponsabilidad del cambio y crecimiento estáentre el que busca ayuda y el Señor, los creyentesno tienen por qué tener miedo de ministrarse unosa otros si no se han capacitado en losasesoramientos psicológico o bíblico. Además, lainvestigación demuestra que los consejerosaficionados lo hacen tan bien como los


profesionales 9. Sería fácil proporcionar una listade estudios que indicaran la eficacia de losterapeutas no profesionales. Por ejemplo, elreferido Handbook of Psychotherapy and BehaviorChange (Manual de psicoterapia y cambio deconducta) informa:

En una revisión meta-analítica de losestudios que tratan sobre el nivel decapacitación, Berman y Norton concluyeronque los terapeutas que habían recibidoformación profesional no tenían ningunaventaja sistemática sobre los terapeutas noprofesionales al considerar los beneficios deltratamiento 10.

Y el doctor Robyn Dawes dice:

Ponderar la eficacia de la psicoterapia nosha llevado a concluir que los psicólogosprofesionales no son mejorespsicoterapeutas que cualesquier otros quetengan una capacitación mínima —y a vecesque los que no tengan ningunacapacitación—; los profesionales sonsimplemente más costosos 11.

Al comparar a los profesionales con los noprofesionales, no podría presentarse la mejorprueba posible porque ello supondría incurrir enun engaño. La mejor comparación implicaríaconceder a los no profesionales títulos, grados,credenciales y otras distinciones equivalentes alas de los profesionales. Eysenck llama la atención


sobre los tratamientos con placebo quegeneralmente competen a los aficionados y se usanen comparación con el tratamientopsicoterapéutico profesional. Al respecto afirma:

No se dice nada sobre la calidad de losplacebos usados. Para ser eficaces, estosdeben contener todos los elementosteóricamente eficaces del tratamiento quese prueba; esto significa igual duración,igual atención e igual creencia en laeficacia por parte del paciente. Yo nuncahe visto un estudio que siquiera seaproximara, ni mucho menos alcanzara, atal grado de equivalencia 12. (Cursivas en eloriginal, negritas añadidas).

La misma crítica se aplica al empleo de los noprofesionales. Para superarla, sugerimos que losprofesionales renuncien a sus títulos, grados,credenciales y otras distinciones. Para que hayauna comparación justa, los clientes de la terapiadeben ignorar cuál es la formación que hanrecibido los no profesionales así como losprofesionales. La razón de esto es obvia. Si losúltimos se presentan con todos sus títulos y demásdistinciones, probablemente tendrán todos losrecursos que cuentan con la sanción cultural y quese añaden a otros profesionales de nuestrasociedad. En otras palabras, tendrán un mayorefecto placebo.

Otro elemento necesario para que haya tantaequivalencia como sea posible es el empleo de otrosprofesionales orientados hacia las personas, que


NO se hayan licenciado en psicoterapia, pero quetengan iguales logros educacionales en susrespectivos campos. Por ejemplo, uno podríaseleccionar a ingenieros, biólogos, físicos, químicosy otros profesionales como ellos para servir deterapeutas no profesionales.

Nos gustaría ver que se efectuara unexperimento semejante entre los que se hangraduado o titulado en asesoramiento bíblico y losque no han recibido ninguna capacitación en estamateria. Para que también haya una comparaciónjusta, los que acuden en busca de ayuda no debensaber qué formación han recibido los consejerosbíblicos, sean capacitados o no. Si todas lasdistinciones se mantienen iguales, excepto lacapacitación en asesoramiento bíblico por partede un grupo, bien podemos decir que el grupo queno se ha capacitado lo hará muy bien o mejor, amenos que se haya dejado intimidar.

Hay un ejemplo excelente de cómo los recursosque cuentan con la sanción cultural influyen en elresultado. Esto puede verse en la siguientedescripción de los resultados que se informan enel libro titulado Psychotherapy Research:Methodological and Efficacy Issues (Investigaciónen la psicoterapia: resultados de la metodología yeficacia), publicado por la Asociación Psiquiátricade Estados Unidos:

En un experimento efectuado en el InstitutoNacional de Salud Mental de Bangalore sedescubrió que entre los psiquiatrastitulados en Occidente y los sanadores


nativos había cierta analogía en el ritmode recuperación. La diferencia más notableconsistía en que los llamados “hechiceros”libraban más pronto a sus pacientes 13.

En un estudio sobre terapeutas profesionalesy no profesionales, el doctor Hans Strupp,investigador de la Universidad de Vanderbilt,comparó la mejoría mental y emocional de dosgrupos de estudiantes universitarios. Seconstituyeron dos grupos de “terapeutas” paraproporcionar “terapia” a los dos grupos deestudiantes. En lo posible estos se equipararonteniendo como base el sufrimiento mental yemocional. El primer grupo de terapeutas secomponía de cinco psiquiatras y psicólogos.“Seleccionaron a los cinco terapeutas profesionalesque participaban en el estudio basándose en lareputación que tenían en la comunidad profesionaly académica en cuanto a pericia clínica. Teníanun promedio de veintitrés años de experiencia.”

El segundo grupo de “terapeutas” se componíade siete profesores universitarios de diversoscampos, pero sin estudios terapéuticos. Cada unode estos usó su propia manera de atender y cadaterapeuta titulado usó su propia clase de terapia.Los estudiantes que fueron atendidos por losprofesores mostraron tanta mejoría como losque fueron atendidos por terapeutastitulados y de vasta experiencia en suespecialidad 14. Un elemento que es necesariodestacar aquí es el hecho de que los profesores, sibien eran aficionados en la terapia, tenían todos


los recursos que cuentan con la sanción cultural yque son equivalentes a los de los terapeutasprofesionales 15.

Muchos estudios más apoyan la eficacia de losno profesionales. Sin embargo, un aspecto de lamayoría de estos estudios que podrían poner endesventaja a los aficionados es el efecto placebodel paciente que sabe que ve a un profesional envez de un aficionado. La expectativa de cura querealmente actúa como placebo es mucho más altacuando la gente cree que quienes los ayudan sonmás bien especialistas profesionales que solopersonas corrientes. Si no existiera este efectoplacebo, creemos que los aficionados harían mejorque los profesionales. Además, habría mayoresresultados eternos entre los cristianos si loscreyentes confiaran verdaderamente en el Señor,obedecieran su Palabra y siguieran susinstrucciones en cuanto a ministrarse unos a otros(Gálatas 6:1-2)

El asesoramiento como discipulado

Algunos consejeros bíblicos afirman que hacendiscípulos a los creyentes. A lo largo de losevangelios vemos que llamaron “discípulos” a losseguidores de Jesús. La palabra que se hatraducido por “haced discípulos” en Mateo 28:19incluye la idea de “instruir” o “enseñar”. CuandoJesús enseñaba, hacía discípulos o seguidores deÉl y de sus enseñanzas. Cuando Pedro, Pablo y losotros apóstoles predicaban y enseñaban,enseñaban a la gente a ser discípulos de Jesús.Los predicadores y maestros de la Palabra de Dios


continúan enseñando a la gente a seguir a Cristo.Pero la idea contemporánea de equiparar elasesoramiento con el discipulado solo se puedeaplicar cuando los consejeros instruyen a la genteen las verdades bíblicas y les enseñan a seguir aJesús. Nada de lo que se emplea en elasesoramiento merece llamarse discipulado,especialmente la metodología psicológicaprocedente del mundo y la actividad principalconsistente en conversar sobre los problemas.

El ministerio centrado en Cristo pretendehacer discípulos y animarlos en la fe. Sin embargo,durante los últimos treinta y cinco años le hanasignado a la palabra discipulado un significadoque Jesús nunca se propuso. El discipulado seconvirtió en una relación en la cual uno era el quehacía discípulos (el superior) y el otro, el discípulo(el subordinado). En esta relación a menudo losque hacían discípulos ejercían mucha autoridadsobre estos, hasta el punto de decirles lo que teníanque hacer y decidir por ellos. Desde luego, elasesoramiento ha adoptado alguna de estas formasde discipulado contrarias a la Biblia, ya que losconsejeros (los que hacen discípulos) a menudoejercen autoridad en la vida de los que sonaconsejados (los subordinados), cuando muchasveces toman decisiones por ellos y cuando les dicendirecta o indirectamente lo que deben hacer. Conmucha frecuencia tal asesoramiento-discipuladohace a los creyentes discípulos de sus consejeros.El ministerio centrado en Cristo se opone a taldependencia y anima a los creyentes a dependermás de Cristo que de otra persona. En realidad,este ministerio trabaja para ayudar a la gente a


andar con Cristo, a llevar sus problemas a Él envez de otras personas y a unirse de tal manera alCuerpo de Cristo que den y reciban la vida de Él.

Conclusión

Los creyentes necesitan aprender a acudir aCristo en los tiempos de necesidad, porque solopor medio de Él hallarán la voluntad de Dios y sucamino en cada situación. Todos los problemas opruebas que experimentamos son paraconformarnos a la imagen de Cristo. Así que, todaslas pruebas debemos llevarlas a Él, y no paramanipular las circunstancias ni para hacer lo quequeremos, sino para averiguar qué es lo que Dioshace y quiere hacer. Sí, hay pastores, maestros ycompañeros creyentes que dan sabios consejosdurante los tiempos de necesidad. Pero uno notiene por qué aconsejar ni ser aconsejado parahallar la sabiduría.

El ministerio personal debe ser una partenatural de la vida diaria de la iglesia por mediode la predicación y enseñanza de la Palabra ymediante los creyentes que oran unos por otros,se animan, amonestan y exhortan unos a otros yse enfrentan con mansedumbre unos a otros. Todoesto puede hacerse sin necesidad de unsistema, centro ni ministerio de“asesoramiento bíblico”. Aunque puede que losque justifican el asesoramiento bíblico afirmenotra cosa, hace tan solo unos treinta años, antesque comenzara este movimiento, se hacía todo estoal menos en las iglesias que predicaban yenseñaban todo el consejo de Dios.


Nosotros, así como otros, hemos habladoclaramente contra los errores del movimiento deasesoramiento bíblico. No sabemos de ningunaorganización de asesoramiento cristiano que hayacensurado severamente a estos consejeros bíblicosque cobran honorarios o solicitan donaciones porsus servicios y se haya negado a afiliarse a ellos;tampoco sabemos si estas organizaciones hanexcluido de su lista de miembros a los que tienenoficinas o centros de asesoramiento bíblico fuerade la iglesia. Además, muchos de los líderes másconocidos del movimiento de asesoramiento bíblicoson también miembros de organizacionesmanifiestamente integracionistas o abiertamentepsicológicas. Éstas, así como muchas otrasprácticas contrarias a la Biblia, nos han llevado ano recomendar a ninguna de las diversasorganizaciones de asesoramiento bíblico.

Queremos poner en claro que, aunque nosoponemos al movimiento de asesoramiento bíblicocon sus estudios y credenciales, estamosfirmemente a favor de que los cristianos estudienla Biblia y se instruyan diligentemente en laPalabra en sus respectivas congregaciones, sin lasenseñanzas relacionadas con el movimiento antesmencionado. El que ha sido salvo y se santificapor medio de las pruebas de la vida escompetente para que Dios lo use en la vidade otra persona mediante la obra delEspíritu Santo y sin los estudios delasesoramiento bíblico.

Uno no tiene por qué considerar a losconsejeros bíblicos, ni siquiera a los que son muyconocidos a través de libros, conferencias y


organizaciones o a quien ha hecho asesoramientobíblico durante años, como mejores para ministrara un creyente en una congregación local que unoque ha hallado que Dios es suficiente a través delas pruebas de la vida y que ha madurado por laobediencia a su Palabra.

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En su Palabra, Dios nos ha dado preciosas ygrandísimas promesas, y en ella tenemos tambiéntodo lo que necesitamos para enfrentarnos a losproblemas de la vida. Pero durante los últimoscincuenta años ha habido un cambio dramáticoen la confianza que tenían los cristianos. Porqueen cuanto a lo que piensa, siente, habla y hace lagente y a la relación que tienen entre sí, loscreyentes han dejado de confiar en la Palabra deDios y se apoyan en la sabiduría de los hombres.

Este cambio ocurrió debido a la crecientepopularidad de la psicología, primero fuera de laiglesia y luego dentro de ella y de sus diversasinstituciones, como universidades cristianas,seminarios, escuelas cristianas y agenciasmisioneras. La psicología a la cual nos referimoses la psicoterapia y sus psicologías subyacentes.

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El auge y la prácticadel asesoramiento

centrado en elproblema


Porque comenzando con Anton Mesmer y SigmundFreud y siguiendo luego con otros, la levadura dela psicología ha fermentado ahora toda la masa.

Hasta ahora hemos escrito conjuntamente conotros autores varios libros y artículos, muchos delos cuales han proporcionado las razones bíblicasy científicas para desechar la psicoterapia y granparte de lo que se ha llamado “asesoramientobíblico” 1. Pero si bien es necesario poner aldescubierto las falsedades y defectos delasesoramiento psicológico, es aun más necesariopara lo que ahora nos preocupa que revelemos lafuente del asesoramiento centrado en el problema,el cual se ha convertido en la forma normal deaconsejar tanto dentro como fuera de la iglesia.

La conversación como cura, la retóricacomo remedio

En su libro titulado Mesmerism and theAmerican Cure of Souls (El mesmerismo y la curade las almas en Estados Unidos), Robert Fullerrelata cómo el mesmerismo prometió grandesbeneficios psicológicos y espirituales. Suspromesas para la autosuperación, la experienciaespiritual y la realización personal fueron muybien recibidas de parte de personas ajenas a laiglesia. Fuller dice que el mesmerismo ofreció “uncampo completamente nuevo y sumamenteatractivo para el conocimiento de sí mismo, estoes, sus propias profundidades psicológicas”. Yagrega que “sus teorías y métodos prometieronrestaurar a las personas, incluso a las que nopertenecen a ninguna iglesia, para que estén en

El auge y la práctica 65

armonía con el esquema cósmico” 2. La descripciónque hace Fuller del mesmerismo en EstadosUnidos es un retrato exacto de la psicoterapia delsiglo veinte así como de las llamadas religionesde la ciencia mental. El propósito e impetuosodeseo de descubrir y desarrollar el potencialhumano se originó en el mesmerismo y estimulóel crecimiento y expansión de la psicoterapia, elpensamiento positivo, el movimiento del potencialhumano y las religiones de la ciencia mental.

En una sección que lleva por título “Elmesmerismo: el comienzo de la psicología enEstados Unidos”, el libro de la AsociaciónPsicológica de Estados Unidos titulado History ofPsychotherapy: A Century of Change (Historia dela psicoterapia: un siglo de cambio) dice:

Los historiadores han descubierto variosaspectos del mesmerismo y susramificaciones que prepararon elescenario para la psicoterapia en elsiglo veinte. Este promovió ideas que sonla quintaesencia del pensamientoestadounidense y que se han convertido encaracterísticas teóricas permanentes denuestro panorama psicológico en este siglo3.(Negritas añadidas).

La gran influencia de Mesmer dio un impulsoinicial a las alternativas religiosas al cristianismo,alternativas que parecían tener un caráctercientífico. Y con él comenzó la tendencia deconvertir la religión en un tratamiento o terapia.Pero lo único que le dio al mundo fue una religión


y una esperanza falsas. Al respecto, el profesor depsiquiatría Thomas Szasz describe con estaspalabras la influencia de Mesmer:

En lo que se refiere a considerar lapsicoterapia como una “técnica médica”moderna, bien puede decirse que esta tuvoun descubridor y que dicho descubridor fueMesmer. Este tiene la misma clase derelación con Freud y Jung que Colón conThomas Jefferson y John Adams. Colón seencontró con un continente queposteriormente los padres fundadorestransformaron en la entidad políticaconocida como Estados Unidos de América.Mesmer se encontró con el uso literal de laprincipal metáfora científica de su épocapara explicar y conjurar toda clase deproblemas y pasiones humanas, una figuraretórica que más tarde los fundadores dela moderna psicología profundaconvirtieron en la falsa entidad médicaconocida como psicoterapia 4. (Negritasañadidas).

En su libro titulado The Myth of Psychotherapy(El mito de la psicoterapia), Szasz se explaya ensu comentario sobre Mesmer, afirmando que estees realmente el primer padre de la psicoterapia alhacer uso de la retórica. Al respecto dice:

Tratar de demostrar que la psicoterapiaes retórica es como tratar de demostrar que


la vaca es un mamífero. ¿Por qué, pues, hayque hacerlo? Por dos razones: porque ahorala opinión oficial de las institucionesdominantes de la sociedad es que lapsicoterapia es una forma de tratamientomédico y porque la concienciacontemporánea casi ha dejado de apreciarla retórica. Estimar la psicoterapia más biencomo conversación que como cura requiere,pues, que no solo consideremos el error declasificarla como una intervención médica,sino también que consideremos de nuevo elasunto de la retórica y veamos si tienealguna relación con la curación mental.

Hablando sin ambages, ¿qué hacenrealmente el paciente y el psicoterapeuta?Pues, se hablan y se oyen el uno al otro. ¿Yde qué hablan? En sentido estricto, elpaciente habla de sí, y el terapeuta delpaciente. En sentido amplio, sin embargo,ambos hablan también de otras personas yde diversas materias de su incumbencia. Elcaso es que cada uno trata de persuadir alotro a ver o hacer las cosas en cierto modo.Esto es lo que caracteriza sus actuacionescomo esencialmente retóricas. Si elpsicoterapeuta y su paciente no fueranretóricos, no podrían participar en laactividad que ahora llamamosconvencionalmente psicoterapia, comotampoco podríamos llamar mamíferos a lasvacas si estas no amamantaran a sus crías5.


Así pues, la psicoterapia tiene su origen en lasteorías de Mesmer y Freud y, aunque haexperimentado casi quinientas variedades, todavíaexiste esencialmente en forma de retórica comoremedio y de conversación como cura.

Con el tiempo estas formas de psicoterapia seprofesionalizaron y quedaron en manos de losnuevos facultativos (de aquel entonces).Finalmente los que vinieron después tuvieron queinstruirse y titularse. Esto fue un hito en lahistoria de la psicología y ahora la conversaciónterapéutica ha sido plenamente aceptada en elmundo y en la iglesia. Ahora estos curanderos delalma han dictado las normas para la solución delos problemas que aquejan a la gente, soluciónque la iglesia no solo ha adoptado con entusiasmo,sino que también ha esperado y puesto en práctica.La actividad de la conversación como curao de la retórica como remedio se difunde pormedio del asesoramiento centrado en elproblema, que es la norma fuera de la iglesiay dentro de ella, y también en losasesoramientos psicológico y bíblico. Volveral verdadero método bíblico es cosa difícil de lograr;pero es necesario que la situación tome un giroradical si lo que se busca es más bien el crecimientoespiritual que el cambio carnal.

El asesoramiento centrado en el problema

Hay una diferencia importante entre lo quehacen los psicólogos y muchos de los que se llamanconsejeros bíblicos y lo que nosotros recomendamospara afrontar los problemas de la vida. El consejero


que se centra en el problema se informa de lanaturaleza de dicho problema por medio de laconversación que sostiene con el cliente. Estedescribe el problema aportando tantos detallescomo le sea posible y el terapeuta propone unametodología para hallar una solución. Incluso lospsicoterapeutas cristianos autorizados, si sonbeneficiados con una indemnización del seguro,deben ejercer según la licencia que recibieron. Asíque, se hacen pocas alusiones al pecado, alarrepentimiento, a la salvación y a la santificación,por mencionar solo unas cuantas doctrinasbíblicas. Hay que centrarse en el cliente, y no enel Señor Jesucristo. Esencialmente, los consejerospsicológicos pretenden cambiar los pensamientos,sentimientos o comportamiento de la gente pormedio de un método psicológico. Pero se necesitandiversos métodos para abordar los problemas dela vida y los efectos que producen en el cliente.

Irwin Kutash y el psicoterapeuta AlexanderWolf escribieron un libro titulado Psychotherapist’sCasebook: Theory and Technique in the Practice ofModern Therapies (Diario del psicoterapeuta:teoría y técnica en la práctica de las terapiasmodernas) para “demostrar, mediante las historiasclínicas anotadas, las principales técnicasterapéuticas que se usan actualmente” 6. Alrespecto, Kutash y Wolf dicen: “En todos losenfoques, los problemas psicológicos del clienteconstituyen, de un modo u otro, el principal centrode atención” 7. El cliente (es decir, el ego) vienecon un problema. El asesoramiento se dirige alego que tiene el problema. Así que, elasesoramiento centrado en el problema es


realmente el asesoramiento centrado en el ego. Losdos se unen indisolublemente. Bien podría unoreferirse a esta actividad comoasesoramiento centrado en el problema y enel ego.

Una de las mayores deficiencias delasesoramiento bíblico es que refleja casi siempreel modelo psicoterapéutico consistente encentrarse en el problema. Cuando los consejerosbíblicos procuran ayudar a resolver los mismosproblemas que se han tratado con el asesoramientopsicológico, a menudo prestan más atención a losproblemas personales o relacionales que a larelación que una persona tenga con el Señor y elproceso de santificación. A menudo elasesoramiento centrado en el problema se impartede dos maneras. Una consiste en el conductismo yla otra en procurar escudriñar el hombre interior.Por consiguiente, los consejeros bíblicos procuranresolver los problemas en forma superficial otratan de descubrir algo sobre el hombre interiormediante diversos métodos de exploración. Losposibles peligros de este procedimiento son, poruna parte, la superficialidad, el legalismo y lasfórmulas, o por otra parte, tratar de analizar elalma o los ídolos del corazón.

El conductismo: trabajando por fuera

Los consejeros bíblicos que se centran en elproblema y que intentan cambiar la conducta deuna persona a menudo siguen un conductismopsicológico orientado a las obras, contrario a las


Escrituras y donde la atención se centra en elcomportamiento observable y en la eliminación delos síntomas que se producen o al menos en uncambio que se haya efectuado en ellos. En otraspalabras, estos consejeros procuran transformara una persona de fuera adentro e intervienen ensu conducta con la idea de que el cambio decomportamiento producirá buenos sentimientos yactitudes y un cambio espiritual. Al respecto, dicen:“Si usted hace bien, se sentirá bien” y citanGénesis 4:4-7 como una justificación bíblica paraactuar de fuera adentro.

Y Abel trajo también de los primogénitosde sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Ymiró Jehová con agrado a Abel y a suofrenda; pero no miró con agrado a Caín y ala ofrenda suya. Y se ensañó Caín en granmanera y decayó su semblante. EntoncesJehová dijo a Caín: ¿Por qué te hasensañado, y por qué ha decaído tusemblante? Si bien hicieres, ¿no seráenaltecido? Y si no hicieres bien, el pecadoestá a la puerta; con todo esto, a ti será sudeseo, y tú te enseñorearás de él (Génesis4:4-7).

Si uno usa una traducción especial de Génesis4:7, bien podría pensar que Dios dice que el rostrode Caín será “alzado”. Aunque el vocablo bienpuede traducirse por “alzado”, no hay ninguna otraparte en las Escrituras donde se use para referirsea los sentimientos y actitudes. Tiene que ver con


ser alzado a un lugar de aceptación. Dios no hablasobre los sentimientos de Caín al ser alzado, sinode que este, si hace lo bueno, será aceptado de lamisma manera que lo fue Abel con su ofrenda. Delresto de las Escrituras podemos ver que hacer lobueno es probablemente más que un acto externo.

Aunque Dios nos da instrucciones para quelas obedezcamos, sea que queramos hacerlo o no,no nos garantiza que tendremos buenossentimientos ni que experimentaremosnecesariamente un cambio interior, espiritual. LasEscrituras no enseñan que la conformidadaparente a lo bueno sea suficiente ni que sea unamanera de cambiar al hombre interior. Por esoJesús reprendió a los fariseos, diciéndoles:

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos,hipócritas! porque sois semejantes asepulcros blanqueados, que por fuera, a laverdad, se muestran hermosos, mas pordentro están llenos de huesos de muertos yde toda inmundicia. Así también vosotrospor fuera, a la verdad, os mostráis justos alos hombres, pero por dentro estáis llenosde hipocresía e iniquidad (Mateo 23:27-28).

Si pudiera usarse algún grupo para demostrar siel cambio exterior produce un cambio interior ono, ellos serían los fariseos.

Tanto en la salvación como en la santificaciónDios actúa en el interior del ser humano y seproduce una reacción de fe que precede al cambioexterior.


Porque por gracia sois salvos por medio dela fe; y esto no de nosotros, pues es don deDios; no por obras, para que nadie se gloríe.Porque somos hechura suya, creados enCristo Jesús para buenas obras, las cualesDios preparó de antemano para queanduviésemos en ellas (Efesios 2:8-10).

Sí; tiene que haber un cambio exterior; pero estecambio se efectúa primero en lo interior por lagracia y por medio de la fe. La historia de Jobdemuestra que Dios obra para perfeccionar ypurificar al hombre interior. A Job se lo describecomo “perfecto y recto, temeroso de Dios y apartadodel mal” (Job 1:1). ¿Acaso necesitaba un cambioexterior, esto es, en su conducta? ¿Cómo podríanhaber tratado con él los consejeros que se centranen el problema? Vemos vívidos ejemplos de estaactitud en sus tres primeros amigos. En contraste,Dios trató con lo más íntimo de la persona de Job.

Trabajar de fuera adentro puede reducirse aun conductismo orientado a las obras. Desde luego,uno puede mejorar su conducta; pero a menos quehaya un cambio interior, la conformidad aparentepuede ser simplemente una obra de la carne. Losconsejeros bíblicos pueden sostener que Pablo secentraba en el problema cuando hizo una lista deciertas conductas pecaminosas y cuando mandó alos creyentes que cambiaran de actitud. Perocuando el apóstol los insta a que dejen estasconductas, como en Colosenses 3:8-10 y en Efesios4:25-31, no los aísla del origen de estas: “el viejohombre” o la carne. En realidad, determina las


conductas que son manifestaciones del hombreinterior.

Si un consejero que se centra en el problematrabaja en cambiar cierta conducta, puede que lacarne coopere en ello y se fortalezca. Después detodo, puede que los incrédulos no muestren todaslas obras de la carne en su conducta. Por ejemplo,si el problema es la ira, uno puede hacer por supropio bien toda clase de cosas para dominar estesentimiento. El ministerio centrado en Cristopretende que el creyente haga mucho más, es decir,que se despoje del “viejo hombre”, renovándose ensu mente (teniendo un cambio de corazón ydirección) y vistiéndose de la nueva vida en Cristo.La carne está dispuesta a cambiar ciertasconductas. Pero el problema es este: ¿quién es elque manda? ¿El Señor Jesucristo o el ego carnal?

Trabajando por dentro

Una segunda manera como los consejeros quese centran en el problema tratan de producir uncambio se refleja en las diversas formas de visiónterapéutica, en las cuales el consejero procurasaber lo que hay dentro de una persona y que semanifiesta en sus sentimientos y en su conducta.Algunos consejeros bíblicos procuran reconocer losídolos del corazón. En efecto, procuran ver uncambio en el sitio correspondiente, esto es, en elinterior del ser humano. Pero cuando la gente tratade mirar lo que hay dentro de otra persona, hacealgunas suposiciones. Relacionan ciertasmanifestaciones de su conducta con ciertos ídolosdel corazón y luego procuran ayudarla a


enfrentarse a sus propios ídolos. Esto, sin embargo,es como la visión terapéutica, en la cual escudriñanal hombre interior mirando lo de fuera y haciendosuposiciones sobre lo que hay por dentro. En vezde acercar a una persona al Señor para que Élactúe en su interior, procuran ayudarla dándolesus propias ideas (suposiciones basadas en suspropias percepciones) en cuanto a lo que sucededentro de ella.

Solo el Señor puede ver lo que hay en elinterior de una persona. En efecto, Él dice en suPalabra: “Engañoso es el corazón más que todaslas cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá? YoJehová, que escudriño la mente, que pruebo elcorazón, para dar a cada uno según su camino,según el fruto de sus obras” (Jeremías 17:9-10).

Pero aun peor que buscar los ídolos del corazónes lo que se conoce en sus diversas formas como“sanación interior”. Esta se centra tanto en losproblemas actuales como en los pasados, enseñaque los primeros se deben a los últimos y lleva alpaciente a volver a experimentar los problemasde aquel pasado lejano que pueden haber ocurridoo no. La sanación interior depende de sugerenciasinfundadas y recuerdos vagos 8. Además de buscarrecuerdos lejanos que se ocultan bajo losproblemas actuales, algunos consejeros buscandemonios que causan estragos en los creyentes.Les dan nombres a estos supuestos demonios,efectúan un ritual para expulsarlos y dejan a lasvíctimas preguntándose si todavía seránatormentadas la próxima vez que hagan lo quesupuestamente provocó cierto demonio. Huelgadecir que los creyentes pueden verse envueltos en


graves problemas espirituales con estas formas deasesoramiento centrado en el problema. Se quedanconfundidos y a merced del consejero, quien losgana con más sanaciones interiores o rituales deliberación.

Aunque la Biblia instruye a los creyentes encuanto a lo que deben y no deben hacer, es precisoaclarar que no contiene fórmulas para resolverproblemas. Sí proporciona orientación y mediospara efectuar cambios, pero no detalles en cuantoa cómo lo logrará cada persona en su caso. Esto sedebe a que el Señor mismo actúa en cada uno desus hijos por medio del Espíritu Santo, quienmaneja los detalles con perfecta sabiduría y en elmomento oportuno. Si la gente pudiera seguirciertas fórmulas para efectuar cambios, trataríade lograr su propia santificación aparte de lo queDios pudiera hacer en ellos. Y si solo siguieranestas fórmulas, mostrarían una actitudindependiente y opuesta a todo cuanto quisieranlograr con esa singular relación que hay entre elSeñor y cada creyente, como la describió Jesús enJuan 15. Porque separados de Él, los creyentesnada pueden hacer (Juan 15:5).

Dios efectúa el cambio en los creyentes y lespermite que respondan tanto interiormente comoen su conducta. “Por tanto, amados míos, comosiempre habéis obedecido, no como en mi presenciasolamente, sino mucho más ahora en mi ausencia,ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor.Porque Dios es el que en vosotros produce así elquerer como el hacer por su buena voluntad”(Filipenses 2:12-13). La Palabra dice a loscreyentes lo que deben hacer y el Espíritu Santo


les permite que lo hagan. Como la santificación esun proceso largo y la serie de cambios puede serdiferente en cada persona, se trata de usar diversosmedios para apresurar en la carne lo que deseancambiar. En realidad, esto produce un ciclo en elcual se afanan una y otra vez por conseguir lo quequieren.

Meditando en los problemas o mirando alSeñor

En lugar de centrarse en los problemas oprocurar revelar lo que hay en sus corazones, elpastor y su congregación deben ocuparseactivamente en la santificación, creciendo en elfruto del Espíritu, aprendiendo a andar en elEspíritu, teniendo a Jesús por centro de atencióny haciéndose semejante a Él, que es la meta denuestra vida. Aunque sin duda esto es parte delministerio de quienes se llaman a sí mismosconsejeros bíblicos, casi todo el asesoramientobíblico se ha convertido en algo más que sanadoctrina y práctica. La Biblia revela problemasespirituales que son la razón fundamental de laconducta. Así que es completamente innecesarioy contrario a las Escrituras usar técnicaspsicológicas o ciertos medios que parecen bíblicospara tener una mejor comprensión del hombreinterior o para revelar lo que hay en el corazón ylas motivaciones de la conducta, lo cual es la obradel Espíritu Santo.

El asesoramiento centrado en el problema seapoya en el concepto de que una vez que seresuelven los problemas de la vida, se produce el


crecimiento espiritual. Pero en vez de que losproblemas constituyan una barrera a estecrecimiento, el estancamiento espiritual es unarazón por la cual se suscitan problemas y sin dudapuede ser una barrera para resolverlos. Enrealidad, los problemas de la vida pueden servirde catalizadores para el crecimiento espiritual.Por consiguiente, las Escrituras no ponen tantoénfasis en resolver los problemas, sino más bienen obedecer al Señor, crecer espiritualmente yaprender a andar en el Espíritu por medio de laspruebas de la vida.

Cuando los creyentes responden a las pruebasen el Señor pueden confiar más en Él, amar más aDios, amarse más unos a otros y abundar en elfruto del Espíritu, sobre todo en la paciencia. Porotra parte, el asesoramiento centrado en elproblema puede servir para retardar elcrecimiento espiritual. Puede tener afligidos a loscreyentes y más tarde puede agravar losproblemas relacionales cuando se fijan en las faltasde otros y hablan de ellas.

Es un hecho muy conocido que a menudo lospacientes aconsejados les mienten a susconsejeros. Lo hacen por diversas razones, talescomo tener vergüenza de que se sepa la verdad,causar una buena impresión, encubrir actividadesilícitas, inmorales o carnales, condenar a otros odesaprobar situaciones sin tener que demostrarnada o desahogarse de un sentimiento deculpabilidad. Aun cuando intentan ser veraces, venmás bien las situaciones desde su propiaperspectiva. Por tanto, lo que creen que es laverdad puede ser incongruente con la realidad. Así


pues, el asesoramiento centrado en el problema amenudo tiene que ver con lo que solo puedecalificarse de “chismorreo” cuando el pacienteaconsejado habla sobre situaciones y personas queno están presentes. Cuando lo hace, da su propiapercepción de las personas y circunstancias.Generalmente el consejero cree lo que le dicen amenos que alguien esté allí para presentar el otrolado de las cosas. A medida que escucha losdetalles, el consejero tiende a ver la situación y aotras personas desde el punto de vista del paciente.

Como el asesoramiento centrado en elproblema tiene que ver directamente con estos,los detalles parecen ser un elemento necesariopara resolverlos o hacerlos más llevaderos. Peroel ministerio centrado en Cristo no necesita uninforme detallado sobre quienes tienen que ver conlos problemas de una persona, ya que esteministerio está más bien orientado hacia el Señorque centrado en el problema. Dios sabeexactamente lo que sucede en la vida de unapersona y puede guiar y dirigir a sus hijos. Portanto, el ayudador no necesita conocer los detalles(a menudo el chismorreo) sobre personas yproblemas que no es necesario conocer y quegeneralmente no se pueden verificar. Como elobjetivo del ministerio centrado en Cristo esacercar a la gente al Señor, es preferible que elayudador sepa poco o no sepa nada sobre losproblemas del buscador a fin de poder ayudarlo.

En vez de meditar en sus problemas, loscreyentes harían bien en mirar al Señor y creceren el conocimiento de Él. “Por tanto, nosotros todos,mirando a cara descubierta como en un espejo la


gloria del Señor, somos transformados de gloriaen gloria en la misma imagen, como por el Espíritudel Señor” (2 Corintios 3:18). El Señor cambia elcorazón de los creyentes cuando estos se acercana Él, estudian sobre Él y desean ser como Él. Sí;tienen que responder a la obra que Dios hace enellos tanto en su interior como en su conducta amedida que Él actúa en ellos (Filipenses 2:12-13).Según Romanos 1:17, “el justo por la fe vivirá”, yla fe es la respuesta que el creyente le da a Diosdesde adentro por medio de la obediencia y lasbuenas obras que siguen a la salvación (Efesios2:10). Cuanto menos se centre el ministerioen el problema, es más probable que seproduzca un cambio espiritual.

El asesoramiento comparado con elministerio

Los términos consejero o asesor, paciente yasesoramiento tienen una influencia tan grandeen el movimiento de asesoramiento bíblico que, sise reemplazaran por otras tres palabras, elmovimiento sufriría un daño irreparable. ¿Por qué?Por el poder y prestigio de estos términos, laadmiración de los facultativos y la confianza quela gente tiene en ellos. Asimismo el poder yprestigio de estos profesionales ha atraído amuchos al movimiento.

Como ya lo mencionamos, preferimos usartérminos como ayudador, servidor, buscador,compañero, ministerio o ministración y cuidadomutuo al referirnos a personas que se juntan parahablar sobre la fe y los problemas de la vida. Entre


los dones que Dios dio a la iglesia están los queayudan. “Y a unos puso Dios en la iglesia,primeramente apóstoles, luego profetas, lo terceromaestros, luego los que hacen milagros, despuéslos que sanan, los que ayudan, los que administran,los que tienen don de lenguas” (1 Corintios 12:28).El ministerio de los que ayudan se enumera conlos otros ministerios de la iglesia, pero no los deconsejero y asesoramiento. En griego, la palabraayuda “se refiere a la prestación asistencial,especialmente la que se ministra quizá a losdébiles y necesitados” 9.

Ahora bien, si los consejeros bíblicos notuvieran que usar más las palabras deasesoramiento con todo su poder, prestigio ycontenido superfluo y se refirieran a sí mismoscomo ayudadores bíblicos, ¿cuántas personasestarían deseosas de desempeñar ese papel?Consideremos la palabra ministro, que en griegosignifica, entre otras cosas, servidor y sirviente 10.¿Cuántos consejeros bíblicos querrían usar la frase“ministro bíblico” en el sentido de sirviente y servirhumildemente a los necesitados?

Los términos consejero, paciente yasesoramiento no son los mejores para que loscristianos los usen cuando se ministran unos aotros en el Cuerpo de Cristo. Los consejeros quese centran en el problema y la sociedad secularque nos rodea ya los han escogido. Si los usamos,los cristianos generalmente esperan que losconsejeros les resuelvan sus problemas, en vez deresponder ellos mismos con fe y obediencia a laPalabra y a la obra que Dios hace en sus vidas. Lapalabra asesoramiento, como en el asesoramiento


centrado en el problema, tiene demasiadocontenido superfluo e implica ciertosconocimientos especializados y también cierto artepara conseguir superar a otros que desvirtúa loque realmente debe suceder cuando dos o máscreyentes se encuentran en la presencia de Diospara buscar su sabiduría y poder a fin de efectuarcambios en la vida o circunstancias de unapersona. Además, el asesoramiento, como lapsicoterapia, tiene todas las deficiencias a que noshemos referido en nuestro libro titulado Against“Biblical Counseling”: For the Bible (Contra el“asesoramiento bíblico”, por la Biblia [capítulo 4]).

Acompañan el auge del asesoramientocentrado en el problema algunas prácticas a lascuales nos referimos como “onerosas” 11. (Véase elcapítulo 7.) Y es que casi todos los consejerosbíblicos se desempeñan como sus colegaspsicólogos, cultivando un día a la semana, semanatras semana, una relación de persona a persona,con una tras otra, por una hora de cincuentaminutos, por un precio fijo y en la que una aventajaa la otra 12. Estas onerosas prácticas delasesoramiento centrado en el problema establecenuna relación poco natural entre dos personas, enla cual una de ellas es la que tiene un problema onecesidad y la otra, el llamado especialista. En estarelación, la persona necesitada debe desnudar sualma ante el especialista, que pretende deducirlotodo y resolver el problema o hacer posible elcambio en el paciente. Esta relación se conviertefácilmente en una de dependencia, en la cual elpaciente depende del especialista y este del dinero


del paciente (si hay que pagar honorarios por elservicio).

Aunque no todos los consejeros bíblicos cobranhonorarios, muchos sí lo hacen, sobre todo simanejan negocios aparte de la iglesia. Estosconsejeros no hacen nada que un creyentecomúnen quien Cristo vive y reina y quien sabey aplica personalmente la Palabra de Diosnopueda hacer. Lo que se necesita es el ministerio, yno los conocimientos especializados delasesoramiento centrado en el problema. No hay,pues, ninguna razón para que alguien cobre unaremuneración por el ejercicio de dicho ministerio.Si el precio ya fue pagado por la sangre de Jesús,¿por qué debe haber una paga? En realidad,estimamos que cobrar dinero por este ministerioes una especie de simonía 13. Algunos consejerosbíblicos que son licenciados en psicología o hanobtenido una licencia del estado para asesorarllegan a participar en planes de seguro deindemnización por daños a terceros, lo cual hacenecesario el uso de ciertas prácticas permitidas,tales como el nombramiento de profesionales dela salud mental para el reembolso de los fondos,los diagnósticos psicológicos y los informesfavorables para un asesoramiento continuado. Losque hacen esto deben ejercer como psicólogos o delo contrario están cometiendo fraude en el ejerciciode su profesión.

Además de estas prácticas onerosas se hapopularizado también el uso de los formularios deadmisión (como los que usan los psicólogos) y laspruebas de personalidad, que a menudo usan los


consejeros que se centran en el problema.Generalmente carecen de valor y resultanengañosos 14. Pero lo peor de todo es la expectaciónque provocan el consejero y el proceso de aconsejaren la solución de los problemas cuando se traspasala responsabilidad del creyente al consejero. Todoslos cristianos verdaderos tienen el Espíritu Santoque mora en ellos y, por tanto, están capacitadospara obedecer a Dios. Son responsables delantede Él. Por lo mismo, no pueden obedecerle haciendoresponsable a otra persona.

El asesoramiento consiste en la conversaciónque sostienen dos o más personas, principalmentesobre ciertos problemas. Una de ellas es el llamadoespecialista y la otra, el que tiene los problemas.La única actividad que realizan es la conversación.Por eso es que a esta la llaman muchas veces“conversación terapéutica”. En otras palabras, losparticipantes se comunican entre sí con sus vocesy sus oídos. Pero en el Cuerpo de Cristo el cuidadomutuo no consiste solo en conversar. Además deocupar la voz y los oídos, puede que el ministeriocentrado en Cristo implique también el uso de lasmanos, los pies y los bienes cuando se ministra auna persona necesitada. A una mujer queexperimenta lo que ahora se califica de “depresiónposparto” podrían ayudarla, junto con el estímuloverbal, con comidas proporcionadas durantealgunas semanas por los miembros de lacongregación, con el cuidado de otros hijos de laafectada e incluso con los quehaceres domésticosy las compras.

Podemos tener otro ejemplo en una mujer cuyomarido la ha abandonado, dejándola con tres niños.


Además de ánimo y esperanza, podría ser que ellanecesitara ayuda para cuidar a los niños, pagar elalquiler y proveer de comida y ropa a su familia.En un caso como este, los cristianos necesitanconsiderar la advertencia de Santiago, que dice:

Y si un hermano o una hermana estándesnudos, y tienen necesidad delmantenimiento de cada día, y alguno devosotros les dice: Id en paz, calentaos ysaciaos, pero no les dais las cosas que sonnecesarias para el cuerpo, ¿de quéaprovecha? (Santiago 2:15-16).

El principio que se refleja en este versículo puedeaplicarse a muchas situaciones en unacongregación local. ¿Cuántos consejeros dejan asus clientes con una palabra de consuelo,diciéndoles: “Id en paz, calentaos y saciaos”, perosin brindar ninguna ayuda para satisfacer unanecesidad real? Evidentemente, para Santiago,una conversación con un consejo así sería unapérdida de tiempo.

Y en realidad, muchas veces no hay nada másque una conversación. La gente viene para que leresuelvan sus problemas y se imaginan que todolo que necesitan hacer es asistir a una sesión deasesoramiento y pagar los honorarios delconsejero. Hay a menudo una falsa presunción deque el hecho de hablar sobre un problema haceque este desaparezca. Puede que una persona sesienta mejor después de hablar sobre su problema;pero por lo general no basta con hablar. Esto debenhacerlo los que participan en la conversación.


Ahora se suscita un nuevo problema con eluso de las palabras consejero o asesor yasesoramiento. En ciertos estadosdesde luego,de Estados Unidosel uso de estas palabras,cuando se refieren a los creyentes que se ministranunos a otros ejerciendo el cuidado mutuo en elCuerpo de Cristo, puede entrar en conflicto conlas leyes que tienen que ver con los servicios quese ofrecen al público, ya sea dentro de una iglesiao fuera de ella y con honorarios o sin ellos. Casisiempre los que ejercen la psicoterapia llaman“asesoramiento bíblico” a lo que hacen, aun cuandoel ejercicio de esta tiene que ver más con las teoríasy terapias seculares que con la Biblia.

¡Los cristianos NO necesitan ningunaclase de asesoramiento centrado en elproblema! Puede que a veces necesiten ayuda,consejo, estímulo, apoyo, seguridad, comunión yministerio personal. Puede que necesiten quealguien se les acerque para ponerse frente a ellos,amonestarlos, exhortarlos o recordarles la verdadde la Palabra de Dios. Todos necesitamosinstruirnos en la Palabra. Pero ¡nadie necesitaasesoramiento psicológico ni bíblico comogeneralmente se lo practica hoy! Como ya lohemos demostrado en otra parte, en la Biblia nohay ningún ministerio como lo que hoy se llama“asesoramiento bíblico”; tampoco hay en ellaningún ejemplo que se parezca al movimiento deasesoramiento bíblico como existe hoy 15.

A menudo el asesoramiento toma el lugar dela responsabilidad personal o de las relacionespersonales. Muchas veces la gente se relaciona máscon el consejero que con los amigos o familiares. Y


con frecuencia dependen más bien del consejeroque del Señor. Seguimos, pues, diciendo que, en elmejor de los casos, los consejeros profesionales sonamigos pagados. Y aun cuando los consejerosbíblicos sean gratis, la relación del asesoramientopuede ser artificial con la atención centrada en elpaciente y en el problema. Y para continuar larelación, los pacientes deben seguir teniendoproblemas.

¿Qué podemos hacer?

Si los cristianos no necesitan capacitaciónespecializada en psicoterapia (asesoramientopsicológico) ni asesoramiento bíblico y si no van acentrarse en los problemas, ¿quiénes estáncapacitados y cómo pueden ministrar a loscreyentes que se enfrentan a diversos problemasde la vida? Recuerde que cualquiera quepueda ser usado por el Espíritu Santo paraguiar a otro a la salvación o por el caminode la santificación es competente para queDios los use para acercarse a otro creyentey ministrarle por la gracia por medio de lafe.

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El procedimiento que se emplea generalmentepara aconsejar comienza y termina con el pacientey sus problemas. En efecto, este acude al consejeroen busca de alivio a sus males y solución a susproblemas. Por lo general, los pacientes esperanque los consejeros usen sus conocimientosespecializados para comprender, descubrir yresolver sus problemas. El consejero procurapsicoanalizar al paciente, analizar los problemasque lo aquejan y brindarle ayuda. Si cree que elpaciente necesita cambiar de actitud, trata deprovocar el cambio por medio de una conversación,ya sea con actividades asignadas o sin ellas. Sinembargo, la Biblia nos muestra un caminodiferente. En el ministerio centrado en Cristo,la relación que haya entre una persona y Él

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¿Ministerio centradoen Cristo o

asesoramientocentrado en el

problema?


tiene prioridad sobre los problemas que laaquejan. En vez de procurar hacer posible elcambio, el ayudador anima a la persona que buscaayuda a acercarse al Señor, porque el cambio y elcrecimiento espirituales vienen como resultado dela interacción entre esa persona y el Señor.

En el Cuerpo de Cristo, hablar sobre losproblemas no tiene por qué ser el puntoprincipal del ministerio a los creyentes.Debemos considerar los problemas comooportunidades que nos da el Señor paraacercarnos a Él y crecer espiritualmente. Noqueremos decir que no haya que hablar sobre losproblemas. Porque esta no es una situacióndisyuntiva, sino más bien una cuestión de dóndese hace hincapié y cómo se abordan y usan losproblemas para motivar a un creyente a volverseal Señor, a seguirlo y a transformarse más adelanteen la semejanza de Cristo. Aconsejamos a loscreyentes a minimizar los problemas y ahablar en general sobre ellos, pero a darlesmás importancia y particularizarlos cuandolos usan como recordatorios para acercarsea Dios. A menudo, la preocupación que causanlos problemas y la búsqueda de soluciones pormedio del asesoramiento inhiben el crecimientoespiritual. Hablando en términos sencillos, Cristodebe ser el centro del ministerio centrado en Cristo,mientras que los problemas tienden a ser el centrodel asesoramiento centrado en el problema.

Sabemos que las muchas investigaciones quese han realizado en lo que se ha llamado “trastornopor estrés postraumático” (TPEP) indican que alos que reciben tratamiento “no les va mejor que

a los que no lo reciben y que a un gran número depersonas tratadas ... les va aun peor que a los queno recibieron tratamiento”. Informando sobreestas investigaciones, el escritor dice:

Parece que esta reacción negativa seproduce porque, para algunas personas, elhecho mismo de centrarse en sussentimientos negativos ... aumenta suangustia y lleva a más dificultades, comolas escenas retrospectivas, pesadillas ycrisis de ansiedad 1.

Si usamos este comentario como insinuación, bienpodemos preguntarnos si acaso no es posible queal hablar de los problemas, como ocurre con elasesoramiento centrado en el problema, seperjudique a los que buscan alivio contando,repitiendo una y otra vez, recordando yreproduciendo maquinalmente sus problemas.Aunque la mayor parte del asesoramientocentrado en el problema no tiene que ver con elTPEP, la mayor parte de este asesoramiento síimplica “el hecho mismo de centrarse en ...sentimientos negativos”. Es probable que laconclusión de estas investigaciones sobre el TPEPsuscite, por extensión, algunas preguntas sobreesta forma de asesorar.

Como ya lo dijimos, el asesoramiento centradoen el problema lo crearon hombres como Mesmery Freud y lo popularizaron sus partidarios, quienesestablecieron el modelo para aconsejar. En efecto,la mayor parte de los cristianos que piden consejoesperan que sus problemas se resuelvan. Como

¿o asesoramiento centrado en el problema? 91


su objetivo no es el crecimiento espiritual, sino lasolución de sus problemas, estiman estos comoasuntos que no tienen ninguna relación con dichocrecimiento o como impedimentos a su bienestarespiritual. Pero ¿qué debe venir primero en la vidade una persona? ¿La nueva vida en Cristo yaprender a andar en el Espíritu o la solución desus problemas para que pueda oír el evangelio?Muchos consejeros llegan hasta a decir que unapersona no puede conocer a Dios ni crecer en lasantificación hasta que se ocupe de sus problemas,sobre todo “las heridas del pasado”. Pero estanoción contradice el evangelio de Jesucristo y nisiquiera se la consideró necesaria hasta queaparecieron ideas ajenas a la Biblia y surgió elmovimiento de asesoramiento psicológico. Lamuerte de Jesús en la cruz fue suficiente parasanar las “heridas” y perdonar los pecados delpasado y para impartir y desarrollar la vida nuevaen el creyente.

La conversación terapéutica centrada en elproblema se ha arraigado tan profundamente quehasta los consejeros bíblicos se centran en losproblemas de la vida, si bien hay un contrastedramático entre centrarse en la persona y susproblemas y dar realce a Cristo y su vida en elcreyente. El ministerio bíblico debe ayudar a unapersona a aprender a caminar con el Señor enmedio de los problemas, a crecer espiritualmentey a aprender a confiar en Él cuando busca ayuda.El asesoramiento bíblico puede valerse de la Bibliaen forma cognitiva y conductual; pero a menos queestimule una experiencia interna de la realidad,presencia y actividad de Cristo, puede convertirse

en un instrumento legalista y orientado a las obrase inducir a la gente a seguir su propia justicia.

Después que una persona nace de nuevo porgracia, por medio de la fe en la obra que Jesucristoacabó, el Espíritu Santo viene a morar dentro deella. Y así como la salvación es una obra interna,así también lo es la santificación, que actúa dedentro afuera por medio del Espíritu Santo queprovoca el cambio y el crecimiento según la Palabrade Dios. En este proceso, Dios usa a menudo losproblemas de la vida para convertir a lospecadores, estimular el crecimiento espiritual delos creyentes (Salmo 51), amoldarlos a la imagende Cristo (Romanos 8:28-29) e incluso confirmarsu relación con Él y con el servicio que le prestan(Juan 15:18-19).

La predicación, la enseñanza y la práctica dela Palabra de Dios fueron los medios que empleóel Señor al principio para convertir a los pecadoresy luego para guiar y criar a sus hijos; pero duranteel siglo pasado los promotores delasesoramiento dejaron de centrarse en Diospara hacerlo en el ego y asimismo dejaronde centrarse en la salvación y la santificaciónpara hacerlo en la solución de los problemas.Aunque puede que también muchos consejerosbíblicos enseñen y vivan la vida cristiana duranteel asesoramiento, pasan demasiado tiempo y hacendemasiados esfuerzos en ocuparse directamentede los problemas. Este enfoque centrado en elproblema es común entre los consejeros bíblicos.

A menudo los que acuden a los consejeros pararesolver sus problemas vuelven a ellos, porque encuanto abordan o solucionan parcialmente un



problema, se presenta inesperadamente otro. Asíllegan a depender del consejero para que lesresuelva sus problemas y les diga lo que tienenque hacer. Cuanto más recurra una persona a otrapara resolver sus problemas, más probabilidadeshabrá de que tenga que llevar otros problemas alconsejero y con ello convertirse en alguien incapazde enfrentar sus propios problemas.

El crecimiento espiritual

Los cristianos necesitan volver al camino queDios trazó en las Escriturascomo es utilizar lasdoctrinas de la salvación y de la santificación parael crecimiento espiritualcon propósitos muchomás importantes que resolver los problemas de lagente. El propósito de Dios es que cada creyentesea hecho conforme a la imagen de Cristo. Y elobjetivo de Pablo era presentar a todo creyenteperfecto (completo) en Cristo Jesús. A medida queuno crezca espiritualmente y se acerque a Dios,tendrá un mayor deseo de agradarle mediante laobediencia y mayor sabiduría para hacerlo. En elministerio bíblico se estimula al creyente a creceren Cristo (dejando el viejo hombre, vistiéndose delnuevo y andando conforme al Espíritu). Desde estepunto de vista, los creyentes suelen estar mejorcapacitados para asumir la responsabilidad de loque hacen con su vida, para enfrentarse a suspropios problemas y para comenzar a ayudar aotros.

El camino de la fe debe ser como la salvación,la cual se recibe por gracia por medio de la fe y en

la que cada paso posterior del creyente tienerelación con el Cristo resucitado y se da tambiénpor gracia por medio de la fe.

Por tanto, de la manera que habéis recibidoal Señor Jesucristo, andad en él; arraigadosy sobreedificados en él, y confirmados en lafe, así como habéis sido enseñados,abundando en acciones de gracias(Colosenses 2:6-7).

Los cristianos son hechura de Dios en toda laextensión de la palabra (Efesios 2:8-10). Jesús es“el autor y consumador de la fe” (Hebreos 12:2).“El justo por la fe vivirá” (Romanos 1:17). Durantela santificación, Dios realiza la obra principal y elcreyente responde por gracia por medio de la fe.El Espíritu Santo hace que la Palabra de Diosactúe en los creyentes, los cuales crecen en el amora Dios, en la humildad y en la sumisión al Espíritu.Esto no significa que no hacen nada, sino que lavida espiritual que hay en ellos es efectivamentedel Señor y su participación se hace posible por laobra del Espíritu Santo. El asesoramiento bíblicoque procura cambiar la conducta de una personabien puede parecerse a una santificación orientadaa las obras. Es cierto que debe haber obediencia;pero esta obediencia debe ser una respuesta de fea la presencia, verdad y obra de Cristo.

Experimentando la vida de Cristo

El ministerio centrado en Cristo procuraestimular a los creyentes para que vivan y



experimenten la vida de Cristo. Así que esnecesario prestar más atención a estas seccionesde las Escrituras que hablan de la íntima relaciónque hay entre Cristo y el creyente. Esta intimidadno es un sentimiento afectuoso, confuso, sino lacomprensión de la unidad a que Jesús se refirióen la oración que elevó a su Padre la noche quefue traicionado.

Mas no ruego solamente por estos, sinotambién por los que han de creer en mí porla palabra de ellos, para que todos sean uno;como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, quetambién ellos sean uno en nosotros: paraque el mundo crea que tú me enviaste. Lagloria que me diste, yo les he dado, paraque sean uno, así como nosotros somos uno.Yo en ellos, y tú en mí, para que seanperfectos en unidad, para que el mundoconozca que tú me enviaste, y que los hasamado a ellos como también a mí me hasamado (Juan 17:20-23).

.El ministerio centrado en Cristo fomenta una

experiencia personal de la realidad de la Palabrade Dios. Por lo mismo, esta experiencia debeconformarse a la Palabra, y no a la carne. Uno debemantenerse dentro de las limitaciones bíblicas.Una experiencia de la realidad espiritual no tienepor qué ser emotiva. Puede ser una percepcióncognitiva de la verdad: la comprensión de unatributo de Dios o de una cualidad de su Palabra.Es como una ola de luz y vida que revienta dentrodel alma. El Espíritu de Dios penetra el alma con

la verdad y la gracia: la verdad para seguiradelante por gracia por medio de la fe. Cuandocontemplamos la gloria de Dios y su íntimarelación con cada uno de sus hijos, nuestra almase siente agobiada por la comprensión de sumajestad y un sentido de temor reverente.Respondemos a esto con el culto, la alabanza, laadoración y la obediencia.

La predicación, la enseñanza, el canto, laalabanza, el culto y el servicio a Dios debenrelacionarse con Él, hacer que la gente se acerquea Él y revelarlo de tal manera que toque su mentey sus emociones y afecte su conducta. Los sermonesy los cantos deben ser vivificantes al presentar laverdad y reflejar a Cristo. Y el creyente debeprestar atención al mensaje, que puede consistiren palabras y cantos, con la esperanza de recibirde Dios y una disposición favorable para respondercon fe y obediencia.

No recomendamos que los creyentes busquenuna clase especial de experiencia. Estos debenbuscar a Cristo en la Palabra y en todas lascircunstancias de la vida. En todo tiempo necesitantener conciencia de su presencia, poder y amor, laesperanza de que Él actúe en ellos y una esperaactiva. Todo debe hacerse en el contexto de lasEscrituras para que nadie se aparte hacia ellegalismo ni hacia el emocionalismo, que escontrario a la Biblia. “Pues la ley por medio deMoisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieronpor medio de Jesucristo” (Juan 1:17). La gracia —todo lo que Cristo da al ser humano —es la verdadque este experimenta. Tenemos la Palabra escritay la Palabra viva. La Palabra escrita sirve de



norma por la cual podemos juzgar si lo queexperimentamos es la Palabra viva o algo denuestra propia imaginación o de algún otro.

El ministerio centrado en Cristo pretende quelos cristianos crezcan en el conocimientoexperimental de Él. Tal conocimiento implica másque saber de Él e incluso excede a lo queconseguimos con la lectura de la Biblia. Conocemosexperimentalmente a Cristo cuando Él nos revelasu verdad y su voluntad y cuando respondemoscon fe y obediencia. Por medio de este conocimiento,los creyentes experimentan verdaderamente uncambio de dentro afuera. Por eso es que todoministerio debe centrarse en Cristo, porque esnecesario que lo conozcamos para que lleguemosa ser como Él.

Porque el Señor es el Espíritu; y donde estáel Espíritu del Señor, allí hay libertad. Portanto, nosotros todos, mirando a caradescubierta, como en un espejo la gloria delSeñor, somos transformados de gloria engloria en la misma imagen, como por elEspíritu del Señor (2 Corintios 3:17-18).

Los creyentes no están bajo la ley ni bajoninguna clase de legalismo. Si el Espíritu del Señorestá en ellos, son libres de la ley del pecado y de lamuerte. Son libres para crecer en Cristo. Sontransformados cuando prestan atención a todo loque Él es y cuando comprenden la majestad de supersona, su perfección y su gloria presente comoel Señor resucitado, el cual “es antes de todas lascosas” y en quien “todas las cosas ... subsisten”

(Colosenses 1:17). Por tanto, en vez de ponerespecial atención en el ego y en las circunstancias—donde pueden quedarse estancados— loscreyentes necesitan fijar su atención en Cristo. Asíes como pueden alcanzar la santidad, lasantificación y un crecimiento espiritual constante.

Aunque podemos usar las Escrituras paraanimar a los creyentes a crecer en esteconocimiento experimental de Cristo, solo elEspíritu Santo puede vivificar la mente y elcorazón y solo el creyente mismo puede responder.No hay ningún mediador humano entre Cristo yel creyente para hacer que esto suceda. Y uno nodebe tratar de hacerlo mediante técnicas quealteran el estado de ánimo, tales como ciertasclases de música o meditaciones prescritas eideadas para provocar una experienciasobrenatural. No fomentamos el misticismo, sinomás bien la realidad espiritual. Tengan cuidadocon las experiencias muy emotivas que se centranen ustedes mismos o en su pasado y que muyprobablemente los llevarán a estimular la carneen vez de tener una experiencia con Dios en suverdad y su gloria.

De un modo hermoso y perfectamenteequilibrado, la Palabra de Dios apela a la mente,a las emociones y a la voluntad. Dios creó a losseres humanos con cualidades cognitivas yafectivas: la mente y las emociones. Una sin lasotras puede llevar al legalismo en una direcciónextrema y al emocionalismo en la otra, a unasituación rígida en una dirección y a una falta derestricciones en la otra. Uno de los grandesproblemas que se presentan con el estudio



académico de la Biblia, como en las universidadescristianas y en los seminarios, consiste enanalizarla, sintetizarla, marginarla y conocerla, afin de cumplir las formalidades del plan deestudios y de llenar los requisitos para lagraduación. Así se pasa por alto su aspecto afectivoy se reduce la posibilidad de tener experienciascomo la epifanía, en la cual una persona tiene unavisión muy especial de la realidad y del significadoesencial de la Palabra de Dios o una percepcióníntima de su presencia.

La mente y las emociones son los medios porlos cuales actúa la voluntad. Solo Dios conoce lacombinación correcta para cada persona. LaPalabra nutre la mente y las emociones para quela voluntad pueda someterse a la obra del EspírituSanto. Así que, en el ministerio centrado en Cristoel ayudador anima al creyente a buscar a Dios conla esperanza de hallarlo por medio de su Palabray de su Espíritu.

Acercándose a Dios por medio de losproblemas

Bien se pueden considerar los problemas dela vida como señales que indican y motivan elcambio que necesita una persona; pero aun máscomo las razones que esta tiene para acercarse aDios, saber más sobre Él y conocer el amor deCristo que excede a todo conocimiento, para quecada creyente sea lleno de Él (Efesios 3:19). Sepuede usar todo lo que existe en la vida para quelos creyentes se acerquen a Dios y dejen que Élhaga su voluntad en ellos. Éste no es un problema

secundario en las Escrituras; no es menosimportante que los problemas urgentes. Lasalvación y la santificación, o el crecimientoespiritual, son fundamentales en elperfeccionamiento de los santos para amary servir a Dios por la eternidad. Cuando uncreyente se ocupa y se preocupa cada vez más deJesús, hay más crecimiento espiritual y se haceevidente el fruto del Espíritu en su vida. Por tanto,en vez de que dicho creyente necesite que leministren, Dios puede usarlo para ministrar aotros.

Por otra parte, los problemas también puedenservir de tentaciones para que los creyentespequen contra Dios y contra sus semejantesculpándolos de sus desdichas, justificándose a símismos y buscando soluciones que complacen alego. Por eso es que deben orar unos por otros yNO sucumbir a las soluciones mundanas que lesofrecen. El que ministra debe seguir siendo fiel alSeñor y su Palabra, para que pueda decir conPablo:

Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempreen triunfo en Cristo Jesús, y por medio denosotros manifiesta en todo lugar el olor desu conocimiento. Porque para Dios somosgrato olor de Cristo en los que se salvan, yen los que se pierden; a éstos ciertamenteolor de muerte para muerte, y a aquéllosolor de vida para vida. Y para estas cosas,¿quién es suficiente? Pues no somos comomuchos, que medran falsificando la palabrade Dios, sino que con sinceridad, como de



parte de Dios, y delante de Dios, hablamosen Cristo (2 Corintios 2:14-17).

Job y sus amigos

Antes de hablar de una persona y susproblemas, el verdadero ministerio bíblico debehablar de Dios y de la gloriosa revelación que hadado de sí mismo y de lo que hizo por todos loscreyentes. ¿Se acuerda de Job? Él tenía susconsejeros, que en vano trataron de ayudarlo.Porque trataron de resolver sus problemas pormedio de la razón y terminaron censurándolo.Mientras hablaban de Dios, se centraron en Job yen sus problemas, hasta que Dios mismo seapareció en medio de ellos. Cuando Dios se revelóa Job, a quien se lo describe al principio como“hombre perfecto y recto, temeroso de Dios yapartado del mal” (Job 1:1), este vio su maldad, seaborreció a sí mismo y se arrepintió “en polvo yceniza”. Y así fue transformado. En vez de hablarde los problemas, el ministerio centrado en Cristopone énfasis en Dios y en los medios que empleapara promover la vida y la piedad.

Los problemas pueden servir de pruebas oensayos para probar el temple del creyente ymostrar lo que este tenga que comprender,confesar y dejar. Muchas veces algunos consejerosse parecen a los tres amigos de Job, que hablabandel patriarca y sus problemas y trataban deexponer lo que pensaban que necesitabacomprender, incluso hasta el punto de analizar susmotivos y su vida íntima. Lo señalaban con el dedomientras le hacían saber que sus problemas se

debían a su propia maldad. A todo esto Jobrespondía de manera muy humana, justificándosea sí mismo. Al principio pidió a gritos unaaudiencia con Dios a fin de exponer su dolorosocaso delante de Él; pero después de ser zarandeadopor los análisis acusatorios de sus “amigos”,comenzó a justificarse y a culpar a Dios porpermitir que a un hombre como él le sucedierancosas tan malas.

Esto es lo que sucede con el asesoramientocentrado en el problema. Se trata con el pacientey se abordan sus problemas; pero la culpa se echaa otra persona o cosa. Y gran parte delasesoramiento bíblico sigue el mismo estilo: hablarde la persona y sus problemas y señalar lo malo,como los pensamientos de dicha persona, los ídolosde su corazón, su actitud, su conducta y otras cosas.Algunas formas de asesoramiento bíblico tratande evitar echarle la culpa a otra persona o cosa, afin de hacer responsable a la persona afectada ycorregir cualquier pensamiento o conducta de ellaque necesite un cambio. Pero el ser humanotodavía tiende a justificarse y excusarse dentrode su corazón, cuando no lo hace verbalmente. Asípues, cualquier ayuda que se preste a una personasolo será superficial si todavía se pone másatención en ella y en la solución de sus problemas.Cuanto menos atención se preste a una persona ysus problemas para ponerla en Dios y su Palabra,más oportunidad tendrá dicha persona para quevea su maldad y se arrepienta, y para que muestreun cambio profundo y duradero.

Después de oír por algunos días a los tresamigos de Job analizar la vida del patriarca y



acusarlo, y a este quejarse y tratar de defenderse,Eliú estimó que había oído demasiado. Aunque eramás joven que los otros, se atrevió a hablar; perousó una táctica diferente. En efecto, comenzó adescribir sus estériles argumentos y luego presentóla verdad sobre Dios y el hombrela grandeza deDios y la depravación del hombre—que nadie esjusto delante de Dios y que todos necesitan unrescate.

Cuando Eliú habló, no lo hizo basándose ensu propia experiencia ni en su habilidad, sino quehabló según el Espíritu lo movía y describió a Diosen su grandeza y bondad. El verdadero ministerio,que lleva al cambio y crecimiento espiritual, debevenir del Espíritu Santo. El verdadero ministerioviene de Dios mismo, ya sea por medio de otrocreyente o directamente de la Palabra escrita deDios. Por eso Pedro declaró: “Si alguno habla, hableconforme a las palabras de Dios.” Esto es lo quehizo Eliú. Y aunque dijo la verdad, no pudo hacerque Job reconociera su pecado, confesara o searrepintiera. Fue Dios mismo quien abrió los ojosde Job y le reveló quien era. Sólo Dios puederevelar el corazón y cambiar al hombre.

Uno podría comparar a los tres amigos de Jobcon esos consejeros que tratan de integrar lasabiduría de los hombres, o la psicología, con laBiblia. La sabiduría de ellos era del mundo y dela carne, pero no de Dios. En efecto, confiaban ensus propias ideas, su razón, su experiencia y susteorías. Analizaban la vida del patriarca, loaconsejaban, diagnosticaban su problema, leprescribían una solución y lo juzgaban. Aunquehablaban de Dios, sus palabras revistieron tal

gravedad, que Él les dijo: “No habéis hablado demí con rectitud, como mi siervo Job” (Job 42:8).

Es cierto que Eliú expuso delante de Job laverdad; pero no pudo llevarlo a donde este teníaque estar. Solo cuando dejó de fijar su atención enJob para ponerla en Dios, se dirigió a quiencorrespondía. El ministerio centrado en Cristopretende llevar a una persona a Dios mismo, yaque fue Él quien respondió a Job y lo cambió. Enefecto, hizo que Job se viera a sí mismo y searrepintiera. Luego le dio el privilegio de orar porlos tres consejeros para que recibieran perdón porsu insensatez. Es digno de atención que a Eliú nose le menciona ni una sola vez después de que Diosse apareció a Job.

Cuando el Señor se revela por medio de suPalabra y de su Espíritu, lo hace de un modo muypersonal y real. Las personas piadosas tienen unapercepción especial, una conciencia afectiva ycognitiva de Cristo, que las lleva a responder conamor, reverencia y sumisión. Al respecto, Job dijo:“De oídas te había oído; mas ahora mis ojos te ven.Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvoy ceniza” (Job 42:5-6). En el caso de Job, lacomprensión de la realidad de Dios lo llevó alarrepentimiento. En otros casos, la comprensiónde esta realidad ministrada al corazón puedellevar a la paz, ánimo, esperanza o confianza enÉl. Pero todo esto debe llevarnos a amarlo más, aadorarlo y a desear agradarle.

A medida que los creyentes hablan de laPalabra de Dios, la leen y la comentan, el EspírituSanto puede determinar con precisión los detallesy la fuente de cualquier conducta que se origina



en el corazón y que puede parecer evidente a otro.Desde luego, el Espíritu Santo reconoce con másclaridad pecados como la justicia propia, el orgullo,la envidia, la amargura, la codicia y elegocentrismo que un creyente que se limita a hacersuposiciones basándose en cualquier conducta quehaya observado o de la cual haya oído. Cuando elEspíritu Santo revela de este modo los pecados alhombre interior y a medida que le ministra laverdad y la gracia por medio de la Palabra, esmenos probable que el oyente se defienda delantede otras personas, porque todo esto ocurre dentrode su corazón. El Espíritu Santo hace la obra deremorderle la conciencia y aplicarle la Palabra.

Aunque hay veces en que un creyente sueleenfrentarse a otro respecto a un pecado conocido,manifiesto, no hay ninguna justificación bíblicapara acusarlo en cuanto a los motivos o intencionesque pudiera haber tenido. El creyente mismo debedescubrir sus actitudes y los pecados de su corazónmediante la luz de la Palabra de Dios y dejar queel Espíritu Santo se la aplique personalmente. Laverdad doctrinal ministrada con gracia por mediode sermones, enseñanzas y otras comunicacionesentre los creyentes y recibida por fe puededeterminar cuál es el pecado y producir elarrepentimiento y el cambio. Cuando un creyentese ve a la luz de la verdad de Dios y responde confe, desaparecen sus actitudes defensivas y Dios serevela como el que provee todas las cosas para subien, tal como lo hizo con Job.

Los problemas deben llevar a loscreyentes a Cristo en vez de a la oficina delconsejero. Pero demasiadas personas tienen

demasiada prisa para esperar en el Señor. Vivimosen una cultura que exige ayuda rápida; pero loscristianos han sido llamados para estar en elmundo, si bien “no son del mundo” (Juan 17:14-16). El mundo de la psicología dice que la gentenecesita cosas como la autoestima, la seguridad yla importancia propia. La Biblia nos muestra quenecesitan ser hechos conformes a la imagen deCristo. Ya vimos que Job necesitaba tener unavisión precisa de Dios y de sí mismo paraarrepentirse en polvo y ceniza. El Señor permitióque hubiera problemas muy graves en la vida delpatriarca a fin de llevarlo a una situación en quesu justicia propia no era suficiente. Dios usó losproblemas de la vida, entre ellos la pérdida devidas y la enfermedad física, para perfeccionar aeste “hombre perfecto y recto, temeroso de Dios yapartado del mal” (Job 1:1). Incluso los creyentesque han caminado con el Señor durante muchosaños pueden pasar por tiempos difíciles para queDios pueda hacer en ellos una obra profunda;después de todo, Él está preparando a una esposaque no tenga mancha alguna (Efesios 5:27).

El uso de las doctrinas bíblicas

Lo que a menudo procuran hacer losconsejeros bíblicos es usar versículos que serefieran claramente a los problemas urgentes o alo que creen que hay que cambiar. Cuando hacenesto, y aunque usen la Biblia, siguen centrados enel problema. Una manera de ministrar sincentrarse en la persona ni en sus problemasbien podría consistir en usar pasajes de la



Escritura que revelen a Dios mismo. En elministerio centrado en Cristo, un creyente puedeusar las doctrinas esenciales de Dios y el hombre:la grandeza de Dios, su amor y sus grandesdisposiciones, la nueva vida en Cristo en contrastecon la depravación de la carne, el conflicto entrela carne y el Espíritu, la obra continua de Cristocomo intercesor nuestro, la obra del Espíritu Santoen la vida de cada creyente, la importancia dealimentarse de la Palabra de Dios y la prioridadde la oración, el culto, la comunión y la acción degracias.

Cuando se usan estas grandes doctrinas en elministerio centrado en Cristo, el Señor suele hacerla obra necesaria en el creyente que responde porgracia por medio de la fe. Dios es el Alfarero. Élsabe usar las circunstancias, los problemas y aotras personas para amoldar a sus hijos a laimagen de Cristo. Por lo general, todas estasdoctrinas se enseñan en las iglesias que creen enla Biblia. Por lo mismo, todos los creyentes debenestar bastante familiarizados con ellas para poderministrarse la verdad y la gracia unos a otros.

Es necesario dar especial importancia al plandel Alfarero desde el momento en que una personarecibe la nueva vida en Cristo, y creceespiritualmente andando en el Espíritu, hasta eldía en que llega a la gloria y ve a Jesús cara a cara(1 Juan 3:2). Cuando los creyentes se reúnen, yasea que tengan problemas o no, deben recordarseunos a otros lo que hizo Cristo cuando los salvó yles dio vida nueva, lo que hace actualmentecultivando esta vida nueva en ellos por medio de

la Palabra y el Espíritu y lo que hará cuando vengaotra vez. Todo esto lo han recibido por el amor deDios a los suyos. Lo creen y lo viven por fe ycomparten la esperanza de su regreso.

Por eso se hace hincapié en compartir laPalabra de Dios, en orar y en estar dispuesto aayudar en todo lo que sea necesario para elcrecimiento espiritual de los creyentes. Todos vanjuntos por esta senda y, aunque puede que algunostengan más experiencia que otros en caminar conDios y servirle, todos son iguales al pie de la cruz.Todos dependen del Señor para el aire que respirany las bendiciones que reciben. Dios es el creador,sustentador y gobernador del universo; Él moratambién en cada creyente y le permite a cada unoconocer su ley de amor y obedecerla.

Es posible que los que buscan asesoramientoo un ministerio personal hayan llegado al puntoen que se sienten apremiados a confiar más enDios y a descubrir que en Cristo tienen ellosmismos los recursos espirituales necesarios paraenfrentarse a los problemas personales,interpersonales o circunstanciales que se lespresentan. En los tiempos difíciles, los miembrosdel Cuerpo de Cristo pueden ayudarse unos a otrossirviéndose de los diversos medios queproporcionan las Escrituras. El Señor desea quetrabajen juntos, sirvan juntos, adoren a Diosjuntos, aprendan juntos y oren juntos. Él no quiereque nos aislemos unos de otros. Al contrario, quiereque tengamos comunión unos con otros, que nosamemos unos a otros, que nos alentemos unos aotros, que rindamos culto juntos, que oigamos la



Palabra de Dios juntos y que todo esto lo hagamosperiódicamente.

Mantengamos firme, sin fluctuar, laprofesión de nuestra esperanza, porque fieles el que prometió. Y considerémonos unosa otros para estimularnos al amor y a lasbuenas obras; no dejando de reunirnos,como algunos tienen por costumbre, sinoexhortándonos; y tanto más, cuanto veis queaquel día se acerca (Hebreos 10:23-25).

Los problemas de la vida pueden servir decatalizadores para que los miembros del Cuerpode Cristo hagan precisamente esto.

El crecimiento espiritual mediante losproblemas de la vida

Los problemas de la vida son algunos de losmejores medios que Dios emplea para llevar a loscreyentes hasta el límite de su resistencia, allídonde reconocen la carne por lo que es realmentey están dispuestos a despojarse de ella y avestirse”del nuevo hombre, creado según Dios enla justicia y santidad de la verdad” (Efesios 4:22-24). Los problemas proveen oportunidades parael crecimiento espiritual.

Jesús y los escritores de las epístolasconsideraron los problemas como circunstanciasque eran de esperar. En efecto, los creyentes nodebían esperar una vida con menos problemas quela de su Señor. Asimismo consideraron que las

dificultades tenían un propósito, como lo vemosen este pasaje:

Para que sometida a prueba vuestra fe,mucho más preciosa que el oro, el cualaunque perecedero se prueba con fuego, seahallada en alabanza, gloria y honra cuandosea manifestado Jesucristo (1 Pedro 1:7).

Pablo llegó hasta el punto de regocijarse enlas cosas que padecía por causa de Cristo y por laoportunidad de conocerlo en sus sufrimientos(Filipenses 3:10). Y Santiago declaró:

Hermanos míos, tened por sumo gozocuando os halléis en diversas pruebas,sabiendo que la prueba de vuestra feproduce paciencia (Santiago 1:2-3).

El creyente que anda en el Espíritu quiereglorificar a Dios en medio de los problemas y puedeestar seguro de que Él le mostrará la manera comoafrontarlos. Por tanto, es necesario prestar másatención al Señor que a los problemas. Esto nosignifica que el creyente no tenga que tomar ciertasmedidas prácticas para cambiar las circunstanciaso su conducta; pero probablemente las tomeconforme a la voluntad de Dios como Él la revelaen su Palabra y como el Espíritu Santo aplica estaPalabra en su vida.

Al averiguar sobre las causas por las cualesla gente cambia, los investigadores handeterminado que la razón principal es la



motivación personal. Así como Pablo nos exhortaa “estimularnos al amor y a las buenas obras”, asítambién nosotros debemos animarnos unos a otrosa meditar en Dios y en todo lo que nos ha provistopara nuestra vida espiritual y física. Cuando cadauno responda con fe, esperanza y amor, habrácambio y crecimiento. El Espíritu Santo motivaráy hará posible la clase de cambio que cada creyentedebe efectuar diariamente: despojarse de los viejoshábitos de la carne, renovarse en el espíritu de lamente y vestirse “del nuevo hombre, creado segúnDios en la justicia y santidad de la verdad” (Efesios4:22-24).

Si nos dedicamos a procurar el crecimientoespiritual entre nosotros, no debemos centrarnosen los problemas, sino más bien en los recursosque tenemos en Cristo. En Él hay esperanza,sabiduría, verdad y amor. Estas cosas debenmotivar a un creyente a buscarlo a Él primero yluego a buscar su voluntad respecto a todas lascircunstancias. El que se acerca a alguien paraministrarle no tiene por qué dirigirlo en cuanto aqué tenga que hacer o cómo deba hacerlo. Sufunción principal es decir la verdad bíblica yseñalarle al Señor. Solo Él sabe lo que hará despuésen cada uno de sus hijos. Él puede traer convicciónal corazón, renovar la mente y hacer posible elcambio.

Puede ser que algunos quieran ayudar a unapersona a cambiar estas cosas tan evidentes, comoson ciertas conductas. Puede ser, sin embargo, queel Señor obre basándose en un orden diferente.Por ejemplo, puede que cierta persona necesiteprimero comprender mejor el amor de Dios y tener

un mayor deseo de amarlo y agradarle. En otraspalabras, el Señor conoce el procedimiento y elorden apropiado para cada persona. Por eso es taneficaz predicar y enseñar la Palabra, orar, rendirculto a Dios y tener comunión entre los creyentes.El Espíritu Santo puede usar la Palabra y aplicarlaa cada persona como lo estime conveniente.

Aunque podamos contribuir a motivarnosunos a otros para buscar al Señor por medio de laenseñanza, el estímulo, la amonestación y laayuda, solo nos santificamos cuando el Señor actúaen nosotros y cuando respondemos con fe yobediencia (Filipenses 2:12-13). Si una personatiene hábitos y respuestas pecaminososprofundamente arraigados por haberlos repetidoen otro tiempo, es necesario motivarla másintensamente. Pero los creyentes que vienen aconocer el gran amor que Dios les tiene, y queasimismo reconocen que su propia depravación losaparta de Él, desearán agradarle. A medida quecrecen espiritualmente, experimentan un cambio,aun cuando durante el ministerio centrado enCristo no hayan tratado específicamente de ciertasobras de la carne. En otras palabras, cuando dos omás personas se juntan para conversar, no tienenpor qué preocuparse de uno o más pecadosespecíficos, como la ira pecaminosa o laembriaguez. El Espíritu Santo puede usar laPalabra de Dios y aplicarla a cualquier otra cosaque haya que cambiar. Y si bien hay ocasiones enque es necesario reprender directamente a loscreyentes, como en el caso que se describe en 1Corintios 5, estas son cuestiones de disciplina, yno de “asesoramiento”.



Ministrándose unos a otros

Cuando uno deje el asesoramiento centradoen el problema para ejercer el ministerio centradoen Cristo, permitiendo así que los problemas de lavida sirvan de catalizadores para el crecimientoespiritual, habrá más motivación y la gentecambiará, aun cuando no haya cambios en lascircunstancias ni en otras personas. Si usted tieneun problema, no siempre la mejor solución consisteen cambiar las circunstancias o a otra persona.En efecto, cualquier solución o remedio carnal solorefuerza la influencia de la carne, la cual debe serrechazada, y puede impedir que haya unaoportunidad para el crecimiento espiritual. Enrealidad, cuanto más profundo y más difícil sea elproblema o circunstancia que uno enfrenta, mayores la oportunidad que tiene para el crecimientoespiritual.

¿Puede ver la diferencia que hay entre elmétodo usual para aconsejar y la manera como elSeñor obra en sus hijos por medio de su Palabra,el Espíritu Santo y el Cuerpo de Cristo? Tenemosque prescindir del asesoramiento centrado en elproblema, asesoramiento al que se haacostumbrado la gente. Necesitamos volver aprestar atención al objetivo de amar a Dios y sercomo Cristo en vez de hacer la vida más cómoda yagradable al ego. Aunque los consejeros bíblicosusan las enseñanzas bíblicas, el mismo método deasesoramiento centrado en el problema y la mismarelación de consejero (especialista) y paciente(persona que se convierte en el centro de atención)puede servir para impedir que una persona

dependa especialmente de Dios y tenga fe en queÉl provee plenamente para todas las cosas quepertenecen a la vida y a la piedad (2 Pedro 1:2-4).


Si desechamos el método psicológico y dejamosde intervenir en asuntos comprometidos, ¿qué nosqueda? ¡Una abundancia de recursos espiritualesque muchos cristianos aprovechan solo en parte!Tenemos al Señor y su Palabra, que son la únicaverdad real y totalmente válida sobre lahumanidad. Tenemos una nueva vida en Cristo,que es completa. “Porque en él habitacorporalmente toda la plenitud de la Deidad, yvosotros estáis completos en él, que es la cabezade todo principado y potestad” (Colosenses 2:9-10).¡Y tenemos también la obra de santificación queel Espíritu Santo lleva a cabo progresivamente entodos los creyentes! ¡Los cristianos tienen muchosmás recursos espirituales que los que usan paravivir su propia vida y para ministrar la vida deCristo a otros!

Una de las principales maneras de actuar deSatanás consiste en eclipsar y socavar la realidad

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Quién, qué, por qué,cuándo, dónde y

cómo

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con una imitación ilusoria y defectuosa. ¡Portanto, llamamos a los creyentes a volver alSeñor y a su Palabra y a la vida nueva quetienen en Cristo, sin tener que recurrir a laayuda de la psicología ni al empleo demanuales, seminarios, conferencias, talleres,títulos ni certificados de estudios deasesoramiento bíblico! Y todo esto debellevarse a cabo en la iglesia local.

Los creyentes comunes han explotado, y aunpueden hacerlo, estos enormes recursosespirituales para su propia vida y para quieneslos rodean. En realidad, muchos de ellos se hanpreparado para ministrar, y en efecto, ya seministran unos a otros en las iglesias que creenen la Biblia. Allí es donde se predican, se enseñany se usan fielmente las doctrinas de las Escrituraspara la evangelización, donde los creyentesobedecen sinceramente a la Palabra y la aplicande continuo a su vida y donde crecen en su amor aDios y unos a otros. Puede que no comprendanque ya están preparados o que ya se ministranunos a otros por medio de métodos que son muysuperiores a los que les ofrecen el asesoramientopsicológico o el movimiento de asesoramientobíblico.

Aquí presentamos un breve resumen de quiénpuede ministrar, qué ministrar, por qué, cuándo ydónde hacerlo y cómo ministrarse unos a otros enel Cuerpo de Cristo. Todos los creyentes madurosque leen esto deben decir: “Puedo hacer esto pormedio de Cristo;” pero algunos dirán: “¡Dios ya loestá haciendo por medio de mí!”

Quién, qué, por qué, cuándo, dónde y cómo 119

Quién

Cada vez que se ejerce un ministeriopersonal en el Cuerpo de Cristo intervienen trespersonas. ¡La principal es el Señor mismo! Lasegunda es el que tiene necesidad. Y la tercera,que parece menos importante comparada con lasotras dos y debe adoptar una actitud humilde, esel creyente que se acerca a alguien paraministrarle.

El Señor actúa en cada creyente por mediode su Palabra y del Espíritu Santo. Él es el Alfareroque hace a cada creyente conforme a la imagen deCristo. Él ha provisto todo lo necesario para la viday la piedad (2 Pedro 1:3). Siempre está presente,conoce el fin desde el principio y hace uso de todaslas circunstancias para el sumo bien de cada unode sus hijos espirituales. Él dirige el cambio yprepara a los creyentes para que conozcan laverdad y para que obedezcan a ella.

Los que tienen necesidad son los queexperimentan dificultades en la vida. Jesús losinvita a acudir a Él y les dice:

Venid a mí todos los que estáis trabajadosy cargados, y yo os haré descansar. Llevadmi yugo sobre vosotros, y aprended de mí,que soy manso y humilde de corazón; yhallaréis descanso para vuestras almas;porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga(Mateo 11:29-30).

Jesús llama a la gente a trabajar con Élcomo siestuvieran uncidos bajo el mismo yugoa


aprender de Él y a seguir sus caminos. Los guía através de los lugares difíciles. Pero es digno deatención el hecho de que estas personas no sonpasivas, sino activas. Deben cooperar con lo quehace el Señor. Y deben estar dispuestas a seguir aCristo por medio de la obediencia y el proceso decrecimiento espiritual, aun cuando esto impliquesufrimiento. A medida que el Señor lo permite, loscreyentes deciden si obedecen o no.

Los que se acercan a alguien paraministrarle son los pequeños actores del dramade la santificación que se desarrolla en la vida deun creyente. Sin embargo, ellos deben buscar elmismo objetivo en su vida, es decir, ser hechosconformes a la imagen de Cristo. Deben aprendera andar en su nueva vida en Cristo en vez dehacerlo en los antiguos caminos de la carne. Debenseguir a Cristo, negarse a sí mismos, confiar en elSeñor y reconocerlo cada día. Los que se acercan aalguien para ministrarle suelen ser los que guíana otros creyentes en la misma dirección en quevan ellos. No tienen que ser perfectos; pero sí debencrecer en Cristo, porque el que anda conforme a lacarne y no procura despojarse de ella con susdeseos engañosos apenas puede ministrar lasantificación a otro creyente.

Cuando se ministra a una persona ajena a lafamilia, aconsejamos a los hombres que traten conlos hombres, a las mujeres con las mujeres y a losmatrimonios con los matrimonios. Este plan nosolo evita que alguien caiga en la tentación sexual,sino también que una mujer ejerza dominio sobreel hombre. Además, solo el hombre sabe lo que esseguir a Cristo en su masculinidad y en el liderazgo

que se le ha dado en la familia y en la iglesia. Ysolo la mujer sabe lo que es seguir a Cristo en sufeminidad y en la sumisión que le debe a su esposo.Las Escrituras ofrecen numerosos ejemplos dehombres que ministran a otros hombres y llamana las mujeres de más edad a ministrar a las másjóvenes.

Las ancianas asimismo sean reverentes ensu porte; no calumniadoras, no esclavas delvino, maestras del bien; que enseñen a lasmujeres jóvenes a amar a sus maridos y asus hijos, a ser prudentes, castas,cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a susmaridos, para que la palabra de Dios no seablasfemada (Tito 2:3-5).

Es digno de atención el hecho de que la vidade una persona enseña tanto como las palabras.En todas las Escrituras vemos casos de cómo granparte de la enseñanza y del ministerio en el Cuerpode Cristo consiste en ejemplos, como vivirsimplemente la vida nueva en vez de la antigua.Cuando los creyentes sirven de epístolas vivas, nohay ninguna distinción de género. Lo importanteaquí es lo que se ministra: la vida nueva o laantigua.

Qué

Pablo predicó a Cristo, y a este crucificado,porque el evangelio es fundamental para todo loque atañe a la vida cristiana, no solo para lasalvación (a la que se llama justificación), sino



también para todo el andar con Cristo (al que sellama santificación) y la glorificación. El temaprincipal del evangelio comienza y termina con elamor de Dios, que excede a todo conocimiento, talcomo lo revela la Biblia. En el evangelio se incluyenciertas enseñanzas esenciales como la santidad deDios, la depravación del hombre natural, el amorde Dios, la cruz de Cristo, la nueva vida en Cristoy la obra continua del Espíritu Santo. Todo lo quese ministra debe concordar con el Señor y suPalabra.

Los creyentes han sido llamados a ministrarla verdad, a usar la Palabra de Dios, respaldadacon el poder del Espíritu Santo, para ministrarseunos a otros. Las Escrituras son la verdad de Diosque trata sobre Él y sobre la humanidad. Dios hademostrado su amor por medio de su Palabra y detodo lo que Cristo hizo para asegurar nuestrasalvación y darnos vida nueva. Mediante suPalabra, Dios ha revelado también al hombreinterior de todos los que han nacido en esta tierra.Él ha revelado su corazón, su condición espiritualy la naturaleza de su alma. Además, haproporcionado la única manera de cambiar, quees de la muerte espiritual a la vida nueva. Y haproporcionado la única manera de nutrir esta vidanueva, que es por medio de su Palabra, su Espírituy su Cuerpo. La vida nueva debe tener comidaespiritual y, por lo mismo, no puede nutrirse de lasabiduría o las costumbres del mundo. Por tanto,la Palabra de Dios debe ser ministrada por elEspíritu Santo que mora en los creyentes y por lavida espiritual que estos se ministran unos a otrosen el Cuerpo de Cristo.


La Palabra de Dios es un recurso de grandesproporciones. Provee toda la información que lagente necesita para ser salvada y santificada, paraconocer el amor de Dios, para amarlo y paraamarse unos a otros, para vivir la nueva vida enCristo, para negarse a sí misma y para hacer laguerra espiritual. La Palabra de Dios es poderosay las doctrinas de las Escrituras dinámicas. Haymás poder, sabiduría, sanación y ayuda enuna verdad de las Escrituras que en todaslas teorías y terapias psicológicas concebidaspor los que inventaron o utilizan los casi quinientosmétodos diferentes de psicoterapia.

Por qué

El porqué de todo el ministerio es que Diossea glorificado, la gente salvada y santificada y elCuerpo de Cristo edificado hasta que Él venga otravez. Si un incrédulo desea que le ministren, loprimero que se debe hacer es presentarle elevangelio tan claramente como sea posible. Hayque centrarse en el evangelio hasta que dichapersona sea salva o decida interrumpir su relacióncon el ministerio. Una vez que nace de nuevo esuna nueva persona. “De modo que si alguno estáen Cristo, nueva criatura es; las cosas viejaspasaron; he aquí todas son hechas nuevas” (2Corintios 5:17). De allí en adelante el propósitodel ministerio es guiar y animar a los creyentes aandar conforme a su nueva vida en Cristo, y noconforme a los viejos caminos de la carne.

Todos los creyentes tienen numerosasoportunidades de crecer espiritualmente. Y Dios


se vale de todas las circunstancias para que estose haga realidad. Por tanto, el fin principal delministerio debe ser el crecimiento espiritualen vez de la solución del problema. Elpropósito del apóstol Pablo era presentar a todocreyente perfecto en Cristo Jesús, y este es tambiénel propósito del ministerio bíblico centrado enCristo.

La mayoría de las personas buscanasesoramiento para resolver sus problemas o parahacer que otro cambie; pero el verdaderoministerio bíblico tiene por objetivo la santificacióny el crecimiento espiritual. Sin embargo, losproblemas pueden servir de tierra barbechadapara el Señor, y el que desea ministrar tiene laoportunidad de sembrar la semilla y fomentar elcrecimiento. Considere las siguientes razones parael ministerio que estimula el crecimientoespiritual:

1. Cuando prestamos atención al Señor y a suPalabra, podemos crecer espiritualmente yafrontar en mejores condiciones losproblemas de la vida. Esto se efectúamediante la relación que tenemos conCristo, según la descripción que Él hace enla analogía de la vid y los pámpanos en Juan15:1-11.

2. Dios tiene un plan y un propósito para cadauno de sus hijos. Él es el Alfarero y usa todaslas cosas que hay en la vida de un creyentepara acabar la obra de hacer a cada unoconforme a la imagen de Cristo (Romanos8:28-29).


3. Los problemas mismos pueden usarse comocatalizadores para el crecimiento espiritual.Véanse, por ejemplo, Santiago 1:2-4 y 1Pedro 5:10.

4. Los problemas pueden servir para quelleguemos hasta el límite de nuestrasfuerzas, esto es, la carne, y hacer queconfiemos más en Cristo, a fin de guiarnosmientras llevamos su yugo sobre nosotros(Mateo 11:28-30).

5. Los problemas pueden servir también parahacer que una persona esté en condicionesde comprender mucho mejor a Dios, parareconocer la carne como lo que es, paraaborrecerla, para negarse a sí misma y parabuscar la voluntad de Dios y su sabiduría(Job 42).

6. A medida que una persona se acerca a Diospor medio de las pruebas, creceespiritualmente (1 Pedro 1:6-8). En todaslas Escrituras vemos ejemplos de personasque se acercaron a Dios en la aflicción ydieron fruto para Él (el rey David, el apóstolPablo y los creyentes de la iglesia primitiva).Véanse, por ejemplo, 2 Corintios 4:7-11 y 2Corintios 12:6-10.

7. El crecimiento espiritual capacita a loscreyentes para que vivan una vidaagradable a Dios y estén preparados paralas pruebas de la vida. Este principio figuraen todas las Escrituras. Véase, por ejemplo,Efesios 4.


8. Los problemas de la vida indican que unose enfrenta a una guerra espiritual. Labatalla implica la presencia del mundo, lacarne y el diablo. Cuando un creyentereconozca las verdades enunciadas en 2Corintios 10:3-6, Gálatas 5:16-17, Efesios6:10-18 y 1 Pedro 5:8-10 y se guíe por ellas,crecerá espiritualmente y aprenderá aafrontar los problemas de la vida según loque el Señor haya dispuesto.

9. Cuando los creyentes reconozcanplenamente que Cristo está en ellos,cobrarán ánimo para el presente y tendránesperanza para el futuro. Cuando aprendana caminar conforme a la vida que tienen enÉl, su vida será transformada como la quese describe en Colosenses 3.

10. El crecimiento espiritual produce el frutodel Espíritu: “Mas el fruto del Espíritu esamor, gozo, paz, paciencia, benignidad,bondad, fe, mansedumbre, templanza;contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5:22-23).

La meta del crecimiento espiritual es muchomás importante que la solución del problema. Ylos beneficios exceden de tal manera a cualquierotro curso de acción que todos los creyentesdeberían aprovechar la oportunidad de usar todolo que sea posible para el crecimiento espiritual,para ser hechos conformes a la imagen de Cristo yvivir para la gloria de Dios.


Cuándo

La ocasión más propicia para elcrecimiento espiritual se presenta cuandouna persona es muy receptiva al Señor, y estosucede a menudo cuando su vida se vadesmoronando a causa de los problemas.Cuando las circunstancias difíciles sacan a unapersona de la rutina diaria y hasta de lacomplacencia, esta puede estar dispuesta aenfrentarse a la depravación de la carne, volversea la cruz y estar también dispuesta a cambiar. Poreso es que Jesús llamó “bienaventurados” a los quereconocieron sus necesidades espirituales (Mateo5:3-6). Ellos están dispuestos a experimentar elcambio y crecimiento espiritual. Esto ocurrecuando pueden beneficiarse de otro creyente quese acerque a ellos y estimule tal crecimiento. Silos envían a un centro para recibir asesoramientopsicológico o contaminado por la psicología, sepierde una maravillosa oportunidad espiritual yse posterga el proceso que lleva a la madurez.

Así como se debe predicar a tiempo y fuera detiempo, así también los creyentes deben estardispuestos a cuidarse y animarse unos a otros auncuando no sea conveniente. Hay tiempo desembrar, cuando se ara la tierra, y tiempode regar, después que la semilla ha sidosembrada. Como creyentes, todos debemos estarpreparados para responder a todo el que nos pidarazón de la esperanza que hay en nosotros (1 Pedro3:15). Así también necesitamos estar preparadospara dar testimonio de esta esperanza unos con


otros en tiempos de problemas y desaliento. Portanto, el ministerio personal se puede ejercer encualquier tiempo, cada vez que haya necesidad yoportunidad para el crecimiento espiritual y todoel tiempo que nuestras vidas se toquen unas aotras en el Cuerpo de Cristo.

Dónde

El ministerio se debe ejercer en la casa, en laiglesia y en otros lugares. Como el cuidado mutuoen el Cuerpo de Cristo no consiste en unasesoramiento profesional, no hay necesidad detener una oficina con paredes cubiertas de títulosy certificados. Los creyentes pueden reunirse encualquier sitio que les convenga: en sus casas, enel templo, en un parque o en un restaurante. Hastapodrían decidir ir de paseo. En ciertasconversaciones se requiere más privacidad que enotras; pero cualquiera puede imaginarse esto. Loscristianos pueden ser muy originales con respectoa un lugar donde reunirse. Pero el dónde debe estaren la localidad y sin la ayuda externa delmovimiento de asesoramiento bíblico.

Cómo

La conversación sobre el cuidado mutuo en elCuerpo de Cristo no es un intercambio profesionalentre un llamado especialista y un cliente o entreun consejero y un paciente. Es una conversaciónsostenida entre dos o más creyentes que estánaprendiendo a andar en el Espíritu y se alientan


unos a otros para hacerlo. Como el Espíritu Santoministra la verdad de la Palabra de Dios a todoslos que participan en la conversación, el ministeriocentrado en Cristo no se puede ejercer conforme ala carne o el ingenio humano. El cómo delministerio centrado en Cristo consiste en que loscreyentes busquen juntos al Señor.

Sino que siguiendo la verdad en amor,crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bienconcertado y unido entre sí por todas lascoyunturas que se ayudan mutuamente,según la actividad propia de cada miembro,recibe su crecimiento para ir edificándoseen amor (Efesios 4:15-16).

En este caso, el ayudador y el buscador crecenjuntos.

Gran parte de lo que el ayudador suelehacer durante su ministerio consiste en recordaral buscador cualesquier verdades de las Escriturasque se necesiten durante la conversación.

Por esto, yo no dejaré de recordaros siempreestas cosas, aunque vosotros las sepáis, yestéis confirmados en la verdad presente (2Pedro 1:12).

Animamos a los creyentes a recordar lo queya saben, porque puede que los problemas de lavida hayan absorbido tanto su atención yempañado su visión que necesiten que les


recuerden la relación que tienen las Escrituras conlas circunstancias que los rodean y con la presenciade Dios que actúa en ellos. Puede también queotros cristianos necesiten que les enseñen. En todacongregación hay personas que no son salvas o queson ingenuas o ignorantes de las doctrinas bíblicasque tienen que ver con la vida cristiana. En uno uotro caso, es necesario recordar y enseñar conhumildad, y no con una actitud de superioridad.

Aunque Dios es la persona central encualquier ministerio bíblico, ponemos énfasis enla responsabilidad que tiene el buscador paraconfiar en Dios y obedecer lo que Él le ha revelado.Dios guía y capacita al buscador; pero este tieneque hacer algo. Los ayudadores que ministranpueden hacerlo según Gálatas 6; pero en últimoanálisis, lo que importa son los hechos delbuscador. Son dignas de señalar la humildad deeste ministerio y la carga de responsabilidad departe del que lo recibe.

Hermanos, si alguno fuere sorprendido enalguna falta, vosotros que sois espirituales,restauradle con espíritu de mansedumbre;considerándote a ti mismo, no sea que tútambién seas tentado. Sobrellevad los unoslas cargas de los otros, y cumplid así la leyde Cristo. Porque el que se cree ser algo, nosiendo nada, a sí mismo se engaña. Así que,cada uno someta a prueba su propia obra, yentonces tendrá motivo de gloriarse sólorespecto de sí mismo, y no en otro; porquecada uno llevará su propia carga(Gálatas 6:1-5).


Nosotros ponemos énfasis en laresponsabilidad de los buscadores para que seefectúen el cambio y el crecimiento según todo loque Dios ha dispuesto para que anden conformeal Espíritu. Durante demasiado tiempo se les haenseñado a verse como víctimas indefensas en vezde personas responsables. Asimismo durantedemasiado tiempo la industria del asesoramientoprofesional se ha dedicado a fabricar víctimas. Lospsicoterapeutas ayudan a sus clientes a encontrarel origen de sus problemas en sus padres y en lascircunstancias que los rodean. Es probable que envez de fabricar víctimas, el ministerio centrado enCristo traiga salvación al pecador y santificaciónal santo, animando así a estas personas a andaren la plenitud de lo que Dios les ha proporcionadoen Cristo.

Como ya lo hemos demostrado, cuanto másmotivada está una persona, más probable es queocurra un cambio en ella. Así que, bien puede serque el ayudador motive al buscador haciendo conél misericordia y verdad, actuando con gracia yjusticia y empleando la enseñanza y laamonestación. No existe ninguna fórmula respectoa cuánto de cada una de estas modalidades se debeemplear. Generalmente no es ninguna porseparado, sino una combinación sutil que esdiferente en cada persona y en cada encuentro.¿Parece imposible? Sí; sin el Señor, uno tendríaque tratar de seguir un manual o usar elprocedimiento basado en suposiciones que yahemos considerado en otro capítulo. Pero recuerdeque esta es la obra del Señor. Y la obra del Espíritu


Santo es esencial en el ministerio centrado enCristo.

Solo el Señor sabe cuánta misericordia yverdad hay que hacer con algunas personas. Aveces un alma que sufre necesita una palabrasuave que pone énfasis en la misericordia, lagracia y la enseñanza del Señor, así como en suamor y cuidado. En otras ocasiones, un creyentese motivaría mejor con una clara palabra de laEscritura, que pone énfasis en la justicia y elservicio de Dios como amonestación. A cadamomento, el ayudador que ministra debe oír nosolo con los oídos físicos, sino también con los oídosespirituales. El Señor es fiel para guiar a quien loreconoce a cada momento en su corazón a lo largode su ministerio.

Al leer las epístolas del Nuevo Testamento,uno suele encontrar numerosas amonestacionesde cómo los creyentes se deben tratar entre si yéstas muestran diversas maneras como losmiembros del Cuerpo de Cristo puedenministrarse unos a otros. Jesús ministró demanera diferente a cada persona, porque Él sabíacuál era la necesidad de cada uno. Como todavíalo hace, los que se ministran unos a otros necesitanseguir su ejemplo dando muestras de sensibilidada lo que cada persona necesita. Pablo dio un breveejemplo de cómo se debe ministrar de maneradiferente a cada persona cuando dijo: “Tambiénos rogamos, hermanos, que amonestéis a losociosos, que alentéis a los de poco ánimo, quesostengáis a los débiles, que seáis pacientes paracon todos” (1Tesalonicenses 5:14). Debemosrecordar que este ministerio personal es la obra


especial del Señor por medio de la cual un creyenteministra a otro.

Antes que nada, debemos amar a los demáscreyentes. Jesús dijo que debemos amarnos unosa otros como Él nos ha amado. Esto quiere deciramarnos unos a otros hasta el sacrificio de nuestravida (Juan 15:12-13), sin tomar en consideraciónla riqueza ni la posición social de una persona(Romanos 12:16; James 2:1-24). Pablo recuerdaesto mismo a los creyentes, diciéndoles: “Amaoslos unos a los otros con amor fraternal; en cuantoa honra, prefiriéndoos los unos a los otros”(Romanos 12:10). Esto significa poner a la otrapersona en primer lugar. El amor es algo que seda gratuitamente, sin cargo alguno.

Evidentemente la comunión entre loscristianos es una bendición. Aquí es donde el amorpuede darse y recibirse. La comunión fomenta elcuidado y el estímulo mutuos. Hablar sobre elSeñor y cómo actúa en nuestra vida puede hacermás para fortalecernos en el Señor queinterminables sesiones de asesoramiento. Hebreos10:24-25 nos instruye con estas palabras:

Y considerémonos unos a otros paraestimularnos al amor y a las buenas obras;no dejando de congregarnos, como algunostienen por costumbre, sino exhortándonos;y tanto más, cuanto veis que aquel día seacerca.

Este estímulo y esta exhortación deben ser unainteracción constante entre los creyentes. Nuestracomunión es ante todo con nuestro Padre y con


nuestro Señor Jesucristo (1 Juan 1:3). Luego escon otros creyentes: “Pero si andamos en luz, comoél está en luz, tenemos comunión unos con otros,y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia detodo pecado” (1 Juan 1:7). Esta comunión es muchomás profunda que las relaciones informales. EnCristo nos relacionamos unos con otros en elsentido de que juntos constituimos su cuerpo(Efesios 2:21-22).

Nuestro mayor deseo es animar a la gente aacercarse a Dios: a acudir a Él para amarlo,servirle y obedecerle. Puede que el hecho de quese acerquen a Él no cambie las circunstancias quelos rodean; pero aun así lograrán mucho másdentro de sí. Cuando se estimule a la gente aacercarse a Dios, descubrirán lo que Él piensa asícomo lo que exige y quiere. Así tambiéndescubrirán su buena disposición para ayudar. Yen esto cada creyente puede ser una fuente deestímulo.

Manifestando la vida de Cristo

El ministerio centrado en Cristo refleja ymanifiesta la vida de Cristo. En realidad es unmisterio cómo uno hace esto. Es el misterio al quePablo se refiere cuando dice: “Cristo en vosotros,la esperanza de gloria” (Colosenses 1:27). Es unaactividad espiritual en que Jesucristo mismo actúapor medio del Espíritu Santo y de los miembrosde su Cuerpo. Por tanto, el cómo del ministerio noes una metodología, sino Jesús que actúa pormedio de los creyentes cuando se reúnen. Cristo


debe tener la preeminencia en todo lo que piensan,hablan y hacen los miembros de su Cuerpo. Si Élestá en el centro, se ejerce el verdadero ministerio.¡La vida se manifiesta y la gente recibe bendición!

El ministerio centrado en Cristo estimula elcrecimiento espiritual y depende del Señor parahacer su obra en cada persona por medio de suPalabra y de su Espíritu. Por tanto, uno puedeasegurar confiadamente a los creyentes que esteministerio es más eficaz, más duradero yespiritualmente más provechoso que elasesoramiento centrado en el problema paraquienes estén deseosos de seguir por este camino.Para los que siguen este ministerio centrado enCristo habrá crecimiento espiritual, aun cuandono estén resueltos ciertos problemas urgentes.

El ministeriocentrado en Cristo

comparado con el asesoramiento

centrado en elproblema

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Como el ministerio centrado en Cristo utilizatodos los recursos que ya debe de tener toda iglesiaque cree en la Biblia, y donde los creyentes crecenen el Señor, evita las prácticas “onerosas” delasesoramiento centrado en el problema. En otrocapítulo ya nos referimos brevemente a estosconsejeros. Pero aquí nos explayaremos sobre ellospara aclarar algunas diferencias importantes quehay entre el ministerio centrado en Cristo y elasesoramiento centrado en el problema. Nuestropropósito es alentar a los creyentes a cobraránimo cuando ejercen sus dones, talentos yobligaciones para ministrarse unos a otros sintemor ni intimidación alguna de parte del mundodel asesoramiento.

De persona a persona

El asesoramiento centrado en el problema esuna típica relación de persona a persona. A vecesparticipan parejas y familias; pero por lo generalla relación es restrictiva y poco natural.Usualmente se limita a la oficina del consejero.Dura mientras se proporciona asesoramiento ygeneralmente no se extiende a otra relación, aunen la mayor parte de los centros de asesoramientobíblico. Por lo general los asesores que se centranen el problema evitan tener alguna relación conel paciente fuera de su oficina. Por eso es que aveces los asesores psicológicos y los consejerosbíblicos usan formas de admisión en las cualespiden mucha información personal. Comogeneralmente esta relación es única, el consejero

El ministerio centrado en Cristo 139

y el paciente pueden escoger lo que quieren revelarsobre sí mismos. En realidad, como ya lomencionamos, a menudo la investigacióndemuestra que los pacientes mienten a susconsejeros y se protegen ocultando informaciónimportante.

La gran ventaja del ministerio centrado enCristo consiste en que no se limita a una relaciónde persona a persona, en la cual uno tiene elproblema y presuntamente el otro la solución. Enel Cuerpo de Cristo todos crecen juntos. Haymuchas oportunidades para que se conozcan unosa otros e interactúen manteniendo relacionesgenuinas. Cuando un creyente tiene problemas,puede que participe más de uno en ministrarle.Uno puede enseñar. Otro puede recordar. Otrosimplemente puede prestar apoyo y brindarcomunión. Otro puede ayudar en forma práctica.Otro puede exhortar. Otro puede amonestar. Y enciertos casos, algunos pueden asumir la obligaciónde disciplinar a un creyente en aras de surestauración. Pero todos pueden orar y animar aesa persona para que se acerque al Señor. Y asítodos crecen juntos y pueden profundizar susrelaciones unos con otros y con el Señor.

Un día a la semana

Generalmente el asesoramiento centrado enel problema se imparte de persona a persona, undía a la semana, pero rara vez fuera de la oficina.Alguien ha señalado la paradoja de la relación deasesoramiento diciendo que aunque a veces esta


relación es sumamente íntima, el consejero notiene interés en ver al paciente fuera de la oficina.En efecto, muchos consejeros que se centran en elproblema, incluso los consejeros bíblicos, evitantener otros contactos con sus pacientes, quienesno pueden verlo un día que no sea el que les hanseñalado, a menos que hayan concertado otrascitas o pedido otras horas.

En el ministerio centrado en Cristo lasposibilidades de verse y de comunicarse porteléfono solo están limitadas por el número depersonas a las que se puede atender. Como ya lohemos mencionado, los creyentes pueden escogercuándo y cuántas veces pueden reunirse paraministrarse unos a otros. En el cuerpo de Cristo,los creyentes pueden hacer esto libremente sin laobligación de concurrir un día a la semana comoen el asesoramiento centrado en el problema.

Una hora

Además de los errores antes mencionados,como la relación de persona a persona y laconcurrencia de un día a la semana, en la mayoríade los casos de asesoramiento centrado en elproblema existe la limitación de una hora decincuenta minutos. ¿Por qué tener una hora decincuenta minutos u otra restricción similar? Larestricción de tiempo es un recurso que empleanlos consejeros que se centran en el problema a finde satisfacer su necesidad de regular elmovimiento de los pacientes para su mayorcomodidad y a veces para tener un mejor ingreso.Desde luego, esta relación, que es regida por el


reloj, beneficia al consejero, y no al paciente. Y sieste llega tarde, la hora que ya ha sido reducida loes aun más; si el paciente está desesperado ynecesita más tiempo, ya lo ha tomado otro.

Al ministerio centrado en Cristo lo rige el amoren vez del reloj. Dar tiempo a un creyente quebusca ayuda es una manera de decirle: “Yo mepreocupo de usted.” Y como el ministerio locomparten los creyentes, supera lo que puedeofrecerse en el asesoramiento centrado en elproblema. Una iglesia local no está obligada atener la relación de persona a persona, laconcurrencia de un día a la semana ni la limitaciónde una hora de asesoramiento centrado en elproblema.

Semana tras semana

La relación de persona a persona, laconcurrencia de un día a la semana y laslimitaciones de una hora de asesoramientocentrado en el problema se repiten semana trassemana. Como ya lo hemos mencionado, Mesmery Freud iniciaron lo que hoy se ha convertido enel asesoramiento centrado en el problema. Elmétodo psicoanalítico de Freud tomó realmentede tres a cinco sesiones por semana y duró unperiodo de varios años. Así que, él creó el modelopara la terapia a largo plazo. Hoy día muchosconsejeros que se centran en el problemacontinúan reteniendo a los pacientes durantenumerosas semanas, meses e incluso años, noobstante la investigación que demuestra que nohay ningún provecho en el asesoramiento a largo


plazo. Las relaciones de esta clase deasesoramiento degeneran también en relacionesde dependencia. A menudo la gente que recibeasesoramiento centrado en el problema llega adepender de sus consejeros en vez de confiar en elSeñor.

En cambio, el ministerio centrado en Cristopone énfasis en la necesidad de confiar en el Señor,y en una iglesia donde se ejercen los ministerios ylos dones, se brinda también cuidado mutuo yestímulo a los creyentes que tienen algunanecesidad a fin de ayudar a todos en su constanteandar con el Señor. En vez de una relación deasesoramiento a largo plazo hay una relación decuidado mutuo en la cual los creyentes puedenanimarse unos a otros a medida que crecen juntosen Cristo.

Un precio fijo

Los errores del asesoramiento centrado en elproblema, como la relación de persona a persona,la concurrencia de un día a la semana, lasconsultas limitadas a una hora y la repetición deestas semana tras semana, llevan al consejero acobrar un precio fijo (o a esperar una donación).Algunos consejeros bíblicos cobran honorarios opiden donaciones por sus servicios por algunas delas mismas razones que lo hacen los asesorespsicológicos. La fijación, facturación y cobro dehonorarios (o fomento de donaciones) es un aspectoimportante en la mayoría de los casos deasesoramiento centrado en el problema. Debido a


que hay que pagar sueldos, el precio fijo (odonación) se convierte en una necesidad que limitala relación. Generalmente esta se termina si unono puede pagar la cuenta (o hacer unacontribución). Hay que conciliar el dinero pagado(o donado) con lo anotado en el registro deconsultas y el tiempo transcurrido. Después detodo, un consejero que se centra en el problema yque cobra honorarios tiene que registrar bastantesconsultas para tener un ingreso aceptable.

En las Escrituras no figura ningún caso enque se hayan cobrado honorarios (o se haya pedidoun donativo) por ministrar la Palabra de Dios porsu gracia a un hermano o hermana en Cristo.Alguien podría protestar diciendo que a unministro se le paga un sueldo. Pero esta es unafalsa analogía. La verdadera analogía consistiríaen cobrar honorarios a alguien por asistir a laiglesia. El ministerio centrado en Cristo se ejercegratuitamente, tal como Jesús dio gratuitamentesu vida y amor. Por eso dijo: “Que os améis unos aotros, como yo os he amado” (Juan 15:12). Y cuandoenvió a sus discípulos a ministrar, les dijo: “Degracia recibisteis, dad de gracia” (Mateo 10:8). Loscreyentes deben tenderse la mano unos a otrosen señal de amor, amistad y cuidado mutuo amedida que crecen juntos como miembros de uncuerpo.

Uno tras otro

La idea de que los pacientes se suceden unotras otro concuerda perfectamente con la relación


de persona a persona, la concurrencia de un día ala semana, las consultas limitadas a una hora, larepetición de estas semana tras semana y elcarácter oneroso del precio fijo. En elasesoramiento centrado en el problema hay por logeneral una sucesión en la cual una persona vatras otra. Los pacientes saben que algunos los hanprecedido y que otros los seguirán. Nadie ha puestoun límite respecto a cuántos pacientes por díapuede atender efectivamente un consejero.Asesorar a muchas personas ocho horas al día,cinco días por semana, ha llevado y llevará siemprea relaciones superficiales, carentes de compasióngenuina, incluso en la oficina del consejero bíblico.En la Biblia no se conoce ningún caso de personasque acudan una tras otra como en el asesoramientocentrado en el problema. No, ni siquiera en el casode Moisés, puesto que él juzgaba las disputas quese suscitaban entre el pueblo, en vez de seguir elmodelo de asesoramiento centrado en el problemacomo se lo practica en la actualidad.

En el ministerio centrado en Cristo, la cargadel ministerio personal puede repartirse entremuchos creyentes. No hay necesidad de que vayana un consejero uno tras otro. A menudo se presentala tentación de que el pastor o un miembro delpersonal pagado de la iglesia lleve la carga delministerio personal. Cuando sucede esto, se puededebilitar todo el ministerio y sobrecargar al consejopastoral. Los creyentes tienen que aprender aministrarse unos a otros y a recibir el ministeriounos de otros en vez de depender del pastor o deun miembro de su consejo para conseguir dichaayuda.


Una persona aventaja a la otra

En el asesoramiento centrado en el problema,la relación de persona a persona, la concurrenciade un día a la semana, las consultas limitadas auna hora, la repetición de estas semana trassemana, el precio fijo y los pacientes que acudenuno tras otro queda eclipsada por esa trágica yonerosa relación en la que una persona aventajaa la otra y al consejero se lo considera como elespecialista que tiene la gnosis o conocimientopara efectuar la cura. Esta aparente superioridadde los especialistas sobre los necesitados escontraria a la Biblia y, como lo hemos demostradoen otra parte, no cuenta con el apoyo de lainvestigación

En vez de que un especialista tenga laobligación de resolver el problema, el ministeriocentrado en Cristo atrae al buscador y al ayudadoral Señor para que busquen la sabiduría y latransformación. Cuando el Señor llama a uncreyente para ministrarle a otro, los dos buscan alSeñor con mansedumbre y humildad. Puede quelos creyentes estén especialmente dotados paraministrarse unos a otros con fe; pero todos (inclusolos líderes) se ponen en un plano de igualdad alpie de la cruz. En realidad, el Señor es quien lograla verdadera restauración y santificación delcreyente.

Nuestro objetivo

Nuestro objetivo es recordar a los creyentesque han sido llamados e investidos de poder para


servir en el Cuerpo de Cristo. Es evidente que eneste breve libro no está toda la información queusted necesita respecto al ministerio centrado enCristo; pero el Señor suplirá lo que le falta pormedio del Espíritu Santo, la Palabra de Dios y elCuerpo de Cristo a medida que procura servirle.Él le dará oportunidades para que crezcaespiritualmente y le sirva según su voluntadmediante su Palabra y por gracia por medio de lafe.

Nosotros procuramos promover el ministerio,pero no la práctica del asesoramiento centrado enel problema. Procuramos alentar la confianza delos creyentes en el Señor y en su Palabra para quese ministren unos a otros en el Cuerpo de Cristo,sin sentirse intimidados por los manuales deasesoramiento bíblico, talleres, seminarios, títuloso certificados ni depender de ellos. Esperamos verque el ministerio lo compartan los creyentes ensus grupos locales y que pongan su atención enJesucristo y en la Palabra de Dios. El Señor loscapacitará para que sirvan cuando sean constantesen la oración y diligentes en el estudio de la Biblia,cuando estén marcados por la humildad de corazónde un siervo y cuando estén dispuestos a servirsin tener que estar en una posición superior niposeer un título de superioridad.

El ministerio entre los creyentes debe serconstante y continuo, lo cual motivará a las almasacosadas por problemas a buscar al Señor pormedio de su Espíritu, su Palabra y su Cuerpo envez de acudir a los consejeros licenciados enasesoramiento psicológico o bíblico. Esperamos queeste libro lo anime a participar en lo que Dios está


haciendo y hará en la vida de sus hijos. ¡Quéprivilegio es tener parte en la obra poderosa ymilagrosa que hace Dios en la vida de otros! Todoslos creyentes tienen la oportunidad de ministrara otros para alentarlos por el camino de la vida.

¡Qué bendición sería que se pusiera fin alasesoramiento centrado en el problema y serestaurara en la iglesia el ministerio centrado enCristo! La restauración de este ministerio deberíaterminar con los movimientos de asesoramientopsicológico y bíblico en el Cuerpo de Cristo.

Instamos a aquellos que se llaman a símismos consejeros bíblicos a no centrarse enel problema y a dejar y condenar ciertasprácticas contrarias a la Biblia, tales comocobrar honorarios, actuar aparte de loscentros eclesiásticos, utilizar la integraciónpsicológica, pertenecer a organizacionespsicológicas o integracionistas, usar lostérminos consejero o asesor, paciente yasesoramiento y emplear uno o más de losotros procedimientos onerosos.

Como lo hemos dicho en otra parte, “elmovimiento de asesoramiento bíblico debe morir”.Debe morir a las prácticas contrarias a la Biblia,a las cuales ha estado encadenado y se hamostrado renuente a condenar. Debe quitarse deen medio para que los cristianos de lascongregaciones locales puedan ministrar comodeben, sin intimidación ni injerencias de afuera.Los pastores, ancianos y líderes de la iglesia debenhacerse responsables de semejante movimiento oreconocer que han fallado en lo que bíblicamentefueron llamados a hacer. En las congregaciones


locales, los cristianos son también responsablesde promover dicho movimiento y estar expuestosa él y de participar en tal ministerio comoayudadores o buscadores. Esperamos, junto conotros que ya ejercen el verdadero ministerio bíblico,que oigan nuestra humilde voz y nos prestenatención y oramos para que ello se haga realidad.

Si usted es uno que experimenta problemasen su vida y necesita que lo ayuden, busque en suiglesia local a alguien que pueda ministrarle.Busque a una persona que sea madura en la fe yque camine con Dios como usted lo desea. Pídaleque se le acerque, que le ministre la vida de Cristo,que le explique la verdad de Dios, que lo anime ensu andar con el Señor y que ore por usted confervor.

Y si usted es cristiano, conoce lasdoctrinas bíblicas esenciales, camina segúnsu nueva vida en Cristo y está creciendo enel Señor, ya tiene lo que necesita paraministrar la vida de Cristo a otro creyente.Usted tiene un Dios vivo, la fuente de toda la viday sanación. Usted tiene su Palabra que vive ypermanece para siempre (1 Pedro 1:23-25), queministra la verdad a la mente, dirección y estímuloa la voluntad y gracia para las emociones. Elministerio centrado en Cristo no consiste enpresumir de especialista (o en ponerse en unaposición superior con respecto a otra persona), sinoen buscar juntos al Señor. No lleva a los creyenteshacia abajo, a la espiral descendente de losproblemas, sino más bien hacia arriba, a la vidade Cristo y la Palabra de Dios mediante la obradel Espíritu Santo.


¿Puede pensar en algo más digno deconsideración que servir a Dios en su familia, enel Cuerpo de Cristo y en el mundo? Todas laspersonas en quienes vive el Espíritu Santo estáncapacitadas para servir y pueden decir con Pablo:“Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”(Filipenses 4:13). Así que, ¡ánimo!, porque Diosmostrará su buena voluntad en sus hijos y pormedio de ellos.

SOLI DEO GLORIA

Capítulo 1: Una propuesta radical1. See Martin and Deidre Bobgan. PsychoHeresy: The

Psychological Seduction of Christianity (1987); TheEnd of “Christian Psychology” (1997); and Against“Biblical Counseling”: For the Bible (1994). SantaBarbara, CA: EastGate Publishers; articles fromPsychoHeresy Awareness Letter now posted on<www.pamweb.org>.

Capítulo 2: La psicoterapia (La conversaciónterapéutica)

1. Ellen Herman. The Romance of American Psychol-ogy: Political Culture in the Age of Experts. Berkeley:University of California Press, 1996, p. 1.

2. Ibid., p. 3.3. Ibid., p. 5.4. Ibid., p. 311.5 Ibid., p. 315.6. APA Commission on Psychotherapies. Psycho-

therapy Research: Methodological and EfficacyIssues. Washington, DC: American PsychiatricAssociation, 1982.

7. Mary Sykes Wylie interviewing Martin Seligman.“Why Is This Man Smiling?” PsychotherapyNetworker, Vol. 27, No. 1, p. 51.

8. Leslie Prioleau, Martha Murdock, and NathanBrody. “An Analysis of Psychotherapy Versus Pla-cebo Studies,” The Behavioral and Brain Sciences,June 1983, p. 284.

9. Arthur Shapiro interview by Martin Gross. ThePsychological Society. New York: Random House,1978, p. 230.

10. Arthur Shapiro, “Opening Comments” in Psycho-therapy Research, Janet B. W. Williams and RobertL. Spitzer, eds. New York: The Guilford Press, 1984,p. 106.

11. Ibid., p. 107.

Notas

151


12. H. J. Eysenck, “The Outcome Problem in Psycho-therapy: What Have We Learned?” BehaviouralResearch and Therapy, Vol. 32, No. 5, 1994, p.490.

13. Michael J. Lambert and Allen E. Bergin. “TheEffectiveness of Psychotherapy” in Handbook ofPsychotherapy and Behavior Change, Fourth Edi-tion, Allen E. Bergin and Sol L. Garfield, eds. NewYork: John Wiley & Sons, Inc., 1994, p. 161.

14. Joseph Wortis. “General Discussion” in Psycho-therapy Research, Janet B. W Williams and RobertL. Spitzes, eds. New York: The Guilford Press, 1984,p. 394.

15. Harvard Mental Health Letter, Vol. 16, No. 11, p. 21.16. Journal of Studies on Alcohol, Vol. 58, pp. 7-29.17. D. A. Shapiro quoted in Placebo: Theory, Research,

and Mechanisms, Leonard White, Bernard Turskyand Gary E. Schwartz, eds. New York: The GuilfordPress, 1985, p. 204.

18. Robyn Dawes, House of Cards: Psychology andPsychotherapy Built on Myth. New York: The FreePress/Macmillan, Inc., 1994, p. 62.

19. Ibid., p. 15.20. Ibid .,p. 58.21. Carol Tavris. “Psychological Warfare between

Therapists and Scientists,” Chronicle of HighEducation, February 28, 2003.

22. See Martin and Deidre Bobgan. Against “BiblicalCounseling”: For the Bible (1994) and Competent toMinister: The Biblical Care of Souls (1996). SantaBarbara. CA: EastGate Publishers.

23. Sigmund Koch. “Psychology Cannot Be a CoherentScience,” Psychology Today. September 1969, p. 66.

24. Karl Popper. “Scientific Theory and Falsifiability” inPerspectives in Philosophy, Robert N. Beck, ed. NewYork: Holt, Rinehart, Winston, 1975, p. 343.

25. Linda Riebel. “Theory as Self-Portrait and the Idealof Objectivity,” Journal of Humanistic Psychology,Spring 1982, pp. 91-92.

Capítulo 3: El movimiento de asesoramiento bíblico1. Ellen Herman. The Romance of American Psychol-

ogy: Political Culture in the Age of Experts. Berkeley:University of California Press, 1996.

2. Elizabeth F. Loftus and Melvin J. Guyer. “WhoAbused Jane Doe? The Hazards of the Single CaseHistory,” Part 1. Skeptical Inquirer, Vol. 26, No. 3, p.24.

3. Ibid., p. 25.4. Paul E. Meehl. Psychodiagnosis: Selected Papers.

Minneapolis: University of Minnesota Press, 1973.5. Allen E. Bergin and Sol L. Garfield, “Overview,

Trends, and Future Issues” in Handbook of Psycho-therapy and Behavior Change, Fourth Edition, AllenE. Bergin and Sol L. Garfield, eds. New York: JohnWiley & Sons, Inc., 1994, p. 825.

6. Journal of Studies on Alcohol, Vol. 58, pp. 7-29.7. Harvard Mental Health Letter, Vol. 16, No. 12, pp. 1-

4.8. Bruce E. Wampold. The Great Psychotherapy Debate.

Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Pub-lishers, p. ix.

9. Joseph Durlak, “Comparative Effectiveness ofParaprofessional and Professional Helpers,” Psycho-logical Bulletin 86, 1979, pp. 80-92.

10. Larry E. Beutler, Paulo P. P. Machado, and SusanAllstetter Neufeldt, “Therapist Variables” in Hand-book of Psychotherapy and Behavior Change, op. cit.,p. 249.

11. Robyn Dawes, House of Cards: Psychology andPsychotherapy Built on Myth. New York: The FreePress/Macmillan, Inc., 1994, pp. 101-102.

12. H. J. Eysenck, “Meta-Analysis Squared—Does ItMake Sense?” American Psychologist, February1995, p. 111.

13. “Ambiguity Pervades Research on Effectiveness ofPsychotherapy,” Brain/Mind Bulletin, October 4,1982, p. 2.

14. Hans H. Strupp and Suzanne W. Hadley, “Specificvs. Nonspecific Factors in Psychotherapy,” Archivesof General Psychiatry, September 1979, p. 1126.

Notas 153


15. Hans Strupp, “The Tripartite Model and the Con-sumer Reports Study,” American Psychologist,October 1996, p. 1021.

Capítulo 4: El auge y la práctica del asesoramientocentrado en el problema

1. See Martin and Deidre Bobgan. PsychoHeresy: ThePsychological Seduction of Christianity (1987); andChapter 4 of The End of “Christian Psychology”(1997). Santa Barbara, CA: EastGate Publishers.

2. Robert C. Fuller. Mesmerism and the AmericanCure of Souls. Philadelphia: University of Pennsyl-vania Press, 1982, p. 104.

3. Freedheim, Donald K., ed. History of Psychotherapy:A Century of Change. Washington, DC: AmericanPsychological Association, 1992, p. 32.

4. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. GardenCity: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 43.

5. Ibid., pp. 11-12.6. Irwin Kutash and Alexander Wolf, eds.

Psychotherapist’s Casebook: Theory and Technique inthe Practice of Modern Therapies. Northvale, NJ:Jason Aronson Inc., 1993. p. xiii.

7. Ibid., p. xv.8. See Martin and Deidre Bobgan. Competent to

Minister: The Biblical Care of Souls. Santa Barbara,CA: EastGate Publishers, 1994, pp. 199-213; andTheoPhostic Couneling: Divine Revelation orPsychoHeresy, EastGate Publishers, 1999.

9. W. E. Vine. The Expanded Vines: Expository Dictio-nary of New Testament Words, John R. KohlenbergerIII, ed. Minneapolis: Bethany House Publishers,1984, p. 543.

10. Ibid., p. 744.11. Martin and Deidre Bobgan. Against “Biblical

Counseling”: For the Bible. Santa Barbara, CA:EastGate Publishers, 1994, pp. 73-87.

12. Ibid.13. PsychoHeresy Awareness Letter, Vol. 5, No. 5, pp. 1-3.

14. Martin and Deidre Bobgan. Four Temperaments,Astrology & Personality Testing. Santa Barbara, CA:EastGate Publishers, 1992.

15. Bobgan, Against “Biblical Counseling”: For the Bible,op. cit., pp. 57ff.

Capítulo 5: ¿Ministerio centrado en Cristoo asesoramiento centrado en el problema?

1. Jay Lebow. “War of the Worlds: Researchers andpractitioners collide on EMDR and CISD.” Psycho-therapy Networker, Vol. 27, No. 5., p. 79.

Notas 155

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