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Los Salmos en la religiosidad juda en la poca del Segundo Templo/Fray Domingo Cosenza

Los ministros del culto del Templo. Las fuentes rabnicas y los historiadores judos de la antigedad indican con bastante precisin el lugar que la liturgia del Templo de Jerusalem otorgaba al canto de los salmos. La importancia que se le asignaba a este canto est indicada por el hecho de que ni los laicos ni cualquier levita podan formar parte del grupo de los cantores. Quines cantaban, entonces?

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Los levitas constituan el Clero menor del Templo. Considerados inferiores a los sacerdotes, no podan tener acceso a los mbitos interiores del Santuario ni podan acercarse al altar, puesto que de hacerlo incurran en una grave falta, segn las instrucciones dadas a Aarn: Los levitas atendern a tu ministerio y al de toda la Tienda. Pero que no se acerquen ni a los objetos sagrados ni al altar, para que no muris ni ellos ni vosotros Como un servicio

gratuito os doy vuestro sacerdocio. El laico que se acerque morir (Nm 18,3.8). Los levitas antiguamente oficiaban en los santuarios que estaban dispersos por el pas antes de la reforma del rey Josas. Hasta entonces no haba diferencias y se los identifica como sacerdotes:

Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev, no

tendrn parte ni heredad con Israel: vivirn de

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los manjares ofrecidos a YHWH y de su

heredad Si el levita llega de una de tus

ciudades de todo Israel donde reside, y entra

por deseo propio en el lugar elegido por

YHWH, oficiar en el nombre de YHWH su

Dios, como todos sus hermanos levitas que se

encuentran all en presencia de YHWH; comer

una porcin igual a la de ellos (Dt 18,1.6-8).

La situacin cambi cuando el rey Josas

unific el culto, suprimiendo todos los

santuarios y dejando al Templo de Jerusalem

como nico lugar de culto: hizo venir a todos

los sacerdotes de las ciudades de Jud y

profan los altos donde quemaban incienso,

desde Gueba hasta Bersheba (2 Re 23,8).

Pero, ante la superpoblacin clerical

amontonada en Jerusalem, los sacerdotes de la

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capital se opusieron a fin de que se les

reconociera slo un rango subalterno:

Con todo, los sacerdotes de los altos no podan

acercarse al altar de YHWH en Jerusalem,

aunque coman los panes zimos en medio de

sus hermanos (23,9).

Ezequiel dar, durante el destierro, la

justificacin teolgica a esta discriminacin:

En cuanto a los levitas, que me abandonaron

cuando Israel se descarriaba lejos de m para ir

en pos de sus basuras, soportarn el peso de

sus culpas. Sern en mi Santuario los

encargados de la guardia de las puertas de la

Casa y ministros del servicio de la Casa Pero

los sacerdotes levitas, hijos de Sadoq, que

cumplieron mi ministerio en el santuario

cuando los israelitas se descarriaban lejos de

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m, ellos s se acercarn a m para servirme, y

estarn en mi presencia para ofrecerme la grasa

y la sangre, orculo del Seor YHWH (Ez

44,10s.15).

Por eso la tradicin sacerdotal del Pentateuco,

inspirada en la predicacin de Ezequiel,

retrotrae esta distincin a la poca de Moiss:

Donars los levitas a Aarn y a sus hijos en

concepto de donados. Le sern donados de

parte de los israelitas. A Aarn y a sus hijos los

alistars para que se encarguen de sus

funciones sacerdotales. El laico que se acerque,

ser muerto (Nm 3,9-10).

En los comienzos, los cantores del templo no

formaban parte de los levitas, sino que

constituan un grupo aparte, segn se

desprende de la lista del retorno del exilio:

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Levitas: los hijos de Josu, y de Cadmiel, de los

hijos de Hodavas: 74. Cantores: los hijos de

Asaf: 128 (Esd 2,40s).

Pero poco a poco, los cantores y los porteros se

fueron incluyendo entre los levitas y fueron

ocupando un lugar cada vez ms protagnico:

El encargado de los levitas en Jerusalem era

Uzz, hijo de Ban, hijo de Jasabas, hijo de

Mattanas, hijo de Mik; era uno de los hijos de

Asaf que estaban encargados del canto segn el

servicio de la Casa de Dios (Neh 11,22).

Ms tarde se otorg el mismo privilegio a los

porteros, y el Cronista hizo que en su historia

unos y otros descendieran del patriarca Lev (1

Cro 6,16ss).

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A causa de la gran cantidad de sacerdotes que

haba en tiempos de Jess para oficiar en un

nico Templo, la clase sacerdotal se divida en

24 grupos, cada uno de los cuales ejerca su

ministerio de sbado a sbado. Terminado el

turno semanal, sus 300 miembros regresaban

cada cual a su respectivo lugar de residencia.

Por ejemplo, Zacaras, el padre del Bautista, era

uno de los 300 sacerdotes del grupo de Abas

(Lc 1,5). Tambin un grupo de levitas, formado

por cantores, porteros y otros servidores,

acompaaba a cada grupo de sacerdotes en sus

funciones. Sabemos que cada tarde se

necesitaban al menos 20 porteros para cerrar

cada una de las 10 puertas de

aproximadamente 15 m de altura. Puesto que

segn 1 Cro 23,5 era el mismo el nmero de

cantores que el de porteros, habra que calcular

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cerca de 200 cantores por turno semanal, es

decir 4.800 en total.

Los cantores de salmos.

Los cantores y los msicos constituan la clase

superior de los levitas. A ellos les era exigida la

prueba de un origen sin mancha cuando

queran ser nombrados para un puesto. Al

igual que la dignidad sacerdotal, la levtica se

transmita por herencia y no poda ser

adquirida por ningn otro camino. Era, por

tanto, de la mayor importancia conservar la

pureza de la descendencia, a lo cual contribua

primeramente una cuidadosa anotacin de las

genealogas y, en segundo lugar, unas reglas

severas para los casamientos.

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En la sala de las piedras talladas, en el Templo,

se sentaban y examinaban las genealogas de

los sacerdotes y de los levitas

(Toseft Sanhedrn VII,1).

Cundo un sacerdote o un levita msico era

de origen puro? Siempre que proceda del

matrimonio de un sacerdote o de un levita con

una mujer de la misma condicin de pureza

legal que l. Al casarse era necesario al

sacerdote o levita examinar la genealoga de su

mujer, con el fin de que un nacimiento legtimo

asegurase a los descendientes la dignidad

sacerdotal o levtica.

La Mishn ofrece indicaciones precisas al

respecto: Si un sacerdote se quiere casar con la

hija de un sacerdote, ha de inquirir por cuatro

madres, que son ocho: su madre, la madre de

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su madre, la madre del padre de su madre, la

madre de sta, la madre de su padre, la madre

de sta, la madre del padre de su padre y la

madre de sta. Si es la hija de un levita o de un

israelita, se le aade todava otra ms

(Quidushim IV,4). En el caso de que la mujer

fuese hija de un ministro en funciones no era

necesario el exmen, puesto que su padre ya

haba tenido que probar su origen legtimo al

entrar en funciones:

No es necesario inquirir sobre la genealoga de

los que sirven en el altar ni de los que suban al

estrado ni de los que forman parte del

sanhedrn (Quidushim IV,5).

Quedaba excludo cualquier matrimonio

considerado impuro:

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No tomarn por esposa a una mujer prostituta

ni profanada, ni tampoco una mujer repudiada

por su marido (Lev 21,7).

El cantor, adems, deba contar con una edad

mnima para entrar en funciones, fijada de

manera variable por la tradicin, pero que

rondaba en los 30 aos: se hizo el censo de los

levitas de treinta aos para arriba (1 Cro 23,3).

Entre los msicos del Templo y los servidores

del mismo haba, desde el punto de vista

social, un abismo, el cual se explica por la

evolucin histrica de los ministerios. Los

cantores haban sido los primeros en conseguir

su integracin en la corporacin de los levitas

y, por eso, se ubicaron por encima del rango

respecto a los porteros cuando tambin stos

llegaron a formar parte de los levitas. La

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distancia que, en la poca de Jess, separaba a

ambos grupos, aparece reflejada en la siguiente

ancdota:

Un da, Rab Yosha ben Hananya quiso

ayudar a Yohann ben Gudgeda a cerrar las

puertas. Yohann le dijo: hijo mo, vuelve, pues

t eres de los msicos y no de los porteros

(Talmud de Babilonia, Arakhin 11).

Es instructivo en este contexto la bsqueda de

reivindicacin social que los levitas sostuvieron

con xito en el ao 64 d.C. Arroja una luz sobre

la separacin en el seno de los levitas, pero

tambin sobre el resentimiento de los levitas

contra los sacerdotes. Flavio Josefo nos

transmite la noticia de este reclamo:

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Los levitas -una de nuestras tribus-, que

cantaban los himnos, pidieron al rey (Agripa)

que reuniera al Sanhedrn y les permitiera

utilizar, al igual que los sacerdotes, una tnica

de lino, pues pretendan que durante su reino

tena que llevar a cabo una innovacin

memorable. Tuvieron xito en su pedido, pues

el rey, con el consentimiento de los que

formaban el Sanhedrn, concedi a los cantores

que abandonaran su antigua vestidura y se

pusieran una de lino, como pedan. Y como

una parte de la tribu estaba al servicio del

Templo, permiti que aprendiera los himnos,

tal como lo pedan. Todo esto se haba llevado

a cabo en contra de lo que ordenaban las

costumbres patrias, cuya violacin reportara

los castigos que se merecan (Antigedades de los

judos XX, 9,6).

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El relato de esta innovacin, inadmisible para

el pueblo, muestra una vez ms a los cantores

en el estrato superior de los levitas y aspirando

a la igualdad respecto a los sacerdotes, a la vez

que a los dems servidores del Templo en la

misma aspiracin respecto a los msicos.

Las funciones de los cantores.

Los cantores tenan por funcin el

acompaamiento musical, cantando y tocando

instrumentos, del culto diario de la maana y

de la tarde y con ocasin de fiestas particulares.

Los instrumentos utilizados eran los cmbalos

(dos discos de bronce semejantes a nuestros

platillos), arpas (de doce cuerdas ejecutadas

con la mano) y liras (de diez cuerdas,

ejecutadas con el plectro).

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Cuntos intervenan en cada oficio religioso?

No haba menos de doce levitas de pie sobre el

estrado, aunque su nmero poda aumentar

hasta el infinito (Arakhn II,6).

Cuntos instrumentos y en qu ocasiones se

utilizaban?

No se tocaban menos de dos arpas ni ms de

seis, ni menos de dos flautas ni ms de doce.

Doce das al ao se tocaba la flauta delante del

altar: el da de la inmolacin de la primera

Pascua de la inmolacin de la segunda Pascua,

el primer da festivo de Pascua, el da festivo

de la fiesta de Pentecosts y los ocho das de la

fiesta de las Tiendas. No se tocaba una flauta

de cobre, sino de caa, debido a que el sonido

de sta era ms agradable. No se pona punto

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final a la pieza musical, sino con una sola

flauta, ya que esto permita un final ms

bello No haba menos de dos trompetas,

pero su nmero poda ser aumentado hasta el

infinito. No haba menos de nueve liras, pero

su nmero poda ser aumentado sin lmite. Sin

embargo, slo haba un cmbalo (Arakhn II,3.5).

Los levitas cantores nunca se situaban en el

atrio de los sacerdotes, el cual estaba reservado

exclusivamente a stos y protega el edificio del

Santuario. nicamente podan, como cualquier

laico, entrar en l cuando es necesario: para la

imposicin de las manos, para la inmolacin

y para la agitacin ritual (Kelim I,8). Es decir,

para imponer las manos sobre la cabeza de la

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res ofrecida (Lev 3,2) o para llevar con sus

propias manos los manjares que se abrasarn

para YHWH (Lev 7,30) cuando l quera

ofrecer un sacrificio de comunin.

El sitio que propiamente ocupaban los levitas

cantores era un estrado ubicado en lmite entre

el atrio de Israel y el atrio de los sacerdotes. R.

Eliezer ben Jacob dice: haba una grada de un

codo de altura sobre la que estaba colocado el

estrado y que tena otras tres gradas de medio

codo cada una. Resultaba, pues, que el atrio de

los sacerdotes era dos codos y medio ms alto

que el atrio de Israel (Middot II,6).

Los levitas, por tanto, se ubicaban 40 cm por

encima del resto del pueblo, y 1 m por debajo

del nivel del altar, permitiendo la visin del

sacrificio.

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Ambos atrios estaban ubicados a continuacin

del atrio de las mujeres:

Desde all suban quince gradas hasta el atrio

de Israel, correspondiendo a los quince salmos

graduales (Sal 120-134) y sobre los que los

levitas entonaban sus cantos (Middot II,5).

Se discute si la anotacin shir

hamaalot (cancin de las subidas) con la que

comienzan estos salmos debe entenderse

simplemente en este sentido de distribucin

coral (canto de las gradas o gradual) o,

ms bien, como cantos de peregrinacin (subida a

Jerusalem).

En apoyo de este sentido est el saludo a las

puertas de la ciudad por parte de aquellos que

con alegra aceptaron visitar la Casa de

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YHWH: Ya estamos, ya se posan nuestros pies

en tus puertas, Jerusalem! Por amor de mis

hermanos y de mis amigos, quiero decir:

Shalom! (Sal 122,2.8).

Pero estas gradas eran ocupadas ciertamente

por los levitas en el curso de las alegres fiestas

nocturnas que formaban parte de la festividad

de las Tiendas, de la que participaban una gran

multitud de peregrinos que haban subido a

Jerusalem expresamente para dicha

celebracin. Era la fiesta de la luz y del agua

para los campos:

El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess

puesto en pie grit: Si alguno tiene sed, venga

a m, y beba el que crea en m, como dice la

Escritura: De su seno corrern ros de agua

viva Jess les habl otra vez diciendo: Yo

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soy la luz del mundo; el que me siga no

caminar en la oscuridad, sino que tendr la

luz de la vida (Jn 7,37s; 8,12).

Esta fiesta era la ms popular:

Los piadosos y los hombres de accin

danzaban delante del pueblo teniendo

antorchas encendidas en sus manos y recitaban

delante de ellos canciones y loas. Los levitas

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con arpas, liras, cmbalos, trompetas y otros

numerosos instrumentos musicales estaban en

las quince gradas por las que se baja del atrio

de Israel al atrio de las mujeres y que

corresponden a los quince cantos graduales del

salterio; los levitas suelen estar de pie sobre

ellas con instrumentos musicales y entonan

cantos (Sukka V,4). A pesar de que duraba ocho

das, el Talmud refiere que mientras duraba esa

fiesta no dorman.

Qu hacan? Al alba, el sacrificio tamid.

Despus la oracin. Despus, el sacrificio

aadido (por la fiesta). Despus, las oraciones

festivas. De ah a la casa de estudio. Despus a

comer y a beber. De ah a la oracin de la tarde.

Despus el sacrificio del atardecer. De ah en

adelante, a la fiesta de Bet Hashoev (Sukk 53).

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Los instrumentos musicales contribuan de

modo fundamental a crear el clima festivo:

El sonar de la flauta, cinco o seis das. Es la

flauta que se tocaba en la fuente que no

desplaza ni al sbado ni al da festivo. Se sola

decir que quien no ha visto la alegra en la

recogida del agua de la fuente no ha visto

jams alegra (Mishn Sukka V,1). Ni las

mujeres ni los nios podan traspasar la puerta

de Nicanor, que estaba al final de las 15 gradas.

A veces se poda hacer excepciones:

Ningn menor poda entrar en el atrio del

Templo para realizar una funcin litrgica a no

ser cuando los levitas estaban en pie cantando.

Tampoco poda ningn menor acompaar el

canto con arpa o con lira, sino slo con la boca,

para dar armona al canto. R. Eliezer ben Jacob

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deca que aquellos no entraban a formar parte

del nmero ni se ponan de pie sobre el

estrado, sino que se colocaban de pie sobre el

suelo, con sus cabezas entre los pies de los

levitas. Se les llamaba los atormentadores

(var.: pequeos) de los levitas (Arakhn II,6),

puesto que con su timbre obligaban a los

levitas a alzar su voz.

La asignacin de salmos para cada da.

El Talmud de Babilonia nos informa qu salmo

se deba cantar cada da de la semana en el

Templo:

R. Yuda deca, en nombre de R. Aqiba: estos

son los salmos que se cantan durante la

semana: el primer da el Sal 24, porque Dios ha

adquirido y dado adquisiciones, y l gobierna

todo el universo. El segundo da: el Sal 48,

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porque dividi sus obras y rein sobre ellas. El

tercer da: el Sal 82, porque en este da ha

develado la tierra en su sabidura y ha

establecido el universo para su asamblea. El

cuarto da: el Sal 94, porque en este da cre el

sol y la luna, y castigar a los que lo adoran. El

quinto da: el Sal 81, porque cre peces y

pjaros para glorificar su nombre. El sexto da,

el Sal 93 porque acab sus obras y rein sobre

ellas. El sptimo da el Sal 92 por el da que es

sbado (Rosh ha-shan 31a). Por su parte, la

versin de los LXX, que en el Salterio difiere

mucho respecto del texto hebreo, coincide con

este dato rabnico en las notas que encabezan

cinco de estos salmos mencionados:

* Sal 24 (23): Psalms t Dauid. Ts mas

sabbtn.

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* Sal 48 (47): Psalms ods tois huiois

Kore. Deutra sabbtou.

* Sal 94 (93): Psalms t Dauid, tetrdi sabbtn.

* Sal 93 (92): Eis tn hemeran tou prosabbtou.

* Sal 92 (91): Psalms ods, eis tn hemeran tou

sabbtou. Este es el nico salmo que en su

texto hebreo conserva la indicacin del

da:mizmor shir leyom hashabat.

Aparte de estos salmos asignados a los das de

la semana para el sacrificio del holocausto,

otros estaban indicados para otras ceremonias,

y especialmente para las grandes

solemnidades. ste es el caso del Halel, el

grupo formado por Sal 113-118. La secuencia

pslmica se cantaba principalmente en la fiesta

de Pascua. En primer trmino durante la

inmolacin del cordero de cada familia. Por

razn de la cantidad de vctimas inmoladas, el

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espacio del atrio resultaba escaso, y por tanto el

sacrificio se realizaba en tres turnos.

A partir de las dimensiones J. Jeremas calcula

que en cada turno llegaban a ingresar al atrio

6400 hombres, cada uno con un cordero. En

cada pascua se inmolaran alrededor de 18000

animales (cf. Jerusalem en tiempos de Jess,

Madrid 1977, p.100).

La Mishn nos relata que en cada uno de los

turnos recitaban el Halel. Cuando terminaban,

lo repetan por segunda vez y cuando

completaban esta segunda recitacin, volvan a

recitarlo por tercera vez, aunque nunca ocurri

que pudieran terminarlo en la tercera vuelta. R.

Yehud dice: jams los del tercer grupo

llegaron hastaamo al Seor porque me oye, ya que

estaba formado por poca gente (Pesahim V,7).

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Tambin se cantaba durante la cena:

En la primera pascua se exige la recitacin

del Halel en la comida, mientras que en la

segunda no es necesario. Pero tanto en una

como en otra se recita el Halel durante la

celebracin (Pesahim IX,3). Tambin lo cant

Jess en su ltima cena: Y cantados los himnos,

salieron hacia el monte de los Olivos (Mc

14,26).

El Halel naturalmente no poda estar ausente en

la ms gozosas de las fiestas. Durante la fiesta

de las Tiendas uno est obligado a la recitacin

del Halel, al jolgorio y a hacer los honores al

ltimo da de la fiesta como a los restantes das

de la misma (Sukka IV,8).

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El ltimo salmo del Halel expresaba la gratitud

de todo el pueblo ante los beneficios de

YHWH, porque es eterno su amor! (Sal 118,1).

En una procesin con ramas y frutos de la

ltima recoleccin se imploraba la bendicin

de los sacerdotes: Ah YHWH, da la

salvacin (hoshiah na = Hosanna)! Ah,

YHWH, da el xito! Bendito el que viene en

el nombre de YHWH! Desde la Casa de

YHWH os bendecimos. YHWH es Dios, l nos

ilumina. Cerrad la procesin, ramos en mano,

hasta los cuernos del altar! (118,25-27).

Tambin se cantaba el Halel en la fiesta del Ao

Nuevo (Rosh Hashan IV,7).

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La relectura de los Salmos.

Al considerar la prctica litrgica del Templo

que acabamos de describir no debemos dejar

de tener en cuenta un hecho importante. La

historia de Israel ha conocido dos pocas muy

distintas, divididas por la destruccin de su

capital y de su Templo y por la cautividad de

sus dirigentes en Babilonia. Por eso se suele

designar ambos perodos histricos como

poca del Primer o del Segundo Templo.

La consecuente existencia de dos modalidades

en la liturgia que se celebraba en ellos tuvo

tambin repercuciones importantes sobre los

textos reguladores de los ritos y sobre los

cantos que animaban las celebraciones. Si antes

de la cautividad la figura de mayor relieve era

el rey davdico consagrado por la uncin

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divina, en el perodo del Segundo Templo

ocup la primaca el sumo sacerdote, autoridad

suprema de la nacin autnoma, protegida por

los imperios sucesivos (persa, helenista o

romano).

As, la comunidad cultual del Templo de

Jerusalem fue considerada, en cierto modo,

como la realizacin de la soberana de Dios en

el presente:

Te darn gracias, YHWH, tus obras todas, y tus

amigos te bendecirn; dirn la gloria de tu

reinado, de tus proezas hablarn, para mostrar

a los hijos de los hombres tus proezas, el

esplendor y la gloria de tu reino. Tu reino, un

reino por todos los siglos, tu dominio, por

todas las edades (Sal 145,10-13).

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Segn Flavio Josefo, la comunidad de

Jerusalem era una teocracia:

Algunos legisladores han permitido que sus

gobiernos estuviesen sometidos a monarquas,

otros los sometieron a oligarquas, y otros a

una forma republicana; pero nuestro legislador

no consider ninguna de esas formas, sino que

orden nuestro gobierno segn lo que, a travs

de una expresin un poco forzada, podra ser

denominado Theocracia, atribuyendo la

autoridad y la potestad a Dios, y persuadiendo

a todo el pueblo a que le obedezca como al

autor de todos los bienes disfrutados en comn

por la humanidad, o por cada uno en

particular, y de todo lo que ellos mismos

obtuvieron mediante la oracin en las grandes

dificultades (Contra Apin II,164ss).

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El modo concreto de realizar esta teocracia era

a travs de la aristocracia sacerdotal,

recomendada, segn l, por el mismo Moiss:

La aristocracia es lo mejor; en ella, las leyes

son soberanas y hacis todo de acuerdo con

ellas. Porque Dios debe bastaros como

soberano (Antig. IV,223).

Las corporaciones de cantores del siglo IV aEC.

haba recopilado textos tanto pre-exlicos como

postexlicos, y, por lo mismo, textos con

perspectivas temticas muy diferentes. La

consecuencia de este cambio fue que si se

conservaron los textos preexlicos en la liturgia,

stos ya no podan utilizarse bajo la misma

ptica despus del destierro; se haca necesario

una relectura que adaptase ms o menos su

sentido para la nueva situacin. Las palabras

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empleadas reciban entonces una sobrecarga de

sentido.

La fe de Israel haba girado siempre en torno al

porvenir de Dios. Pero las decepciones

experimentadas en una historia catica

condujeron progresivamente el pensamiento

de los creyentes a poner ese porvenir ms all

de un lmite marcado por el juicio soberano de

Dios: las promesas divinas, referidas a los

ltimos tiempos, al final del tiempo presente, se

hacan escatolgicas, y la relectura de los textos

que alimentaban la fe y la oracin integraba

esta nueva dimensin bajo las palabras que

traducan anteriormente la fe y la esperanza.

Esto quedaba especialmente en evidencia en el

caso de los llamados Salmos reales. Puesto que

ya no rega a Israel un soberano de la Casa de

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David, el Rey aludido en dichos Salmos no

poda ser ya ms que un rey ideal con el que

soaban las esperanzas judas para un futuro

desconocido.

Un mbito de relectura de la Escritura fue la

proclamacin litrgica en las sinagogas. Para

hacer inteligibles los libros sagrados a las

gentes que ya no lean hebreo, se traducan los

textos al arameo que se hablaba corriente-

mente, y se le agregaban amplificaciones

considerables que pretendan explicar el

sentido actualizado de los mismos. La prctica

se remontaba a los tiempos de Esdras:

Los levitas exponan la Ley al pueblo, que se

mantena en sus puestos. Ellos lean el libro de

la Ley de Dios, con claridad, e interpretando el

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sentido, de manera que se comprendi la

lectura (Neh 8,8).

El resultado fue la elaboracin paulatina de

unos escritos llamados targumim. Los aadidos

al texto original nos permiten conocer hoy la

interpretacin que se haca del mismo en el

perodo del Segundo Templo y en los primeros

siglos despus de la destruccin del mismo.

Los Salmos tambin fueron objeto de esta

traduccin interpretativa, con una libertad tal

en el orden de la alegora que desapareca a

veces el sentido literal u original. Tal es el caso

del Sal 45, que en su sentido literal fue un canto

nupcial de un rey, pero que la tradicin

targmica transform en una imagen del

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desposorio entre el Mesas y la comunidad de

Israel:

(7) El trono de tu gloria lo ha establecido

YHWH por los siglos de los siglos. Tu cetro real

es un cetro de rectitud. Y ati, oh rey mesas,

comohas amado la justicia y odiado la

impiedad, YHWH tu Dios te ha consagrado

con el leo de alegra con preferencia a tus

compaeros. (10)Las provincias de los reinos

vienen a visitar tu rostro en el tiempo fijado.

El libro de la Ley est a tu lado derecho, escrito en

tu copia esplndida lo mismo que en oro

fino procedente de Ofir. (11) Escucha, asamblea de

Israel, la ley de su boca, y vers las maravillas de

tus obras. Inclinars tu odo hacia las palabras de

la ley; olvidars las obras malas de los impos de tu

pueblo y la casa de los dolos que serviste entre tus

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padres. (12) Y as el rey desear tu

belleza, pues l es tu seor y t lo adorars.

(13) Y los habitantes de la ciudad de Tiro vendrn

a presentarse a ti, las ms ricas de las naciones se

apresurarn hacia tu santuario. (14) Todo lo mejor,

lo ms hermoso, lo ms deseable de las riquezas de

las provincias, y los tesoros de losreyes que estn

ocultos en su interior, los ofrecern en oblacin

ante el rey y en regalo a los sacerdotes con vestidos

multicolores de oro brillante. (15) En vestiduras

bordadas ofrecern sus oblaciones ante el rey del

mundo, y el resto de sus compaeros que estn

dispersos entre las naciones sern llevados con

alegra delante de ti a Jerusalem. (16) Sern

llevados con alegra y regocijo y entrarn en

el templo del rey del mundo.

https://domingocosenza.wordpress.com/2015/06/27/los-salmos-en-la-religiosidad-judia-en-la-

epoca-del-segundo-templo/

[28/06/2015]