Contenidos de referencia de la prueba – Fase general: Historia de la Filosofía- Página 1/5
ASIGNATURA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍAPROGRAMA
Análisis del currículo y acuerdos para las Pruebas de Acceso a Enseñanzas Universitarias
Actualización: octubre de 2013
Validez desde el curso: 2013/2014
Autorización: COPAEU de Castilla y León
CONTENIDOS CRITERIOS DE EVALUACIÓN TIPOS DE PREGUNTAS, CUESTIONES, EJERCICIOS O PROBLEMAS
1.‐ EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. LA FILOSOFÍA ANTIGUA.
Textos y cuestiones:
‐ PLATÓN, República, Libro VII, 514a‐517c; 518b‐520a; 532a‐535a. ‐ ARISTÓTELES, Política, Libro I, Capítulo 1, 1252a‐1253a; Libro III, Capítulos 7, 8 y 9, 1279a‐1281a.
a) Los orígenes del pensamiento filosófico.1) Del mito al logos: panorama general de lafilosofía en los siglos VI y V a. C.
b) Sócrates y Platón.1) Sócrates: la fundación de la filosofía moral.2) Platón. Los dos mundos: El mundosuprasensible o mundo de las ideas y el mundo sensible. 3)Teoría del conocimiento: Grados del conocer
1. Analizar un texto filosófico, empleando conpropiedad y rigor los principales términos y conceptos filosóficos.
2. Comentar y enjuiciar críticamente un textofilosófico, identificando los supuestos implícitos que lo sustentan, la consistencia de sus argumentos y conclusiones, así como la vigencia de sus aportaciones en la actualidad.
3. Conocer y manejar correctamente elvocabulario filosófico básico.
4. Situar correctamente a los principales filósofosestudiados en su contexto histórico‐filosófico.
5. Exponer, de modo claro y ordenado, lasgrandes líneas de los filósofos que se han estudiado de modo analítico.
6. Ordenar y situar cronológicamente las diversas
Modelo de ejercicio - prueba
El alumno deberá elegir UNO de los dos ejercicios siguientes A o B:
EJERCICIO A
Platón: República. Libro VII.
“–Me parece adecuado, dije, seguir llamando, como antes, ciencia al primer modo de conocimiento, inteligencia discursiva al segundo, creencia al tercero y conjetura al cuarto. Comprendemos los dos últimos bajo el nombre de opinión y los dos primeros bajo el de intelección, siendo el objeto de la opinión el devenir y el de la intelección la esencia. Y lo que es la esencia con relación al devenir, lo es la intelección respecto a la opinión; y lo que es la intelección con relación
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y división de las ciencias. La dialéctica. 4) Concepción antropológica.5) Ética y política: la organización ideal de laRepública.
c) Aristóteles.1) Física y metafísica: las causas. El ser y sussignificados. La sustancia. Acto y potencia. 2) El alma y el conocimiento.3) Ética y política.
2.‐ LA FILOSOFÍA MEDIEVAL.
Texto y cuestiones:
‐ TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, Primera Parte, Cuestión 2.
a) Agustín de Hipona.
1) De la filosofía antigua a la filosofía medieval:San Agustín. Filosofía y religión.
b) Tomás de Aquino y la filosofía escolástica.1) Razón y fe, filosofía y teología.2) Dios y su demostrabilidad. Las vías para probarla existencia de Dios. 3) Ética y política.
3.‐ LA FILOSOFÍA MODERNA:
Textos y cuestiones:
respuestas dadas a las preguntas filosóficas básicas, relacionándolas con los filósofos anteriores e identificando su influencia y permanencia en la reflexión filosófica posterior.
7. Comparar y relacionar textos filosóficos dedistintas épocas y autores, a fin de establecer entre ellos semejanzas y diferencias de planteamiento.
8. Mostrar la implicación de los sistemasfilosóficos en el desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales, relacionando los problemas filosóficos con las principales condiciones socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta y correlacionando sus características principales.
a la opinión lo es la ciencia respecto a la creencia y la inteligencia discursiva respecto a la conjetura”.
CUESTIONES
1ª.‐ Sitúe el texto en su contexto histórico- filosófico, identifique el problema a que responde y su temática, y exponga la o las tesis que sustenta y los argumentos que emplea. (Valoración: de 0 a 2,5puntos).
2ª.‐ Analice y explique el significado de los términos o expresiones subrayados en el texto, y muestre su sentido . (Valoración: de 0 a 2,5 puntos).
3ª.‐ La teoría del conocimiento en Platón: Grados del conocer y división de las ciencias. La dialéctica. (Valoración: de 0 a 2,5puntos).
4ª.‐ Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Platón con otro autor o corriente filosófica. (Valoración: de 0 a 2,5puntos).
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R. DESCARTES. Discurso del Método, Partes 1ª, 2ª y 4ª D. HUME, Compendio del Tratado de la Naturaleza Humana. I. KANT, Respuesta a la pregunta: ¿Qué es Ilustración?
a) El renacimiento y la revolución científica.1) El Renacimiento y la revolución científica:características generales.
b) El racionalismo continental: Descartes.1) Descartes: de la ciencia a la filosofía. Lafundamentación de la filosofía y de la ciencia. El método y sus reglas. 2) La duda metódica: la primera verdad y sunaturaleza. 3) El cogito y las ideas.4) Las tres sustancias: hombre, mundo y Dios.
c) La filosofía empirista: de Locke a Hume.1) El empirismo de Locke y Hume.2) Hume: teoría del conocimiento.3) Crítica de la idea de sustancia y de lacausalidad. 4) Costumbre y creencia.5) La moral.
d) La Ilustración. El idealismo trascendental:Kant. 1) La Ilustración: características generales yconsecuencias.
EJERCICIO B
Descartes: Discurso del Método. Cuarta parte.
“Así, puesto que los sentidos nos engañan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal como ellos nos la hacen imaginar. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las más sencillas cuestiones de geometría, y cometen paralogismos, juzgué que estaba yo tan expuesto a errar como cualquier otro y rechacé como falsos todos los razonamientos que antes había tomado por demostraciones. Finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden también ocurrírsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolví fingir que todas las cosas que hasta entonces habían entrado en mi espíritu no eran más ciertas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad -pienso, luego soy- era tan firme y segura que las suposiciones más extravagantes de los escépticos no eran capaces de conmoverla, juzgué que podía aceptarla sin escrúpulos como el primer principio de la filosofía que buscaba”.
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2) La Crítica de la razón pura. La concepciónkantiana del conocimiento. 3) Los juicios. El espacio y el tiempo. Lascategorías. La crítica a la metafísica tradicional. 4) La Crítica de la razón práctica y la ética enKant. Concepto de razón práctica, ley moral y nociones de imperativo. 5) Los postulados de la razón práctica: la libertad,la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
4.‐ LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA:
Textos y cuestiones:
‐ C. MARX, Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política. ‐ F. NIETZSCHE, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, I; Así habló Zaratustra, Prólogo de Zaratustra, epígrafes 1 y 4. Los discursos de Zaratustra (el primero): de las tres transformaciones. ‐ J. ORTEGA Y GASSET, ¿Qué es Filosofía?, Lección X.
a) La filosofía marxista: Carlos Marx.1) El humanismo de Marx. Teoría de la alienacióny sus tipos. 2) Materialismo histórico y materialismo
dialéctico. Modos de producción, relaciones de producción. Infraestructura, estructura y superestructura.
CUESTIONES
1ª.‐ Sitúe el texto en su contexto histórico-filosófico, identifique el problema a que responde y su temática, y exponga la o las tesis que sustenta y los argumentos que emplea. (Valoración: de 0 a 2,5puntos).
2ª.‐ Analice y explique el significado de los términos o expresiones subrayados en el texto, y muestre su sentido. (Valoración: de 0 a 2,5puntos).
3ª.‐ El Renacimiento y la revolución científica: características generales. (Valoración: de 0 a 2,5puntos).
4ª.‐ Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Descartes con otro autor o corriente filosófica. (Valoración: de 0 a 2,5puntos).
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b) La crisis de la razón ilustrada: Nietzsche.1) Lo apolíneo, lo dionisíaco y el problema deSócrates. 2) Nihilismo y voluntad de poder: la muerte deDios. 3) La genealogía de la moral: moral de esclavos ymoral de señores. 4) La transmutación de los valores: elsuperhombre.
c) La filosofía analítica y sus principalesrepresentantes. 1) La filosofía analítica: características, temas
y representantes principales
d) Otras corrientes filosóficas del siglo XX.1) Principales temas y representantes.
e) La filosofía española.1) La filosofía de José Ortega y Gasset en elcontexto filosófico‐español contemporáneo. 2) Ortega y Gasset, ni realismo, ni idealismo: elraciovitalismo. 3) La vida humana, histórica y social.
Pruebas de Acceso a enseñanzas universitarias oficiales de grado
Castilla y León
HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
Criterios de corrección
Tablón de anuncios
CRITERIOS DE CORRECCIÓN ESPECÍFICOS
1ª Cuestión: Comprensión adecuada del texto:
Comprensión y explicación: De forma clara y ordenada, el alumno sitúa el texto en su contexto histórico-filosófico, identifica el problema y su temática, y expone la o las tesis que sustenta, así como los argumentos empleados.
Valoración: de 0 a 2´5 puntos.
2ª Cuestión: Análisis suficiente de los términos presentados:
Análisis y argumentación: Analiza los términos subrayados y muestra su sentido. Argumenta adecuadamente y emplea un lenguaje apropiado.
Valoración: De 0 a 2´5 puntos.
3ª Cuestión: Adecuada exposición de la cuestión planteada:
a) Contenidos: Se exponen los contenidos fundamentales y se apuntan
consecuencias. La información es correcta, rica, pertinente y sin divagaciones.
b) Exposición: Sigue un esquema coherente y visible, conecta y enlaza las partes
del tema y emplea un lenguaje apropiado.
c) Indica la relevancia e interés de la cuestión planteada.
Valoración: De 0 a 2´5 puntos.
4ª Cuestión: Relación pertinente con otro autor o corriente filosófica:
Se trata de comprobar si el alumno relaciona de modo pertinente el autor con algún otro autor o corriente filosófica, indicando semejanzas o diferencias.
Valoración: De 0 a 2´5 puntos.
Historia de la Filosofía -Criterios de corrección- Propuesta nº 4/2014. Pág. 1 de 1
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ASIGNATURA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODALIDAD
DE EXAMEN
--- FASE GENERAL
Fecha de actualización: abril 2012
Validez desde el curso: 2012-2013
Autorización: Comisión Organizadora de las Pruebas de Acceso a las enseñanzas universitarias de Castilla y León.
1.- DURACIÓN DE LA PRUEBA La duración es de 1:30 horas. 2.- ESTRUCTURA DE LA PRUEBA 2.1. Constará de dos opciones diferentes cerradas, o ejercicios alternativos, A y B, según dispone el R.D. 1892/2008 de acceso a estudios universitarios. El alumno deberá elegir una de ellas. 2. 2. En cada opción, se propondrá un fragmento de un texto filosófico de uno de los autores y obras señalados en los contenidos de referencia (antiguo anexo IV) y se formularán cuatro cuestiones. 2. 3. Cuestiones que se formularán y puntuaciones correspondientes:
1ª.- El alumno deberá situar el texto en su contexto histórico-filosófico, identificar el problema a que responde y su temática, y exponer la o las tesis que sustenta y los argumentos que emplea. (2,5 puntos).
2ª.- Del mismo fragmento propuesto, el alumno deberá analizar y explicar el significado de los términos o expresiones subrayados en el texto, y mostrará su sentido. (2,5 puntos).
3ª.- El alumno deberá exponer un tema o temas, relacionados con el autor del texto o pertenecientes al pensamiento de otro autor o corriente filosófica, conforme a lo señalado en los contenidos de referencia (antiguo anexo IV). (2,5 puntos).
4ª.- El alumno deberá exponer las relaciones de semejanza o diferencia del autor del texto con otro autor o corriente filosófica. (2,5 puntos).
Estructura de la prueba- Fase general: Historia de la Filosofía- Página 2 de 4
3.- CRITERIOS ESPECÍFICOS DE CORRECCIÓN 1ª Cuestión: Comprensión adecuada del texto:
• Comprensión y explicación: De forma clara y ordenada, el alumno sitúa el texto en su contexto histórico-filosófico, identifica el problema y su temática, y expone la o las tesis que sustenta, así como los argumentos empleados.
• Valoración: de 0 a 2´5 puntos.
2ª Cuestión: Análisis suficiente de los términos presentados:
• Análisis y argumentación: Analiza los términos subrayados y muestra su sentido. Argumenta adecuadamente y emplea un lenguaje apropiado.
• Valoración: De 0 a 2´5 puntos.
3ª Cuestión: Adecuada exposición de la cuestión planteada:
a) Contenidos: Se exponen los contenidos fundamentales y se apuntan consecuencias. La información es correcta, rica, pertinente y sin divagaciones.
b) Exposición: Sigue un esquema coherente y visible, conecta y enlaza las partes del
tema y emplea un lenguaje apropiado.
c) Indica la relevancia e interés de la cuestión planteada.
• Valoración: De 0 a 2´5 puntos. 4ª Cuestión: Relación pertinente con otro autor o corriente filosófica:
• Se trata de comprobar si el alumno relaciona de modo pertinente el autor con algún otro autor o corriente filosófica, indicando semejanzas o diferencias.
• Valoración: De 0 a 2´5 puntos.
Estructura de la prueba- Fase general: Historia de la Filosofía- Página 3 de 4
4.- MODELO DE EJERCICIO-PRUEBA El alumno deberá elegir UNO de los dos ejercicios siguientes A o B: EJERCICIO A Platón: República. Libro VII. “–Me parece adecuado, dije, seguir llamando, como antes, ciencia al primer modo de conocimiento, inteligencia discursiva al segundo, creencia al tercero y conjetura al cuarto. Comprendemos los dos últimos bajo el nombre de opinión y los dos primeros bajo el de intelección, siendo el objeto de la opinión el devenir y el de la intelección la esencia. Y lo que es la esencia con relación al devenir, lo es la intelección respecto a la opinión; y lo que es la intelección con relación a la opinión lo es la ciencia respecto a la creencia y la inteligencia discursiva respecto a la conjetura”. CUESTIONES 1.- Sitúe el texto en su contexto histórico-filosófico, identifique el problema a que responde y su temática, y exponga la o las tesis que sustenta y los argumentos que emplea.
(Valoración: de 0 a 2,5 puntos) 2.- Analice y explique el significado de los términos o expresiones subrayados en el texto, y muestre su sentido.
(Valoración: de 0 a 2,5 puntos).
3.- La teoría del conocimiento en Platón: Grados del conocer y división de las ciencias. La dialéctica.
(Valoración: de 0 a 2,5 puntos).
4.- Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Platón con otro autor o corriente filosófica.
(Valoración: de 0 a 2.5 puntos).
Estructura de la prueba- Fase general: Historia de la Filosofía- Página 4 de 4
EJERCICIO B Descartes: Discurso del Método. Cuarta parte. “Así, puesto que los sentidos nos engañan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal como ellos nos la hacen imaginar. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las más sencillas cuestiones de geometría, y cometen paralogismos, juzgué que estaba yo tan expuesto a errar como cualquier otro y rechacé como falsos todos los razonamientos que antes había tomado por demostraciones. Finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden también ocurrírsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolví fingir que todas las cosas que hasta entonces habían entrado en mi espíritu no eran más ciertas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad -pienso, luego soy- era tan firme y segura que las suposiciones más extravagantes de los escépticos no eran capaces de conmoverla, juzgué que podía aceptarla sin escrúpulos como el primer principio de la filosofía que buscaba”. CUESTIONES 1.- Sitúe el texto en su contexto histórico-filosófico, identifique el problema a que responde y su temática, y exponga la o las tesis que sustenta y los argumentos que emplea.
(Valoración: de 0 a 2,5 puntos). 2.- Analice y explique el significado de los términos o expresiones subrayados en el texto, y muestre su sentido.
(Valoración: de 0 a 2,5 puntos). 3.- El Renacimiento y la revolución científica: características generales.
(Valoración: 0 a 2,5 puntos). 4.- Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Descartes con otro autor o corriente filosófica.
(Valoración: de 0 a 2,5 puntos).
01. Platón: República. Libro VII.
A.
– Me parece adecuado, dije, seguir llamando, como antes, ciencia al
primer modo de conocimiento, inteligencia discursiva al segundo, creencia al
tercero y conjetura al cuarto. Comprendemos los dos últimos bajo el nombre de
opinión y los dos primeros bajo el de intelección, siendo el objeto de la opinión el
devenir y el de la intelección la esencia. Y lo que es la esencia con relación al
devenir, lo es la intelección respecto a la opinión; y lo que es la intelección con
relación a la opinión lo es la ciencia respecto a la creencia y la inteligencia
discursiva respecto a la conjetura.
B.
– Entonces, Glaucón, ¿no será ésta precisamente la melodía que la
dialéctica ejecuta? La cual, aun perteneciendo a lo inteligible, es imitada por la
facultad de la vista, de la que hemos dicho antes que se esfuerza primero en
contemplar los animales, luego los astros mismos y, por último, el propio sol. Del
mismo modo, cuando uno, mediante la dialéctica y sin ninguno de los sentidos,
sino con ayuda de la razón, intenta lanzarse a lo que cada cosa es en sí y no
desiste hasta haber alcanzado, con la sola inteligencia, lo que es el bien en sí
mismo, llega con ello al término de lo inteligible, como aquel otro (de nuestra
alegoría) llegó entonces al de lo sensible.
– Absolutamente, dijo.
– ¿Y qué? ¿No es este viaje al que denominas dialéctica?
– Ciertamente.
3. La teoría del conocimiento en Platón.
3. La dialéctica.
3. Ontología en Platón.
02. Aristóteles: Política, Libro III, Capítulo 9.
A.
Es evidente que ha de preocuparse por la virtud la que de verdad se llama
ciudad y no sólo de palabra. Pues, en otro caso, la comunidad se convierte en una
alianza militar que sólo se diferencia espacialmente de aquellas alianzas con
pueblos distintos, y la ley en un pacto que, como decía el sofista Licofrón, es
garante de los derechos mutuos, pero incapaz de hacer buenos y justos a los
ciudadanos.
B.
Por tanto, es evidente que la ciudad no es una comunidad de territorio
para no perjudicarse a sí mismos y por el intercambio. Esto tiene que existir, si es
que va a haber ciudad; pero no porque se dé todo ello hay ya una ciudad, sino
que es la comunidad para bien vivir de casas y familias, en orden a una vida
perfecta y autosuficiente. Ahora bien, esto no existirá si no habitan el mismo y
único territorio y contraen matrimonios entre sí. Por eso surgieron en las
ciudades relaciones familiares, fratrías, fiestas y diversiones para vivir en común.
Y tal cosa es fruto de la amistad. Pues la decisión de vivir en común es amistad.»
C.
De los gobiernos unipersonales solemos llamar monarquía al que vela por
el bien común; al gobierno de pocos, pero de más de uno, aristocracia (bien
porque gobiernan los mejores [áristoi] o bien porque lo hacen atendiendo a lo
mejor [áriston] para la ciudad y para los que forman su comunidad); y cuando la
mayoría gobierna mirando por el bien común, recibe el nombre común a todos
los regímenes políticos: república (politeia) (y es así con razón: pues es posible
que un solo individuo o unos cuantos destaquen por su virtud; pero ya difícil es
que un número mayor se distinga en cualquier virtud, a no ser principalmente en
la militar, ya que ésta se da en la masa. Por eso en este régimen político el sector
partidario de la guerra es el más soberano y forman parte de él los que tienen las
armas).
Desviaciones de los citados son: la tiranía, de la monarquía; la oligarquía,
de la aristocracia, y la democracia, de la república. La tiranía, en efecto, es una
monarquía orientada al interés del monarca; la oligarquía, al de los ricos, y la
democracia, al interés de los pobres. Pero ninguna de ellas presta atención a lo
que conviene a la comunidad.
3. La ética de Aristóteles: felicidad y virtud.
3. El fin de la ciudad y los regímenes políticos en Aristóteles.
03. Tomás de Aquino:
A. Suma Teológica, Primera parte, Cuestión segunda, Artículo 1.
Por consiguiente, afirmo que la proposición «Dios existe» es evidente en sí
misma, porque en ella el predicado se identifica con el sujeto, pues, como más
adelante mostraremos, Dios es su misma existencia. Pero no es evidente para
nosotros, puesto que no conocemos la naturaleza de Dios, que, por el contrario,
es preciso demostrar por medio de lo que nos es más conocido, aunque por su
naturaleza sea menos evidente, a saber, por sus efectos.
B. Suma Teológica, Primera parte, Cuestión segunda, Artículo 1.
“RESPUESTA. Una proposición puede ser evidente de dos maneras: en sí
misma, pero no para nosotros, o en sí misma y para nosotros... Por consiguiente,
afirmo que la proposición «Dios existe» es evidente en sí misma, porque en ella el
predicado se identifica con el sujeto, pues, como más adelante mostraremos, Dios
es su misma existencia. Pero no es evidente para nosotros, puesto que no
conocemos la naturaleza de Dios, que, por el contrario, es preciso demostrar por
medio de lo que nos es más conocido, aunque por su naturaleza sea menos
evidente, a saber, por sus efectos.”
3. El conflicto entre fe y razón.
3. Demostración de la existencia de Dios.
04. Descartes: Discurso del método, Cuarta parte.
A.
Así, puesto que los sentidos nos engañan a veces, quise suponer que no
hay cosa alguna que sea tal como ellos nos la hacen imaginar. Y como hay
hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las más sencillas cuestiones
de geometría, y cometen paralogismos, juzgué que estaba yo tan expuesto a errar
como cualquier otro y rechacé como falsos todos los razonamientos que antes
había tomado por demostraciones. Finalmente, considerando que los mismos
pensamientos que tenemos estando despiertos pueden también ocurrírsenos
cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolví fingir que
todas las cosas que hasta entonces habían entrado en mi espíritu no eran más
ciertas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí en seguida que aun
queriendo pensar, de este modo, que todo era falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad -pienso, luego soy- era
tan firme y segura que las suposiciones más extravagantes de los escépticos no
eran capaces de conmoverla, juzgué que podía aceptarla sin escrúpulos como el
primer principio de la filosofía que buscaba.
B.
Finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos
estando despiertos pueden también ocurrírsenos cuando dormimos, sin que en
tal caso sea ninguno verdadero, resolví fingir que todas las cosas que hasta
entonces habían entrado en mi espíritu no eran más ciertas que las ilusiones de
mis sueños. Pero advertí en seguida que aun queriendo pensar, de este modo,
que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al
advertir que este verdad –pienso, luego soy- era tan firme y segura que las
suposiciones más extravagantes de los escépticos no eran capaces de conmoverla,
juzgué que podía aceptarla sin escrúpulos como el primer principio de la
filosofía que buscaba.
3. La duda metódica y la fundamentación de la filosofía en Descartes.
3. Yo, Dios y mundo en Descartes.
3. La duda metódica: la primera verdad y su naturaleza.
05. Hume Compendio del Tratado de la Naturaleza Humana
A.
Es evidente que Adán, con toda su ciencia, jamás habría sido capaz de demostrar
que el curso de la naturaleza ha de continuar siendo uniformemente el mismo y que el
futuro ha de estar en conformidad con el pasado. Lo que es posible nunca puede ser
demostrado que sea falso; es posible que el curso de la naturaleza pueda cambiar, pues
somos capaces de concebir tal cambio. Y bien, iré más lejos: afirmo que Adán tampoco
podría probar, por un argumento probable, que el futuro ha de estar en conformidad
con el pasado. Todos los argumentos probables están apoyados en la suposición de que
existe esta conformidad entre el futuro y el pasado; y por consiguiente, nunca pueden
probarla. Esta conformidad es una cuestión de hecho; y si se trata de probarla, no
admitirá prueba alguna que no proceda de la experiencia. Pero nuestra experiencia en el
pasado no puede ser prueba de nada para el futuro, a no ser bajo la suposición de que
hay entre ellos semejanza. Por consiguiente, es éste un punto que no puede admitir
prueba en absoluto, y que nosotros damos por sentado sin prueba alguna."
B.
De un extremo a otro de ese libro se siente la gran pretensión de nuevos
descubrimientos en filosofía; pero si algo puede justificar para el autor un nombre tan
glorioso como el de inventor, es el uso que hace del principio de la asociación de las
ideas, que penetra casi toda su filosofía. Nuestra imaginación tiene una gran autoridad
sobre nuestras ideas, y no hay ideas, por diferentes que sean unas de otras, que ella no
pueda separar, unir combinar en toda suerte de ficciones. Pero, a pesar del imperio de la
imaginación, hay un lazo secreto, una unión secreta entre ciertas ideas particulares, que
es causa de que la menta las junte más frecuentemente y que hace que una de ellas, al
aparecer, introduzca a la otra.
3. La crítica a la noción de causalidad y sustancia.
3. La teoría del conocimiento en Hume.
3. Costumbre y creencia.
06. Kant Respuesta a la pregunta: ¿Qué es Ilustración?
A.
"Ilustración es la salida del hombre de su culpable minoría de edad.
Minoría de edad es la imposibilidad de servirse de su entendimiento sin la guía
de otro. Esta imposibilidad es culpable cuando su causa no reside en la falta de
entendimiento, sino de decisión y valor para servirse del suyo sin la guía de otro.
Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de
la Ilustración.
B.
Pereza y cobardía son las causas por las que tan gran parte de los hombres
permanece con agrado en minoría de edad a lo largo de la vida, pese a que la
naturaleza los ha librado hace tiempo de guía ajena (naturaliter maiorennes), y por
las que ha sido tan sencillo que otros se erijan en sus tutores. Es muy cómodo ser
menor de edad."
3. La Crítica de la razón práctica y la ética en Kant. El concepto de razón
práctica y las nociones de imperativo.
3. La noción de razón kantiana.
3. Teoría de los juicios en Kant.
3. Dialéctica trancendental kantiana.
07. Marx: Contribución a la crítica de la economía política. Prólogo.
A.
[...] Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen
todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas
y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales
para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por
eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo
brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones
materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras
tantas épocas de progreso, en la formación económica de la sociedad, el modo de
producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones
burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de
producción; [...]
B.
El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la
vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser, sino, por el contrario, el ser social, es lo que determina su
conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción
existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones
de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de
desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base
económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella.
3. Teoría de la historia en Marx.
3. El humanismo de Marx. Teoría de la alienación y sus tipos.
08. Nietzsche: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
A.
¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas,
metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones
humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y
retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes,
canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que
lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que
han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino
como metal.
No sabemos todavía de dónde procede el impulso hacia la verdad, pues
hasta ahora solamente hemos prestado atención al compromiso que la sociedad
establece para existir: ser veraz, es decir, utilizar las metáforas usuales; por tanto,
solamente hemos prestado atención, dicho en términos morales, al compromiso
de mentir de acuerdo con una convención firme, mentir borreguilmente, de
acuerdo con un estilo vinculante para todos. Ciertamente, el hombre se olvida de
que su situación es ésta; por tanto, miente de la manera señalada
inconscientemente y en virtud de hábitos seculares —y precisamente en virtud
de esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, adquiere el
sentimiento de la verdad".
B.
"El mentiroso utiliza las designaciones válidas, las palabras, para hacer
aparecer lo irreal como real; dice, por ejemplo, «soy rico» cuando la designación
correcta para su estado sería justamente «pobre». Abusa de las convenciones
consolidadas haciendo cambios discrecionales, cuando no invirtiendo los
nombres. Si hace esto de manera interesada y que además ocasione perjuicios, la
sociedad no confiará ya más en él y, por este motivo, lo expulsará de su seno. Por
eso los hombres no huyen tanto de ser engañados como de ser perjudicados
mediante el engaño; en este estadio tampoco detestan en rigor el embuste, sino
las consecuencias perniciosas, hostiles, de ciertas clases de embustes. El hombre
nada más que desea la verdad en un sentido análogamente limitado: ansía las
consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida; es
indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil frente a las
verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos."
3. Nietzsche: lo apolíneo, lo dionisíaco y el problema de Sócrates.
3. La crisis de la razón ilustrada: Nietzsche. Lo apolíneo, lo dionisíaco y
el problema de Sócrates
9. Ortega y Gasset: ¿Qué es filosofía?, Lección X.
A.
Para los antiguos, realidad, ser, significaba “cosa”; para los modernos, ser
significaba “intimidad, subjetividad”; para nosotros, ser significa “vivir” -por tanto,
intimidad consigo y con las cosas. Confirmamos que hemos llegado a un nivel espiritual
más alto porque si miramos a nuestros pies, a nuestro punto de partida -el “vivir”-
hallamos que en él están conservadas, integradas una con otra y superadas, la
antigüedad y la modernidad. Estamos a un nivel más alto -estamos a nuestro nivel-,
estamos a la altura de los tiempos. El concepto de altura de los tiempos no es una frase,
es una realidad, según veremos muy pronto.
B.
Refresquemos, en pocas palabras, la ruta que nos ha conducido hasta topar con el
“vivir” como dato radical, como realidad primordial, indubitable del Universo. La
existencia de las cosas como existencia independiente de mí es problemática, por
consiguiente, abandonamos la tesis realista de los antiguos. Es, en cambio, indudable
que yo pienso las cosas, que existe mi pensamiento y que, por tanto, la existencia de las
cosas es dependiente de mí, es mi pensarlas; ésta es la porción firme de la tesis idealista.
Por eso la aceptamos, pero, para aceptarla, queremos entenderla bien y nos
preguntamos: ¿en qué sentido y modo dependen de mí las cosas cuando las pienso –qué
son las cosas, ellas, cuando digo que son sólo pensamientos míos? El idealismo
responde: las cosas dependen de mí, son pensamientos en el sentido de que son
contenidos de mi conciencia, de mi pensar, estados de mi yo. Ésta es la segunda parte de
la tesis idealista y ésta es la que no aceptamos. Y no la aceptamos porque es un
contrasentido: conste, pues, no porque no es verdad, sino por algo más elemental.
3. El raciovitalismo.
3. Vida y razón en Ortega
La estructura de la prueba de las P.A.U. se encuentra pautada.
Ojo: aquí te van a puntuar no sólo por lo que pongas, sino por lo que falte.
Recuerda:
1. COMENTARIO DE TEXTO.
1.0. IDENTIFICACIÓN: Indicar el capítulo, libro y la obra.
1.1. INTRODUCCIÓN.
– Datar el texto. Indicar cuando nació y murió y dónde.
– Citar tres o cuatro obras importantes.
– Caracterizar su teoría.
– Añadir un dato biográfico-contextual.
1.2. DESARROLLO.
– Indicar a qué parte de su filosofía pertenece (ontología, gnoseología, ética,
política o lo que procediera).
– Reordenar las ideas del texto indicando cuáles son.
– Presentarlas relacionadas.
– Si obedecen a algún concepto no evidente, introducirlo.
1.3. CONCLUSIÓN.
Explicar de qué derivan tales ideas o a dónde conducen. Este apartado debe
encabezarse con una conjunción conclusiva (por lo tanto, por consiguiente, así pues, etc.)
2. DEFINICIONES.
– Hay que definir cada término o sintagma de tres o cuatro maneras distintas (en
función de la ontología, gnoseología, ética, política o lo que convenga). Enumerar (por
un lado, ... ; por otro, ... en tercer lugar, ... y, finalmente, ... ; o bien, en primer lugar, ... ; en
segundo, ... ; en tercer lugar, ... ; y, en cuarto, ...)
– No divagar, ni repetirse.
– La primera formulación debe hacer alusión a lo declarado en el apartado 1.2.
Las definiciones de este apartado NO PUEDEN REPETIRSE EN EL TEMA.
Puedes hacer referencia en éste indicando entre paréntesis la definición empleada (p.
ej., ver def. 2.1), pero no reiterar, pues lo prohíben explícitamente como redundancia y
puntúa negativamente.
PLATÓN (427, 347 a. C.)– Fue discípulo de Sócrates. Su vida quedó
marcada cuando éste fue condenado a muerte, de modo queconvirtió a su maestro en el interlocutor principal de susdiálogos. Se enfrentó al relativismo de los sofistas.
– Tuvo marcados intereses políticos. Era unconservador.
– Su filosofía es la Teoría de las Ideas, de raízpitagórica.
– Las más célebres de sus obras son los diálogosde madurez la República, el Banquete, el Fedón y el Fedro.
ARISTÓTELES DE ESTAGIRA (384, 322 a. C.)
– (1) Filósofo de Macedonia, discípulo de Platóny preceptor de Alejandro Magno.
– Sus obras principales fueron los tratadostitulados el Órganon, la Metafísica, la Ética a Nicómaco,la Retórica, la Poética y la Política.
– Inventó la lógica, la teoría del lenguaje y se leconsidera “padre de las ciencias descriptivas oexperimentales”.
– Su filosofía recibe la denominación dehilemorfismo.
STO. TOMÁS DE AQUINO (1224, 1274).– Desarrolló toda su actividad en la universidad
de París. Se le considera al apogeo de la Escolástica– Su filosofía forma parte fundamental del dogma
del cristianismo y recibe el nombre de Tomismo.– Sus obras principales son la Suma Teológica y
la Suma contra Gentiles. – Aunque el filósofo por quien más se vio
influenciado fue Aristóteles, acepta en buena medida elplatonismo de S. Agustín.
– Su filosofía recibe el nombre de realismo y sesuele oponer al nominalismo de G. de Ockham.
RENÉ DESCARTES (1596, 1650).– Filósofo francés, de profesión militar
(mercenario).– Escribió el celebérrimo Discurso del Método,
las Meditaciones Metafísicas y las Reglas para laDirección del Espíritu.
– Ídolo absoluto de la Modernidad, fue elprincipal representantes del racionalismo (junto conLeibniz y Spinoza).
– Era un matemático muy notable: descubrió laGeometría Analítica.
– Junto con Francis Bacon, fue uno de losprimeros en concebir la ciencia como un proyecto que tienepor finalidad el control de la naturaleza y el poder.
DAVID HUME (1711, 1776).– Filósofo británico, representante principal del
Empirismo (junto con Locke y Berkeley). – Vivió en el período histórico denominado
Ilustración (Enlightment o Aufklärung), al igual queRousseau o I. Kant.
– Pretendía ser el “Newton” de las cienciasmorales.
– Su obra más importante es el Tratado sobre elEntendimiento Humano.
– Fue la influencia más relevante de Kant, quien,según decía, fue responsable de sacarle de su “sueñodogmático”.
IMMANUEL KANT (1724, 1804).– Filósofo prusiano, ilustrado, representante
principal del Criticismo o Idealismo Transcendental. – Sus tres obras principales son analíticas: la
Crítica de la Razón Pura, Crítica de la Razón Práctica yla Crítica del Juicio.
– Su filosofía constituye la síntesis delRacionalismo y del Empirismo.
– Fue un entusiasta de la RevoluciónNorteamericana y, en especial, de la Revolución Francesa.Las ideas de un gobierno único en el mundo y unahumanidad en paz perpetua aparecen en sus opúsculos.
KARL MARX (1818, 1883).– Político, periodista y filósofo prusiano, líder
indiscutible de la izquierda hegeliana y principalrepresentante de la corriente filosófica denominadaMaterialismo.
– Aunque su obra más célebre fue el Manifiestodel Partido Comunista (en coautoría con Engels), aquéllaa través de la cual pretendió convertir la economía en unaciencia fue El Capital.
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844, 1900).– Discípulo espiritual de Schopenhauer y de
Richard Wagner, quienes transmitieron no sólo su aficiónpor Grecia y el arte, sino, también, su racismo, sexismo yclasismo.
– Su filosofía se denomina Vitalismo y seconsidera que inspiró por igual al nazismo y al Mayofrancés del 68.
– Sus obras más importantes fueron Así hablóZarathustra, la Genealogía de la Moral y El Anticristo.
– Se le recuerda por su estilo personal deescritura (muy cercano al de Max Stirner) y por haber sidouno de los más grandes críticos del cristianismo y delplatonismo.
– Buena parte de sus teorías racistas, sexistas yclasistas
BERTRAND RUSSELL (1872, 1970).– Filósofo y matemático inglés, quien, en
colaboración con N. Whitehead formalizó la lógica casi porprimera vez en su obra Principia mathematica.
– Su obra filosófica principal fue el Atomismológico, precedente de la obra capital de su discípulo másaventajado, L. Wittgenstein (el Tractatus logicus-philosophicus).
– Se le considera el abanderado principal de unmovimiento filosófico relativamente popular durante elsiglo XX denominado Filosofía Analítica, cuya inspiraciónse encuentra en G.de Ockham.
JOSÉ ORTEGA Y GASSET (1883, 1955).– Periodista y filósofo español, principal
exponente del Raciovitalismo (o perspectivismo), unateoría filosófica que se encuentra relacionada con elNovecentismo (o “generación del 14”).
– Estuvo muy influido por el neokantismo de laescuela de Marburgo (aunque sus obras se encuentranrasgos de Nietzsche y Heidegger).
ONTOLOGÍA COSMOLOGÍA
MUNDO ENTES DURACIÓN IDEAS REGIÓN COSMOS
SUPRA-SENSIBLE o
INTELIGIBLE
IDEAS eterna
del Bien celeste astros
Belleza y Justicia planetas
otras Ideas dioses
Demiurgo almas
SENSIBLE COSAS finita Imitaciones de Ideas terrestre 4 elementos
IN RE ANTE REM POST REM
Las cosas,
el mundo físico, lo perceptible
– – – – – – –
Las cosas imitan a las Ideas.
Las Ideas.
– – – – – – –
Son eternas y
transcendentes
Las ideas en el alma, el
lenguaje
– – – – – – – –
Nuestra alma inmortal
pertenece a lo ANTE REM
ÁMBITOS CONOCIMIENTO RESULTADO ACTIVIDAD
LO NOÉTICO DIALÉCTICA Visión Eidética CIENCIA
CONOCIMIENTO INTUITIVO
CIENCIAS
MATEMÁTICAS
Astronomía, Geometría y
Aritmética
CONOCIMIENTO DISCURSIVO
LA OPINIÓN ARTES MANUALES Música CREENCIA
Gimnasia CONJETURA
LA IGNORANCIA
SER HUMANO
PARTES TIPO DE ALMA FORMA
POLÍTICA
GRADO DE
BIEN
ALMA
(inmortal)
Racional. 1. Aristocracia MEJOR
universalIrascible o
auxiliar.
2. Timocracia
3. Oligarquía
Irracional,
apetitiva.
4. Democracia
5. Tiranía
PEOR
particular
CUERPO
ÉTICA
ALMA CARÁCTER VIRTUD VICIO LUGAR
RACIONAL Razón Prudencia Indolencia Cerebro
IRASCIBLE Ánimo Valor Cobardía, temeridad Corazón, hígado
IRRACIONAL Apetito Moderación Intemperancia Estómago, genitales
POLÍTICA
ALMA FUNCIÓN CLASE SOCIAL FELICIDAD
RACIONAL Legislar, gobernar Legislador, gobernante El Saber
IRASCIBLE Mantener el orden Guerrero La Fama
IRRACIONAL Producir Artesano, trabajador El Placer Sensible
CATEGORÍAS (tratado las Categorías)
SUSTANCIA
ACCIDENTES
PRIMERA SEGUNDA
Es cada cosa del mundo físico-biológico,
cada uno de los individuos. Éstos no se dan
en el lenguaje ni son accidentes o partes de
algo.
Se trata de los términos lingüísticos,
las clases (géneros y especies) que
designamos mediante el lenguaje.
Cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo,
posición, hábito, acción y pasión.
IN RE POST REM
CATEGORÍAS (tratado: la Física)
NEGACIÓN Lo que ni es ni puede
llegar a ser.
C. MATERIAL
(MATERIA)
Lo que subyace a cada cosa, lo que está más allá de los elementos (aire, tierra,
agua y fuego). Es intrínseca e incognoscible. Se trata de POTENCIA PURA.
POTENCIA Lo que no es, pero
puede llegar a ser.
C. FORMAL
(FORMA)
La ESENCIA de algo, lo que es en acto, lo que permite clasificar a un individuo
dentro de un tipo, género o clase.
ACTO Lo que algo es ahora,
actualmente.
CAUSA
EFICIENTE
El agente de un cambio, LO QUE INDUCE EL MOVIMIENTO. El cambio
puede ser sustancial (nacer, perecer) o accidental (cualitativo, cuantitativo y
de lugar).
ENTELEQUIA Lo que de modo más
perfecto se ajusta a
una esencia
CAUSA
FINAL
Aquello a lo que algo tiende en su desarrollo. La energía para ese cambio
depende del MOTOR INMÓVIL (éter o quintaesencia), que introduce orden
en un mundo energéticamente deficitario. Su existencia se muestra por el
orden, perfección, la idea de Dios y la regularidad de los cambios.
MUNDO COMPONENTES SUSTRATO DURACIÓN MOVIMIENTO ASPECTOS
SUPRALUNAR Astros y planetas El ÉTER ETERNA uniforme Y CIRCULAR Lu-Ve-Sol-MJS
SUBLUNAR La Tierra Los cuatro ELEMENTOS
(fuego, aire, agua, tierra)
FINITA RECTILÍNEO (gravedad)
(piro-, aero-, hidro-sfera y tierra)
geocentrismo
geoestatismo
MODOS DE CONOCER DEL ALMA RACIONAL
ABSTRACCIÓN INDUCCIÓN
SENSACIÓN Origen de todo conocimiento: lo SINGULAR – Se funda en la presentación de ejemplos YA
CONOCIDOS tanto por el maestro como por el
alumno.
IMAGINACIÓN MEMORIA O ALMACÉN. Se olvidan peculiaridades,
dando origen a lo PARTICULAR.
– El maestro va presentando ejemplos conocidos
por experiencia que tengan en común un
ASPECTO.
ENTENDI-
MIENTO
PACIENTE CAPTACIÓN DE LA ESENCIA, de a qué clase
pertenece un objeto (lo UNVERSAL). Es un Eto.
MORTAL. Cuando la persona perece, este Eto. cesa.
– En la mente del alumno poco a poco VAN
COBRANDO FORMA los conceptos que se desea
transmitir a través de los ejemplos.
AGENTE Conocimientos plasmados por el trabajo humano. Se
conserva en las obras de ciencia, arte, etc. y es un Eto.
INMORTAL.
– Es un tipo de conocimiento INCOMPLETO,
IMPERFECTO pero idóneo para personas que no
posean todavía suficiente experiencia (como los
jóvenes).
TIPOS DE SABERES (ETO. AGENTE)
TEORÉTICOS
(CIENTÍFICOS)
PRÁCTICOS PRODUCTIVOS
(TÉCNICOS)
FÍSICA, MATEMÁTICAS
Y TEOLOGÍA.
POLÍTICA, ECONOMÍA
Y ÉTICA
MEDICINA, INGENIERÍA Y DEMÁS
TECNOLOGÍAS.
SABER GOBERNAR (nación, casa y uno mismo). HACER, fabricar.
Toda ciencia es de lo UNIVERSAL y
NECESARIO.
Los gobiernos son PARTICULARES Y NO
NECESARIOS.
Las artes realizan obras SINGULARES.
ALMA TIPOS FUNCIÓN SERES
RACIONAL INTELECTIVA pensamiento e intención SER HUMANO
IRRACIONAL SENSITIVA 5 sentidos, memoria, imaginación y deseo ANIMALES
VEGETATIVA nutrición y crecimiento PLANTAS
VIRTUDES CUALIDAD PATRÓN TENDENCIA QUIEN OBJETIVO
ÉTICAS ejercicio y
memoria
FIJO
(la tradición)
al TÉRMINO MEDIO
(evitar los extremos por defecto y exceso)
cualquiera la SUPERVIVENCIA
individual
DIANOÉTICAS deliberación y
talento
NO FIJO
(la innovación)
depende de cada caso
considerado
alma intelectiva
y en acto
la VIDA BUENA
y feliz
AGRUPACIÓN FINALIDAD OBJETIVOS DEL ESTADO
FAMILIA supervivencia LEYES COMUNES.
MUNICIPIO vivir bien AUTOSUFICIENCIA.
ESTADO vivir mejor Formar BUENOS CIUDADANOS que disfruten de una vida feliz (EUDAMONÍA).
CLASES SOCIALES ASPECTO CARÁCTER TIENDEN HACIA
ALTA exceso soberbios TIRANÍA
MEDIA Termino medio racionales ARISTOCRACIA
BAJA defecto miserables DEMOCRACIA
ESTADOS RECTOS ESTADOS DEGENERADOS GOBIERNO
MONARQUÍA TIRANÍA DE UNO
ARISTOCRACIA OLIGARQUÍA DE VARIOS
REPÚBLICA DEMOCRACIA DE MUCHOS
TOMÁS DE AQUINO.
– Italiano; ca. 1224, 1274.
– Desarrolló toda su actividad en la universidad de París. Se le considera al apogeo de la Escolástica.
– Tratados principales: la Suma Teológica y la Suma contra Gentiles.
– Su filosofía recibe el nombre de realismo y se suele oponer al nominalismo de G. de Ockham.
– Aunque el filósofo por quien más se vio influenciado fue Aristóteles, acepta en buena medida el platonismo de S. Agustín.
– Fue canonizado. Su teología forma parte fundamental del dogma del cristianismo y recibe el nombre de tomismo.
– Era amigo de S. Alberto Magno. Conoció a los filósofos griegos a través de las traducciones de Jacobo de Venecia y
Guillermo de Moerbeke.
COSMO-
VISIÓN
CREACIÓN
EX-NIHILO
DIOS PATERNIDAD TEODICEA.
“Imagen y semejanza”
MONOTEISMO. LIBERTAD.
GRIEGA
(Zeus)
IMPOSIBLE.
Crear es
ordenar
Agente de
la moira.
(Historia)
SECUNDARIA.
Historia: realiza la
moira.
TEOMORFISMO del ser
humano.
Zeus es
omnipotente, pero
no el único dios.
IMPOSIBLE.
JUDEO-
CRISTIANA
(Deus)
POSIBLE.
Omnipotencia
Es
Voluntad.
(Milagros)
PRIMARIA
Historia: curso de
la salvación
humana.
ANTROPOMORFISMO
de Dios.
El mal se asocia a la
libertad humana.
Sólo hay una
divinidad: Dios
(Yahvé).
POSIBLE a
pesar de la
Providencia.
TERTULIANO
(155, 222).
S. AGUSTÍN
(354, 430).
STO. TOMÁS DE AQUINO
(1225, 1274).
G. DE OCKHAM
(ca. 1298, ca. 1349).
CONFLICTO
FE-RAZÓN
EXISTE.
Creo porque es
absurdo.
NO EXISTE.
Creo para comprender
(S. Anselmo).
NO EXISTE. NO EXISTE.
DOMINIOS
DE FE Y
RAZÓN
DISTINTOS. IDÉNTICOS.
La verdades son inmutables
y las alcanzamos gracias a
nuestra alma (Platón).
IDÉNTICOS.
El edificio del conocimiento se construye a partir de la
percepción (aristotelismo).
Proceso: la ABSTRACCIÓN.
DISTINTOS.
Proposiciones de
razón y la fe: sin
relación.
RELACIÓN
ENTRE
RAZÓN Y
FE.
La razón es
carencial o
errónea.
1. La razón conduce a la fe.
2. La fe ilumina a la razón.
3. La razón esclarece los
contenidos de fe.
1. Razón y fe son, en parte, autónomas, pero pueden
tratar sobre los mismos contenidos.
2. La teología toma sus principios de la fe, toma su
orden y armas dialécticas de la razón.
3. La fe (o revelación) es el criterio negativo y
extrínseco de la razón. En caso de divergencia, ésta es
lo que falla.
No es posible creer
en las
proposiciones de
razón ni demostrar
las de fe.
PELAGIO S. AGUSTÍN STO. TOMÁS
LIBER-
TAD
INCOMPLETA.
El ser humano es libre (creado
a imagen y s. de Dios).
INCOMPLETA.
La libertad humana nunca es completa.
Imitación imperfecta (platonismo).
INCOMPLETA.
Todo ser natural, excepto Dios, se compone de
materia y forma.
La gracia divina ilumina la
razón humana, no la voluntad.
En todo ser, salvo en Dios, su esencia (qué es)
es diferente de su existencia (su ser en acto o
existir).
CULPA ADQUIRIDA.
El pecado de Adán es el
arquetipo de falta contra Dios,
pero no se transmitió al resto
de los seres humanos. No hay
predestinación.
INNATA.
El pecado de Adán lastra a nuestra especie:
sólo poseemos voluntad libre en sentido
negativo (es decir, para pecar). No hay
predestinación, pero para hacer el bien
precisamos de la gracia de Dios.
INNATA Y ADQUIRIDA.
El ser humano es libre pues puede orientar su
conducta al placer (ética de medios) o a su
perfección (ética de fines).
NATURA-
LEZA
En cada sociedad y época hay dos ciudades
(Jerusalén y Babilonia).
Hay tendencias innatas, evidentes, universales
e inmutables (leyes naturales): a sobrevivir,
reproducirse, ser sociable y conocer.
HISTO-
RIA
Dios se manifiesta en la Historia Universal. La sociabilidad precisa de normas sociales
(leyes positivas), prolongación de las leyes
naturales.
DERE-
CHO Y
POLÍTICA
La libertad humana garantiza
la justicia divina (que Dios
castigue con razón) y la
humana.
El papel del Estado se debe supeditar al de
la Iglesia, quien debe guiarle y conformar la
civitas dei.
La moralidad es el fundamento del derecho: la
ley moral eterna completa la ley natural a
través de las leyes positivas.
S. AGUSTÍN . ARGUMENTO DEL CONSENSO: La mayoría
de los seres humanos creen en Dios y tantos no
pueden equivocarse.
ARGUMENTO DE LAS IDEAS: El carácter inmutable de la Ideas (que contrasta
con la mutabilidad del ser humano y la naturaleza) es un atributo de Dios.
S. ANSELMO
DE
CANTEBURY
(1035, 1109).
FÓRMULA: Si es concebible un Ser tal que nada
sea más (x) que Él, entonces necesariamente
existe, pues su grado de (y) excede al de la
persona que concibe dicho Ser.
DESCARTES.
ARGUMENTOS
PREMISAS. DESARROLLO Y CONCLUSIÓN.
REALIDAD Grande / Ser ONTOLÓGICO
(S. Anselmo).
La idea de Dios en
sí
Tenemos la idea de que Dios es un Ser
infinito y perfecto. Como la existencia es
una perfección más, existe.
PERFECCIÓN Perfecto / Perfección GNOSEO-
LÓGICO
(S. Anselmo).
Nuestra idea de
finitud y
perfección.
Tenemos la idea de que Dios es un Ser
infinito y perfecto. Ambas ideas no
proceden de nosotros (pues somos finitos
e imperfectos); luego Dios existe.
FINITUD Infinito / Infinitud DE LA
CASUALIDAD
(Sto. Tomás).
La idea de Dios
como causa del
existir.
Si nuestra existencia dependiera de
nosotros, nos habríamos creados
perfectos y eternos. Pero no lo somos. Así
pues, todo ser está subordinado a Dios
(que es perfecto y eterno).
STO. TOMÁS
(1225, 1274).
TIPOS DE DEMOSTRACIÓN. SUPONEN POSIBLE PARA TIPO DE CONOCIMIENTO
A PRIORI. En razón de las causas. Un
conocimiento
infinito.
Dios. Perfecto, de las causas.
A POSTERIORI. En función de los
efectos.
El conocimiento
parcial de los
efectos de Dios
sobre el mundo.
El ser humano. Imperfecto, de algunos efectos
VÍAS PUNTO DE
PARTIDA
DESARROLLO CONCLUSIÓN
1ª EL MOVIMIENTO Todo cuanto se mueve es movido por otro.
– Emplea la noción de causa eficiente local de Aristóteles.
Es preciso que exista un Motor Inmóvil que mueva
sin ser movido
2ª LA CAUSALIDAD
EFICIENTE
Todo efecto está producido por una causa.
– Usa la idea de causa eficiente de Aristóteles.
Es necesario que exista una Causa Incausada que
sea causa de lo demás sin proceder, a su vez, de otra.
3ª LOS GRADOS DE
PERFECCIÓN
Lo más y lo menos perfecto se dicen con relación a un
máximo o canon de perfección.
– Utiliza el concepto de Idea de Platón.
Existe un Ser máximamente perfecto, que
constituye el canon de la perfección.
4ª LO NECESARIO Y
LO
CONTINGENTE
Lo más y lo menos necesario se dicen con relación a un
máximo o canon de necesidad.
– Se vale de la noción de Idea de Platón.
Existe un Ser máximamente necesario, arquetipo o
modelo de la necesidad.
5ª LA FINALIDAD Cada cosa tiende en su desarrollo hacia un fin.
– Se inspiró en la idea motor inmóvil de Aristóteles).
Existe un ser que es la finalidad de este mundo.
MOMENTO
DEL MÉTODO
REGLA QUÉ ES MODO DE
CONOCER
ANALÍTICO Evidencia Claridad y distinción
(criterio de verdad)
INTUICIÓN
ANÁLISIS División de un problema
SINTÉTICO SÍNTESIS Composición de soluciones DEDUCCIÓN
Enumeración y
revisión.
Orden
TIPOS DE ERROR PRUDENCIA
METÓDICA
TIPOS DE
IDEAS
ORIGEN
PRECIPITACIÓN
(Tomar por
verdadero lo falso).
Juzgar sólo
sobre lo
evidente.
ADVENTICIAS. Experiencia sensible.
FACTICIAS. Construidas en la
mente.
PREVENCIÓN
(No aceptar como
verdadero lo
evidente).
No ir más allá. INNATAS. Proceden de Dios.
No tener pre-
concepciones.
El cartesianismo es un platonismo.
Las Ideas se encuentran en el alma.
DUDA
METÓDICA
IDEAS
INNATAS
ARGUMENTO TIPOS DE
SUSTANCIA
CIENCIAS
Sentidos y
testimonios
ajenos.
YO Pienso, luego
existo
Pensante o
Alma
PSICOLOGÍA
Capacidad para
diferenciar
entre sueño y
vigilia.
INFINITO Argumento
Ontológico
Infinita o
Dios
TEOLOGÍA
Dios (hipótesis
del genio
maligno)
EXTENSIÓN Deus ex
machina
Extensa o
Mundo
FÍSICA
¿POR QUÉ PRECISÓ DE LA SUSTANCIA?
MOTIVOS EXPLICACIÓN
RELIGIOSOS.
(Concilio de Letrán)
La existencia de Dios y la condición sobrenatural e inmortal
del alma.
CIENTÍFICOS. Evita convertir al alma humana en un mecanismo físico-
biológico (problema de lo orgánico).
Explica el significado de la gl. pinneal (pituitaria).
FILOSÓFICOS. Es lo que no precisa de otra cosa para existir.
S. AGUSTÍN . ARGUMENTO DEL CONSENSO: La mayoría
de los seres humanos creen en Dios y tantos no
pueden equivocarse.
ARGUMENTO DE LAS IDEAS: El carácter inmutable de la Ideas (que contrasta
con la mutabilidad del ser humano y la naturaleza) es un atributo de Dios.
S. ANSELMO
DE
CANTEBURY
(1035, 1109).
FÓRMULA: Si es concebible un Ser tal que nada
sea más (x) que Él, entonces necesariamente
existe, pues su grado de (y) excede al de la
persona que concibe dicho Ser.
DESCARTES.
ARGUMENTOS
PREMISAS. DESARROLLO Y CONCLUSIÓN.
REALIDAD Grande / Ser ONTOLÓGICO
(S. Anselmo).
La idea de Dios en
sí
Tenemos la idea de que Dios es un Ser
infinito y perfecto. Como la existencia es
una perfección más, existe.
PERFECCIÓN Perfecto / Perfección GNOSEO-
LÓGICO
(S. Anselmo).
Nuestra idea de
finitud y
perfección.
Tenemos la idea de que Dios es un Ser
infinito y perfecto. Ambas ideas no
proceden de nosotros (pues somos finitos
e imperfectos); luego Dios existe.
FINITUD Infinito / Infinitud DE LA
CASUALIDAD
(Sto. Tomás).
La idea de Dios
como causa del
existir.
Si nuestra existencia dependiera de
nosotros, nos habríamos creados
perfectos y eternos. Pero no lo somos. Así
pues, todo ser está subordinado a Dios
(que es perfecto y eterno).
STO. TOMÁS
(1225, 1274).
TIPOS DE DEMOSTRACIÓN. SUPONEN POSIBLE PARA TIPO DE CONOCIMIENTO
A PRIORI. En razón de las causas. Un
conocimiento
infinito.
Dios. Perfecto, de las causas.
A POSTERIORI. En función de los
efectos.
El conocimiento
parcial de los
efectos de Dios
sobre el mundo.
El ser humano. Imperfecto, de algunos efectos
CONTENIDOS
DEL CTO.
IMPRESIONES IDEAS
ORIGEN SENSORIAL MENTAL
PROPIEDADES – PRIMARIAS
– INTENSAS
– INEVITABLES
– DERIVADAS (se asocian por semejanza,
contigüidad y causalidad).
– DÉBILES
– EVOCABLES.
OTROS
ASPECTOS
Origen de todo cto.: la
experiencia. (Aristóteles)
La IDEA más intensa lo es menos que la
IMPRESIÓN menos intensa
TIPOS 1. De SENSACIÓN
(percepción sensorial) y de
REFLEXIÓN (percepción de
la actividad mental).
2. SIMPLES (cualidades) y
COMPLEJAS (objetos).
1. SIMPLES y COMPLEJAS.
2. Las complejas se trata de:
– recuerdos de impresiones complejas,
(memoria)
– productos de la asociación (imaginación). Sus
tipos son el caso de las relaciones, los modos y
las sustancias.
TIPOS DE VERDADES RELACIONES DE IDEAS CUESTIONES DE HECHO
PROPIEDADES ANALÍTICAS Y NECESARIAS
(independientes de la
experiencia).
SINTÉTICAS Y NO NECESARIAS
(dependientes de la experiencia)
CIENCIAS LÓGICA Y MATEMÁTICAS CIENCIAS NATURALES Y
EMPÍRICAS
RAZONAMIENTOS DEMOSTRATIVOS ENUNCIADOS PROBABLES.
LEIBNIZ VERDADES DE RAZÓN VERDADES DE HECHO
El CRITERIO DE VERDAD es el PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA: Una IDEA es verdadera
si y sólo si se corresponde con una IMPRESIÓN.
CRÍTICA DE LAS IDEAS
DE CAUSALIDAD DE LA SUSTANCIA
Se funda sobre la CONJUNCIÓN o
CONTIGÜIDAD de hechos que no
guardan entre sí una CONEXIÓN
NECESARIA.
EXTENSA o
MUNDO
No hay modo de demostrar que
existe una realidad más allá de
nuestras impresiones.
Se trata de una Idea radicada en la
CREENCIA, sentimiento o disposición que
procede del HABITO o costumbre.
INFINITA o
DIOS
No hay ninguna impresión de Dios.
Es imposible que haya IMPRESIÓN de
algo que todavía no ha sucedido.
PENSANTE
o YO
No hay ninguna invariante que
permite suponer una identidad en
nosotros. Hay sólo una contigüidad
de impresiones.
FENOMENISMO: sólo conocemos lo que aparece en la sensación.
ESCEPTICISMO: hay dos tipos de IDEAS a las que no podemos renunciar:
– EVOCACIONES (de impresiones distintas).
– las ASOCIADAS POR HABITO (entre las que no hay conexión necesaria).
EMOTIVISMO
SENTIMENTALISMO La razón y la acción SE SUBORDINAN a la emoción y el
sentimiento
OPTIMISMO En todos los seres humanos hay una DISPOSICIÓN NATURAL
HACIA LA GENEROSIDAD.
VOLUNTARISMO La VOLUNTAD es superior al entendimiento (Ockham) y el corazón
a la razón (Pascal).
SUBJETIVISMO De los hechos no se deriva consecuencia moral alguna (FALACIA
NATURALISTA: creer que del SER cabe derivar un DEBE SER).
UTILITARISMO La virtud es LO ÚTIL A LA COMUNIDAD.
INTER-SUBJETIVIDAD Hay una ÉTICA UNIVERSAL porque todos compartimos
sentimientos comunes
REQUISITOS PRINCIPALES DE LA ILUSTRACIÓN (AUFKLÄRUNG)
1. SITUACIÓN. MINORÍA DE
EDAD.
Incapacidad para servirse de su propio
entendimiento sin la guía de otro.
2. SUS CAUSAS. PEREZA Y
COBARDÍA.
falta de valor para atreverse a conocer
(sapere aude!).
3. SU PELIGRO. DEPENDENCIA
CONTINUA.
La tutela se ve reforzada por los tutores
(el militar, el sacerdote, el profesor, etc.)
que desean personas fáciles de manejar.
4. LIBERTAD DE
RAZÓN.
USO PÚBLICO DE
LA RAZÓN.
ILIMITADO: ante el gran público
(lectores).
USO PRIVADO
DE LA RAZÓN.
LIMITADO: en el desempeño de un
determinado puesto civil o función
pública.
LA ILUSTRACIÓN EN LA ÉPOCA DE KANT
5. ÉPOCA
ILUSTRADA.
En ella se dan en potencia los caracteres propios de una futura
época de la Ilustración.
6. FEDERICO, EL
GRANDE, COMO
ILUSTRADO
No prescribió nada en materia religiosa. Permitió que los clérigos
expusieran sus divergencias con la doctrina oficial de la Iglesia.
7. PARADOJA
DE LA
ILUSTRACIÓN
Se expresa en la leyenda de Federico: ¡Razonad cuanto y sobre lo
que queráis, pero obedeced!
Se resuelve a través de los usos público y privado de la razón.
Implica la progresiva dialéctica entre ambos usos y, por lo tanto,
un cada vez mayor acercamiento del uso privado al público.
Supondrá la salida de la minoría de edad de los seres humanos y
no volver a ser tratados como medios o máquinas.
REQUISITOS PRINCIPALES DE LA ILUSTRACIÓN (AUFKLÄRUNG)
1. SITUACIÓN. MINORÍA DE
EDAD.
Incapacidad para servirse de su propio
entendimiento sin la guía de otro.
2. SUS CAUSAS. PEREZA Y
COBARDÍA.
falta de valor para atreverse a conocer
(sapere aude!).
3. SU PELIGRO. DEPENDENCIA
CONTINUA.
La tutela se ve reforzada por los tutores
(el militar, el sacerdote, el profesor, etc.)
que desean personas fáciles de manejar.
4. LIBERTAD DE
RAZÓN.
USO PÚBLICO DE
LA RAZÓN.
ILIMITADO: ante el gran público
(lectores).
USO PRIVADO
DE LA RAZÓN.
LIMITADO: en el desempeño de un
determinado puesto civil o función
pública.
LA ILUSTRACIÓN EN LA ÉPOCA DE KANT
5. ÉPOCA
ILUSTRADA.
En ella se dan en potencia los caracteres propios de una futura
época de la Ilustración.
6. FEDERICO, EL
GRANDE, COMO
ILUSTRADO
No prescribió nada en materia religiosa. Permitió que los clérigos
expusieran sus divergencias con la doctrina oficial de la Iglesia.
7. PARADOJA
DE LA
ILUSTRACIÓN
Se expresa en la leyenda de Federico: ¡Razonad cuanto y sobre lo
que queráis, pero obedeced!
Se resuelve a través de los usos público y privado de la razón.
Implica la progresiva dialéctica entre ambos usos y, por lo tanto,
un cada vez mayor acercamiento del uso privado al público.
Supondrá la salida de la minoría de edad de los seres humanos y
no volver a ser tratados como medios o máquinas.
SER HUMANO INSOCIA-BLE SOCIABI-LIDAD
TENDENCIA Al egoísmo A vivir en sociedad
SE OBSERVA Irracionalidad individual Progreso común social
FINES FELICIDAD CULTURA
PLAN Consciente e imposible Oculto que se realiza
ESTADOS De naturaleza Sociedad civil
ANTAGONISMOS Entre los individuos Entre los Estados nacionales
SE RESUELVEN En el Estado nacional En la Sociedad cosmopolita
MEDIOS INDICADORES FINES
– Sufrimiento
– Guerra.
– Trabajo.
– Ilustración
– libertad civil y de espíritu
(uso público de la razón).
– Paz perpetua
– Orden jurídico único
– Sustituir ley positiva por ley moral.
ENFOQUES
ELEMENTOS DE CONOCIMIENTO
RAZÓN EXPERIENCIA
RACIONALISTAS Maximizan su papel Minimizan su rol
EMPIRISTAS Minimizan su rol Maximizan su papel
CRITICISMO o
IDEALISMO
TRANSCENDENTAL
Existen conceptos que no
proceden de la experiencia
Su aplicación es válida SÓLO
cuando existen contenidos de
la experiencia
USOS DE LA
RAZÓN
CONSISTE EN OBJETIVO ÁMBITO FORMULA
TEÓRICO
(KrV)
CONOCER la
naturaleza
CIENTÍFICO
(las ciencias)
Descriptivo (es
decir, el Ser),
Proposiciones
(A “es” B)
PRÁCTICO
(KrP)
ORIENTAR
nuestra
conducta
AXIOLÓGICO
(la moral)
Prescriptivo (o
sea, el Deber
Ser).
Mandamientos
(Debes / No
debes...)
CARACTERÍSTICAS SABERES
CIENCIAS METAFÍSICA
¿PROGRESAN? SÍ NO
SE BASAN EN Hechos Ensayos
ACUERDO Se da No se da
CONTENIDOS Cambian No varían
JUICIOS O
PROPOSICIONES
ANALÍTICAS o
SINTÉTICAS A PRIORI
SOFISMAS (pseudo-
proposiciones)
TIPOS DE JUICIOS O PROPOSICIONES
I. A PRIORI III. ANALÍTICAS IV. SINTÉTICAS
INDEPENDIENTES
de la experiencia.
1. Predicado d Sujeto
2. Forma lógica: A “es” A
3. Son EXPLICATIVAS.
4. SON TODAS a priori:
– universales y necesarias.
– su opuesto es
imposible.
5. Ej: los juicios de la
Lógica.
1. Predicado ç Sujeto
2. Forma lógica: A “es” B (y B �A)
3. Son EXTENSIVAS (B
proporciona nueva información).
4. PUEDEN SER a priori:
– universales y necesarias.
– su opuesto es posible.
5. Ej: las proposiciones de las
matemáticas y/o la Física
II. A POSTERIORI
DEPENDIENTES de
la experiencia.
CARACTERÍSTICAS SABERES
CIENCIAS METAFÍSICA
¿PROGRESAN? SÍ NO
SE BASAN EN Hechos Ensayos
ACUERDO Se da No se da
CONTENIDOS Cambian No varían
JUICIOS O
PROPOSICIONES
ANALÍTICAS o
SINTÉTICAS A PRIORI
SOFISMAS (pseudo-
proposiciones)
TIPOS DE JUICIOS O PROPOSICIONES
I. A PRIORI III. ANALÍTICAS IV. SINTÉTICAS
INDEPENDIENTES
de la experiencia.
1. Predicado d Sujeto
2. Forma lógica: A “es” A
3. Son EXPLICATIVAS.
4. SON TODAS a priori:
– universales y necesarias.
– su opuesto es
imposible.
5. Ej: los juicios de la
Lógica.
1. Predicado ç Sujeto
2. Forma lógica: A “es” B (y B �A)
3. Son EXTENSIVAS (B
proporciona nueva información).
4. PUEDEN SER a priori:
– universales y necesarias.
– su opuesto es posible.
5. Ej: las proposiciones de las
matemáticas y/o la Física
II. A POSTERIORI
DEPENDIENTES de
la experiencia.
FACULTADES DEL
PENSAMIENTO
SENSIBILIDAD ENTENDIMIENTO RAZÓN
SABERES MATEMÁTICAS FÍSICA METAFÍSICA
CONTENIDOS Intuiciones puras
(espacio y tiempo)
Categorías
(causalidad)
Ideales (ilusiones)
transcendentales.
PARTES DE LA
KrV
ESTÉTICA
TRANSCENDENTAL
ANALÍTICA
TRANSCENDENTAL
DIALÉCTICA
TRANSCENDENTAL
¿ES CIENCIA? SÍ NO
SENSIBILIDAD Y ENTENDIMIENTO (ESTÉTICA Y ANALÍTICA, CIENCIAS)
TRANSCENDENTAL El sujeto construye en parte lo que percibe
FENÓMENO Lo que en lo percibido procede el exterior.
NÓUMENO Lo que en lo percibido construye el propio sujeto.
SOFISMAS DE LARAZÓN (DIALÉCTICA, METAFÍSICA)
ALMA PARALOGISMOS (p. ej.: el alma es una o plural)
MUNDO ANTINOMIAS (p. ej, la 3ª: hay libertad o sólo necesidad)
DIOS IDEALES
METAFÍSICA (KrU)
NO ES CIENCIA, pues
sus proposiciones no
son sintéticas a priori
USO FALAZ:
DETERMINANTE
Pretende proporcionar conocimiento
en ausencia de suficiente experiencia
USO VÁLIDO:
REFLEXIONANTE
Trata de ordenar material disperso
FACULTADES DEL
PENSAMIENTO
SENSIBILIDAD ENTENDIMIENTO RAZÓN
SABERES MATEMÁTICAS FÍSICA METAFÍSICA
CONTENIDOS Intuiciones puras
(espacio y tiempo)
Categorías
(causalidad)
Ideales (ilusiones)
transcendentales.
PARTES DE LA
KrV
ESTÉTICA
TRANSCENDENTAL
ANALÍTICA
TRANSCENDENTAL
DIALÉCTICA
TRANSCENDENTAL
¿ES CIENCIA? SÍ NO
SENSIBILIDAD Y ENTENDIMIENTO (ESTÉTICA Y ANALÍTICA, CIENCIAS)
TRANSCENDENTAL El sujeto construye en parte lo que percibe
FENÓMENO Lo que en lo percibido procede el exterior.
NÓUMENO Lo que en lo percibido construye el propio sujeto.
SOFISMAS DE LARAZÓN (DIALÉCTICA, METAFÍSICA)
ALMA PARALOGISMOS (p. ej.: el alma es una o plural)
MUNDO ANTINOMIAS (p. ej, la 3ª: hay libertad o sólo necesidad)
DIOS IDEALES
METAFÍSICA (KrU)
NO ES CIENCIA, pues
sus proposiciones no
son sintéticas a priori
USO FALAZ:
DETERMINANTE
Pretende proporcionar conocimiento
en ausencia de suficiente experiencia
USO VÁLIDO:
REFLEXIONANTE
Trata de ordenar material disperso
TIPOS DE ACTOS
CONTRA EL DEBER Delictivos Satisfacer pulsiones.
CONFORME AL DEBER Morales Por temor a las consecuencias.
POR DEBER Éticos Por respeto a la ley.
TIPOS DE
ÉTICA
MATERIALES FORMAL
(KANTIANA)
BIEN Extrínseco: son EMPÍRICAS y
particulares (depende de qué se
crea que es un bien)
Intrínseco: RACIONAL y
universal (el bien se alcanza
cumpliendo máximas).
FORMA
LINGÜÍSTICA
Hipotéticas (si... entonces), con
contenido (lo que se hace o se
evita es a cambio de algo).
Categóricas (“Tú debes”), sin
contenido (algo se hace o se evita
porque está bien).
LEY HETERÓNOMA (el valor está
fuera del sujeto).
AUTÓNOMA (valor en la misma
razón).
EXPERIENCIA A posteriori (en la experiencia). A priori (en la razón).
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA. PRÁCTICA
EXISTENCIA DE LA
LIBERTAD
Dado que es la condición necesaria que explica la dimensión
moral humana.
INMORTALIDAD Porque la virtud sólo es alcanzable en una existencia infinita.
EXISTENCIA DE
DIOS
Pues sólo Él garantiza la unión entre virtud y felicidad.
La ética formal de Kant se sintetiza en el IMPERATIVO CATEGÓRICO: “Obra con
indiferencia a los premios o castigos, considerando que los demás son fines en sí mismos
y no medios para conseguir cosas”.
TIPOS DE ACTOS
CONTRA EL DEBER Delictivos Satisfacer pulsiones.
CONFORME AL DEBER Morales Por temor a las consecuencias.
POR DEBER Éticos Por respeto a la ley.
TIPOS DE
ÉTICA
MATERIALES FORMAL
(KANTIANA)
BIEN Extrínseco: son EMPÍRICAS y
particulares (depende de qué se
crea que es un bien)
Intrínseco: RACIONAL y
universal (el bien se alcanza
cumpliendo máximas).
FORMA
LINGÜÍSTICA
Hipotéticas (si... entonces), con
contenido (lo que se hace o se
evita es a cambio de algo).
Categóricas (“Tú debes”), sin
contenido (algo se hace o se evita
porque está bien).
LEY HETERÓNOMA (el valor está
fuera del sujeto).
AUTÓNOMA (valor en la misma
razón).
EXPERIENCIA A posteriori (en la experiencia). A priori (en la razón).
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA. PRÁCTICA
EXISTENCIA DE LA
LIBERTAD
Dado que es la condición necesaria que explica la dimensión
moral humana.
INMORTALIDAD Porque la virtud sólo es alcanzable en una existencia infinita.
EXISTENCIA DE
DIOS
Pues sólo Él garantiza la unión entre virtud y felicidad.
La ética formal de Kant se sintetiza en el IMPERATIVO CATEGÓRICO: “Obra con
indiferencia a los premios o castigos, considerando que los demás son fines en sí mismos
y no medios para conseguir cosas”.
HEGEL MARX Y FEUERBACH
FUNCIÓN DEL
FILÓSOFO
Pasivo: Contempla y describe la
realidad.
Activo: Debe transformar la realidad.
PROTAGONISTA DE
LA HISTORIA
DIOS (o la Idea) EL SER HUMANO.
CUALIDAD DE LO
HUMANO
La racionalidad Las necesidades.
TEOLOGÍA Revela la existencia de un todo:
Dios
Revela la frustración humana, que
precisa de un padre protector.
COSMOS Lo Real es Racional. Y viceversa. Lo Real debería ser Racional. Y
viceversa.
POLÍTICA El Estado compensa las
deficiencias de la sociedad civil.
Es un instrumento de opresión en
manos de las clases dominantes.
FINALIDAD DE LA
FILOSOFÍA
Expresar su tiempo en conceptos. La praxis revolucionaria que ha de
transformar lo real.
ELEMENTOS DE LA TEORÍA MARXISTA NIVELES MATERIALISMO
MODO DE
PRODUCCIÓN
Condiciona el proceso de la vida social,
política y espiritual
INFRA-
ESTRUC-
TURA
ECONÓMICO
DIAMATEl Ser Social determina la conciencia humano
(y no al revés).
FUERZAS
PRODUCTIVAS
Fuerzas de trabajo (obreros).
Máquinas (el coste de las mismas legitima la
plusvalía que se lleva el empresario).
RELACIONES
DE
PRODUCCIÓN
(amo-esclavo)
SUJETO ALIENADO El proletariado. SUPER-
ESTRUC-
TURA
HISTÓRICO
HISMATACTIVIDAD
ALIENANTE
El trabajo
(explotación
contradictoria).
MODO DE SUPERAR
LA ALIENACIÓN
La Lucha de Clases
(motor del progreso).
TIPOS DE ALIENACIÓN
(EXTRAÑAMIENTO)
ELEMENTOS SIGNIFICADO
SOCIOECONÓMICA ESCLAVOS Necesidad de trabajar. Imposibilidad de
acumular capital.
Sometimiento a trabajo repetitivo: sumisión
por temor (amenaza del paro).
AMOS La Plusvalía.
Amenaza de convertirse en asalariado
POLÍTICA EL ESTADO Instrumento represivo: sólo participan en lo
político las clases dominantes
RELIGIOSA EL OPIO DEL
PUEBLO.
Los valores morales potencian la producción
industrial y repiten la estructura de clases.
CULTURAL LA IDEOLOGÍA. En ella, aparece el mundo del revés.
ESTADÍO RASGO
DISTINTIVO
ETAPAS. CUALIDADES
DISTINTIVAS
LUGAR
1.PRE-
IDEO-
LÓGICO
Aparece la
Religión
Natural
1.1. PRIMITIVA. Propiedad colectiva de
bienes.
–
1.2. ESCLAVISTA. Se origina por acumulación
de botín de guerra. División
en dos castas: patricios y
plebeyos.
Oriente,
Grecia y
Roma.
2. IDEO-
LÓGICO
Aparece la
Propiedad
Privada
2.1. MATERIALISTA. Aparece la propiedad
privada.
Revolución
Industrial.
2.2. FUTURA O
SOCIALISTA.
Sociedad sin clases. Europa
(Inglaterra)
2.4.FASES EN EL SOCIALISMO RASGOS DISTINTIVOS [PROSPECTIVA]
2.4.1. REVOLUCIÓN. Propiciada por la lucha de clases.
2.4.2. DICTADURA DEL
PROLETARIADO.
Liquidación de las clases medias.
2.4.3. COMUNISMO. Propiedad común de personas y bienes.
2.4.4. SOCIALISMO Paz perpetua, redistribución de bienes y servicios, etc.
Noción de igualdad: a cada uno según sus necesidades, a cada
cual según sus capacidades.
01. Crítica de la religión.
CREDOS
RECTOS
CARACTERÍSTICAS. CREDOS
DEGENERADOS
CARACTERÍSTICAS.
1. JUDAÍSMO
PRIMITIVO
Yahvé es un Dios guerrero. 2. JUDAÍSMO
MODERNO
Yahvé es el Dios de la culpa.
Conduce al pueblo a la
victoria.
Castiga a su pueblo.
3. JESÚS Y
EL EVANGELIO
Criticó a la Iglesia. 4. EL
CRISTIANISMO
DE S. PABLO.
Organizó una nueva Iglesia.
Se distinguió por una
práctica,
por un carácter actual.
La conducta obedeció al logro
de un premio, del Paraíso.
5. EL
RENACIMIENTO
Aspiración a la cultura.
Escepticismo popular ante
el Papado.
6. LA REFORMA
DE LUTERO.
Impulsó la re-cristianización
de Occidente
02. Crítica del cristianismo
RELIGIÓN DEGENERADA RECTA
EJEMPLOS CRISTIANISMO BUDISMO
PERFECCIÓN ESTADO FUTURO. ESTADO ACTUAL.
MEDIO ORACIÓN Y
SUFRIMIENTO.
GIMNASIA E HIGIENE.
VALORES. DECADENTES. VITALES.
PROTAGONISTA DEL
MUNDO
DIOS. LA NADA,
LO IMPERSONAL.
CONDUCTA DESEABLE ASCÉTICA TRANQUILA.
01. Crítica de la religión.
CREDOS
RECTOS
CARACTERÍSTICAS. CREDOS
DEGENERADOS
CARACTERÍSTICAS.
1. JUDAÍSMO
PRIMITIVO
Yahvé es un Dios guerrero. 2. JUDAÍSMO
MODERNO
Yahvé es el Dios de la culpa.
Conduce al pueblo a la
victoria.
Castiga a su pueblo.
3. JESÚS Y
EL EVANGELIO
Criticó a la Iglesia. 4. EL
CRISTIANISMO
DE S. PABLO.
Organizó una nueva Iglesia.
Se distinguió por una
práctica,
por un carácter actual.
La conducta obedeció al logro
de un premio, del Paraíso.
5. EL
RENACIMIENTO
Aspiración a la cultura.
Escepticismo popular ante
el Papado.
6. LA REFORMA
DE LUTERO.
Impulsó la re-cristianización
de Occidente
02. Crítica del cristianismo
RELIGIÓN DEGENERADA RECTA
EJEMPLOS CRISTIANISMO BUDISMO
PERFECCIÓN ESTADO FUTURO. ESTADO ACTUAL.
MEDIO ORACIÓN Y
SUFRIMIENTO.
GIMNASIA E HIGIENE.
VALORES. DECADENTES. VITALES.
PROTAGONISTA DEL
MUNDO
DIOS. LA NADA,
LO IMPERSONAL.
CONDUCTA DESEABLE ASCÉTICA TRANQUILA.
03. La crítica de la moral.
MORAL ARISTOCRÁTICA
(superhombre)
DE REBAÑO
(esclavo)
VALORES La vida, la cultura, la
grandeza, el poder y el placer.
El dolor, la ignorancia, la insignificancia, la
sumisión y la resignación.
ORIGEN
HISTÓRICO
GUERREROS
(constitución física poderosa)
SACERDOTES
(constitución anímica resentida)
PERSPECTIVA RECTA:
Busca lo que aumente el
poder.
DEGENERADA
Transforma los defectos en valores.
OBJETIVOS Lo PRESENTE, la vida. Lo FUTURO, el más allá.
PRIMACÍA Del libre pensamiento
y la ACCIÓN.
De la obediencia, lo moral
y el PENSAMIENTO.
VIRTUDES POSITIVAS
criticar y negar para actuar.
NEGATIVAS (mandamientos):
“no harás”, “no dirás”, “no pensarás”.
TENDENCIAS HACIA LO INDIVIDUAL.
Se busca lo excepcional.
HACIA LO COMÚN.
Se pretende igualar a través de debilitar a cada
sujeto.
04. Crítica de la ciencia y la noción de verdad.
ORIGEN DEL LENGUAJE:
CONVENCIONAL.
POSIBILIDADES DE
CONOCER
SOCIABILIDAD
Los conceptos se fundan sobre
metáforas
SUJETO
Ofuscado y débil.
Radica en el interés.
La verdad es un ideal ilusorio,
una ficción arbitraria.
OBJETO
La naturaleza es demasiado
cambiante y compleja para
nuestro entendimiento.
Se designan las cosas de modo
obligatorio por convención. Este es
el origen de la verdad y la mentira.
TIPOS HUMANOS PRETENDEN OBJETIVO
INTUITIVO. EL PLACER,
LA FELICIDAD.
EL PODER.
CIENTÍFICO. LO VERDADERO EL SABER
(engaño que se origina en haber tomado las
metáforas por verdades).
04. Crítica de la ciencia y la noción de verdad.
ORIGEN DEL LENGUAJE:
CONVENCIONAL.
POSIBILIDADES DE
CONOCER
SOCIABILIDAD
Los conceptos se fundan sobre
metáforas
SUJETO
Ofuscado y débil.
Radica en el interés.
La verdad es un ideal ilusorio,
una ficción arbitraria.
OBJETO
La naturaleza es demasiado
cambiante y compleja para
nuestro entendimiento.
Se designan las cosas de modo
obligatorio por convención. Este es
el origen de la verdad y la mentira.
TIPOS HUMANOS PRETENDEN OBJETIVO
INTUITIVO. EL PLACER,
LA FELICIDAD.
EL PODER.
CIENTÍFICO. LO VERDADERO EL SABER
(engaño que se origina en haber tomado las
metáforas por verdades).
04. Crítica de la ciencia y la noción de verdad.
ORIGEN DEL LENGUAJE:
CONVENCIONAL.
POSIBILIDADES DE
CONOCER
SOCIABILIDAD
Los conceptos se fundan sobre
metáforas
SUJETO
Ofuscado y débil.
Radica en el interés.
La verdad es un ideal ilusorio,
una ficción arbitraria.
OBJETO
La naturaleza es demasiado
cambiante y compleja para
nuestro entendimiento.
Se designan las cosas de modo
obligatorio por convención. Este es
el origen de la verdad y la mentira.
TIPOS HUMANOS PRETENDEN OBJETIVO
INTUITIVO. EL PLACER,
LA FELICIDAD.
EL PODER.
CIENTÍFICO. LO VERDADERO EL SABER
(engaño que se origina en haber tomado las
metáforas por verdades).
05. La humanidad del futuro.
EVOLUCIÓN SIMBOLIZA EXPRESIÓN REPRESENTA
CAMELLO Valores del dragón,
de la renuncia.
Tú debes El cristianismo
LEÓN Valores de negación,
de oponerse a la
tradición
Yo quiero El Nihilismo
NIÑO Afirmación,
autolegislación moral.
Decir “sí” a la
vida
El Superhombre.
IDEALES QUÉ SON CÓMO SE REALIZAN
ESTETICISMO Vivir la vida como si se tratara de
una obra de arte.
Dentro de un universo en
ETERNO RETORNO.
SABIDURÍA Mentalidad libre de prejuicio. Afirmando la vida.
SUPRAHUMANIDAD Deseo de actuar, no de conocer. En el individuo, no en el
Estado.
05. La humanidad del futuro.
EVOLUCIÓN SIMBOLIZA EXPRESIÓN REPRESENTA
CAMELLO Valores del dragón,
de la renuncia.
Tú debes El cristianismo
LEÓN Valores de negación,
de oponerse a la
tradición
Yo quiero El Nihilismo
NIÑO Afirmación,
autolegislación moral.
Decir “sí” a la
vida
El Superhombre.
IDEALES QUÉ SON CÓMO SE REALIZAN
ESTETICISMO Vivir la vida como si se tratara de
una obra de arte.
Dentro de un universo en
ETERNO RETORNO.
SABIDURÍA Mentalidad libre de prejuicio. Afirmando la vida.
SUPRAHUMANIDAD Deseo de actuar, no de conocer. En el individuo, no en el
Estado.
SABERES CIENCIAS
NATURALES.
CIENCIAS
SOCIALES.
FILOSOFÍA.
CONTENIDOS LO FÍSICO-
MATEMÁTICO.
LAS CIENCIAS
DEL ESPÍRITU.
El anhelo de unidad (raciovitalismo).
SU ABSOLUTO LA
NATURALEZA.
LO HUMANO. Todo (cuestión autónoma y pan-autónoma).
LO QUE
OLVIDAN
LO HUMANO. LA
NATURALEZA.
Nada. Desea integrar todas las especialidades.
REALIDAD PARCIAL: OBJETO Y SUJETO Radical: la vida humana concreta (mito de los
Dioscuros).
PERSPECTIVAS LIMITADAS Plurales, múltiples, irrepetibles e irreductibles.
No se es lo que se es, sino también lo que se
pretende ser (perspectivismo).
CATEGORÍAS DE LA VIDA
CONCRETA
QUÉ SIGNIFICAN
1. MUNDO. Encontrarse en el mundo: presencia ineludible e independiente del
conocimiento; verse a sí mismo (ojo de Horus). [El que no se ve, está
alienado]
2. VIDA CONCRETA. Convivir con una circunstancia (que pasa ahora) en la que somos
conscientes de nosotros mismos y de lo otro (lo que nos rodea).
3. POSIBILIDAD Y
PROBLEMA.
La vida no está pre-fijada, lo que es vivido con esperanza y angustia
[Dasein de Heidegger: estamos arrojados en el mundo].
4. PROYECTO. Antes de ser, decidimos qué deseamos ser (futurición). La necesidad se da
frente a lo pasado y a la necesidad de elegir [paradoja: no somos libres,
pues estamos forzados a elegir de continuo].
5. NO-HERMETISMO DEL
MUNDO.
Importan la decisión personal y las posibilidades. Estamos forzados a
elegir y dependemos de un abanico de posibilidades fijadas por el
pasado
6. CIRCUNSTANCIA. Limitante de lo posible. “Yo soy yo y mi circunstancia”.
7. TEMPOREIDAD. La vida es un proyecto inacabable que depende de la historia, del pasado.
SABERES CIENCIAS
NATURALES.
CIENCIAS
SOCIALES.
FILOSOFÍA.
CONTENIDOS LO FÍSICO-
MATEMÁTICO.
LAS CIENCIAS
DEL ESPÍRITU.
El anhelo de unidad (raciovitalismo).
SU ABSOLUTO LA
NATURALEZA.
LO HUMANO. Todo (cuestión autónoma y pan-autónoma).
LO QUE
OLVIDAN
LO HUMANO. LA
NATURALEZA.
Nada. Desea integrar todas las especialidades.
REALIDAD PARCIAL: OBJETO Y SUJETO Radical: la vida humana concreta (mito de los
Dioscuros).
PERSPECTIVAS LIMITADAS Plurales, múltiples, irrepetibles e irreductibles.
No se es lo que se es, sino también lo que se
pretende ser (perspectivismo).
CATEGORÍAS DE LA VIDA
CONCRETA
QUÉ SIGNIFICAN
1. MUNDO. Encontrarse en el mundo: presencia ineludible e independiente del
conocimiento; verse a sí mismo (ojo de Horus). [El que no se ve, está
alienado]
2. VIDA CONCRETA. Convivir con una circunstancia (que pasa ahora) en la que somos
conscientes de nosotros mismos y de lo otro (lo que nos rodea).
3. POSIBILIDAD Y
PROBLEMA.
La vida no está pre-fijada, lo que es vivido con esperanza y angustia
[Dasein de Heidegger: estamos arrojados en el mundo].
4. PROYECTO. Antes de ser, decidimos qué deseamos ser (futurición). La necesidad se da
frente a lo pasado y a la necesidad de elegir [paradoja: no somos libres,
pues estamos forzados a elegir de continuo].
5. NO-HERMETISMO DEL
MUNDO.
Importan la decisión personal y las posibilidades. Estamos forzados a
elegir y dependemos de un abanico de posibilidades fijadas por el
pasado
6. CIRCUNSTANCIA. Limitante de lo posible. “Yo soy yo y mi circunstancia”.
7. TEMPOREIDAD. La vida es un proyecto inacabable que depende de la historia, del pasado.
3. DESARROLLO DEL TEMA.
La pregunta 3ª de las PAU es un pretexto para desarrollar todo un tema a partir
justo de lo que te pidan.
– Cabe que el tema no esté relacionado con el texto. En este caso, aprovecha para
completar las definiciones y el comentario con los mayores detalles posibles.
– Nunca se debe contestar sólo a aquello por lo que pregunte la tercera pregunta.
Los correctores esperan que desarrolles un tema completamente.
4. COMPARACIONES.
Vienen determinadas por el parámetro del tiempo. Es decir, no puedes comparar
con quien te apetezca, sino con el autor más cercano en el tiempo al que te den.
Normalmente, las comparaciones adecuadas:
– Platón y Aristóteles.
– Tomás de Aquino y Ockham.
– Descartes y Hume.
– Kant y los dos anteriores (en relación con la gnoseología).
– Kant y los dos posteriores (en relación con la teoría social).
– Marx y Nietzsche.
– Russell y Ortega.
ONTOLOGÍA COSMOLOGÍA IN RE ANTE REM POST REM
MUNDO ENTES DURACIÓN IDEAS REGIÓN COSMOS Las cosas, el mundofísico, lo
perceptible
– – – – – – –Las cosasimitan a lasideas.
Las Ideas. Las ideas en elalma, ellenguaje
– – – – – – – –Nuestra almainmortalpertenece a loANTE REM
SUPRA-SENSIBLE o
INTELIGIBLE
Ideas eternadel Bien celeste astros
Belleza y Justicia planetas
otras Ideas dioses
Demiurgo (Nous) almas
SENSIBLE cosas finita imitaciones de Ideas terrestre 4 elementos
PLATÓN, Aristocles de Atenas (428-27, 347 a.C.) © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008 Solución platónica: hay correlación entre lo in re y lo post rem.
ÁMBITOS CONOCIMIENTO RESULTADO ACTIVIDAD TIPO DE ALMA FORMA POLÍTICA GRADO DE BIEN
LONOÉTICO
DIALÉCTICA Visión Eidética Ciencia o Conocimiento Intuitivo Racional. 1. Aristocracia LO MEJOR
CIENCIASMATEMÁTICAS
Astronomía, Geometríay Aritmética
Conocimiento Discursivo Irascible oauxiliar.
2. Timocracia 3. Oligarquía
LAOPINIÓN
ARTES MANUALES Música Creencia Irracional,apetitiva.
4. Democracia5. Tiranía
LO PEOR
Gimnasia Conjetura
LA IGNORANCIA El cuerpo
Hay una doble correlación: por un lado, lo ante rem (Ideas) es a lo in re (cosas) como lo noético a la opinión; por otro, la ciencia es a la creencia como el c. discursivo a la conjetura.
ALMA CARÁCTER VIRTUD VICIO FUNCIÓN CLASE SOCIAL FELICIDAD LUGAR – Lo JUSTO en la polis escomo la SALUD del cuerpo:ESTADO DE EQUILIBRIO.– Se produce cuando cadaCLASE se dedica a lafunción que le es más propia.
RACIONAL Razón Prudencia Indolencia Legislar, gobernar Legislador, gobernante El Saber Cerebro
IRASCIBLE Ánimo Valor Cobardía, temeridad Mantener el orden Guerrero La Fama Corazón, hígado
IRRACIONAL Apetito Moderación Intemperancia Producir Artesano, trabajador El Placer Sensible Estómago,genitales
COMPARACIÓN ENTRE PLATÓN Y ARISTÓTELES.
ONTOLOGÍA.– Para Platón no sólo existen dos mundos (sensible y suprasensible) sino que es el mundo inteligible y transcendente el más real. Por el contrario, para Aristóteles el único mundo que existe es el sensible,
constituido por objetos singulares, únicos, concretos, externos...– La noción de Idea de Platón como esencia de las cosas coincide con el concepto de causa formal de Aristóteles (sólo que para el primero la Idea es algo transcendente, separado del mundo, mientras que
para Aristóteles la forma es inmanente, se encuentra en la materia).– El concepto platónico de Demiurgo, comprendido como un agente que introduce del orden en el cosmos, es similar al de causa final o Motor Inmóvil en Aristóteles, pues mueve sin ser movido.– La división platónica entre región celeste (formada por astros, planetas, Ideas y almas) y terrestre (dominio de los cuatro elementos) es semejante a la diferencia que Aristóteles establece entre el mundo
supralunar (constituido por astros y planetas, formados por éter o quintaesencia, dotados de movimientos circulares y eternos) y el mundo sublunar (constituido por cuerpos formados por los cuatro elementos, sometidosa las leyes de generación y de corrupción dentro del ámbito de los movimientos lineales que siguen la tendencia a ocupar su lugar natural en función de la gravedad).
EPISTEMOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA.– Para Platón, el alma es inmortal y se encuentra determinada desde el nacimiento (es decir, si has nacido guerrero, eres guerrero y lo has sido y lo serás por toda la eternidad). Para Aristóteles, el alma es mortal
(se corrompe y muere) y depende del aprendizaje. En un principio todos los seres humanos tienen enormes posibilidades, pero sólo algunas potencialidades se actualizan. De ahí la importancia del desarrollo y el hincapiésobre el aprendizaje.
– A consecuencia de la tesis pitagórica de la inmortalidad del alma, Platón defiende el racionalismo y el innatismo: todas las Ideas ya pre-existen en nuestra alma y, por consiguiente, conocer es recordar loque ya se da en el alma. Aristóteles, por el contrario, hace apología del empirismo: no hay nada en nuestro conocimiento que no estuviera antes en la sensación; antes de que tengamos percepción, nuestro entendimientoes como una hoja en blanco, como una tabula rasa.
– Las virtudes dianoéticas de Aristóteles (aquellas en las que son necesarias la deliberación y el talento) se asemejan a la deliberación e intuición precisas para tener la visión de esencias o dialéctica de lasque nos habla Platón.
– Mientras que para Platón las matemáticas son la cúspide de las ciencias propedéuticas y, en consecuencia, el modelo de todas las ciencias, para Aristóteles las ciencias importantes son las experimentalesy las matemáticas no constituyen más que la antesala del saber, un ejemplo a nivel escolar para entrenar a los neófitos en lo que deben ser las ciencias. Pero es la biología, la medicina y las ciencias aplicadas las que tienenestatuto real de ciencia. Las matemáticas no deben ser imitadas por las demás ciencias. Forman parte del currículo educativo. Su valor es elemental.
ÉTICA Y POLÍTICA.– Para Platón la virtud de la moderación debe caracterizar la conducta de aquellos que poseen alma apetitiva (artesanos y trabajadores); para Aristóteles todas las personas son susceptibles de ser buenas y,
por lo tanto, todo el mundo puede tender a un término medio.– El intelectualismo moral socrático es una teoría ética que consiste en defender que quienes obran mal no lo hacen a sabiendas sino por ignorancia; no cabe creer que hay intencionalidad malvada en la actuación
de las personas; se obra mal por error. Platón aplica el intelectualismo moral a la política pues sólo aquéllos que poseen alma racional (magistrados y gobernantes) deben regir los destinos políticos de los demás. Así,es necesario, que gobiernen quienes saben, pues quienes no saben cometerán el mal por ignorancia. Aristóteles, por el contrario, enfrenta claramente el intelectualismo moral socrático pues mantiene que todos los sereshumanos estamos capacitados para obrar moralmente. Basta, por un lado, con seguir la costumbre a través de la memoria y del ejercicio y, por otro, con tender siempre hacia un término medio. Además, todos los seresdotados de palabra tenemos sentido sobre lo justo y lo injusto, sobre el bien y el mal. Luego quien no obra bien es porque simplemente no le da la gana. Hay tanta corrupción entre los seres humanos no por desconocimientoo error (Platón) sino porque a la gente le gusta a sabiendas de lo que hacen (Aristóteles).
– Según Platón existe único gobierno perfecto (la monarquía) y un ciclo político degenerado cuyas formas más corruptas son la democracia y la tiranía. Para Aristóteles hay tres gobiernos rectos pues su objetivoes el bien común (monarquía, aristocracia y república); como el término medio de entre ellas es la aristocracia, esa constituye la forma política más excelente; por otro lado hay tres gobiernos degenerados cuyo objetoes el interés particular de los gobernantes (tiranía, oligarquía y democracia). Los dos extremos son la tiranía y la democracia, que constituirán (lo mismo que en el caso de Platón) los tipos de gobierno más degenerados.
– Platón considera que la racionalidad se encuentra vinculada a una clase muy determinada de alma (racional). Aristóteles encuentra, sin embargo, que el someterse a la razón es propio de una clase muydeterminada (la clase media). La racionalidad se encuentra determinada por un género de desarrollo vinculado a un nivel de vida económico medio.
– Los dos gobiernos máximamente degenerados para Platón son la democracia y la tiranía (pues se encuentran en la evolución más baja del ciclo político). Para Aristóteles también lo son, pero por el hechode que en ellos es donde se manifiesta más que en ninguna forma política la voluntad del gobernante de velar por su interés particular (en lugar de hacerlo por el bien público).
CATEGORÍAS del tratado las Categorías IN RE POST REM
SUSTANCIA ACCIDENTES (CUALIDADES DE LA SUSTANCIA)
Las cosas, el mundo físico, loperceptible.
Las ideas en el alma, ellenguaje.
PRIMERAEs cada cosa del mundo físico-biológico, cada uno de losindividuos. Éstos no se dan en ellenguaje ni son accidentes opartes de algo.
SEGUNDASe trata de los términoslingüísticos, las clases(géneros y especies) quedesignamos mediante ellenguaje.
Cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo,posición, hábito, acción y pasión.
– Solución aristotélica: cólo hay entre lo in re y lo post rem alguna relación,pero ésta no es simétrica: No hay correlación.– Lo ANTE REM (las Ideas) no existe y, por lo tanto, el lenguaje esinsuficiente para captar la realidad.– Las ciencias operan con CLASES de objetos (es decir, de géneros yespecie), pero lo que existen no son clases, sino individuos y cada uno essingular, único, irrepetible.
ARISTÓTELES de Estagira (285 a.C., 322 a.C.) © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008
CATEGORÍAS principales de la Física
NEGACIÓN Lo que ni es ni puede llegar a ser. C. MATERIAL oMATERIA
Lo que subyace a cada cosa, lo que está más allá de los elementos (aire, tierra, agua y fuego). Esintrínseca e incognoscible. Se trata de potencia pura.
POTENCIA Lo que ni es, pero puede llegar a ser. C. FORMAL o FORMA La esencia de algo, lo que es en acto, lo que permite clasificarla en una clase.
ACTO Lo que algo es ahora, actualmente. CAUSA EFICIENTE(*) El agente de un cambio, lo que induce el movimiento. El cambio puede ser sustancial (nacer,perecer) o accidental (cualitativo, cuantitativo y de lugar).
ENTELEQUIA Lo que es de modo que más se ajustaa una esencia
CAUSA FINAL (*) Aquello a lo que algo tiende en su desarrollo. La energía para ese cambio depende del MotorInmóvil (éter o quintaesencia), que introduce orden en un mundo energéticamente deficitario. Suexistencia se “prueba” por el orden, perfección, la idea de Dios y la regularidad de los cambios.
Como “materia” se dice en griego hylé y “forma”, morfé , el sistema de Aristóteles a veces se le denomina hilemorfismo. (*) Estas dos causas son extrínsecas.
MUNDO COMPONENTES SUSTRATO DURACIÓN MOVIMIENTO ALMA TIPOS FUNCIÓN SERES
SUPRALUNAR astros y planetas éter eterna uniforme ycircular
RACIONAL intelectiva pensamiento eintención
hombre
SUBLUNAR la Tierra cuatroelementos
caduca, todomuere
rectilíneogravedad
IRRACIONAL sensitiva 5 sentidos, memoria,imaginación y deseo
animales
vegetativa nutrición y crecimiento plantas
MODOS DE CONOCER DEL ALMA RACIONAL TIPOS DE SABERES (ETO. AGENTE)
ABSTRACCIÓN INDUCCIÓN TEORÉTICAS PRÁCTICAS PRODUCTIVAS
1. SENSACIÓN Origen de todo conocimiento. Sepercibe lo SINGULAR
– Se funda en la presentación de ejemplosYA CONOCIDOS tanto por el maestrocomo por el alumno .
CIENCIAS TÉCNICAS
2. IMAGINACIÓN Memoria o almacén. Se olvidanpeculiaridades, dando origen a loPARTICULAR.
– El maestro va presentando ejemplosconocidos por experiencia que tengan encomún un ASPECTO.
Física,matemáticas yteología.
Política, economíay ética
Medicina, ingenieríay demás tecnologías.
3.ENTENDI-MIENTO
PACIENTE Captación de la esencia, de a quéclase pertenece un objeto. Es unEto. MORTAL. Cuando la personaperece, este Eto. cesa.
– En la mente del alumno poco a poco vacobrando forma los conceptos que sedesea transmitir a través de los ejemplos.
Saber Gobernar la nación,la casa y a unomismo.
Hacer, fabricar.
AGENTE Conocimientos plasmados por eltrabajo humano. Se conserva en lasobras de ciencia, arte, etc. y es unEto. INMORTAL.
– Es un tipo de conocimiento incompleto,imperfecto pero idóneo para personas queno posean todavía suficiente experiencia (como los jóvenes).
Toda ciencia es delo UNIVERSAL ynecesario.
Los gobiernos sonPARTICULARESy no necesarios.
Las artes realizanobrasSINGULARES.
VIRTUDES CUALIDAD PATRÓN TENDENCIA QUIEN OBJETIVO
ÉTICAS ejercicio y memoria fijo (la tradición) al TÉRMINO MEDIO (evitar los extremos pordefecto y exceso)
cualquiera la supervivencia individual
DIANOÉTICAS deliberación y talento no fijo (la innovación) depende de cada caso considerado alma intelectiva y en acto la vida buena y feliz
AGRUPACIÓN FINALIDAD CLASESSOCIALES
ASPECTO CARÁCTER TIENDENHACIA
ESTADOSRECTOS
ESTADOSDEGENERADOS
GOBIERNO FINALIDAD DELESTADO
FAMILIA supervivencia ALTA exceso soberbios Tiranía MONAR-QUÍA
Tiranía DE UNO – Leyes comunes.– Autosuficiencia.
– Hacer buenosciudadanos que disfruten
de una vida felizEUDAMONÍA.
MUNICIPIO vivir bien MEDIA Terminomedio
racionales Aristocracia ARISTO-CRACIA
Oligarquía DE VARIOS
ESTADO vivir mejor BAJA defecto miserables Democracia REPÚBLICA Democracia DE MUCHOS
COSMO-VISIÓN.
CREACIÓN EX-NIHILO. OMNI-POTENCIA.
PATERNIDAD. TEODICEA. MONOTEISMO. LIBERTAD.
GRIEGO (Zeus) Imposible. Crear es ordenarlo que es (Parménides).
La necesidad. Objetivo de Zeus en la historia:cumplir la moira.
Si Dios lo ha creado todo,¿de dónde viene el mal?
Zeus domina, pero no esel único dios.
Imposible debido ala moira.
JUDEO-CRISTIANO
(Deus)
Todo es posible para Dios(Yahvé): lo puede todo.
La posibilidado milagro.
Yahvé interviene en la historia,la cual tiene como objetivo lasalvación humana.
El mal es un problemaasociado a la libertadhumana.
Sólo hay un dios: Dios(Yahvé).
Posible a pesar de laPro-videncia.
TERTULIANO (155, 222).
S. AGUSTÍN (354, 430).
STO. TOMÁS DE AQUINO (1225, 1274).
G. DE OCKHAM (ca. 1298, ca. 1349).
CONFLICTOFE-RAZÓN
SI LO HAY. Creo porque es absurdo.
NO LO HAY. Creo para comprender (S. Anselmo).
NO LO HAY. NO LO HAY.
DOMINIOSDE LA FE YLA RAZÓN
DISTINTOS. IDÉNTICOS. La verdades son inmutables y lasalcanzamos gracias a nuestra alma (Platón).
IDÉNTICOS. El edificio del conocimiento se construye a partir de lapercepción (aristotelismo).
DISTINTOS.Ls proposiciones de la Razón yla Fe no poseen relación.
RELACIÓNENTRE LARAZÓN YLA FE.
La Razón es siemprecarencial, errónea.
1. La Razón nos conduce a la Fe.2. La Fe ilumina a la Razón.3. La Razón esclarece los contenidos de Fe
1. Razón y Fe son, en parte, autónomas, pero pueden tratarsobre los mismos contenidos.2. La Teología toma sus principios de la Fe, toma su ordeny armas dialécticas de la Razón. 3. La Fe (o revelación) es el criterio negativo y extrínsecode la Razón. En caso de divergencia, ésta es lo que falla.
No es posible creer en lasproposiciones de Razón nidemostrar las de Fe.
PELAGIO S. AGUSTÍN STO. TOMÁS
ANTRO-POLOGÍA,POLÍTICA, JURISPRUDENCIA.
– El ser humano es libre (creado a imagen y s.de Dios).– El pecado de Adán es el arquetipo de faltacontra Dios, pero el pecado original no setransmite al resto de los seres humanos. Nohay predestinación.– La libertad humana garantiza la justiciadivina (que Dios castigue con razón).– La gracia divina ilumina la razón humana,no la voluntad.
– La libertad humana no es completa. – El pecado de Adán lastra a nuestra especie: sóloposeemos voluntad libre en sentido negativo (esdecir, para pecar). No hay predestinación, peropara hacer el bien precisamos de la gracia de Dios. – Dios se manifiesta en la Historia Universal.– En cada sociedad y época hay dos ciudades(Jerusalén y Babilonia). El papel del Estado sedebe supeditar al de la Iglesia, quien debe guiarle yconformar la civitas dei.
– Todo ser natural, excepto Dios, se compone de materia y forma.– En todo ser, salvo en Dios, su esencia (qué es) es diferente de suexistencia (su ser en acto o existir).– El ser humano es libre pues puede orientar su conducta al placer(ética de medios) o a su perfección (ética de fines).– Hay tendencias innatas, evidentes, universales e inmutables (leyesnaturales): a sobrevivir, reproducirse, ser sociable y conocer.– La sociabilidad precisa de normas sociales (leyes positivas),prolongación de las leyes naturales. – La moralidad es el fundamento del derecho: la ley moral eternacompleta la ley natural a través de las leyes positivas.
S. AGUSTÍN . ARGUMENTO DEL CONSENSO: La mayoría de los sereshumanos creen en Dios y tantos no pueden equivocarse.
ARGUMENTO DE LAS IDEAS: El carácter inmutable de la Ideas (que contrasta con la mutabilidad del ser humanoy la naturaleza) es un atributo de Dios.
S. ANSELMODECANTEBURY(1035, 1109).
FÓRMULA: Si es concebible un Ser tal que nada sea más xque Él, entonces necesariamente existe, pues su grado de yexcede al de la persona que concibe dicho Ser.
DESCARTES.ARGUMENTOS:
PREMISAS. DESARROLLO Y CONCLUSIÓN.
REALIDAD Grande / Ser ONTOLÓGICO (S.Anselmo).
La idea de Dios en sí Tenemos la idea de que Dios es un Ser infinito yPerfecto. Como la “existencia” es una perfecciónmás, existe.
PERFECCIÓN Perfecto / Perfección GNOSEOLÓGICO (S.Anselmo).
Nuestra idea de finitudy perfección.
Tenemos la idea de que Dios es un Ser infinito yPerfecto. Ambas ideas no proceden de nosotros(pues somos finitos e imperfectos); luego Diosexiste.
FINITUD Infinito / Infinitud DE LA CASUALIDAD(Sto. Tomás).
La idea de Dios comocausa del existir.
Si nuestra existencia dependiera de nosotros, noshabríamos creados perfectos y eternos. Pero no losomos. Así pues, todo ser está subordinado a Dios(que es perfecto y eterno).
STO. TOMÁS(1225, 1274).
TIPOS DE DEMOSTRACIÓN. SUPONEN ES POSIBLE PARA TIPO DE CONOCIMIENTO
A priori. En razón de las causas. Un conocimiento infinito. Dios. Perfecto, de las causas.
A posteriori. En función de los efectos. El conocimiento parcial de losefectos de Dios sobre el mundo.
El ser humano. Imperfecto, de algunos efectos
STO. TOMÁS DE AQUINO (1225, 1274), © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008
VÍAS PUNTO DE PARTIDA DESARROLLO CONCLUSIÓN
1ª EL MOVIMIENTO Todo cuanto se mueve es movido por otro. Es preciso que exista un Motor Inmóvil que mueva sin ser movido
2ª LA CAUSALIDADEFICIENTE
Todo efecto está producido por una causa. Es necesario que exista una Causa Incausada que sea causa de lo demás sin proceder, a suvez, de otra.
3ª LOS GRADOS DEPERFECCIÓN
Lo más y lo menos perfecto se dicen con relación a unmáximo o canon de perfección.
Existe un Ser máximamente perfecto, que constituye el canon de la perfección (Platón).
4ª LO NECESARIO Y LOCONTINGENTE
Lo más y lo menos necesario se dicen con relación aun máximo o canon de necesidad.
Existe un Ser máximamente necesario, arquetipo o modelo de la necesidad (Platón).
5ª LA FINALIDAD Cada cosa tiende en su desarrollo hacia un fin. Existe un ser que es la finalidad de este mundo.
COMPARACIÓN ENTRE STO. TOMÁS Y GULLERMO DE OCKHAM.
1. ONTOLOGÍA Y TEOLOGÍA.
1.1. Existencia de Dios.
Según Sto. Tomás, Dios existe. Aunque podamos saberlo por revelación, cabe
demostrarlo mediante la razón mediante los efectos que produce sobre el mundo. De ahí el
desarrollo de las cinco vías.
Para Ockham Dios existe, pero sólo podemos saber de Su existencia creyendo en la
revelación (pues ni podemos demostrar racionalmente su existencia, ni cabe “saltar” desde los
efectos observables a una causa imperceptible). A Dios se llega por la fe.
1.2. Naturaleza de Dios.
Para Sto. Tomas., por un lado, Dios es el único ser en el que la esencia se identifica con
la existencia. Conocemos mediante la razón cinco atributos a propósito de su esencia y, a partir
de la fe sabemos de su omnisciencia (pues creó un mundo de seres a partir de Ideas o modelos).
Esto conduce al problema de la teodicea (es decir, a saber cómo es posible que el mal exista
siendo Él bueno y habiéndolo creado todo a partir de la nada).
Según Ockham, sólo hay una cualidad que conozcamos de Dios: su omnipotencia. No
hay nada que limite su libertad. El mundo ha sido creado como un acto libre de Su Voluntad,
sin seguir ninguna limitación, ni atender a modelo previo alguno. Si el mal existe, fue por Su
Voluntad. Si hubiera deseado crear un mundo en el que todo hubiera sido pésimo, también
podría haberlo hecho. Es decir, la esencia de Dios (Su libertad) no cabe que pueda ser limitada
por la concepción que los seres humanos tengamos del bien. La teodicea será, por lo tanto, un
pseudoproblema.
2. GNOSEOLOGÍA.
2.1. Problema entre la fe y la razón.
Ambos autores coinciden en que el conflicto fe-razón no existe. Ahora bien, para Sto. los
dominios de fe y razón pueden resultar ser idénticos. La fe y razón, aunque en parte, autónomas,
podrán tratar sobre los mismos contenidos; por un lado, la teología tomará sus principios de
la fe, pero su orden y armas dialécticas de la razón; y, por otro, la fe (o revelación) será el criterio
negativo y extrínseco de la razón (es decir, en caso de discrepancia, habrá que asumir que falla
esta última). Sin embargo, para Ockham los dominios de fe y razón pertenecen a ámbitos
distintos. Es decir, las proposiciones de fe y razón no poseen más relación que estar escritas en
el lenguaje, pues ni es posible creer en las proposiciones de razón (sólo cabrá probarlas) ni
demostrar las de fe (que deberemos asumir, sin más, si creemos en Dios).
2.2. Naturaleza del conocimiento humano.
Sto. Tomás opta por un realismo moderado que acepta dos aspectos de la gnoseología
aristotélica: por un lado, que no hay nada en nuestro conocimiento que, previamente, no
estuviera en la percepción; por otro, el proceso de abstracción (gracias al cual nuestro
entendimiento extrae lo común de los datos sensibles particulares, y forma un concepto o idea
universal). Esto conduce a un platonismo, pues los universales extraídos tendrán una triple
realidad: ser la esencia de las cosas (lo in re), estar como ideas en nuestra mente (lo post rem) y
servir a Dios como modelos para la creación (lo ante rem).
Sin embargo, Ockham fue nominalista y acepta, ante todo, la división aristotélica entre
sustancias primera y segunda. Es decir, el conocimiento humano versa siempre sobre lo
singular y concreto porque cada individuo real (sustancia primera) es único. Se trata de un
conocimiento intuitivo (no abstracto). Las “esencias” sólo existen en el lenguaje (sustancias
segundas) y gracias a ellas podemos comunicarnos; pero sólo se trata de términos lingüísticos
que aplicamos a clases de objetos en función de unas pocas semejanzas. Ahora bien, cada objeto
será, en sí mismo, diferente del resto de las cosas que hay en el mundo.
3. ÉTICA.
3.1. Las felicidad.
Sto. Tomás creía que la felicidad del ser humano consistía en el desarrollo virtuoso de
sus tendencias naturales, ordenadas por Dios: razón, sociabilidad y religiosidad.
La felicidad humana está en el cumplimiento de los mandatos divinos y la fe en Dios.
3.2. La normas morales.
Sto. Tomás optó por un naturalismo y racionalismo moral platónico; es decir, las normas
morales derivan en última instancia de Dios, quien ha previsto un orden natural del universo
(ley divina, ante rem). En la naturaleza del ser humano puede descubrir el orden natural que
le conviene (ley natural, in re), y cuyo cumplimiento le reportará la felicidad.
Sin embargo, Ockham fundamentó un convencionalismo moral teológico; en otras palabras,
las normas morales derivan de Dios, quien posee absoluta libertad y autoridad para establecer
lo que está bien o mal. El ser humano, simplemente, debe sujetarse a esa voluntad. Lo que Dios
manda será bueno porque Él lo manda, no porque haya de ser en sí mismo bueno.
4. POLÍTICA.
4.1. El origen del poder.
Para Sto. Tomás Dios será, en última instancia, el origen del poder, debido a su
omnipotencia. Sin embargo, el poder político lo deposita en el pueblo, que a su vez lo entrega
al gobernante para que realice el bien común. Si las leyes dictadas por el gobernante (las leyes
positivas, post rem) no se ajustan a la ley natural, no habrá obligación de obedecerlas).
Según Ockham, Dios será el origen de todo poder sobre la tierra debido a su
omnipotencia. Pero lo deposita en el pueblo, y éste lo ha entregado al gobernante (emperador)
de forma irrevocable (salvo si comete graves crímenes o injusticias). Entonces no sólo será
preceptivo desobedecer al Estado, sino derrocar al monarca.
4.2. La relación entre el Estado y la Iglesia.
Para Sto. Tomás, el Estado y la Iglesia deben ser instituciones autónomas. Entre ellas
no cabráconflicto si el Estado no promulga leyes incompatibles con las leyes de la naturaleza.
Si lo hace, el cristiano no está obligado a obedecer el derecho civil.
Sin embargo, según Ockham, Estado e Iglesia constituyen dos poderes muy distintos
(pues uno posee un carácter temporal y material, mientras que el otro ha de ser de cariz
perenne y espiritual). Por lo tanto, como instituciones deben permanecer separadas. Por un
lado, el poder del gobernante procede del pueblo y no precisa de aprobación pontificia. Por
otro, el gobernante deberá poseer el poder de juzgar al Papa e, incluso, de convocar concilios.
RENÉ DESCARTES (1596, 1650).
MOMENTO DEL MÉTODO
REGLA QUÉ ES MODO DE CONOCER
TIPOS DE ERROR PRUDENCIAMETÓDICA
TIPOS DEIDEAS
ORIGEN
ANALÍTICO Evidencia Claridad y distinción(criterio de verdad)
INTUICIÓN PRECIPITACIÓN(Tomar por verdadero lofalso).
Juzgar sólo sobre loevidente.
ADVENTICIAS. Experiencia sensible.
Análisis División FACTICIAS. Construidas en la mente.
SINTÉTICO Síntesis Reagrupamiento DEDUCCIÓN PREVENCIÓN(No aceptar comoverdadero lo evidente).
No ir más allá. INNATAS. Proceden de Dios.
Enumeración yrevisión.
Orden No tener pre-concepciones.
El cartesianismo es un platonismo.Las Ideas se encuentran en el alma.
DUDA METÓDICA IDEAS INNATAS ARGUMENTO TIPOS DE SUSTANCIA CIENCIA ¿POR QUÉ PRECISA DE LA SUSTANCIA?
Sentidos y testimonios ajenos. YO Pienso, luego existo Pensante o Alma Psicología Por motivos religiosos. Descartes acepta la existencia de Dios y la condición
sobrenatural e inmortal del alma.
La Sustancia es lo que no precisa de otra cosa para existir.
A través de este concepto, por un lado, evita convertir al alma humana en un
mecanismo físico-biológico, pues, además de la materia, existen otras dos
sustancias: el alma y Dios..
Capacidad para diferenciar entre sueño
y vigilia.INFINITO Arg. Ontológico
(ver S. Anselmo)
Infinita o Dios Teología
Dios (hipótesis del genio maligno) EXTENSIÓN Deus ex machina Extensa o M undo Física
DAVID HUME (1711, 1776). © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008
CONTENIDOSDEL CTO.
IMPRESIONES IDEAS TIPOS DE VERDADES RELACIONES DE IDEAS CUESTIONES DE HECHO
DEPENDEN DE Sentidos Nuestra mente CARACTERES Analíticas y necesarias (independientes de la experiencia).
Sintéticas y no necesarias (dependientes de la experiencia)
CARACTERES Primarias, Intensas einevitables
Derivadas (se ASOCIAN porSEMEJANZA, CONTIGÜIDAD YCAUSALIDAD), débiles y evocables.
PROPIEDADES El origen de todo cto.es la experiencia
La idea más intensa lo es menos que laimpresión menos intensa
CIENCIAS Lógica y matemáticas Ciencia naturales y empíricas
TIPOS 1. De sensación (percepciónsensorial) y de reflexión(percepción de la actividadmental).2. Simples (cualidades) ycomplejas (objetos).
1. Simples y complejas.2. Las complejas no sólo son recuerdosde impresiones complejas, sino quepueden originarse, por ASOCIACIÓN,como producto de la imaginación. Estees el caso de las RELACIONES, losmodos y las SUSTANCIAS.
RAZONAMIENTOS Demostrativos Enunciados probables.
El CRITERIO DE VERDAD es el PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA: Una IDEA es verdadera si ysólo si se corresponde con una IMPRESIÓN.
CRÍTICA DE LAS IDEAS EMOTIVISMO
DE CAUSALIDAD DE LA SUSTANCIA SENTIMEN-TALISMO
La razón y la acción se subordinan a la emoción y elsentimiento
Se funda sobre la CONJUNCIÓN oCONTIGÜIDAD de hechos que no guardan entresí una CONEXIÓN NECESARIA.
EXTENSA oMUNDO
No hay modo de demostrar que existe unarealidad más allá de nuestras impresiones.
OPTIMISMO En todos los seres humanos hay una disposición naturalhacia la generosidad.
Se trata de una Idea radicada en la CREENCIA,sentimiento o disposición que procede delHABITO o costumbre.
INFINITA oDIOS
No hay ninguna impresión de Dios. VOLUNTARISMO La voluntad es superior al entendimiento (Ockham) y elcorazón a la razón (Pascal).
Es imposible que haya IMPRESIÓN de algo quetodavía no ha sucedido.
PENSANTE oYO
No hay ninguna invariante que permitesuponer una identidad en nosotros. Haysólo una contigüidad de impresiones.
SUBJETIVISMO De los hechos no se deriva consecuencia moral alguna(FALACIA NATURALISTA: creer que del SER cabederivar un DEBE SER).
FENOMENISMO: sólo conocemos lo que aparece en la sensaciónESCEPTICISMO: hay dos principios inconsistentes a los que no podemos renunciar; por un lado, las impresiones sondistintas; por otro, tendemos a asociarlas por hábito (aun cuando sepamos que no hay entre ellas conexión necesaria).
UTILITARISMO La virtud es lo útil a la comunidad.
INTER-SUBJETIVIDAD
Hay una ética universal porque todos compartimossentimientos comunes
COMPARACIÓN ENTRE RENÉ DESCARTES Y DAVID HUME.– Por un lado, Descartes fue un autor perteneciente a la MODERNIDAD (S. XVII), mientras que Hume era un ILUSTRADO (S. XVIII), contemporáneo de Rousseau.– Por otro, Descartes era un RACIONALISTA (como Spinoza y Leibniz). Es decir, para él, el origen de todo conocimiento se debía la razón y las ideas innatas que ésta contiene. Sin embargo, Hume fue
un EMPIRISTA (como Locke y Berkeley); a su entender el origen de conocimiento es la experiencia (pues nada hay en la razón que antes no estuviera en los sentidos).– En tercer lugar, para Descartes el modelo de las ciencias eran las MATEMÁTICAS (en concreto, la Geometría de Euclides) mientras que según Hume constituían tal arquetipo las CIENCIAS
NATURALES (en particular, la Física de Newton) y la ÉTICA.– En cuarto lugar, Descartes propone como método científico el ANALÍTICO-SINTÉTICO (o hipotético deductivo), el cual supone que origen del conocimiento está en la mente y en sus operaciones. Sin
embargo, Hume entendía que era INDUCTIVO pues todo conocimiento verdadero debe partir de la experiencia y estar en correlación con ella (principio de correspondencia).– En quinto lugar, para Descartes el conocimiento necesario y universalmente válido es INNATO, aparece en nuestra mente por Dios y, aparte de las ideas de las matemáticas, este conocimiento es el de
las sustancias: Yo, Dios, Mundo (Spinoza radicalizó este aspecto, pues para él la única sustancia es real Dios – dado que sólo Él no necesita de ninguna otra cosa para existir). En cambio, Hume cree que lasRelaciones de Ideas (las matemáticas) constituyen un conocimiento verdadero, pero que la noción de sustancia sólo se impone por HÁBITO. Ciertamente es un concepto inevitable, pero las sustancias no existen(pues no se corresponden con ninguna impresión, ni simple ni compleja).
– En sexto lugar, Descartes denomina CRITERIO DE VERDAD o de evidencia a la “claridad y distinción”. Es decir, una idea es verdadera si la percibimos con claridad y distinción. Sin embargo, paraHume, se trata del criterio de correspondencia, pues una idea es verdadera cuando se corresponde con una impresión o conjunto de impresiones.
– En séptimo lugar, Descartes compara una idea a una LENTE a través de la cual captamos la realidad (o la esencia de las cosas). En cambio, para Hume (al igual que para Locke) las ideas son o bien, porun lado, la copia debilitada que queda en nuestra mente de una impresión o bien, por otro, el resultado que por hábito se produce en nuestra mente al asociar varias impresiones.
A. Si el autor que hubiera caído fuera Descartes, convendría que añadieras:– Y, finalmente, Descartes puede ser comparado con S. Anselmo y Sto. Tomás, pues en sus Meditaciones Metafísicas, emplea el ARGUMENTO ONTOLÓGICO del primero y el de la causalidad
(segunda vía) del segundo. [En este caso, asegúrate de haber especificado en el tema ambos argumentos].B. Si el autor que hubiera caído fuera Hume, convendría concluir así:– Y, finalmente, la CLASIFICACIÓN DEL SABER de Hume es similar a la de Leibniz y Kant pues las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho de Hume son análogas a las verdades de razón y de
hecho de Leibniz y a los juicios analíticos y sintéticos a priori de Kant. [En este caso, asegúrate haber especificado en el tema qué es cada cosa para cada autor].
EL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD USOS DE LA RAZÓN CONSISTE EN OBJETIVO ÁMBITO FORMULA
TEÓRICOS RAZÓN EXPERIENCIA TEÓRICO(KrV)
Conocer lanaturaleza
CIENTÍFICO(las ciencias)
Descriptivo(es decir, elSer),
Proposiciones(A “es” B)
RACIONALISMO Maximizan su papel Minimiza su rol
EMPIRISMO Minimiza su rol Maximizan su papel PRÁCTICO(KrP)
Orientar nuestraconducta
AXIOLÓGICO(la moral)
Prescriptivo(o sea, elDeber Ser).
Mandamientos(Tú debes...Tú no debes...)CRITICISMO o
IDEALISMOTRANSCENDENTAL
Existen conceptos que noproceden de laexperiencia
Su aplicación es válidacuando existen contenidosde la experiencia
ABREVIATURA:T@l = transcendental
SABERES TIPOS DE JUICIOS O PROPOSICIONES
CIENCIAS METAFÍSICA A PRIORI ANALÍTICAS SINTÉTICAS
¿PROGRESAN? SÍ NO Independientes de laexperiencia.
1. Predicado d Sujeto2. Forma lógica: A “es” A3. Son EXPLICATIVAS.4. SON TODAS a priori:– universales y necesarias.– su opuesto es imposible.5. Ej: los juicios de la Lógica.
1. Predicado ç Sujeto2. Forma lógica: A “es” B (y B �A)3. Son EXTENSIVAS (B proporciona nuevainformación).4. PUEDEN SER a priori:– universales y necesarias.– su opuesto es posible.5. Ej: las proposiciones de las matemáticas y/o laFísica
SE BASAN EN Hechos Ensayos
ACUERDO Se da No se da A POSTERIORI
CONTENIDOS Cambian No varían Independientes de laexperiencia.
JUICIOS OPROPOSICIONES
Analíticas o sintéticas
a priori
Sofismas (pseudo-
proposiciones)
FACULTADES DELPENSAMIENTO
SENSIBILIDAD ENTENDI-MIENTO
RAZÓN SOFISMASACERCA DEL
DIALÉCTICA TRANSCENDENTAL
SABERES MATEMÁTICAS FÍSICA METAFÍSICA ALMA Paralogismos (p. ej.: el alma es una o plural)
CONTENIDOS Intuiciones puras (espacio y tiempo) Categorías Ideales (ilusiones) T@les. MUNDO Antinomias (p. ej, la 3ª: hay libertad o sólo necesidad)
PARTES DE LA KrV ESTÉTICA T@l. ANALÍTICA T@l. DIALÉCTICA T@l. DIOS Ideales
CON-CLU-SIO-NES
METAFÍSICA T@l. = El sujeto construye en parte lo que percibe
NO ES CIENCIA, puessus proposiciones no sonsintéticas a priori
USO DETERMINANTE Pretende proporcionar conocimiento enausencia de suficiente experiencia
es falaz FENÓMENO = lo que en lo percibido procede el exterior.
USO REFLEXIONANTE Trata de ordenar material disperso es válido NÓUMENO = lo que en lo percibido construye el propio sujeto.
TIPOS DE ACTOS TIPOS DE ÉTICA MATERIAL FORMAL POSTULADOS DE LA R. PRÁCTICA
CONTRA ELDEBER
Delictivos BIEN Extrínseco: son EMPÍRICAS yparticulares (depende de qué secrea que es un bien)
Intrínseco: RACIONAL yuniversal (el bien se alcanzacumpliendo máximas).
EXISTENCIADE LALIBERTAD
Dado que es la condiciónnecesaria que explica ladimensión moral humana.
CONFORMEAL DEBER
Morales portemor a lasconsecuencias.
FORMULACIÓN Hipotéticas (si... entonces), concontenido (lo que se hace o seevita es a cambio de algo).
Categóricas (“Tú debes”), sincontenido (algo se hace o seevita porque está bien).
INMORTA-LIDAD
Porque la virtud sólo esalcanzable en una existenciainfinita.
POR DEBER Por respeto aldeber.
LEY HETERÓNOMA (el valor estáfuera del sujeto).
AUTÓNOMA (valor en lamisma razón).
EXISTENCIADE DIOS
Pues sólo Él garantiza la uniónentre virtud y felicidad.
IMMANUEL KANT (1724, 1804).
© Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008 EXPERIENCIA A posteriori (en la experiencia). A priori (en la razón). Estos postulados no son demostrables,
sino sólo moralmente necesarios.
La Ética Formal de Kant se sintetiza en el IMPERATIVO CATEGÓRICO: Obrar son indiferencia a los premios o castigos, considerando que los demás son fines en sí mismos y no medios para conseguir cosas.
SER
HUM ANO
TENDENCIA SE OBSERVA FINES PLAN ESTADOS ANTAGO-
NISM OS
SE
RESUELVEN
M EDIOS INDICADORES FINES
INSOCIA-
BLE
Al Egoísmo Irracionalidad
individual
FELICIDAD Consciente e
imposible
De Naturaleza Entre los individuos En el Estado
Nacional
– Sufrimiento
– Guerra.
– Trabajo.
– ILUSTRACIÓN
– libertad civil y de
espíritu
– Paz perpetua
– Orden jurídico único
– Sustituir legislación
positiva por ley moralesSOCIABI-
LIDAD
A vivir en
sociedad
Progreso común
social
CULTURA Oculto que se
realiza
Sociedad Civil Entre los Estados
nacionales
En la Sociedad
Cosmopolita
REQUISITOS PRINCIPALES DE LA ILUSTRACIÓN LA ILUSTRACIÓN EN LA ÉPOCA DE KANT
1. SITUACIÓNDE MINORÍADE EDAD.
Incapacidad para servirse de su propio entendimientosin la guía de otro.
5. ÉPOCAILUSTRADA.
En ella se dan en potencia los caracteres propios de una futura época de la Ilustración.
2. SUS CAUSAS. Pereza y cobardía: falta de valor para atreverse aconocer (sapere aude!).
6. FEDERICO “ELGRANDE”, COMO ILUSTRADO
Ese rey no prescribió nada en materia religiosa, permitiendo incluso que los clérigosexpusieran sus divergencias con la doctrina oficial de la Iglesia.
3. SU PELIGRO. La tutela se ve reforzada por los tutores (el militar, elsacerdote, el profesor, etc.) que desean personas fácilesde manejar.
7. PARADOJA DELAILUSTRACIÓN
– Se expresa en la leyenda de Federico: ¡Razonad cuanto y sobre lo que queráis, peroobedeced!– Se resuelve a través de los usos público y privado de la razón.– Implica la progresiva dialéctica entre ambos usos y, por lo tanto, un cada vez mayoracercamiento del uso privado al público. Supondrá la salida de la minoría de edad delos seres humanos y no volver a ser tratados como medios o máquinas.
4. LIBERTAD:USOS DE LARAZÓN
USO PÚBLICO DE LA RAZÓN (ilimitado): ante el granpúblico (lectores).USO PRIVADO DE LA RAZÓN (limitado): en el desmpeñode un determinado puesto civil o función pública.
FUNCIÓN DELFILÓSOFO
PROTAGONISTADE LA HISTORIA
CUALIDAD DELO HUMANO
TEOLOGÍA COSMOS POLÍTICA FINALIDAD DE LAFILOSOFÍA
HEGEL Pasivo. Contemplay describe larealidad.
DIOS (o la Idea) La racionalidad Revela la existenciade un todo: Dios
Lo Real esRacional. Yviceversa.
El Estado compensalas deficiencias de lasociedad civil.
Expresar su tiempo enconceptos.
MARX YFEUERBACH
Activo.Transforma larealidad.
EL SER HUMANO. Las necesidades. Revela la frustraciónhumana, que precisade un padre protector.
Lo Real deberíaser Racional. Yviceversa.
Es un instrumento deopresión en manos delas clases dominantes.
La praxis revolucionariaque ha de transformar loreal.
ELEMENTOS DE LA TEORÍA MARXISTA NIVELES MATERIALISMO
MODO DE PRODUCCIÓN Condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual INFRAESTRUCTURA MATERIALISMOECONÓMICO
El Ser Social determina la conciencia humano (y no al revés).
FUERZAS PRODUCTIVAS Fuerzas de trabajo (obreros).
Máquinas (el coste de las mismas legitima la plusvalía que se lleva el empresario).
RELACIONES DEPRODUCCIÓN (amo-esclavo)
SUJETO ALIENADO El proletariado. SUPERESTRUCTURA MATERIALISMOHISTÓRICO
ACTIVIDAD ALIENANTE El trabajo (explotación contradictoria).
MODO DE SUPERAR LA ALIENACIÓN La Lucha de Clases (motor del progreso).
TIPOS DE ALIENACIÓN SOCIOECONÓMICA POLÍTICA RELIGIOSA CULTURAL
SUSTITUCIÓN de lasrelaciones sociales por las deintercambio.EXTRAÑAMIENTO DE LAVIDA.
ESCLAVOS AMOS EL ESTADO(instrumento represivo:sólo participan en lopolítico las clasesdominantes).
EL OPIO DEL PUEBLO. Los valores moralespotencian la producciónindustrial y repiten laestructura de clases.
LA IDEOLOGÍA. En ella, aparece elmundo del revés.Necesidad de trabajar. Imposibilidad de
acumular capital.La Plusvalía.
Sometimiento a trabajo repetitivo:sumisión por temor (amenaza del paro).
Amenaza de convertirseen asalariado
KARL MARX (KARL MORDECAI), (1818, 1883). © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008
ESTADÍO RASGOSDISTINTIVOS
ETAPAS. CUALIDADESDISTINTIVAS
LUGAR FASES EN ELSOCIALISMO (1.4.)
RASGOS DISTINTIVOS
1.PRE-IDEO-LÓGICO
Aparece laReligiónNatural
1.1. PRIMITIVA. Propiedad colectiva de bienes. – 1.4.1. REVOLUCIÓN. Propiciada por la lucha de clases.
1.2. ESCLAVISTA. Se origina por acumulación debotín de guerra. División encastas (patricios/plebeyos).
Oriente, Greciay Roma.
1.4.2. DICTADURADELPROLETARIADO.
Liquidación de las clases medias.
2. IDEO-LÓGICO
Aparece laPropiedadPrivada
1.3. MATERIALISTA. Aparece la propiedad privada. RevoluciónIndustrial.
1.4.3. COMUNISMO. Propiedad común de personas ybienes.
1.4. FUTURA OSOCIALISTA.
Sociedad sin clases. Europa(Inglaterra)
1.4.4. SOCIALISMO Paz perpetua, redistribución de bienesy servicios, etc.
COMPARACIONES DE KANT. Cabe comparar a este autor de dos modos distintos: en primer lugar, con la gnoseología precedente; en segundo, con la teoría socio-política que leantecedió y, también, con aquella a la que dio origen (aunque, en este caso, ten siempre presente que el autor capital fue Thomas Hobbes). Las comparaciones con Marx aparecerán en elpróximo esquema (si bien, es recomendable comparar a éste con Nietzsche).
COMPARACIONES DE KANT CON HUME Y DESCARTES.Por un lado, al igual que Descartes acepta que en nuestra razón hay ideas innatas, Kant cree que la sensibilidad, el entendimiento y la razón humana producen respectivamente per se
intuiciones puras, categorías e ideales. Por otro, piensa, como Hume, que tales “producciones” espontáneas son inevitables. Ahora bien, a diferencia de Descartes, Kant admite que intuiciones puras, categorías e ideales
sólo son verdaderas en el caso de que exista suficiente material procedente de la experiencia que las legitime. Pero, en discrepancia con Hume, ni piensa que el origen de todo conocimiento seproduzca en la experiencia, ni que el criterio de correspondencia sea el único canon de la verdad científica.
En tercer lugar, para él las ciencias son el ideal del conocimiento; ahora bien, tal modelo es doble: por un lado, (de acuerdo con Descartes) las matemáticas (en concreto, la Geometríade Euclides). Por otro, (en conformidad con Hume), la física (de los Principios de Newton)
En tercer lugar, al igual que Ockham y Hume diferencian entre conocer y querer (es decir, entre entendimiento y voluntad), Kant establece una diferencia clara entre los usos teóricoy práctico de la razón.
En cuarto lugar, (en corcondancia con Hume) teniendo en cuenta sólo el uso teórico de la razón, es claro que la cantidad de experiencia es insuficiente para probar la existencia (oinexistencia) de Dios, del alma y de la libertad. Ahora bien, (en discrepancia con aquel empirista británico), la existencia de todas ellas sos postulados para el uso práctico de la razón.
En quinto lugar, mientras que la ética de todos los autores anteriores fue material, heterónoma e hipotética, la kantiana es formal, autónoma y se expresa a través del imperativocategórico.
En sexto lugar, Kant emplea para su teoría social las ideas de egoísmo y razón de Hobbes. Ahora bien, no cree que haya habido un “pacto” consciente, sino que el desarrollo delgénero humano se debe a un plan escondido en su naturaleza. Así, mientras el ser humano persigue ciegamente sus fines egoístas, mejora, sin querer, la sociedad.
En séptimo lugar, a igual que Hobbes, Hegel, Comte y Marx, cree que todas las sociedades atraviesan por una serie de fases necesarias de desarrollo. Hay constancia de que seprogresa y de que esta evolución social posee un sólo sentido (cuyo estadío más desarrollado es el de los Estados nacionales europeos los siglos XVIII y XIX).
CREDOSRECTOS.
CARACTERÍSTICAS. CREDOSDEGENERADOS.
CARACTERÍSTICAS. CRISTIANISMO BUDISMO
1. JUDAÍSMOPRIMITIVO
Yahvé es un Dios guerrero. 2. JUDAÍSMOMODERNO
Yahvé es el Dios de la culpa. PERFECCIÓN Estado futuro. Estado Actual.
Conduce al pueblo a la victoria. Castiga a su pueblo. MEDIO. Expiación. Gimnasia e higiene.
3. JESÚS Y ELEVANGELIO
Criticó a la Iglesia. 4. ELCRISTIANISMODE S. PABLO.
Organizó una nueva Iglesia. VALORES. Decadentes. Vitales.
Se distinguió por una práctica, porun carácter actual.
La conducta obedecíó al logrode un premio, del Paraíso.
PROTAGONISTADEL MUNDO
Dios. La Nada, lo impersonal.
5. ELRENACIMIENTO
Aspiración a la cultura.Escepticismo popular ante elPapado.
6. LA REFORMADE LUTERO.
Impulsó la re-cristianización deOccidente
MEDIOS PARALOGRAR LAPERFECCIÓN
La oración, elascetismo, elsufrimiento, etc.
Ninguno. Lo perfecto es lonormal. La meta es latranquilidad.
MORAL VALORES ORIGENHISTÓRICO
PERSPECTIVA OBJETIVOS PRIMACÍA VIRTUDES TENDENCIAS
ARISTO-CRÁTICA(superhombre)
La vida, la cultura, lagrandeza, el poder y elplacer.
GUERREROS(constitución físicapoderosa)
RECTA: se busca loque aumente elpoder.
Lo presente, lavida.
Del librepensamiento y laacción.
Positivas: criticar paraactuar.
Hacia lo individual. Sebusca lo excepcional.
DE REBAÑO(esclavo)
El dolor, la ignorancia, lainsignificancia, lasumisión y la resignación.
SACERDOTES(constitución anímicaresentida)
DEGENERADA: setransforman losdefectos en valores.
Lo futuro, elmás allá.
De la obediencia, lomoral y elpensamiento.
Negativas (mandamientos):“no harás”, “no dirás”, “nopensarás”.
Hacia lo común. Sepretende igualar a travésde debilitar a cada sujeto.
EVOLUCIÓN SIMBOLIZA EXPRESIÓN REPRESENTA IDEALES QUÉ SON CÓMO SE REALIZAN
CAMELLO Valores del dragón, de larenuncia.
Tú debes Al cristianismo ESTETICISMO Vivir la vida como si se tratara de unaobra de arte.
Dentro de un universo enETERNO RETORNO.
LEÓN Valores de negación, deoponerse a la tradición
Yo quiero Al Nihilismo SABIDURÍA Mentalidad libre de prejuicio. Afirmando la vida.
NIÑO Afirmación,autolegislación moral.
Decir “sí” a lavida
Al Superhombre. SUPRAHUMANIDAD Deseo de actuar, no de conocer. En el individuo, no en el Estado.
FRIEDRICH W. NIETZSCHE (1844-1900) © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008
ORIGEN DEL LENGUAJE:CONVENCIONAL.
SER HUMANO SOCIABILIDAD TIPOSHUMANOS
PRETENDEN OBJETIVO
Los conceptos se fundan sobremetáforas
Ofuscado y débil. Radica en el interés. Hombre intuitivo. El placer, lafelicidad.
El poder.
La verdad es un ideal ilusorio, unaficción arbitraria.
La naturaleza es demasiadocambiante y compleja paranuestro entendimiento.
Se designan las cosas de modoobligatorio por convención. Este es elorigen de la verdad y la mentira.
Hombre científico. Lo verdadero El saber (engaño que se origina enhaber tomado las metáforas porverdades).
Comparaciones entre MARX Y NIETZSCHE.
Básicamente hay dos elementos comunes en la filosofía de ambos autores:
1. Por un lado, el enfrentamiento a los valores burgueses (ciencia, religión y Estado). En concreto:
1.1. En primer lugar, para Marx los valores del cristianismo constituyen una expresión dañina del sistema de producción de la sociedad burguesa, pues perjudican al
trabajador y benefician al empresario (“la religión es el opio del pueblo”). Mientras, para Nietzsche, los valores del cristianismo constituyen la moral de rebaño que
pervierten y debilitan la naturaleza humana. Por lo tanto, para ambos el cristianismo es una religión alienante.
1.2. En segundo lugar, también coinciden en creer que, en general, la cultura occidental es negativa (bien como alienación, para Marx) o bien como ilusión (según
Nietzsche). Tanto el platonismo, como el cartesianismo y el positivismo entienden que lo esencial del ser humano es su racionalidad. Marx entiende que esto no es así, pues
lo básico en los seres humanos son sus necesidades materiales. Mientras, Nietzsche cree que sólo un tipo de ser humano (el religioso-científico) se encuentra obsesionado por
la verdad. El resto propenden al poder (el guerrero).
1.3. En tercer lugar, ambos autores entienden que la sociedad se encuentra dividida en dos clases. Por un lado, según Marx, en burgueses y proletarios; por otro,
para Nietzsche, en aristócratas y esclavos.
1.4. En cuarto lugar, también creen que las clases se encuentran alienadas. Ahora bien, para Marx el origen de la alienación se halla en el capitalismo como sistema
de producción dominante y, por lo tanto, el mal social se origina en la clase dominante. Sin embargo, para Nietzsche, el origen de la decadencia de la sociedad radica en la
perversión de los instintos originada en la religión del pueblo (en concreto, en el judeo-cristianismo).
2. Por otro lado, el hecho de que, tras realizar una crítica de la cultura occidental, consideren necesario llevar a cabo una revolución social:
2.1. En primer lugar, los dos sostienen una concepción antropológica de la historia eurocentrista (hegeliano-positivista).
2.2. En segundo, prevén un estado ideal en el futuro. Por un lado, para Marx esa realidad será el socialismo. Por otro, según Nietzsche, tal período futuro se
representa a través de la figura del superhombre.
2.3. En tercer lugar, ese futuro se consigue a través de la violencia. En el caso de Marx, mediante la lucha de clases, la dictadura del proletariado y el comunismo.
En el de Nietzsche, a través de la transvaloración de todos los valores (lo que implicará la eliminación de los débiles como un acto de justicia). Ambos extremos,
profundamente criminales, inspiraron respectivamente a la URSS y la Alemania Nazi.
SABERES CIENCIASNATURALES.
CIENCIASSOCIALES.
FILOSOFÍA. CATEGORÍAS DE LAVIDA CONCRETA
QUÉ SIGNIFICAN
CONTE-NIDOS
Lo físico-matemático.
Las cienciasdel Espíritu.
El anhelo de unidad(raciovitalismo).
1. MUNDO. Encontrarse en el mundo: presencia ineludible e independiente delconocimiento; verse a sí mismo (ojo de Horus). [El que no se ve, estáalienado]
SU ABSO-LUTO
La naturaleza. Lo humano. Todo (cuestiónautónoma y pan-autónoma).
2. VIDA CONCRETA. Convivir con una circunstancia (que pasa ahora) en la que somosconscientes de nosotros mismos y de lo otro (lo que nos rodea).
LO QUEOLVIDAN
Lo humano. La naturaleza. Nada. Desea integrartodas las especialidades.
3. POSIBILIDAD YPROBLEMA.
La vida no está pre-fijada, lo que es vivido con esperanza y angustia[Dasein de Heidegger: estamos arrojados en el mundo].
REALIDAD Parcial: objeto y sujeto Radical: la vida humanaconcreta (mito de losDioscuros).
4. PROYECTO. Antes de ser, decidimos qué deseamos ser (futurición). La necesidad seda frente a lo pasado y a la necesidad de elegir [paradoja: no somoslibres, pues estamos forzados a elegir de continuo].
PERSPEC-TIVAS
Limitadas Plurales, múltiples,irrepetibles eirreductibles.No se es lo que se es,sino también lo que sepretende ser.[Perspectivismo].
5. NO-HERMETISMODEL MUNDO.
Importan la decisión personal y las posibilidades. Estamos forzados aelegir y dependemos de un abanico de posibilidades fijadas por el pasado
6. CIRCUNSTANCIA. Limitante de lo posible. “Yo soy yo y mi circunstancia”.
7. TEMPOREIDAD. La vida es un proyecto inacabable que depende de la historia, del pasado.
JOSÉ ORTEGA Y GASSET (1883, 1955), © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008
COMPARACIONES ENTRE B. RUSSELL Y ORTEGA Y GASSET.
– En primer lugar, lanto Russell como Ortega tienen una formación en el idealismo alemán (por un lado, del hegelianismo y, por otro, de la escuela kantiana de Marburgo).
– En segundo, aquél creyó que la reflexión filosófica era un auxiliar de las ciencias, mientras que el otro consideró que el acercamiento de las ciencia era parcial.
– En tercer lugar, según Russell, los elementos últimos de la realidad puede ser descritos mediante un lenguaje lógicamente perfecto. Sin embargo, Ortega entiende que
el elemento fundamental de lo real no es aquello que se obtiene a través del análisis, sino lo inmediato: nuestra vida humana individual y concreta.
– En cuarto, para el atomismo lógico, el ser humano se adapta al mundo a través de las ciencias (positivismo); sin embargo, según el raciovitalismo, cada ser humano
es un Dasein, una existencia arrojada en un mundo que nos precede y que siempre nos resultará extraña (Heidegger).
– En quinto lugar, Russell critica la esfera de lo privado, pues mantiene encerrado a nuestro pensamiento, presa del interés, las creencias y los instintos. Sin embargo,
según Ortega, esa esfera caracteriza lo concreto y nos define, pues cada uno no sólo es quien es, sino que se constituye en su circunstancia.
– En sexto lugar, el primero rechaza la metafísica; esa disciplina sólo existe debido a la oscura jerga de su lenguaje. Sin embargo, para el segundo la metafísica es el único
conocimiento que puede dar unidad a las disciplinas parciales de las ciencias naturales y sociales; su lenguaje no es obscuro, sino metafórico (de ahí la referencia al ojo de Horus,
los Dioscuros, etc.).
– En séptimo lugar, tanto Russell como Ortega consideraron el discurso filosófico como un bien del Espíritu (independiente de valor pragmático alguno).
Si el tema que eliges es RUSSELL, debes hacer una referencia a Ludwig WITTGENSTEIN. Éste es otro representante del atomismo lógico pero, a su entender, la esfera
del sentido queda más allá de las ciencias (la étíca y la estética transcienden el uso lógico del lenguaje).
Si has optado por ORTEGA, convendría que indicases que emplea varios conceptos tomados de la filosofía alemana: Leben (vivir) de NIETZSCHE, Entfremdung
(alienación) de MARX, Angst (angustia) de KIERKEGAARD, Dasein (Ser-ahí) de HEIDEGGER y la diferencia entre ciencias humanas y del espíritu de DILTHEY,
WINDELBAND y RICKERT .
CARACTERES GENERALES DE SU FILOSOFÍA. ELEMENTOS DEL ATOMISMO LÓGICO
SIGNIFICADO PROBLEMAS
RACIONALISMO Contra lo irracional, misterioso yobscuro. La ciencia es pública ycomprobable.
PRINCIPIOS ISOMORFÍA. El lenguaje posee sentido, si a cadapalabra le corresponde un hecho.
¿A qué hecho corresponde esteprincipio?
ANTIMETAFÍSICO La filosofía suele ser mala gramática. EXTENSIO-NALIDAD.
Toda hecho/prop. compuesto esreductible a hechos/props. simples
¿No se dice “simple” y“complejo” en sentido relativo?
CIENTISMO Fe en la unidad de las ciencias. LENGUAJE LO QUE HAY. Lenguajes naturales (o de uso común), ambiguos.
NOMINALISMO La filosofía es un saber auxiliar: puedeclarificar el lenguaje de las ciencias.
LO QUE SEBUSCA.
Un lenguaje formal, lógicamente perfecto. [Las leyes lógicas no poseennaturaleza mental ni física].
CRÍTICAS A RAZONES SENTIDO DE LA FILOSOFÍA
ELPRAGMATISMO
La vida no es útil (ni lo son la relaciones que nos interesan). Es un BIEN DEL ESPÍRITU. Permite la contemplación del mundo de modoimparcial.
El rendimiento envenena el planeta FUNDAMENTA LAS CIENCIAS. Aspira a su unidad
Lo útil puede producir una sociedad indeseable Previene CONTRA ELDOGMATISMO y amplia nuestraimaginación.
– Se centra sobre problemas insolubles (como lanecesidad vs. libertad, lo prescriptivo vs.fenoménico, el sentido de la existencia, valor vs.conocimiento, necesidad vs. azar, etc.)– Subraya, a la vez, la existencia apriorística denuestro conocimiento y que los hechos no seajusten, necesariamente, siempre a la lógica.
LA ESFERAPRIVADA.
La esfera de lo privado es instintiva e irracional y nos mantieneen un estado continuo de guerra con los deseos
LO RELIGIOSO Es irracional y no beneficia al individuo.
LAS CIENCIAS Son parciales. Se originaron en la filosofía, pero seindependizaron de ella, de lo que podría darles fundamento
BERTRAND RUSSELL (1872, 1970) © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008