Historia de Las Ideas Politicas

E x c e le n c ia A c a d é m ic a

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INDICE

Pág.

Objetivos Generales 09

Orientaciones Metodológicas 11

UNIDAD TEMÁTICA I

NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LAS IDEAS POLITICAS Y JURIDICAS DE

GRECIA Y ROMA

- Ideas Políticas y Jurídicas de la Grecia Antigua: 14

1. Pensamiento político de los Sofistas. 18

2. Pensamiento político y filosófico de Sócrates. 19

3. Pensamiento político y filosófico de Platón. 20

4. Pensamiento político y filosófico de Aristóteles. 22

- Ideas Políticas y Jurídicas de Roma Esclavista: 24

5. Características Políticas y Jurídicas de Roma. 24

6. Cicerón y el Justo Medio. 24

7. Teorías Políticas y Jurídicas del Cristianismo. 26

UNIDAD TEMÁTICA II

TEORÍAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL FEUDALISMO

Teorías Políticas y Jurídicas del Feudalismo: 34

1. Características sociales, políticas y jurídicas del feudalismo.

2. Las Teorías teocráticas. 36

3. Teorías políticas, jurídicas y filosóficas de los representantes

del feudalismo. 37

4. Teorías Políticas y Jurídicas del Renacimiento: 40

5. Concepción política, jurídica y filosófica de los principales

representantes del renacimiento: Nicolás Maquiavelo y Juan Bodin. 42


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UNIDAD TEMÁTICA III

TEORIAS POLITICAS Y JURIDICAS DURANTE LAS PRIMERAS

REVOLUCIONES BURGUESAS.

Teorías Políticas y Jurídicas durante las Primeras Revoluciones

Burguesas (Siglo XVII y XVIII) 51

1. Pensamiento Político y Jurídico de Tomas Hobbes y John Locke.

Pensamiento Político de los Estados Unidos de América 52

durante la Lucha por la Independencia.

2. Pensamiento Político y Jurídico de Alejandro Hamilton, Tomas

Jefferson y Tomas Paine 56

UNIDAD TEMÁTICA IV

PENSAMIENTO POLITICO DURANTE EL PERIODO DE OCASO DEL

ABSOLUTISMO Y DE LA REVOLUCION FRANCESA.

Pensamiento Político durante el Período de Ocaso del Absolutismo y de

la Revolución Francesa: 63

1. Características sociales, económicas y políticas durante el período

de crisis y vísperas de la revolución. 63

2. Pensamiento político y jurídico de Carlos Luis Montesquieu, Juan

Jacobo Rousseau y Francisco Voltaire. 64

UNIDAD TEMÁTICA V

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE LOS REPRESENTANTES DE LA

FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

Pensamiento Político y Jurídico de los Representantes de la

Filosofía Clásica Alemana: 74

- Características político sociales de Alemania a fines del siglo

XVIII y XIV. 74

- Pensamiento político y jurídico de Manuel Kant. 75

- Pensamiento político y jurídico de Juan Amadeo Fichte. 77

- Pensamiento político y jurídico de Jorge Guillermo Federico Hegel . 78


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UNIDAD TEMÁTICA VI

PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO DE LA BURGUESIA DE EUROPA

OCCIDENTAL DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX.

Pensamiento Político y Jurídico de la Burguesía de Europa Occidental

durante la Primera mitad del Siglo XIX. 87

1. Características del Pensamiento Político de la Burguesía después

de la Revolución Francesa. 87

2. Pensamiento Político y Jurídico de los principales representantes

de la Burguesía Europea Occidental: Benjamín Constant,

Jeremías Bentham y Juan Stuart Mill. 88

3. La teoría de la Solidaridad Social y el Positivismo de Augusto Comte. 91

UNIDAD TEMÁTICA VII

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL MARXISMO A MEDIADOS DEL

SIGLOS XIX

Pensamiento Político y jurídico del marxismo a medidados del siglo XIX: 97

1. Condiciones históricas y premisas teóricas del surgimiento del

marxismo. 97

2. Principales teorías del pensamiento político marxista. 99

3. Teorías políticas y jurídicas de la segunda mitad del siglo XIX:

Teorías, organicista y Herbert Spencer, teoría nacionalista y

racista de Gumplowicz y Nietzshe; y pensamiento político y

jurídico del neokantismo. 102

UNIDAD TEMÁTICA VIII

TEORIAS POLITICAS Y JURIDICAS DEL SIGLO XX

Teorías Políticas y Jurídicas del Siglo XX: 111

1. Concepción Política, jurídica y filosófica de Lenín. 111

2. La teoría normativista de Kelsen. 114

3. Las teorías del solidarismo y el institucionalismo. 115


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OBJETIVOS GENERALES

1. Describir y explicar las características sociales y económicas del nacimiento y

desarrollo de las ideas políticas y jurídicas de Grecia antigua y Roma esclavista.

2. Identificar y analizar las teorías políticas y jurídicas del feudalismo, describiendo

las características sociales y políticas del sistema feudal, así como de los

principales representantes del renacimiento.

3. Analizar e interpretar las teorías políticas y jurídicas durante el periodo de las

primeras revoluciones burguesas (siglos XVII y X VIII), identificando a los

representantes más connotados de la independencia de los Estados Unidos de

América.

4. Comprender y explicar el pensamiento político durante el periodo de ocaso del

absolutismo y de la Revolución Francesa, describiendo detalladamente las

características sociales y políticas durante el periodo de crisis y vísperas de la

revolución.

5. Describir, analizar e interpretar el pensamiento político, filosófico y jurídico de los

representantes de la filosofía clásica Alemana, identificando las características

político sociales de Alemania a fines del siglo XVIII e inicios del XIX.

6. Analizar y explicar el pensamiento político y jurídico de la burguesía de Europa

Occidental durante la primera mitad del siglo XIX, describiendo en forma concreta

el pensamiento político de los principales representantes de la burguesía

Europea.

7. Identificar y explicar el pensamiento político y jurídico del Marxismo a mediados

del siglo XIX. Del mismo modo, describir y explicar las condiciones históricas y

premisas teóricas del surgimiento del marxismo; así mismo, las teorías organista,

nacionalista y racista; el pensamiento político y jurídico del neokantismo.

8. Analizar y describir las principales teorías políticas y jurídicas del siglo XX;

identificando y explicando la concepción política, jurídica y filosófica de Lenín, la

teoría normativista de Kelsen, y las teorías del solidarismo e institucionalismo que

surgieron a la luz del siglo XX.


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ORIETACIONES METODOLOGICAS

A. ESTRUCTURA DEL TEXTO:

Los componentes del texto autoinstructivo son:

El contenido del manual está estructurado en ocho fascículos, con sus

respectivos contenidos teóricos - prácticos.

UNIDADES DIDACTICAS: Cada una de las unidades agrupa objetivos generales

y temas específicos; alrededor de su contenido comprende todo el proceso de

aprendizaje y su respectiva evaluación.

Los elementos y características del desarrollo de estudio del texto autoinstructivo

son:

1. Los objetivos generales por cada unidad, expresan todo aquello que el

estudiante debe lograr al culminar el estudio del contenido de la respectiva

unidad.

2. Los objetivos específicos identifican en forma concreta la conducta que el

estudiante debe alcanzar al concluir la lección.

3. Desarrollo de los contenidos programados por cada unidad.

4. Resumen de contenidos por unidad, donde se describe en forma breve los

aspectos más importantes desarrollados en cada tema, cuyo aprendizaje se

considera imprescindible.

5. La bibliografía comprende los textos utilizados en el desarrollo de cada unidad

y temas específicos, los mismos que sirven como fuente de consulta para

ampliar los conocimientos del estudiante.

B. METODOLOGIA DE ESTUDIO:

La metodología identifica las pautas didácticas que te ayuden a comprender el

estudio de la presente unidad de ejecución curricular, a fin de que adoptes una

actitud crítica constructiva para adecuar y trasladar los conceptos teórico –

prácticos al marco de la realidad de tu propio medio, y con las instrucciones que

te proponemos para alcanzar el desarrollo operativo, esperando que tu

aprendizaje contribuya a tu formación y actividad profesional futura.

Debes tener en cuenta las siguientes instrucciones:

1. Leer detenidamente el objetivo general de cada unidad relacionada a cada

tema. Es importante que antes de proseguir lo hayas comprendido a

cabalidad.


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2. Lea con sumo cuidado los objetivos específicos de cada unidad y observe los

logros o resultados obtenidos y cómo poder verificarlos.

3. Estudie el contenido de cada unidad y sus respectivos temas.

4. Complemente algunos conceptos con ayuda de textos o de tu propia

experiencia.

5. Estudie detenidamente el resumen que corresponde a cada unidad temática.

6. Desarrolle las actividades programadas de cada unidad haciendo uso de la

bibliografía indicada.

7. Resuelva los ejercicios de autoevaluación formativa según las indicaciones

para cada unidad y evalué tu participación de acuerdo a la escala valorativa.

8. De no haber accedido a responder acertadamente cualquiera de las

preguntas formuladas, retorne a la unidad correspondiente o comuníquese

con el profesor tutor, para resolver tus dudas o interrogantes.

9. Desarrolla todos los trabajos por el sistema virtual y estudie para la

evaluación presencial correspondiente.


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Unidad Temática I

NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LAS IDEAS POLITICAS Y JURIDICAS DE GRECIA Y ROMA

OBJETIVOS:

- Describir y explicar las concepciones filosóficas del mundo: La Concepción

Idealista y Materialista del Mundo.

- Identificar y definir la importancia del objeto de estudio de la historia de la

filosofía y de las ideas políticas de Grecia y Roma.

- Describir, analizar y desarrollar las ideas políticas y jurídicas de Grecia

antigua.

- Analizar y desarrollar las ideas políticas y jurídicas de Roma esclavista .

CONTENIDO:

Ideas Políticas y Jurídicas de la Grecia Antigua:

- Concepción idealista y materialista del mundo

1. Pensamiento político de los Sofistas.

2. Pensamiento político y filosófico de Sócrates.

3. Pensamiento político y filosófico de Platón.

4. Pensamiento político y filosófico de Aristóteles.

- Ideas Políticas y Jurídicas de Roma Esclavista:

5. Características Políticas y Jurídicas de Roma.

6. Cicerón y el Justo Medio.

7. Teorías Políticas y Jurídicas del Cristianismo.


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IDEAS POLITICAS Y JURIDICAS DE LA GRECIA ANTIGUA

CONCEPCIÓN IDEALISTA Y MATERIALISTA DEL MUNDO.

LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO:

a. La Concepción Idealista

b. La Concepción Materialista

La filosofía ha sido siempre la concepción del mundo de determinados grupos

y clases sociales, cuyo problema fundamental es hasta nuestros días, el

problema de las relaciones entre el pensamiento y el ser, entre el espíritu y la

naturaleza, la conciencia y la materia.

A. LA CONCEPCIÓN IDEALISTA DEL MUNDO.

Los idealistas consideran que lo primario, es el espíritu, la conciencia, el

pensamiento o la sensación. Además, niegan abiertamente o ponen en

tela de juicio la posibilidad de conocer la realidad, algunos se declaran

agnósticos, su arma ideológica es la religión y su método de investigación

es la metafísica.

Lora Cam, José, conceptúa al respecto:

“La concepción del mundo idealista es alienante, explica

anticientíficamente, mitológicamente, subjetiva, relativa y arbitrariamente

a la realidad objetiva, caos extremos de alienación: Platón, Tomás de

Aquino, Hegel, neotomismo y neoposetivismo”.

Los hombres siempre se preguntaron de donde surgió el mundo, cómo,

cuándo y porqué. El idealismo contesta que es obra de Dios y que él es el

creador y la causa de la existencia de la naturaleza, que Dios sería

semejante al ser humano pero superior, eterno, omnipotente y pensante.

Esta filosofía históricamente fue apoyado y desarrollado por las fuerzas

conservadoras, por eso el idealismo parasita en las dificultades del

conocimiento humano.

La dialéctica Hegeliana, fue el primero en concebir que todo el mundo de

la naturaleza, de la historia y del espíritu como un proceso, es decir en

constante movimiento de cambio, transformación y desarrolló; intentó

además poner de relieve la conexión interna de este movimiento y

desarrollo.


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Lo que Hegel captó primero fue el movimiento del pensamiento, y lo llamó

naturalmente dialéctico, puesto que se trata de un adelanto del espíritu a

través del choque de las ideas, de la discusión. Pero Hegel es idealista,

que dá primordial importancia al espíritu, y como consecuencia se forma

una concepción particular del movimiento y del cambio. Piensa que los

cambios del espíritu provocan los cambios en la materia.

Para Hegel el universo es la idea materialista y, antes que el universo, en

primer lugar está el espíritu que descubre el universo. En resumen,

comprueba que el espíritu y el universo están en eterno cambio, pero

saca la conclusión de que los cambios del espíritu determinan los cambios

en la materia.

Hegel, en su obra: “Filosofía de la Historia Universal” y en “Filosofía del

Derecho”, dos obras fundamentales, expone ampliamente su doctrina y su

método dialéctico de interpretación del proceso social. Para Hegel las

cosas no tienen existencia real por sí mismas, que es nuestra idea la que

les da su razón de ser. Es decir, que las cosas y los seres tienen

existencia porque nosotros se la damos en nuestro mundo subjetivo.

Tesis, Antitesis y Síntesis (triana) constituyen las proposiciones que

arman el juego dialéctico hegeliano, tanto en la vida de los organismos

individuales como en las sociedades. Estas en el proceso histórico se

suceden cancelando sus etapas en estadios superiores.

B. LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA DEL MUNDO.

Los materialistas reconocen la primacía de la naturaleza sobre el espíritu,

más concretamente del mundo material objetivo, que rodea al hombre. La

filosofía materialista comprende que el mundo circundante, el sol, la luna,

las estrellas, la tierra, todo el cosmos y el propio hombre es una pequeña

partícula de este gran mundo, del cual procede y en el cual vive.

El materialismo científico, es una concepción desalienante, explica real,

objetivo y exactamente la realidad.

Su ideología es el marxismo y su método del materialismo dialéctico e

histórico surgieron como lógica consecuencia del desarrollo histórico de la

sociedad, impulsado por materialistas genuinos de cada época: Espícuro,

Occam, Feurbach, desarrollado en grado superior por Marx.


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“El materialismo dialéctico – histórico, sostiene Lora Cam, constituye el

resultado inevitable necesario y no casual, del proceso de revolución

dialéctica de las ciencias naturales y de las ciencias sociales, en el nivel

ideológico; es la expresión científica más lúcida del proceso histórico de la

lucha de clases de la sociedad capitalista en el nivel material”.

La materia es lo primero, el pensamiento, la conciencia, la sensación, son

producto de un alto desarrollo de la propia materia. Tal es la concepción

materialista del mundo.

El materialismo filosófico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos

fundamentales:

a. En oposición al idealismo, que considera el mundo como la

encarnación de la “idea absoluta”, del “espíritu universal” de la

“conciencia”, el materialismo filosófico de Marx parte del criterio de que

el mundo es, por su naturaleza, algo material; de que los múltiples y

variados fenómenos del mundo constituyen diversas formas y

modalidades de la materia en movimiento; de que los vínculos mutuos

y las relaciones de interdependencia entre los fenómenos, que el

método dialéctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las

cuales se desarrolla la materia en movimiento; de que el mundo se

desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento de la

materia, sin necesidad de ningún “espíritu universal”.

“La concepción materialista del mundo – dice Engels – significa

sencillamente concebir la naturaleza tal como es, sin ninguna clase de

aditamentos extraños” C. Marz y F. Engels T . XIV Pág. 651.

b. En oposición al idealismo, el cual afirma que sólo nuestra conciencia

tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza,

sólo existe en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en

nuestras percepciones, en nuestros conceptos, el materialismo

filosófico marxista parte del criterio de que la materia, la naturaleza, el

ser, es una realidad objetiva, que existe fuera de nuestra conciencia

independientemente de ella; de que la materia es lo primario, ya que

constituye la fuente de la que se derivan las sensaciones, las

percepciones y la conciencia, lo secundario, lo derivado, ya que es la

imagen refleja de la materia, la imagen refleja del ser; de que el

pensamiento es un producto de la materia que ha llegado a un alto

grado de perfección en su desarrollo, y más concretamente, un

producto del cerebro, y éste el órgano del pensamiento, y de que, por

tanto, no cabe a menos de caer en un craso error, separar el

pensamiento de la materia.


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c. En oposición al idealismo, que discute la posibilidad de conocer el

mundo y las leyes que se rige, que no cree en la veracidad de nuestros

conocimientos, que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el

mundo está lleno de “cosas en sí”, que jamás podrán ser conocidas por

la ciencia, el materialismo filosófico marxista parte del principio de que

el mundo y las leyes porque se rige son perfectamente cognoscibles,

de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la naturaleza,

comprobados por la experiencia, por la práctica, son conocimientos

veraces, que tiene el valor de verdades objetivas, de que en el mundo

no hay cosas incognoscibles, sino simplemente aún no conocidas, pero

que la ciencia y la experiencia se encargan de revelar y dar a conocer.

La doctrina contrapuesta al idealismo de Hegel es el materialismo de

Carlos Marx, quien dice: “Es el cerebro del hombre el que piensa. El

pensamiento no existe sin el cerebro: los deseos son imposibles, sino hay

organismo que desee. El espíritu está siempre atado de manera estrecha

con la materia (sólo en la Biblia encontramos el espíritu flotando sobre las

aguas). Dicho de otro modo, los fenómenos psíquicos, los fenómenos de

la conciencia, no son otra cosa que “una propiedad de la materia

organizada de cierta manera, una función de dicha mater ia”.

Queda sí resuelto el problema de las relaciones entre el materialismo y el

idealismo. El materialismo considera la materia primera y fundamental; el

idealismo dá ese puesto al espíritu. Por esto se dice que Marx, puso de

pie lo que Hegel tenía parado de cabeza en el campo de la filosofía”.

“La Dialéctica, en sentido estricto, es – dice Lenín – el estudio de las

contradicciones contenidas en la esencia misma de los objetos”, y más

delante dice: “El desarrollo es la lucha de los contrarios” Lenín,

Cuadernos Filosóficos Págs. 263 y 301.

Marx, estructura la dialéctica sobre la base de la concepción materialista

del proceso histórico y del desarrollo del conocimiento generalizando los

procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y en el

pensar.

La categoría principal de la dialéctica es la contradicción, la contradicción

como fuerza motriz y fuente de todo desarrollo dialéctico. El desarrollo por

medio de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos.

La interrupción de la gradualidad, los saltos la negación del momento

inicial del desarrollo y la negación de esta misma negación sobre una

base superior de ciertas facetas y rasgos del estado inicial. Son los tres

aspectos esenciales de las leyes de la dialéctica.


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1.1. PENSAMIENTO POLITICO DE LOS SOFISTAS.

Etimológicamente sofista deviene de la palabra griega SOPHOS que

significa inteligente. En la antigua Grecia se denominó a los filósofos,

maestros de la sabiduría que tenían la misión de divulgar la ciencia y

fueron considerados maestros de la retórica y paganos de la sabiduría.

Los sofistas fueron el grupo de personas dedicadas a cultivar la ciencia,

el arte y la crítica de los conocimientos establecidos habiendo asumido

la defensa de las teorías y principios avanzados de la época.

Las características y rasgos propios de los sofistas son:

- Maestros de la sabiduría y la elocuencia.

- Críticos de los preceptos tradicionales.

- No eran partidarios de una escuela y tendencia única, sus

concepciones estaban basados a la aplicación racional de los

fenómenos de la naturaleza, renuncia a la religión, el relativismo

ético y social.

- El interés crítico por los problemas del Estado y el derecho.

- Uso eficiente del lenguaje como medio de convencimiento e interés

por la aplicación de la lógica formal.

Entre los sofistas, el grupo de mayor importancia lo constituye los

sofistas “viejos” que representaban a los esclavistas democráticos y su

concepción materialista de la naturaleza. Los representantes connotados

fueron: Pitágoras, Hipias, Pródico y Autifón.

- Los conceptos filosóficos de Protágoras están impregnados de

relativismo.

- Que los conocimientos provienen de las sensaciones; que no existen

una verdad única. Destaca los problemas del derecho, el carácter

relativo y mutable de las normas jurídicas.

Los sofistas jóvenes representaban los intereses de la nobleza

esclavista y plantearon el problema de la esencia del derecho. Los

representantes más destacados fueron: Trasímaco, Callicles, entre

otros.

Justificaron la dominación de la capa superior de la clase esclavista.

Afirmaron que el derecho es la fuerza resultando útil al más fuerte a

quienes representan el poder del Estado. En efecto, el derecho sirve a

los intereses de los gobernantes.


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1.2. PENSAMIENTO POLÍTICO DE SÓCRATES:

- Sócrates nace en Atenas el año 469 y muere el año 399 antes de

Cristo.

- Maestro de la sabiduría de la juventud griega.

- Asume una actitud crítica a las ideas y postulados tradicionales de la

sociedad griega.

- Estaba vinculado con los sectores contrarios a la democracia

ateniense.

- Su principal postulado estaba dirigido contra la organización

democrática del poder del Estado.

- Su pensamiento filosófico escéptico fue de: “solo sé que nada sé”,

afirmación que se traducía en su actitud negativa en contra del

avance filosófico materialista.

- Sostiene que el principio racional constituye la auténtica esencia del

hombre el mismo que debe prevalecer. Que el hombre no debe

preocuparse de los bienes exteriores del mundo como la fuerza, la

salud y la riqueza.

- Proclama la razón como la base de la vida moral. Su ética

racionalista se convierte en una concepción idealista del mundo, y

sus juicios de razón que gobierna el universo se revisten de una

mística, de imágenes e ideas religiosas.

- Criticó la democracia Ateniense, su ideal fue la aristocracia que

representó como un Estado donde gobiernan unos pocos hombres

competentes y preparados para dirigir y tienen dominio del verdadero

conocimiento. Sócrates postulaba la teoría idealista del derecho

natural manifestando que existen leyes “divinas” no escr itas

establecidas, no por los hombres sino por los dioses y que rigen en

todas las partes independientemente de la voluntad. Las leyes

divinas no escritas son “hermanas de las leyes humanas” que son el

fundamento moral del derecho vigente en el Estado.

- Sostenía que existen preceptos que los hombres reconocen y se

hallan traducidos en leyes escritas, tales como la obligación de

venerar a los dioses, respetar a los padres y agradecer a los

hombres de bien; que las leyes naturales no escritas exigen el

acatamiento a las leyes escritas; lo justo y lo legal son uno y la

misma cosa.


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1.3. PENSAMIENTO POLITICO DE PLATÓN.

Platón filósofo griego nace el año 427 y muere el año 347 a. de c.,

descendiente del Rey Kodras, procede de una familia noble. Arístocles

de Atenas, apodado Platón, tuvo como padres a Aristón y su madre

Perictiona descendiente de la familia de Solon.

Sus teorías y conocimientos tienen la influencia de Sócrates y tiene

como centro a Atenas donde fundo su Academia de filosofía que fue la

propagación del idealismo filosófico de su época.

- Su contenido teórico tiene la repercusión de los años de la derrota de

Atenas guerra del Peleponeso que tuvo como consecuencia la

agudización de las contradicciones de la antigua sociedad ateniense;

su actitud fue apoyar a los círculos aristocráticos con quienes se

identificaba.

- En su formación tuvo la influencia de las diversas corrientes

filosóficas griegas de ese entonces: La teoría pitagórica referente al

número como sustancia especial; la influencia de Sócrates referida al

conocimiento como un raciocinio de conceptos generales y sus

opiniones sobre ética y política.

- Sus primeros pensamientos se manifiesta en sus Diálogos donde

transcribe las opiniones de Sócrates su maestro.

- Su teoría filosófica contiene la transformación social y política en su

obra DEL ESTADO.

- Elabora su proyecto de Estado ideal relacionado a las condiciones

reales de vida de las polis griega en su obra DE LAS LEYES, que

representa a su pensamiento de ideal social y político; su filosofía es

la expresión del idealismo objetivo, el “mundo visible” que percibimos

por nuestros sentidos no constituye la realidad auténtica. Sólo las

ideas, los conceptos generales tiene a su juicio realidad auténtica,

vida propia, independiente de la conciencia humana por encima de

las cosas aisladas, en las que “están presentes”; permanecen en

cierto lugar “concebido por la mente” y forman un mundo aparte, el

de las ideas que tiene existencia separado de las cosas.

Platón sostiene un cuadro fantástico del mundo de las ideas en el que

el alma humana pertenece, antes de nacer el hombre y de comenzar su

vida terrenal. Explica la facultad del hombre para el conocimiento

auténtico y razonar mediante conceptos generales.


21

- A su juicio la organización ideal de la sociedad y del Estado debe

servir para la encarnación completa de las ideas y la realidad, y el

acuerdo entre el mundo ideal y el material.

- Haciendo referencia a los círculos de la clase esclavista ateniense

plantea la dictadura abierta de los “mejores hombres” sobre las

masas de esclavos y desposeídos libres y a la organización de la

clase dominante sobre principios militaristas, por lo que postula la

solidaridad entre los hombres libres frente a los esclavos.

Considera la esclavitud como premisa necesaria de un Estado ideal; en

efecto, asume ser defensor del régimen aristocrático y presenta la

democracia como un Estado donde gobierna gente no preparada;

proclama que la dirección del Estado debe estar en manos de hombres

competentes que tienen conocimiento científico.

Manifiesta su teoría referente a la división de la población libre en casta

mediante la analogía que plantea entre el Estado y a su juicio a las tres

partes del alma humana: la racional, la “anhelosa” y la sensual.

- Concibe el Estado como un hombre gigante que tiene semejanza con

el alma humana y que a la parte racional del alma la casta de los

filósofos; a la “anhelosa”, la de los guerrero; a la sensual de los

labradores y los artesanos.

- Referente al Estado plantea el “Estado ideal” que comprende a los

hombres equiparados en cuanto a sus derechos y posición social,

que viene a ser la estructura del Estado; sin embargo considera que

existen Estado que se desvían del ideal de las formas

desnaturalizadas del Estado; clasificando los Estados por el orden de

su alejamiento del Ideal. Considerando el Estado ideal que es la

aristocracia, un Estado donde gobiernan los mejores, los sabios;

luego considera la timocracia, el gobierno de los mas fuertes y mas

valerosos. El Estado de la oligarquía es la mas desviada del ideal,

donde el poder es ejercido por un puñado de ricos. El gobierno de los

demos, el del pueblo, la democracia; finalmente considera a la tiranía

como la peor de todas por ser la mas incorrecta.

1.4. PENSAMIENTO POLÍTICO DE ARISTÓTELES:

- Aristóteles nació en la ciudad de Estagira (años 384 – 322 a. de C.)

es el filósofo de mayor influencia de la antigüedad; sin embargo, fue

partidario de la democracia esclavista durante la crisis y la

decadencia de la polis griega. Los primeros años de su juventud se


22

trasladó a Atenas donde participó en la escuela de Platón, luego

discrepó de las concepciones y pensamiento idealista de Platón

inaugurando mas tarde en Atenas una escuela llamada el Liceo

donde pasó muchos años de su vida dedicado a la enseñanza.

- Su crítica y discrepancia al pensamiento idealista de Platón está

basada en considerar: “A la materia como algo potencial, lo que

puede ser una cosa u otra. La forma por el contrario, es algo, actual,

es lo que individualiza a la materia. La forma es, además, algo

inseparable de la materia, que se halla permanentemente en

movimiento, unida a ella”.

- Asume la defensa y justifica la esclavitud al considerar como algo

natural y necesario porque existen hombres que por su naturaleza

están predeterminados a ser esclavos así como los bárbaros y los

griegos en cambio no pueden hallarse en situación de esclavos,

justifica esta diferencia afirmando que los bárbaros se distinguen de

los otros hombres en el mismo grado en que el alma se diferencia del

cuerpo y el hombre del animal.

- Los esclavistas son considerados por Aristóteles como seres que

superan a los esclavos por sus cualidades naturales, como

predeterminados por la misma naturaleza para ser organizadores de

la economía, cuya denominación y dirección son útiles para los

propios esclavos, por ello reafirma que la esclavitud es socialmente

necesaria. En efecto, el esclavo es propiedad del amo, una parte

animada de sus bienes, es una herramienta viva, y una herramienta

es un esclavo sin alma. El papel del esclavo es igual al del buey; el

pobre remplaza al esclavo por el buey. El esclavo es una cosa,

aunque tenga cuerpo y alma de persona humana.

Referente al Estado y su esencia Aristóteles se diferencia y discrepa con

las ideas religiosas tradicionales, sostiene que el hombre es un ser

político y que el Estado tiene por base la atracción natural de los

hombres hacia la vida en común, “el Estado es la forma mas perfecta de

la vida en común, una forma en la que se crean las condiciones para

una vida perfecta que se basta así misma. El Estado es una

comunidad… de hombres iguales entre sí para la mejor existencia

posible” (Aristóteles, La Política cap. VII, PP. 1328).


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Considera al Estado como la unión de hombres libres; y los esclavos,

aún cuando sean necesarios están al margen de la comunidad estatal;

así mismo, los artesanos no son miembros del Estado. Sin embargo; se

puede comprender, una definición de la igualdad formal de los hombres

libres ignorando las diferencias económicas que existen enre “los

hombres iguales”. Se justifica al dominio de la colectividad esclavista

sobre los esclavos, los mismos que se encuentran organizados en las

polis griega que viene a ser la ciudad – Estado.

El derecho natural según Aristóteles constituye la base que rige en el

Estado y que es establecida por ley, considera el carácter eterno y

obligatorio de algunas particularidades históricamente transitorias de la

sociedad y el Estado antiguos, los mismos que existen por naturaleza,

existen en todas partes y se hallan en plena consonancia con los

fundamentos naturales y morales de la vida en común.

Distingue dos clases de justicia, la niveladora y la distributiva, destina a

la justicia niveladora el terreno del intercambio, el de las transacciones

jurídico-civiles, agregándole la esfera de acción de los jueces mediante

su decisión, al reparar un daño inflingido y dictar sentencia, reparando el

delito cometido. A la segunda fija el terreno político donde se trata de

distribuir los derechos políticos, honores, bienes de diversa índole,

acerca de los cuales se pronuncia abiertamente por su concesión no

uniforme a los ciudadanos por su distribución “según su mérito”.

El Estado según Aristóteles es la organización de poder, en primer

término el poder supremo. El ordenamiento es el Estado en su forma.

Esta es al mismo tiempo su principio vital, que es distinto en la

aristocracia, la oligarquía y la democracia. El principio de la Aristocracia

es la virtud; el de la oligarquía la riqueza; el de la democracia la libertad.

Establece la distinción entre los gobiernos de las monarquías y la tiranía

por otro, califica a la monarquía como las formas correctas del Estado y

define la segunda como forma estatal desnaturalizada.

El pensamiento político y la teoría de Aristóteles representa la

idealización de las polis griega calificando el régimen esclavista como

algo eterno y natural; además, el pensamiento filosófico sobre los

diversas formas del Estado esclavista que en su época ejerció mucha

influencia y predominio en los distintos periodos de los estados griegos.


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IDEAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE ROMA ESCLAVISTA

1.5. CARACTERÍSTICAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE ROMA:

- La sociedad y el Estado Romano durante los siglos II y I a. de c.

alcanzó cambios sustanciales y un importante desarrollo; de pequeña

comunidad urbana se convirtió en un Estado esclavista. El modo de

producción esclavista generó la lucha de clases y se acentúo las

condiciones irreconciliables de las contradicciones en la sociedad.

- Los cambios producidos en la sociedad esclavista Romana

modificaron el Estado y el derecho, convirtiendo a Roma en un

imperio esclavista bajo la fundamentación religiosa y filosófica, así

como jurídica surgiendo la prédica y divulgación del Estado mundial.

- En el seno de las contradicciones y la expansión de la sociedad

esclavista romana surgieron los postulados propios de la sociedad

feudal, iniciándose el período de desintegración comenzaron a

formarse las relaciones sociales y económicas feudales y luego a

constituirse las instituciones políticas y jurídicas.

- Como consecuencia de la agudización de las contradicciones entre la

clase dominante los esclavistas, los esclavos, los campesinos y los

artesanos, se produce la sublevación en Sicilia; así mismo, las

reivindicaciones campesinas programáticas de los hermanos Graco

que constituyen los efectos y consecuencias de la crisis del sistema

esclavista Romano.

1.6. CICERON Y EL JUSTO MEDIO:

- Marco Tulio Cicerón, orador escritor y político romano nació los años

106-43 a. de C., sus concepciones políticas y jurídicas están

contenidas en sus principales obras: Del Estado, De las Leyes y de

los Deberes. Al iniciar sus actividades políticas perteneció al Partido

Democrático Popular para luego pertenecer a la Aristocracia

Romana.

- Su pensamiento político tiene expresión en su teoría referida al

Estado y el Derecho cuyo contenido representa a la concepción

ecléctica de las ideas de: Platón, Aristóteles, Polibio y los estoicos

que se resume en la posición del sector aristocrático y esclavista

romano.


25

- El pensamiento político de Cicerón constituye la ideología de la clase

noble esclavista, a los terratenientes y a los optimates que viene a

ser el sector más honorable de la sociedad romana. Considera a los

optimates como los hombres comprometidos moralmente con cierta

sensatez y económicamente pudientes, los mejores y selectos

partidarias de la democracia que viene a ser gobierno del pueblo. En

consecuencia, Cicerón es el representante y partidario de la

Aristocracia esclavista, del poder económico y los grandes

propietarios del poder del Estado.

- Su teoría sobre el Estado y el derecho se resume en los siguientes

conceptos:

Define al Estado como cosa del pueblo (res pública), haciendo

referencia que el pueblo no está conformado por la multitud de

habitantes, sino a la unión de personas basada en la comunidad

de derechos y en la utilidad común.

Afirma que el objetivo del Estado es proteger los intereses

patrimoniales y la defensa de la propiedad privada es el primer

deber del poder.

Acerca del derecho manifiesta que su esencia es la razón

auténtica expresión de la justicia, que prescribe a los hombres

leyes eternas e inmutables; además dice, si las leyes que rigen en

un Estado contradicen a la justicia no son tales.

Su concepción de ideólogo de los esclavistas lo llevó a defender

lo justo aquello que no discrepaba de los intereses de la clase

dominante y no planteaba ni defendía la justicia o injusticia

respecto a los esclavos.

Consideró el derecho civil romano como parte del derecho natural,

confundiendo el derecho no solamente con la moral sino también

con las leyes naturales.

La teoría sobre el Estado y el derecho de Cicerón refleja las

contradicciones de la sociedad esclavista romana y representa la

ideología de la aristocracia gobernante en su constante lucha

contra la sociedad y los esclavos.


26

1.7. TEORIAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL CRISTIANISMO:

- El cristianismo nace en el siglo I en el seno de las masas

trabajadoras del pueblo judío que sufrían una doble dominación. Del

Estado esclavista romano que había sometido Judea antes del siglo

IX; y el de la explotación que eran objeto el pueblo por la aristocracia

clerical Judía.

- Entre los antecedentes del surgimiento de la ideología del

Cristianismo se consideran los siguientes hechos o acontecimientos

ocurridos:

La crisis de la sociedad esclavista romana sumida en una

profunda degradación moral.

Las clases oprimidas por el sistema de opresión y explotación

buscaron una salida a la insoportable situación; aspiración que da

lugar a las teorías religiosas que expresan la libertad de los

sufrimientos de los pobres.

La búsqueda de la esperanza de los esclavos y las clases

oprimidas dio origen a la religión cristiana representado por

Jesucristo.

La nueva religión surgió como una expresión de protesta contra la

explotación, como religión de los esclavos, de los pobres que

carecían de derechos, de los pueblos sometidos por Roma.

La religión Cristiana no alcanzó a ser una ideología revolucionaria,

sino prometió a los trabajadores la liberación de los sufrimientos

en la era del reino milenario de la tierra que llegaría después del

segundo arribo de Cristo.

- Las características del Cristianismo de los primeros tiempos fueron la

esperanza de los creyentes en la llegada del Mesías o del salvador

del pueblo. La ideología del cristianismo se divulgó después de la

destrucción de Jerusalén por los Romanos en el año 70.

- Uno de los primeros documentos de la literatura cristiana viene a ser

el Apocalipsis o Revelación de Juan, San Juan del Nuevo

Testamento, conjunto de obras fundamentales de la literatura

primitiva cristiana. Así mismo, otro de las obras de los primeros

tiempos es el Evangelio considerado el núcleo primario que traduce

las ideas primigenias del cristianismo.


27

- El cristianismo se divulgó masivamente y se organizaron en

comunidades en todo el imperio romano, sus propuestas y acciones

en su primer período se caracterizaron por su espíritu democrático,

por su sentido igualitario; la aristocracia sacerdotal no era un

privilegio sino era parte de la comunidad. Los profetas y apóstoles no

gozaban de privilegios sino se desempeñan como parte activa de la

comunidad.

- La doctrina cristiana de la primera etapa predicó la no resistencia al

mal por la fuerza, la obediencia al poder del Estado, exigencia que

los esclavos se sometan a los señores, que las mujeres se sometan a

los hombres.

- La concepción y doctrina cristiana ha sufrido una evolución, porque

su ideología y comportamiento político nos muestra cambios frente a

la desigualdad social. Precisamente es el apóstol Pablo, San Pablo

del Nuevo Testamento, quien traduce la actitud del cristianismo

frente al Estado y la sociedad; donde plantea la subordinación

incondicional de la sociedad al poder del Estado; que la comunidad

romana debe someterse al poder de los Césares; exige

subordinación a los representantes del poder; pide orar por los reyes

y gobernantes; aprueba la desigualdad social; exige el

reconocimiento a la propiedad privada.

- Luego de la expansión del cristianismo, las comunidades cristianas

se vuelcan a una aguda lucha respecto a los problemas más

palpitantes. Durante los siglos I y II surgió un gran número de sectas

cuyas contradicciones revelan la lucha de clases. Se formó y

organizó la jerarquía eclesiástica de los obispos, presbíteros y

diáconos que asumieron una actitud privilegiada dentro de la iglesia.

1. Al iniciar el estudio y análisis del primer fascículo se debe comprender

concretamente la concepción filosófica de los grupos y clases sociales

que identifica las relaciones entre el pensamiento y el ser, entre el espíritu

y la naturaleza, entre la conciencia y la materia.

2. La concepción idealista del mundo considera que lo primario es el

espíritu, la conciencia y el pensamiento, negando la posibilidad de

conocer la realidad, asumiendo como ideología a la religión y como

método de investigación a la metafísica.


28

3. La dialéctica Hegeliana concibe que el mundo de la naturaleza, la historia

y el espíritu es un proceso, es decir se encuentra en constante cambio y

transformación, considerando la conexión interna de este movimiento y

desarrollo. Hegel captó en consecuencia el movimiento del pensamiento

llamándolo dialéctica. Sin embargo, otorga primordial importancia al

espíritu y como consecuencia se forma una concepción particular el

movimiento y el cambio confirmando que los cambios del espíritu

provocan cambios en la materia.

La doctrina y el método dialéctico de interpretación del proceso social de

hegel considera que las cosas no tienen existencia real por sí mismas,

que es la idea la que le da su razón de ser. Es decir, que las cosas y los

seres tienen existencia real porque nosotros se la damos en nuestro

muerdo subjetivo. En efecto, la tesis, antítesis y la síntesis constituyen las

proposiciones que arman el juego dialéctico hegeliano, tanto en la vida de

los organismos individuales como en las sociedades.

4. La concepción materialista del mundo reconoce la primacía de la

naturaleza sobre el espíritu, y concretamente del mundo material objetivo

que rodea al hombre.

La filosofía materialista comprende que el mundo circundante, todo el

cosmos y el propio hombre es una pequeña partícula de este gran mundo,

del cual procede y en el cual vive. El materialismo tiene como ideología al

marxismo y su método es el materialismo dialéctico e histórico. “La

concepción materialista del mundo –dice Engels- significa sencillamente

concebir la naturaleza tal como es, sin ninguna clase de aditamentos

extraños”. “La dialéctica, en sentido estricto, es –dice Lenin- el estudio de

las contradicciones contenidas en la esencia misma de los objetos”. Marx,

estructura la dialéctica sobre la base de la concepción materialista del

proceso histórico y del desarrollo del conocimiento generalizando los

procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y en el

pensar. La categoría principal de la dialéctica es la contradicción, la

contradicción como fuerza motriz y fuente de todo desarrollo dialéctico.

5. Los sofistas en la antigua Grecia fueron los filósofos, maestros de la

sabiduría que tenían la misión de divulgar la ciencia y fueron

considerados maestros de la retórica y paganos de la sabiduría. Los

sofistas fueron las personas dedicadas a cultivar la ciencia, el arte y la

crítica de los conocimientos habiendo asumido la defensa de las teorías y

principios avanzados de la época.


29

6. Sócrates llamado el maestro de la sabiduría de la juventud griega, su

pensamiento filosófico escéptico fue de: “sólo sé que nada sé”, afirmación

que se traducía en su actitud negativa en contra del avance filosófico

materialista. Proclama la razón como la base de la vida moral. Su ética

racionalista se convierte en una concepción idealista del mundo, y sus

juicios de razón que gobierna el universo se revisten de una mística de

imágenes e ideas religiosas.

Sócrates postulaba la teoría idealista del derecho natural manifestando

que existen leyes “divinas” no escritas establecidas, no por los hombre

sino por los dioses y que rigen en todas partes en independientemente de

la voluntad.

7. Arístocles en Atenas, apodado Platón, sus teorías y conocimientos tiene

la influencia de Sócrates y tiene como centro a Atenas donde fundo su

Académica de filosofía. Su contenido teórico tiene la repercusión de los

años de la derrota de Atenas guerra del Peleponeso que tuvo como

consecuencia la agudización de las contradicciones de la antigua

sociedad ateniense; su actitud fue apoyar a los círculos aristocráticos con

quienes se identificaba. Su teoría filosófica contiene la transformación

social y política en su obra Del Estado. A su juicio la organización ideal de

la sociedad y del Estado debe servir para la encarnación completa de las

ideas y la realidad y el acuerdo entre el mundo ideal y el material.

Platón referente al Estado plantea, el Estado ideal” que comprende a los

hombres equiparados en cuanto a sus derechos y posición social, que

viene a ser la estructura del Estado. Que el Estado ideal que es la

aristocracia, es un Estado donde gobiernan los mejores, los sabios.

8. Aristóteles sostiene que el hombre es un ser político y que el Estado tiene

por base a la atracción natural de los hombres hacia la vida en común,

una forma en la que se crean las condiciones para una vida perfecta que

se basta así misma. El Estado es una comunidad… de hombres iguales

entre sí para la mejor existencia posible”.

El derecho natural según Aristóteles constituye la base que rige en el

Estado y que es establecida por Ley, considera el carácter eterno y

obligatorio de algunas particularidades históricamente transitorias de la

sociedad y el Estado antiguos, los mismos que existen por naturaleza,

existen en todas partes y se hallan en plena consonancia con los

fundamentos naturales y morales de la vida en común.


30

El Estado según Aristóteles es la organización de poder, en primer

término el poder supremo. El ordenamiento es el Estado en su forma. Esta

es al mismo tiempo su principio vital, que es distinto en la aristocracia, la

oligarquía y la democracia.

9. Los cambios producidos en la sociedad esclavista Romana modificaron el

Estado y el derecho, convirtiendo a Roma en un imperio esclavista bajo la

fundamentación religiosa y filosófica, así como jurídica surgiendo la

prédica y divulgación del Estado mundial.

10. Marcotulio Cicerón escritor y político romano, su concepción política y

jurídica están contenidas en sus obras: Del Estado, De las Leyes y de los

Deberes. Su pensamiento político tiene expresión en su teoría referida al

Estado y el derecho cuyo contenido representa la concepción ecléctica de

las ideas de Platón, Aristóteles y Polibio; su pensamiento político

constituye la ideología de la clase esclavista. Define al Estado como cosa

del pueblo (res pública), haciendo regencia que el pueblo no está

conformado por la multitud de habitantes, sino a la unión de personas

basada en la comunidad de derechos y en la utilidad común. Su teoría

sobre la sociedad y el Estado refleja las contradicciones de la sociedad

esclavista romana y representa la ideología de la aristocracia gobernante.

11. La religión del cristianismo surgió como la expresión de protesta contra la

explotación, como religión de los esclavos, de los pobres que carecían de

derechos, de los pueblos sometidos por Roma. La doctrina cristiana nace

en el siglo I en el seno de las masas trabajadoras del pueblo judío que

sufrían una doble dominación del Estado esclavista y de la explotación

que eran objeto por la aristocracia clerical judía.


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1º Explique el significado y la importancia de las Ideas Políticas y Jurídicas de

la Grecia Antigua.

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2º Desarrolle en forma concreta el significado y las enseñanzas que podemos

obtener del pensamiento político y jurídico de la Roma Esclavista.

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3º Realice un comentario sucinto de los principales autores de la Grecia

Antigua y Roma Esclavista.

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Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa

Nº 01

1. Explique en forma objetiva los rasgos característicos y concepciones de

los sofistas.

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2. Desarrolle los postulados del pensamiento político de Sócrates.

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3. Identifique y luego comente el pensamiento político y filosófico de Platón y

Aristóteles.

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4. Explique y comente la teoría del Estado y derecho de Marco Tulio

Cicerón.

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5. Analice y luego comente los antecedentes del surgimiento del

cristianismo; así mismo, el contenido doctrinario y comportamiento político

cristiano.

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1. Rosental – Iudin “Diccionario Filosófico” Ediciones Universo 1985.

2. Lora Cam, José Filosofía, Editorial Tercer mundo, Arequipa Perú-

2004.

3. Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía, Edit. Grijalbo México 1985.

4. Politzer, Georges Principios Elementales de Filosofía, Edit. Mercurio

S.A. Perú, 1989.

5. Pokrovski, V.S. y Historia de las Ideas Políticas, Edit.

Otros Grijalbo S.A. México, 1980.

6. Engels, Federico El Origen de la Familia, La Propiedad y El Estado,

Editorial Claridad, Buenos Aires 1984.


34

Unidad Temática II


OBJETIVOS:

- Describir y analizar las características sociales, políticas y jurídicas del

feudalismo.

- Definir e identificar las teorías y concepciones políticas, jurídicas y

filosóficas de los connotados representantes del feudalismo.

- Analizar e interpretar las teorías políticas y jurídicas del renacimiento.

- Relacionar y explicar el contenido teórico de los representantes del

renacimiento.

CONTENIDO:

Teorías Políticas y Jurídicas del Feudalismo:

1. Características sociales, políticas y jurídicas del feudalismo.

2. Las Teorías teocráticas.

3. Teorías políticas, jurídicas y filosóficas de los representantes del

feudalismo.

4. Teorías Políticas y Jurídicas del Renacimiento:

5. Concepción política, jurídica y filosófica de los principales representantes

del renacimiento: Nicolás Maquiavelo y Juan Bodin.


2.1. CARACTERISTICAS SOCIALES, POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL

FEUDALISMO:

El surgimiento y desarrollo del feudalismo en los países de Europa

Occidental tuvo las siguientes características:

- La gran propiedad de la tierra fue la base del feudalismo y la

estructura jerárquica estaba conformada por la relación entre la

propiedad de la tierra y el poder político; en efecto, el propietario de

la tierra es quien ejercía el poder económico y político sobre la

población, específicamente en relación a la clase campesina y los

siervos.


35

- El sistema político y jurídico del régimen feudal estaba representado

por las instituciones, concepciones y normas del derecho feudal que

objetivamente fue el “derecho del puño”, práctica y expresión del

privilegio de los señores feudales que legalizó la arbitrariedad que

ejercían de su dominio en perjuicio de los campesinos y siervos

sojuzgados.

- La doctrina y religión católica fue la ideología del poder dominante de

Europa Occidental, la religión cristiana sirvió para justificar la

aplicación de la política y explotación feudal; así mismo, las sagradas

escrituras tenían fuerza de ley en los tribunales; el ejerció del

derecho por los juristas permaneció bajo la tutela de la teología.

- Durante el desarrollo histórico de las teorías políticas y jurídicas de la

época feudal se identifican tres periodos definidos:

1. El periodo de formación de la sociedad y del Estado feudal

llamado también etapa del fraccionamiento feudal, donde

predominan las teorías teocráticas que tienen un contenido

teológico al período de formación del feudalismo.

2. El período de la monarquía representativa de castas y de

desarrollo de las repúblicas urbanas que comprende los siglos XIV

– XVI aparece las teorías de contenido opuesto a la iglesia, y de

crítica a las concepciones teocráticas. Durante el presente período

se produce la contradicción y hegemonía entre los representantes

seculares y los eclesiásticos; del mismo modo, las pretensiones de

los papas de asumir el dominio mundial. Los cambios en la política

de la Edad Media se debe al desarrollo de las relaciones

mercancía–dinero, las pretensiones de la iglesia Católica al

dominio mundial. Así mismo, se nota las luchas entre los feudales

y las masas trabajadoras. El desarrollo del comercio y las

actividades conexas condicionan el progreso de las repúblicas

urbanas independientes que como consecuencia logran la

autoadministración de sus habitantes en los sectores urbanos. Las

contradicciones producidas entre los feudales y los trabajadores

se tiene como resultado de las herejías de los grupos sociales de

los loardos, los husitas, de waycliffe y de Jan Hus, todos ellos

dirigentes y oponentes al poder feudal.


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3. El período de la desintegración feudal, donde se inician la

formación de las relaciones burguesas de producción cuyas

características fue la acumulación primitiva del capital y como

consecuencia las clases sociales del capitalismo como es la

burguesía, así mismo, las naciones y los Estados.

La formación de las relaciones capitalistas durante la desintegración de

la sociedad feudal tiene las siguientes características:

- El crecimiento de la producción artesanal y agrícola, y el desarrollo

de la producción mercantil tuvo como resultado la desintegración de

la economía natural.

- La descomposición de las artesanías gremiales donde los maestros

se enriquecen a expensas de la explotación de los oficiales y

aprendices.

- Aparecen las empresas capitalistas, manufacturas, y los gérmenes

de la producción capitalista se inicia en los siglos XIV y XV en las

ciudades mediterráneas de Florencia con la producción de paños y

lana; en Venecia los vidrios y la seda. Posteriormente la industria

manufacturera alcanza un importante desarrollo en Francia, Holanda

e Inglaterra.

- El desarrollo capitalista en Europa Occidental fue resultado de las

invasiones y ocupaciones, así como el saqueo de los territorios de

América e India.

2.2. LAS TEORIAS TEOCRATICAS:

- Durante los siglos XI y XII la Iglesia Católica Romana, mediante sus

representantes iniciaron a desarrollar las teorías y fundamentos

orientados al dominio mundial y a suprimir la dependencia del clero

respecto al poder secular, a subordinar a la sociedad y establecer la

autoridad papal en los asuntos eclesiásticos, el dominio de la Iglesia

el Estado secular.

- Las teorías filosóficas fueron plantadas y expuestas en los escritos

de San Agustín y son los siguientes:

TEORIA DE LAS DOS ESPADAS.- De acuerdo a la versión de la

Iglesia Católica, Cristo habría entregado dos espadas al soberano

eclesiástico, quien a su vez, entrega una al soberano secular, y por

lo cuál aquél supremacía sobre éste.


37

TEORIA REFERENTE A LAS LLAVES.- Según la Iglesia las llaves

fueron recibidas por el Apóstol Pedro, y con las que éste cierra y

abre el cielo, se expresan las pretensiones papales al derecho de

deponer a los emperadores, por cuanto los papas se consideraban

al principio sucesor del apóstol.

La supremacía del poder papal se expresa en las Actas del papa

Gregorio VII donde se proclama que sólo el obispo de Roma es

ecuménico y tiene la decisión de destituir y nombrar a los obispos,

promulgar estatutos, instituir jerarquías, siendo el único en el

mundo que se denomina papa y derroca emperadores.

TEORIA DEL SOL Y LA LUNA.- La Iglesia se comprara así misma

con el Sol y al Estado con la luna, que recibe su luz del primero. El

oro del poder eclesiástico se contrapone al plomo del secular, o el

día del poder clerical a la noche del poder imperial. Sobre esta base

teórica se afirma que el papa tiene el derecho a nombrar a los

soberanos. En efecto, son elegidos por Dios, pero por intermedio de

los sacerdotes, el mismo que se traduce en el acto simbólico de la

bendición y unción de los reyes.

2.3. TEORIAS POLÍTICAS, JURÍDICAS Y FILOSÓFICAS DE TOMAS DE

AQUINO.

- Tomás de Aquino es el representante mas connotado de la filosofía

medieval, de la teoría escolástica y de la autenticidad de los dogmas

cristianos.

- De acuerdo con su pensamiento la filosofía debía desempeñar un

papel auxiliar en demostrar mediante el razonamiento lógico formal la

autenticidad de los dogmas cristianos y su tesis se basó en

considerar que “la filosofía es la sirvienta de la teología” que fue el

principio básico de la escolástica. Así mismo, Tomás de Aquino

utilizaba las teorías de los pensadores mas antiguos como

Aristóteles, Platón y otros para la fundamentación de los dogmas

cristianos.

- Es considerado por la Iglesia Católica el príncipe de los teólogos, y

“maestro de toda la filosofía y teología” mediante la Encíclica dada

por el papa León XIII el año de 1879.

- Defiende el régimen feudal y solicita a los ciudadanos a la

obediencia, atribuyendo valor al principio de poder. Considera al

poder como el principio que une el Estado y sin el cual está

condenado a la desintegración. Así mismo, compara las relaciones


38

mutuas entre el poder y el Estado con los que existen entre Dios y el

mundo, entre el alma y el cuerpo. Haciendo referencia al derecho

divino y natural manifiesta que los inferiores deben subordinarse a

los superiores, por cuanto según las leyes de la naturaleza todo lo

inferior es puesto en movimiento por lo superior.

- Considera que la monarquía es la mejor y más natural forma de

gobierno. Afirma que el soberano no es sólo un soberano, sino

también un creador del Estado, ya que por su voluntad se ponen en

movimiento todas las partes del mecanismo estatal, el soberano

representa al pueblo. Distingue cinco formas de gobierno: La

monarquía, la aristocracia, la oligarquía, la democracia y finalmente

una forma de combinación entre la aristocracia y democracia.

- Referente a la esencia del derecho relaciona con la moral y su

fundamento se encuentra en las leyes del cosmos. Justifica el

régimen feudal relacionando el orden del universo e interpreta las

leyes de conformidad con los dogmas de la teología Católica. En

efecto, divide las leyes que rigen el orden mundial en cuatro y vienen

a ser los siguientes:

Ley eterna.- Afirma que es lo fundamental y encabeza las demás

leyes, y el gobierno del mundo es la propia razón divina, y se revela

en los fenómenos naturales. Es una ley que preside las inclinaciones

naturales y la actividad del raciocinio que descubre las verdades más

evidentes.

Ley Natural.- Es el reflejo de la ley eterna en todos los seres vivos,

de acuerdo a esta ley se realiza el nacimiento y la crianza de los

hijos. La ley natural llamada ley eterna rige en el terreno de la

naturaleza, es la base de la legislación positiva y por sus efectos

existen las normas jurídicas entre los pueblos.

Ley Humana.- La ley humana es el derecho positivo llamado por los

Romanos (jus civile), es la ley que rige en un determinado Estado, y

que además de acuerdo a sus características propias traduce

preceptos que discrepa con la ley natural. Porque la exigencia de

sancionar los delitos esta a cargo de la ley natural y la característica

de la sanción está determinada por la norma del derecho positivo.

Ley Divina.- Esta referido a la revelación que se expresa en la

Sagrada Escritura, es la predeterminación divina para corregir la falta

de perfección de la ley humana.


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2.4. IDEAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE MARCELO DE PADÚA:

- Marcelo de Padúa llamado también “el heraldo de la idea de la

libertad de conciencia”, afirma que el Estado tiene por objetivo el bien

físico y espiritual de todos los hombres de la sociedad; considerando

al Estado como la forma mas alta y mas compleja de relaciones a la

que preceden la familia, la tribu, el clan y la ciudad.

- Fue rector de la Universidad de París, sus ideas estaban orientadas

en aplicar la teoría aristotélica de la materia y la forma respecto a la

sociedad y el Estado; en consecuencia, manifiesta que los hombres

estando relacionados a la materia y las leyes pertenecen al

organismo estatal que viene a ser la forma.

- Con referencia al Estado, la política y el derecho asume la defensa

de la monarquía representativa de castas como el órgano electivo del

régimen de gobierno del Estado, que la monarquía es la mejor forma

de gobierno, hace una distinción entre la monarquía hereditaria y la

electiva manifestando ser partidario de la monarquía electiva.

- Los postulados teóricos y el pensamiento filosófico, social y político

de Marcelo de Padúa se resumen en los siguientes planteamientos:

Respecto al poder secular y eclesiástico existe una diferencia

por que las leyes jurídicas y religiosas no son iguales y tienen

distintas expresiones. Por tanto, los sacerdotes deben actuar por

convicción y no por coacción, por tal razón el pontífice no posee

el poder secular, y sólo recibirá por voluntad del emperador.

Considera que el evangelio es una enseñanza y no una ley, de

ahí que recomienda que no debe hacer coacción en los asuntos

de la fe por ser un acto de conciencia.

Se pronuncia a favor de la libertad de conciencia y es partidario

e iniciador de los principios proclamados por la revolución

burguesa. Plantea asegurar la confianza del pueblo hacia los

servidores del culto, manifestando que debe existir

independencia de los creyentes en relación a la jerarquía

eclesiástica, y que los pontífices deben ser elegidos por los

creyentes.

2.5. DOCTRINAS DE LOS JURISCONSULTOS MEDIEVALES:

Las contradicciones entre los grupos de poder y las clases sociales a

través de la historia de la humanidad fueron prácticas constantes de las

relaciones sociales y la revolución de la sociedad. En efecto, durante la


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época feudal de la lucha entre los feudales seculares y los eclesiásticos;

los defensores del fraccionamiento feudal y los partidarios de la

centralización del Estado feudal. En las contradicciones de ambos

intereses fueron usadas las doctrinas de los jurisconsultos medievales,

que para afrontar se formaron tres grupos que son:

a) LOS LEGISTAS.- Fueron los llamados glosadores o comentaristas

denominado el foco de propaganda del derecho Romano, y como

consecuencia de comentaristas recibieron el nombre de legistas y

fueron los asesores de los emperadores, reyes y feudales de rango

inferior; una de sus actividades fue apoyar a los monarcas por el

fortalecimiento de su poder y en su ejercicio por alcanzar un Estado

centralizado.

b) LOS DECRETISTAS.- Defensores del derecho canónico, dedicados

a estudiar las decisiones de los concilios ecuménicos que eran los

cánones. Los decretos eran los fragmentos del derecho romano

extraídos de las obras y mensajes de los obispos y los padres de la

iglesia.

Los decretistas estaban orientados a defender las pretensiones de

los pontífices romanos al dominio mundial; en efecto, representaban

a la corriente más reaccionaria de los jurisconsultos medievales.

c) LOS JURISCONSULTOS DEL DERECHO CONSUETUDINARIO.-

Eran los representantes del poder secular quienes estaban

dedicados a defender al grupo secular en contra de los papas

quienes asumían la posición de los feudales y se oponían a la

creación del Estado centralizado.

TEORIAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL RENACIMIENTO

Las características de las teorías políticas y jurídicas del renacimiento, llamado

también período de desintegración del feudalismo son:

- Durante los siglos XIV, XV y XVI en Europa occidental se desarrolla el

proceso de desintegración del feudalismo y el inicio del sistema

capitalista.

- Se inicia la acumulación primitiva del capital, aparecen las primeras

empresas capitalistas que vienen a ser las manufactureras, la producción


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capitalista surge en las ciudades mediterráneas en los siglos XIV y XV, y

específicamente la producción de lana y de paños en Florencia, de vidrios

y seda en Venecia. Así mismo, la producción manufacturera alcanza un

desarrollo importante en Inglaterra, Holanda y Francia.

- El desarrollo de las relaciones capitalistas tuvo como consecuencia al

impulso de los descubrimientos geográficos como es de América y la India

los años 1492, 1497 y 1522 respectivamente, el descubrimiento y

explotación de los yacimientos de oro y plata así como el saqueo de las

indias orientales y el sometimiento de los esclavos negros de África marca

el inicio de la etapa del capitalismo.

- El proceso de desintegración feudal y la creación de nuevas relaciones

del capitalismo tiene su expresión en los siguientes hechos:

El desarrollo de las fuerzas productivas crea nuevas necesidades,

influyendo en la formación del modo de vida burguesa.

El cambio ocurrido en la actividad de los campesinos para luego pasar

a la condición de obreros asalariados.

Se producen muchas rebeliones en Italia, Flandes.

En el aspecto ideológico se produce la actitud crítica del pensamiento

burgués en relación a los dogmas de la religión cristiana. Las

concepciones de la naturaleza y el hombre cambian, lo “divino” cede

su lugar a lo “natural” y todo lo humano adquiere un inte rés. En

consecuencia, esta época adopta el humanismo, que viene a ser una

característica de cambiar el culto a lo divino por la veneración a

oradores, poetas, artistas y hombres de Estado.

- La doctrina ideología del renacimiento se extendió al pensamiento

político, produciéndose una clara contradicción entre la naciente

burguesía y la Iglesia, debido al interés de los eclesiásticos encabezados

por el papa de someter a su dominio el poder secular.

- Otra característica del renacimiento fue la centralización del Estado que

tenía el objeto de aniquilar la base o las relaciones feudales y promover el

desarrollo del modo de producción burgués.

En suma, el objetivo de la centralización fue fortalecer un Estado

independiente en relación a la iglesia, que tenga la capacidad de

concentrar y dirigir el poder político.

CONCEPCIÓN POLÍTICA Y JURÍDICA DE NICOLAS MAQUIAVELO


42

- Pensador e ideólogo de la burguesía naciente, natural de Florencia, nació

el año de (1469 – 1527). Descendiente de familia de nobles, se

desempeñó en el cargo de Secretario del Consejo de los Diez que fue el

órgano de gobierno de la República Florentina.

- Su pensamiento estaba basado en considerar que la sociedad no se

desarrolle por la voluntad divina sino en virtud de causas naturales; que

las fuerzas motrices de la historia son el “interés material” y la fuerza. En

consecuencia, señaló la contradicción de intereses entre las masas

populares y las clases gobernantes.

- Propugnó la formación de un Estado fuerte, nacional y libre de luchas

intestinas feudales capaz de contener los alzamientos y luchas del

pueblo.

- Luego de haberse desempeñado en el gobierno, se alejó de los escritos

del Estado para luego dedicarse a escribir los tratados sobre problemas

políticos: Discursos sobre los diez primeros libros de Tito Livio y El

Príncipe.

Sus planteamientos contienen lo admisible de aplicar cualquier medio en

la lucha política, justificando la crueldad y la perf idia de los gobernantes

en la lucha por el poder.

- En su concepción política deja de lado los dogmas religiosos y los

postulados de la moral; analiza la historia y los hechos de la vida de los

hombres donde los intereses materiales tienen mucha importancia; del

mismo modo manifiesta que la lucha entre la aristocracia y las masas

populares son el reflejo de la contradicción entre los intereses del pueblo

y de las clases que tienen el dominio económico y político.

- En sus razonamientos políticos considera el concepto idealista de la

“naturaleza” inmutable que las asp iraciones y las pasiones que dirigen los

actos de los hombres en todos los tiempos siempre son los mismos. La

base de la naturaleza humana son: la ambición y la codicia que vienen a

ser características de los representantes de la nobleza. Afirma que los

hombres son malos por naturaleza, son inconstantes, desagradecidos,

falsos, pusilánimes, hipócritas, envidiosos, colmados de odio unos a otros;

los hombres siempre están descontentos con el presente y alaban los

tiempos pasados, son imitativos y asimilan con más facilidad los vicios

que las virtudes. Estas peculiaridades son la manifestación de la

“naturaleza” inmutable de los hombres, aconseja que un político para

alcanzar sus propósitos debe tener presente las características

mencionadas y alejarse de los principios morales.


43

- En vista de las contradicciones producidas por el desarrollo capitalista en

Europa y el fraccionamiento feudal que frenaba el desarrollo de la

industria y el comercio, se pronuncia partidario del Estado nacional

centralizado. Así mismo, es partidario del Estado nacional, mundano y

libre de la influencia de la Iglesia Católica feudal, independiente de la

organización religiosa que se opone al programa político de la burguesía.

- En el contenido de sus obras como son: Discursos sobre Tito Livio y El

Príncipe describe dos formas fundamentales de Estado, la monarquía (el

principado) y la república, y asume su preferencia por la república, por

considerar la mejor, dice que el ejercicio del poder participan

simultáneamente los representantes del pueblo, la nobleza, un jefe de

Estado elegido, manifiesta que en la república se combina los principios

democrático, aristocrático y monárquico, además, es favorable para el

bienestar del pueblo por adaptase a las diversas circunstancias; en su

obra, El Príncipe describe y ensalza a un príncipe enérgico y audaz que

mediante una política decidida logre crear un poder sólido y extienda en

forma rápida las fronteras y dominios de su Estado. El poder de un

príncipe fuerte es el medio más seguro para lograr la unidad política.

Como partidario del Estado poderoso, recomienda al príncipe valerse de

cualquier procedimiento, incluido la deshonestidad y contrario a las

normas morales, ser despiadado y pérfido, y no tomar en consideración la

inmoralidad de sus actos; no debe dar mucha importancia a sus promesas

y con astucia debe enredar a los que confían en su honradez. “Debe ser

mas bravo que el león y mas astuto que la zorra, ya que hay que ser una

zorra para ver los lazos y un león para ahuyentar a los lobos”.

- La política deshonesta, sin principios, inescrupulosa en sus medios y

encaminada al logro de los objetivos a cualquier precio, fueron los

procedimientos políticos empleados por la burguesía y los Estados

capitalistas.

TEORIAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE JUAN BODIN

(1530 – 1596)

- Ideólogo de la Burguesía francesa y defensor del absolutismo, abogado

de carrera, habiéndose desempeñado en el cargo de fiscal.

Posteriormente fue elegido diputado de los estados provinciales y luego

generales donde representó al “estado llano”


44

- Bodin es considerado uno de los escritores mas connotados de la

corriente laica; sin embargo, se ubica como seguidor de la doctrina

Aristotélica y desarrolla la teoría de la influencia del clima sobre el

carácter de los pueblos y las ocupaciones de los pobladores, afirma que el

clima del norte, enseña y contribuye al aumento de la valentía y favorece

la formación de destacamentos militares, el clima del sur desarrolla la

sutiliza intelectual y contribuye al florecimiento de las ciencias; además,

concluye su pensamiento haciendo referencia que el clima templado

condiciona la asociación de los extremos y es donde surgen los políticos y

oradores.

- El pensamiento de Bodin surge de la influencia decisiva de las

condiciones geográficas en las diversas actividades humanas; a su juicio

las leyes, los hábitos y la alimentación generan cambios en el estado de

las cosas así como restringir e influir sobre sus características.

- Considera a la familia como la base del Estado, y la solidez de la familia

depende de la organización política, en efecto, el poder es importante

dentro de la sociedad, es partidario de la familia burguesa con la

imponente autoridad del padre y del marido, por ello la mujer debe

subordinarse al marido y los hijos al padre.

- Respecto a la política y el Estado, Bodin desarrollo su concepción basado

en los siguientes teorías:

Es partidario del Estado centralizado y el poder ilimitado del rey, afirma

que la soberanía es una e indivisible, no puede ser compartida por el

rey y el pueblo; por tanto, el poder debe estar en manos de una sola

persona o de una asamblea. La soberanía puede pertenecer al rey, a

la aristocracia o al pueblo.

El poder del gobierno es distinto que el de Estado; el gobierno puede

ser mixto y encomendarse simultáneamente a la asamblea popular y al

monarca. El gobierno puede ser monárquico, permaneciendo la

soberanía en manos del pueblo.

Respecto a la teoría del gobierno mixto refleja la idea de la

compatibilidad del absolutismo real con la existencia de órganos de la

representación de castas.

En relación a las diversas formas de Estado asume su preferencia por

la monarquía, considera la mejor forma del régimen estatal, es la única

forma de Estado donde existe un poder único e indiscutible.

Como partidario de la monarquía absoluta, desarrolló la teoría laica del

Estado y del derecho apartado de la teología.


45

1. Las principales características sociales, políticas y jurídicas del

feudalismo son, la gran propiedad de la tierra conformada por la relación

entre la propiedad y el poder político, en efecto el propietario de la tierra

ejercía el poder económico y político de la sociedad y el Estado. El

régimen feudal representado por los señores feudales; la religión católica

fue la ideología del poder dominante y sirvió para justificar la aplicación

de la política y explotación feudal.

2. Las teorías teocráticas fueron los fundamentos orientados al dominio

mundial durante los siglos XI Y XII, de suprimir la dependencia del clero

respecto al poder secular, la subordinación de la sociedad y establecer la

autoridad papal.

Las teorías teocráticas fueron expuestas en las obras de San Agustín que

comprende, la teoría de las dos espadas; teoría referente a las llaves;

teoría del sol y la luna.

3. Las teorías políticas, jurídicas y filosóficas de Tomas de Aquino

representan el pensamiento mas connotado de la época medieval que fue

la teoría escolástica basado en los dogmas cristianos. Su tesis primordial

fue considerar a “la filosofía como sirvienta de la teología”, que fue

principio básico de la escolástica. Tomas de Aquino es considerado por la

Iglesia Católica como el príncipe de los teólogos y maestro de la filosofía

y teología.

Consideraba a la monarquía como la mejor forma de gobierno afirmando

que el soberano es un creador del Estado ya que por su voluntad se

ponen en movimiento todas las partes del mecanismo estatal. Referente al

derecho relaciona con la moral y su fundamento se encuentra en las leyes

del cosmos. Divide las leyes que rigen el orden mundial en cuatro, que

son: la Ley Eterna, que es lo fundamental y encabeza las demás leyes y

el gobierno del mundo es la propia razón divina; La Ley Natural, que es el

reflejo de la ley eterna y de acuerdo a esta ley se realiza el nacimiento y

crianza de los hijos; La Ley Humana, es el derecho positivo llamado por

los Romanos jus civile, siendo la ley que rige en un determinado Estado;

La Ley Divina, que viene a ser la revelación que se expresa en la Sagrada

Escritura.


46

4. Marcelo de Padúa llamado “el heraldo de la idea de la libertad y

conciencia”, considera al Estado como la forma mas alta y mas compleja

de relaciones a la que preceden la familia, la tribu, el clan y la ciudad.

Respecto al poder secular y eclesiástico manifiesta que existe una

diferencia porque las leyes jurídicas y religiosas no son iguales y tienen

distintas expresiones. Considera que el evangelio es una enseñanza y no

una ley, recomendando que no debe hacer coacción en los asuntos de la

fe. Se pronuncia a favor de la libertad de conciencia y es partidario de los

principios proclamados por la revolución burguesa.

5. Los jurisconsultos medievales fueron los defensores del fraccionamiento

feudal y partidarios de la centralización del poder feudal, y para

diferenciar los intereses y discrepancias doctrinales se formaron tres

grupos: Los Legistas, llamados glosadores o comentaristas que fueron el

foco de propaganda del Derecho Romano; Los Decretistas, los defensores

del derecho Canónico, fueron los dedicados a estudiar las decisiones de

los concilios ecuménicos que eran los cánones, estaban orientados a

defender las pretensiones de los pontífices romanos al dominio mundial;

Los Jurisconsultos del Derecho Consuetudinario, eran los representantes

del poder secular, dedicados a defender al grupo secular en contra de los

papas quienes asumían la posesión de los señores feudales.

6. Las teorías políticas y jurídicas del renacimiento conocida también como

el período de desintegración del feudalismo se desarrolla en Europa

Occidental durante los siglos XIV, XV y XVI, se caracteriza por el inicio de

la acumulación primitiva del capital donde aparecen las primeras

empresas capitalistas que vienen a ser las manufactureras cuya

producción se desarrolla en Inglaterra, Holanda y Francia. El proceso de

desintegración feudal y la creación de nuevas relaciones del capitalismo

se caracteriza por: el desarrollo de las nuevas fuerzas productivas; la

realización de rebeliones en Italia y Flandes; se produce la actitud crítica

del pensamiento burgués en relación a los dogmas de la religión cristiana.

La característica fundamental del renacimiento fue la centralización del

Estado que tenía el objeto de aniquilar la base o las relaciones feudales y

promover el desarrollo de la producción capitalista.

7. Uno de los representantes mas connotados del renacimiento es Nicolás

Maquiavelo, ideólogo de la burguesía naciente, su pensamiento estaba

basado en que la sociedad no se desarrollo por la voluntad divina, sino en

virtud de causas naturales y que las fuerzas motrices de la historia son el

“interés material” y la fuerza.


47

Su concepción política estaba basada en el análisis de la historia y los

hechos de la vida política de los hombres donde los intereses materiales

tienen mucha importancia. Sus razonamientos políticos consideran el

concepto idealista de la “naturaleza” inmutable, y la base de la naturaleza

humana son: la ambición y la codicia que vienen a ser características de

los representantes de la nobleza. Es partidario del Estado nacional,

mundano y libre de la influencia de la iglesia católica feudal y en el

contenido de sus obras describe dos formas fundamentales de Estado, la

monarquía (el principado) y la república asumiendo su preferencia por la

República.

8. Juan Bodin, ideólogo de la burguesía Francesa y defensor del

absolutismo, es considerado uno de los representantes mas importantes

de la corriente laica; desarrolla la teoría de la influencia del clima sobre el

carácter de los pueblos y las ocupaciones de los pobladores, considera la

influencia decisiva de las condiciones geográficas en las diversas

actividades humanas, a su juicio las leyes, los hábitos y la alimentación

generan cambios en el estado de las cosas. Referente a la política y el

Estado es partidario del Estado centralizado y el poder ilimitado del Rey,

afirmando que la soberanía es una e indivisible no puede ser compartida

por el rey y el pueblo.


48

1º Después de haber tomado conocimiento de las teorías, concepciones y

características del feudalismo como sistema social y político, establezca las

relaciones y diferencias del contenido teórico de cada autor.

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2º Identifique el contenido filosófico y político de los representantes del

feudalismo y renacimiento, luego describa los aportes y contradicciones en

relación a la sociedad actual.

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Nº 02

1º Explique en forma detallada las características sociales, políticas y jurídicas

del feudalismo.

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2º Identifique y desarrolle las teorías y concepciones de mayor importancia de

los representantes del feudalismo.

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3º Describa en forma concreta los cambios producidos en el transcurso de la

historia feudal, en los distintos períodos de gobierno de la sociedad.

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4º Desarrolle las concepciones políticas y jurídicas del renacimiento y explique

sus implicancias en el periodo de desintegración del feudalismo.

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5º Analice con sumo cuidado las concepciones políticas y jurídicas de Nicolás

Maquiavelo y Juan Bodin, luego identifique sus teorías sobre el Estado y

poder político.

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1. Miro Quezada Rada, Franciso, Manual de Ciencia Política Edit. Libros y

Publicaciones, Lima 2001.

2. Macchiavello, Nicolo El Príncipe Editorial Empresa Editora Ribal S.A.

Lima 2000.


4. Konstantinov F.V. El Materialismo Histórico, Ciencias Económicas y

Sociales, Edit. Grijalbo, México, D.F. 1982.

5. Gonzáles Ojeda, Magdiel. Historia de las Ideas Políticas Editorial Palestra

Lima 2004.


51

Unidad Temática III

TEORIAS POLITICAS Y JURIDICAS DURANTE LAS PRIMERAS REVOLUCIONES BURGUESAS.

OBJETIVOS:

1. Describir e interpretar las teorías políticas y jurídicas durante las primeras

revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII.

2. Analizar e identificar el pensamiento político y jurídico de Tomas Hobbes y

John Locke.

3. Identificar y explicar las características económicas, sociales y políticas

de los Estados Unidos de América durante la lucha por la independencia.

4. Conocer e interpretar el pensamiento político y jurídico de Alejandro

Hamilton, Tomas Jefferson y Tomas Paine.

CONTENIDO:

Teorías Políticas y Jurídicas durante las Primeras Revoluciones Burguesas

(Siglo XVII y XVIII)

1. Pensamiento Político y Jurídico de Tomas Hobbes y John Locke.

Pensamiento Político de los Estados Unidos de América durante la Lucha

por la Independencia.

2. Pensamiento Político y Jurídico de Alejandro Hamilton, Tomas Jefferson y

Tomas Paine.

TEORÍAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DURANTE LAS PRIMERAS

REVOLUCIONES BURGUESAS.

Las bases políticas y jurídicas de las primeras revoluciones burguesas se

desarrollaron en Europa Occidental, durante los siglos XVII y XVIII en los

países mas avanzados de ese entonces como son: Inglaterra, Holanda y

Francia, cuyas características económicas, sociales y políticas fueron los

siguientes:


52

1. Se constituyen grandes empresas industriales, cuyo desarrollo de la

producción industrial va acompañado del crecimiento del comercio,

ampliándose el intercambio con los países coloniales y se fortalecen los

lazos comerciales en Europa.

2. Las relaciones feudales de producción continúan frenando el desarrollo de

las fuerzas productivas; la propiedad feudal sobre la tierra, el Estado y el

derecho feudal, son los serios obstáculos para el desarrollo del

capitalismo.

3. El Estado absolutista, pese a llevar a cabo algunas medidas que favorecen

el desarrollo de las relaciones capitalistas, es una fuerza que defiende la

vieja base feudal.

4. El derecho natural y la teoría relativa a la ley natural se convierte en

doctrina ideológica de la burguesía en su lucha por someter el régimen

feudal y procurar alcanzar el poder.

5. La escuela del derecho natural se caracteriza por su anti -historicismo

presentando las relaciones sociales como naturales y racionales; se

caracteriza también por su mecanismo. Considera la sociedad y el Estado

como resultado de la unión mecánica de diversas fuerzas.

6. La escuela del derecho natural expresa las reivindicaciones de la

burguesía, promueve la idea de los derechos naturales del hombre,

enarbola la bandera de las libertades democráticas burguesas orientado en

crear la organización estatal burguesa.

PENSAMIENTO POLÍTICIO Y JURÍDICO DE TOMAS HOBBES

(1588 – 1679)

1. Tomas Hobbes es partidario del absolutismo real de Inglaterra, defensor

del programa absolutista del rey y representante de la teorías jurídico –

natural durante el período de la revolución burguesa del siglo XVII.

2. Durante su permanencia de emigrante político en Francia escribe las

siguientes obras: Del ciudadano (De vive) publicada en 1642; Del Cuerpo

en 1655 y Del Hombre en 1658 su obra sobre temas políticos intitulada

Leviathan.

3. Sus concepciones filosóficas están basadas en el materialismo mecanicista

que considera como fundamental en el mundo la materia y el cuerpo. En

efecto, el mundo está integrado por las partículas más pequeñas de la

materia, los átomos, y los cuerpos existen independientemente de nuestra

conciencia. La materia no se crea ni desaparece, existe eternamente y es

conocida con la ayuda de nuestros sentidos y mediante la razón.


53

4. Hobbes, considera el método matemático, geométrico como científico

universal y que debe ser empleado en las ciencias naturales y también en

las ciencias sociales, y no sólo cuando se trata de cuerpos naturales sino

de artificiales del espacio “moral”, de la vida social; no solamente en la

física sino en la política.

5. En su análisis sobre el Estado y los fenómenos de la vida social emplea el

método científico – natural del conocimiento que viene a ser el uso de la

razón y la experiencia y no de la teología.

6. Sus concepciones mecanicistas se manifiesta en su teoría relativa al

Estado, considerando que se formó como consecuencia del movimiento y

las controversias entre las aspiraciones y las pasiones humanas.

7. Sostiene a cerca de la naturaleza y el hombre los siguientes criterios:

Por naturaleza todos los hombres son iguales; el hombre por naturaleza

por su esencia es egoísta; el hombre no busca las relaciones sino el

dominio; el hombre busca en todas partes provecho personal y tiende a

evitar los sufrimientos.

Los hombres en estado natural se encuentran en permanente

hostilización de unos contra otros.

Las tendencias egoístas y el miedo caracterizan al hombre en un estado

natural. “El hombre es un lobo para el hombre”. Según Hobbes el estado

natural es así, el de la guerra general, la de todos contra todos.

El estado natural es el destino mas lamentable de la humanidad, la vida

del hombre en ese estado es solitaria, pobre, primitiva, de poca

duración.

8. Hobbes sostiene que las leyes naturales, son las de la moral, declara la

moral burguesa como algo eterno y aplicable en todos lados, que las leyes

naturales son inmutables y eternos. Su concepción se basa en las reglas

eternas e inmutables de la moral que rigen en todos los tiempos y en todas

las sociedades, siendo aplicables en igual medida a todos los miembros de

cualquier sociedad.

9. Desde el punto de vista social Hobbes sostiene su teoría del contrato

social, que es la unión de cada uno con cada uno, es una especie de

convenio de unión mediante el cual, la masa, la multitud, se convierte en

una sociedad organizada y forma un solo ente.

10. Hobbes asume la defensa del absolutismo, el poder del Estado ilimitado. El

poder del Estado es único y no puede ser limitado, actúa sin control y sin

responsabilidades, y está por encima de las leyes civiles, las cuales sólo

reciben de él su fuerza; se parece al alma que está en el cuerpo humano.


54

11. Según su teoría, la organización del poder del Estado, o el poder supremo

puede estar en manos diversas, de una sola persona (la monarquía), en la

de unos cuantos, de los mejores (la aristocracia) y puede también estar

organizado sobre bases democráticas. La plenitud del poder debe hallarse

integralmente en manos de la persona o del órgano en el cual fue

delegado.

PENSAMIENTO POLITICO Y JURÍDICO DE JOHN LOCKE (1632 –

1704)

1. John Locke, filósofo materialista inglés, pertenece a la época de la

restauración de Inglaterra, partidario del régimen social y político que luego

se consolidó después del año de 1688.

2. En 1690 publica su obra fundamental, “Ensayo sobre el Entendimiento

Humano” donde desarrolló la teoría del conocimiento del empirismo

materialista; así mismo, sostiene que la única fuente de todas las ideas es

la experiencia, que las ideas surgen o bien como consecuencia de la

acción de las cosas exteriores sobre los órganos de los sentidos (ideas de

la sensación) o bien como consecuencia de la atención dirigida al estado y

a la actividad del alma (ideas de la reflexión).

3. Sostiene que las ideas adquiridas por la experiencia no son más que

materiales para el saber, pero no constituyen aún el saber propiamente

dicho. Para convertirse en saber el material de las ideas se ha de elaborar

mediante el entendimiento distinto de la sensación, de la reflexión, y

consistente en comparar, combinar y abstraer.

4. Locke referente al poder del Estado y el derecho desarrolla la idea de

pasar, del estado natural al estado civil y a las formas de dirección estatal.

Que el fin del Estado es proteger la libertad y la propiedad adquirida por el

trabajo. En efecto, sostiene que el poder estatal no puede ser arbitrario.

5. Referente al poder divide en: Legislativo, Ejecutivo, Federativo o de Unión.

Su teoría sobre el Estado sostiene la forma política de gobierno

establecida en Inglaterra como resultado de la revolución burguesa de

1688, del compromiso de la burguesía y la nobleza.

6. Sostiene que las ideas de las personas debe cambiar el orden social

existente, si el poder establecido no contribuye con la educación y es

posible alcanzar el desarrollo de la sociedad fue su aporte extraordinario

para justificar la revolución burguesa.


55

7. Su teoría de la división de los poderes tiene como objetivo de contribuir a

la realización del compromiso entre las dos clases, entre la nobleza y la

burguesía, de perfeccionar la maquinaria estatal.

PENSAMIENTO POLÍTICO DE LOS ESTADOS UNIDOS DE

AMÉRICA DURANTE LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA.

Las características económicas, sociales y políticas durante la guerra por la

independencia en las colonias americanas y la formación de los Estados

Unidos de América fueron:

1. Las colonias americanas durante la segunda mitad del siglo XVIII se

encontraban subordinadas a la corona inglesa y gobernadas por las

autoridades elegidas por la gobernación inglesa.

2. Las actividades económicas principales que se desarrollaban fueron las

artesanías, la producción manufacturera y las construcciones navales; en

efecto, se formaba muy rápidamente la burguesía industrial y comercial; sin

embargo, la economía de las colonias americanas estaban basados en la

explotación de los esclavos negros por los representantes de las

compañías comerciales ingleses. La evolución económica en las colonias

norteamericanas tuvo como resultado la agudización de las contradicciones

entre las colonias y el gobierno inglés.

3. Las extensiones de tierras no cultivadas en las colonias fueron declaradas

propiedades de la Corona inglesa, prohibiendo a los colonos trabajar y

desarrollar; medida que dio lugar a asegurar la monopolización de la

burguesía comercial de la Corona inglesa.

4. Las contradicciones entre las colonias y la metrópoli inglesa se agudizaron

frecuentemente, lo que produjo como consecuencia la manifestación de la

guerra de las colonias norteamericanas contra el Estado Inglés por

naturaleza y características llevada a cabo durante los años 1775 – 1783,

fue objetivamente progresista la guerra del pueblo norteamericano contra

los opresores ingleses que mantenían en esclavitud a la colonia

americana, fue una guerra revolucionaria con la esclavitud colonial a

América.

5. La participación activa del pueblo norteamericano y de las amplias masas

populares que lucharon por una causa justa, conquistó la independencia

política: La Declaración de la Independencia de los Estados Unidos de

América el 4 de Julio de 1776, que las colonias unidas alcanzaron por

derecho propio la condición de estados libres habiéndose liberado de la

subordinación de la Corona británica.


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PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE ALEJANDRO

HAMILTON.

1. Alejandro Hamilton (1757 – 1804) fue el representante de la burguesía

norteamericana, dedicado a consolidar en la Constitución la creación del

poder federal dotado de poder para reprimir la oposición y resistencia de la

población y luego asegurar la explotación.

2. Su opinión y teoría estaba fundamentado en alcanzar un fuerte poder

federal centralizado, manifestando que “una fuerte federación servirá de

barrera contra las discordias y las sublevaciones del interior”. De acuerdo

a sus planteamientos Alejandro Hamilton era partidario de organizar y

constituir una monarquía constitucional similar al modelo inglés. Así como

también la posibilidad de crear una república donde el poder ejecutivo

debe estar representado por un presidente elegido en forma permanente y

dotado de poderes amplios.

3. A Hamilton en su condición de representante de los intereses de la gran

burguesía norteamericana le favorecía los bienes de la clase burguesa, a

reprimir la resistencia de las masas explotadas utilizando los alcances y

resultados de la victoria de las colonias norteamericanas por la

independencia. Su concepción políticas antidemocrática estaba basado en

defender a las clases sociales del poder económico y político a quienes

dirigían el Estado en desmedro de las masas populares.

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE TOMAS JEFFERSON.

1. Tomas Jefferson (1743 – 1826) político y dirigente progresista

norteamericano autor del proyecto de “La Declaración de la Independencia

de Estados Unidos” en cuyo contenido consideró la posesión de los

esclavos como algo contrario a la naturaleza humana.

2. Jefferson se mostró contrario y demandó la tendencia de los federalistas

de implantar en Estados Unidos la dictadura de la gran burguesía. Criticó

la concepción política antipopular de Hamilton y sus partidarios.

3. Jefferson es partidario de una política progresista que tiene como bases la

teoría jurídico – natural, cuya concepción política se manifiesta en la

colaboración y simpatía por el ala democrático izquierdista de los

enciclopedistas franceses. Es un defensor de la idea de la soberanía del

pueblo, el libre desarrollo de la economía granjera laboral de pequeños

propietarios; de una republica democrática que debe ser adverso a las

contradicciones sociales.


57

4. Formula la tesis acerca de “los trabajadores de la tierra” en su obra

Anotaciones sobre Virginia, manifestando que todas las virtudes parten de

la tierra, que la economía agrícola desempeña el papel decisivo en la

economía, describe que los trabajadores de la tierra son los granjeros

libres, constituyen “el pueblo elegido por Dios” que finalmente viene a ser

el fundamento auténtico de una república democrática.

5. Jefferson estaba convencido de la ideología jurídico – natural y en efecto

tenía las esperanzas en los trabajadores granjeros cuyos intereses se

veían perjudicados por el desarrollo de la gran producción capitalista y se

pronunciaba contrario a los intereses de la gran burguesía. En su condición

de ideólogo de la pequeña burguesía buscó salidas a las contradicciones

del capitalismo en desarrollo en el retorno a la pequeña producción

agrícola.

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE TOMAS PAINE.

1. Tomas Paine (1737 – 1809), representante conspicuo de la tendencia

política de la democracia burguesa del período de la lucha por la

independencia, fue defensor y combatiente de la independencia de las

colonias norteamericanas.

2. Paine, en su obra “Los derechos del hombre” hizo un análisis riguroso de

la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” de Francia y

como resultado de su comentario sometió a una severa crítica la

Constitución Inglesa cuya obra fue prohibido en Inglaterra.

3. Su concepción política se manifiesta en los intereses de la democracia

burguesa y en el Estado, sostiene la república democrática burguesa, así

como la soberanía del pueblo y el derecho electoral universal. Su teoría

política esta basada en la interpretación democrática de la doctrina del

derecho natural, el mismo que sirvió para fundamentar el derecho de los

oprimidos a sublevarse a una resistencia armada contra la tiranía. En

consecuencia, su pensamiento estaba orientado a la legitimidad de las

revoluciones populares contra gobiernos tiránicos.

4. Paine manifiesta que el mejor gobierno es el que salvaguarda las

libertades civiles y la seguridad con las mayores ventajas para los

miembros de la sociedad. En consecuencia, su propuesta estaba centrado

a favor de la república democrática por ser la más conveniente

organización política de la sociedad.


58

5. Paine condena enérgicamente la explotación capitalista y manifiesta su

desacuerdo con la propiedad privada por ser expresión de la desigualdad,

concentración injusta de la riqueza en manos de una minoría y en perjuicio

de la mayoría, calificando a la propiedad privada como un mal social.

1. Las teorías políticas y jurídicas de las primeras revoluciones burguesas se

desarrollaron en Europa Occidental siglos XVII y XVIII en los países mas

avanzados de esa época, Inglaterra, Holanda y Francia, y sus

características fueron:

6. La constitución de grandes Empresas industriales, con crecimiento

del comercio.

7. El Estado absolutista es una fuerza que defiende la vie ja base feudal.

8. El derecho natural y la teoría de la ley natural son las doctrinas

ideológicas de la burguesía.

9. La escuela del derecho natural expresa las reivindicaciones de la

burguesía, enarbolando las libertades democráticas burguesas.

2. Tomas Hobbes, partidario y representante del absolutismo de Inglaterra,

sus concepciones filosóficas están basados en el materialismo

mecanicista que considera como fundamental la materia y el cuerpo, que

la materia no se crea ni desaparece, existente eternamente; considera el

método matemático y geométrico como científico universal y debe ser

empleado en las ciencias naturales y sociales. Su teoría relativa al Estado

considera que se formó como consecuencia del movimiento y las

controversias entre las aspiraciones y las pasiones humanas. Las

tendencias egoístas y el miedo caracterizan al hombre en un estado

natural y considera que “El hombres es un lobo para el hombre”, que el

estado natural es así el de la guerra general, la de todos contra todos.

Referente al Estado asume la defensa del absolutismo, que el poder del

Estado es único y no puede ser limitado.

3. John Locke, Filósofo materialista inglés de la época de restauración de

Inglaterra, desarrolló la teoría del conocimiento del empirismo materialista

y sostiene que la fuente de todas las ideas es la experiencia, pero no

constituyen aún el saber propiamente dicho y para convert irse en saber el

material de las ideas se ha de elaborar mediante el entendimiento distinto

de la sensación, de la reflexión y consistente en comparar, combinar y

abstraer. Referente al poder del Estado y el Derecho desarrolla la idea de


59

pasar del estado natural al estado civil y a las formas de dirección estatal,

que el fin del Estado es proteger la libertad y la propiedad adquirida por el

trabajo, sostiene que el poder estatal no puede ser arbitrario.

4. Las características económicas, sociales y políticas durante la guerra por

la independencia de los Estados Unidos de América son:

10. Las colonias americanas durante el siglo XVIII se encontraban

subordinadas a la corona inglesa, y sus actividades económicas

principales fueron las artesanías, la producción manufacturera y las

construcciones navales, en consecuencia se formó en forma rápida la

burguesía industrial y comercial.

11. Las contradicciones entre las colonias y la metrópoli inglesa se

agudizaron rápidamente y como consecuencia se desarrolló la guerra

de las colonias norteamericanas contra el Estado Inglés opresor que

mantenía en esclavitud a la colonia americana.

12. La conquista de la independencia política fue resultado de la

participación activa del pueblo norteamericano y de las amplias

masas populares que culminó con la Declaración de la Independencia

de los Estados Unidos de América el 4 de julio de 1776.

5. El pensamiento político y jurídico de Alejandro Hamilton como

representante de la burguesía norteamericana, estaba dedicado a

consolidar en la Constitución la creación del poder federal dotado de

alcanzar un poder federal centralizado. Hamilton políticamente era

partidario de organizar y constituir una monarquía constitucional similar al

modelo inglés.

6. Tomas Jefferson, político norteamericano autor del Proyecto de “La

Declaración de la Independencia de Estados Unidos”, fue partidario de

una política progresista basado en la teoría jurídico-natural, cuya política

se manifiesta en la colaboración y simpatía por la posición democrática de

los enciclopedistas franceses. En efecto, es defensor de la soberanía del

pueblo, del libre desarrollo de la economía granjera laboral de pequeños

propietarios, de una república democrática adverso a las contradicciones

sociales.

7. Tomas Paine, representante de la tendencia política de la burguesía

democrática del período de la lucha por la independencia de las colonias

norteamericanas, fue defensor de los intereses de la democracia

burguesa y el Estado, en consecuencia de la república democrática

burguesa, la soberanía del pueblo y el derecho electoral universal.

Manifiesta que el mejor gobierno es el que salvaguarda las libertades

civiles y la seguridad de los miembros de la sociedad.


60

1. Explique en forma concreta las experiencias políticas y jurídicas durante

las primeras Revoluciones Burguesas.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

________________________

2. Analice y luego sintetice el pensamiento político de los ideólogos y

representantes durante la lucha por la independencia de Estados Unidos

de América.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

________________________


61


Nº 03

1) Desarrolle en forma concreta las teorías políticas y jurídicas durante las

primeras Revoluciones Burguesas.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________

2) Identifique las características políticas y jurídicas de Tomas Hobbes y John

Locke, su teoría y aporte a favor de las Revoluciones Burguesas.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________

3) Analice brevemente la situación política, social y economía de Estados

Unidos en el período de lucha por su independencia nacional.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________

4) Describa el aporte teórico y filosófico de los ideólogos Alejandro Hamilton y

Tomas Paine.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________


62

1) Fabal Gustavo, Panorama del Pensamiento Social desde el

Medioevo hasta el Siglo XIX. La Habana 2002.

2) Pokrovski, V.S. y otros. Historia de las Ideas Políticas. Editorial Grijalbo

A.S. Mexico 1980.

3) Gonzales Ojeda, Magdiel. Historia de las Ideas Políticas. Editorial

Palestra, Lima 2004.

4) Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía. Editorial Grijalbo 1985.


63

Unidad Temática IV

PENSAMIENTO POLITICO DURANTE EL PERIODO DE OCASO DEL ABSOLUTISMO Y DE LA REVOLUCION

FRANCESA.

OBJETIVOS:

1. Reconocer y explicar las características sociales, económicas y políticas

durante el período de crisis y vísperas de la Revolución Francesa.

2. Describir e interpretar la concepción política y jurídica de Carlos Luis

Montesquieu.

3. Analizar e interpretar el pensamiento político y jurídico de Juan Jacobo

Rousseau.

4. Explicar el pensamiento político y jurídico de Voltarire.

CONTENIDO:

Pensamiento Político durante el Período de Ocaso del Absolutismo y de la

Revolución Francesa:

1. Características sociales, económicas y políticas durante el período de crisis

y vísperas de la Revolución Francesa.

2. Pensamiento político y jurídico de Carlos Luis Montesquieu, Juan Jacobo

Rousseau y Francisco Voltaire.

PENSAMIENTO POLITICO DURANTE EL PERIODO DE OCASO

DEL ABSOLUTISMO Y DE LA REVOLUCION FRANCESA.

4.1. CARACTERÍSTICAS SOCIALES, ECONÓMICAS Y POLÍTICAS

DURANTE EL PERÍODO DE CRISIS Y VÍSPERAS DE LA

REVOLUCIÓN

1. El Estado Francés durante el período que comprende el Siglo XVIII

se encontraba en transición a la desintegración del poder feudal y

luego a la formación del régimen capitalista, como consecuencia de

las contradicciones producidas en el seno de la sociedad feudal.


64

2. La desintegración del sistema feudal y la formación del régimen

capitalista fue fruto de las relaciones sociales y políticas que se

describía por un lado; en la formación del poder económico como es

la burguesía nacional, que se constituye debido al desarrollo de la

producción capitalista de las manifestaciones y del comercio

transoceánico entre los países coloniales, y por otro lado; la

desintegración feudal cuyas relaciones tenía como actores, a la

nobleza feudal y el clero que se mantenía en el gobierno

conservando en su poder las dos terceras partes de las riquezas

agrarias de Francia, la aplicación de impuestos, la explotac ión de los

campesinos, las relaciones de servidumbre dirigido por los

terratenientes y la recaudación de impuestos fueron entre otros la

política feudal decadente.

3. La administración del Estado estaba a cargo de la nobleza y el clero

feudal, aún cuando por la acción de la burguesía cuya ideología y

política estaba dirigido a la descomposición de las normas feudales y

acabar con el oscurantismo y los privilegios del poder feudal.

4.2. CARLOS LUIS MONTESQUIEU, PENSAMIENTO POLÍTICO Y

JURÍDICO.

1. Charles Louis Montesquieu (1689–1755) enciclopedista y sociólogo

francés ideólogo de la burguesía, desarrolló una extensa crítica al

régimen absolutista, explicó el origen del Estado y la naturaleza de

las leyes para establecer sobre la base “natural” un plan de reformas

sociales.

2. Una de sus primeras obras fue Cartas Persas (1721) que contiene

una mordaz sátira contra las prácticas y los hábitos absolutistas de

Francia, en su contenido se puede notar las escrituras por un

conjunto de cartas entre personajes persas.

3. Las principales obras de Montesquieu son: “Consideraciones sobre

las Causas de la Grandeza de los Romanos y de su Decadencia”

(1734), “El Espíritu de las Leyes” (1748), obras que por su contenido

teórico sobre la ideología y política de Francia del Siglo XVIII fue de

gran influencia sobre el pensamiento jurídico y las instituciones del

Estado.


65

4. En su obra El Espíritu de las Leyes, Montesquieu manifiesta que las

leyes de cualquier país deben corresponder a las condiciones

geográficas, situación económica, de la religión y en forma concreta

a sus instituciones políticas. En suma, son las leyes que determinan

el contenido del derecho de los pueblos. En el espíritu de las leyes

se describe una serie de circunstancias concretas en que vive las

sociedades, el mismo que corresponde al pensamiento del autor.

Para Montesquieu la fisonomía de un pueblo, el carácter de sus

leyes, el tipo de su gobierno están condicionados por el clima, el

suelo y su extensión territorial.

5. Respecto al Estado, Montesquieu sostiene que la mejor forma de

gobierno es la monarquía constitucional; así mismo, plantea la teoría

de la división de poderes y criticó en forma directa a la posesión de

la iglesia y al clero.

Su pensamiento expresa en que la legislación depende de las formas

de gobierno, siendo algunas leyes necesarias para la democracia y

no sirven para las otras formas de Estado; así mismo, otras leyes

son necesarias en la Aristocracia y otras en la monarquía.

Sostiene, que la forma del Estado es la que determina la política

exterior; la guerra y la conquista son el espíritu de la monarquía; la

paz y la moderación, el de la república.

En la organización del Estado establece tres poderes: El poder

legislativo, ejecutivo y judicial, y los tres poderes deben estar

dirigidos por diferentes órganos del Estado; en efecto, a ello se

refiere la separación de poderes; y que la libertad no admite la unión

de dos y menos aún de los tres en manos de un solo órgano. Su

teoría está orientado a explicar que la separación de poderes deben

equilibrarse dentro del Estado y no deben establecerse entre ellos

extremos rígidos que excluyan totalmente la ingerencia de un poder

en el campo de actividad del otro.

En conclusión, la separación de poderes estaba dirigida contra la

política absolutista real y en contra de la concentración del poder en

manos de la monarquía.


66

4.3. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE JUAN JACOBO

ROUSSEAU.

1. Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778) representante e ideólogo de

la pequeña burguesía francesa, filósofo y sociólogo, defensor de las

ideas democráticas, ejerció orientación e influencia sobre el

pensamiento político durante la revolución francesa.

2. Sus obras principales son: “Discurso sobre el origen y los

fundamentos de la desigualdad entre los hombres” (1755), “Contrato

social” (1762), su concepción estaba orientado por el deísmo, al

mismo tiempo de admitir la existencia de Dios, admitía también la

inmortalidad del alma. Así mismo, concebía el dualismo la materia y

el espíritu como dos principios que han existido siempre.

3. Rousseau, criticó los estamentos feudales y el régimen despótico,

manifestándose a favor de la democrácia burguesa y de las

libertades civiles; las causas de la desigualdad se encuentra en la

aparición de la propiedad privada.

4. Rousseau asume la defensa paradójica de su tesis sobre la ciencia y

el arte, manifiesta que la cultura no solamente trae utilidad sino que

corrompe al hombre; que todos los vicios proceden de la ciencia y

del arte. La fuente principal radica en la riqueza, afirma que el lujo y

la riqueza dan vida a la ciencia y al arte. En efecto es su

pensamiento de oposición a la cultura.

5. En relación a la procedencia del Estado, supone que en otros

tiempos existió un “estado natural” en el que todos los hombres

fueron iguales y libres, que solamente se concebía la desigualdad

física generada por la diferencia de edad, de la salud, etc.; en

cambio la desigualdad económica y política no existían. Afirma que

la desigualdad política apareció cuando los hombres salieron del

“estado natural” donde se encontraban originalmente.

6. De acuerdo a su concepción teórica, el Estado se formó por el

movimiento de la propiedad privada y en efecto, por el

perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo humano. Rousseau

sostiene que el Estado nace para consolidar el dominio para

salvaguardar la propiedad privada, en la incesante lucha entre el

“derecho” del fuerte y el del que fue “el primero en apoderarse”, que

conduce a las colisiones y asesinatos.


67

7. Rousseau, plantea que es necesario destruir el despotismo y crear

un Estado basado en un contrato social, un régimen democrático, en

el que el hombre viviendo en sociedad y subordinándose al poder del

Estado siga siendo libre. El planteamiento obedece a su obra El

Contrato Social, donde confirma que el hombre ha nacido libre y sin

embargo en todas partes está encadenado.

Respecto al poder democrático dice que es legítimo, porque la

libertad se conserva en un Estado en el cual todo el pueblo participa

en la legislación. Solamente con una organización democrática del

Estado el hombre su libertad natural, adquiere la libertad política,

aún cuando se subordina al poder ya no es un esclavo, como lo es

en el despotismo.

Rousseau, es partidario de la soberanía popular, de los principios

democráticos, es defensor de la democracia radical pequeño

burguesa. Que la soberanía es única, indivisibles e inalienable, debe

pertenecer al pueblo en su conjunto, y su tesis fundamental del

contrato social manifiesta que los hombres conciertan entre sí al

pasar del estado natural al civil y de conformidad a estas

condiciones se debe organizar el poder del Estado. Sin embargo;

acerca del poder gubernamental manifiesta que no se establece por

el contrario social sino por un decreto, por una disposición del

pueblo; por decreto se determina la forma de gobierno y del mismo

modo, se nombran a las personas que deben ejercer el poder

gubernamental.

4.4. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE VOLTAIRE.

1. Francois – Marie Arouet Voltaire (1694 – 1788), filósofo, historiador y

escritor francés, representante de la burguesía francesa, que de

acuerdo a su posición política no pretendía el poder y que su mayor

interés fue la reivindicación de garantías preocupado en satisfacer el

programa del absolutismo ilustrado.

2. Voltaire, es autor de la obra Cartas Filosóficas o Cartas sobre los

Ingleses, desarrolla la concepción filosófica y política adverso a la

iglesia y despotismo feudal; describe la posición del clero calificando

de ser el obstáculo para el progreso de la sociedad, por ser fanático

y engañoso; además, sostiene que la iglesia católica es una red de

vulgares hombres muy hábiles para engañar.


68

3. Voltaire rechazó la doctrina cartesiana acerca del alma y las ideas

innatas, considera que la fuente de los conocimientos era la

observación y la experiencia. Que el objetivo de la ciencia es el

estudio de la causalidad objetiva.

Su concepción política es antifeudal en efecto se mostró contrario a

la servidumbre, y propugno la igualdad de los ciudadanos ante la ley;

así mismo, sostiene que los impuestos deben ser proporcionales a

los bienes de fortuna. Rechaza la crítica sobre la propiedad privada y

manifiesta inevitable la división de la sociedad en ricos y pobres.

4. En relación al Estado Voltaire considera que la organización

razonable del Estado es la monarquía constitucional con un monarca

ilustrado al frente. Así mismo, hace valer las ideas del derecho

natural según su opinión son leyes de la razón que la naturaleza

proporciona a la humanidad “ser libre, tener en torno suyo a iguales,

tal es la vida auténtica, natural del hombre”.

5. Voltaire es partidario del absolutismo ilustrado, considera que un rey

ilustrado dotado de buena voluntad podrá dirigir el vasto programa

de reformas que se propone. Sin embargo, no deja de tener

simpatías por el régimen estatal inglés por la monarquía

constitucional, que a su juicio el absolutismo ilustrado debía ceder su

lugar, como resultado de reformas y que la forma primaría del Estado

es la república y no la monarquía.


69

1. Las características sociales, políticas y jurídicas durante el período de

ocaso del absolutismo y de la revolución francesa comprende lo siguiente:

1. Durante el período del siglo XVIII el Estado francés se encontraba en

transición a la desintegración del poder feudal y de la formación del

régimen capitalista, como efecto de las contradicciones producidas en

la sociedad feudal.

2. La formación del régimen capitalista y la desintegración del sistema

feudal tuvo como efecto a la formación del poder económico de la

burguesía nacional que se constituye debido al desarrollo de la

producción capitalista; y la desintegración feudal tuvo como actores a

las relaciones de la nobleza y el clero feudal que se mantenía en el

gobierno conservando en su poder las dos terceras partes de las

riquezas agrarias en Francia, las relaciones de servidumbre dirigido

por los terratenientes.

2. Carlos Luis Montesquieu, enciclopedista e ideólogo de la burguesía

francesa desarrolló una sostenida crítica al régimen absolutista para luego

plantear el establecimiento de un plan de reformas sociales desde el

Estado. En su obra El Espíritu de las Leyes, sostiene que las leyes de

cualquier país corresponden a las condiciones georgráficas, a la situación

económica, a la religión y a las instituciones políticas y concretamente a

las leyes que determinan el derecho de los pueblos. Sostiene que la

fisonomía de un pueblo, el carácter de sus leyes y el tipo de su gobierno

están condicionados por el clima, el suelo y su extensión territorial.

Referente al Estado sostiene que la mejor forma de gobierno es la

monarquía constitucional, planteando la teoría de la división de poderes

criticando la posición de la iglesia; que la organización del Estado

establece tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, los mismos que

deben estar dirigidos por diferentes órganos del Estado.


70

3. Juan Jacobo Rousseau, ideólogo de la pequeña burguesía francesa,

defensor de las ideas democráticas asumió la defensa del pensamiento

político de la revolución francesa. Una de sus obras fundamentales es el

“Contrato Social” cuyo contenido estaba orientado por le deísmo, de

admitir la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, concibiendo el

dualismo de la materia y el espíritu como dos principios de existencia

permanente. En sus obras criticó el régimen feudal y despótico

planteando su propuesta a favor de la burguesía democrática y de las

libertades civiles, que las causas de la desigualdad tienen su origen en la

aparición de la propiedad privada. Asume la tesis de que la ciencia y el

arte así como la cultura no solamente trae utilidad sino corrompe al

hombre y que todos los vicios proceden de la ciencia. Plantea que es

necesario destruir el despotismo y crear un Estado basado en un contrato

social un régimen democrático donde el hombre como parte de la

sociedad y subordinándose al poder del Estado sigua siendo libre; que el

contrato social confirma que el hombre nace libre y sin embargo en todas

partes esta condenado; que el poder democrático es legítimo porque la

libertad se conserva en un Estado donde todo el pueblo participa en su

legislación.

4. Francois Marie Arouet Voltaire, filósofo e historiador francés

representante de la burguesía francesa, autor de la obra Cartas

Filosóficas, cuyo mayor interés fue la reivindicación de garantías

preocupado en satisfacer el programa del absolutismo ilustrado, su

concepción filosófica y política fue adverso a la iglesia y despotismo

feudal, califica al clero como el obstáculo para el progreso de la sociedad

por ser fanático y engañoso. Su concepción política estaba basado en

contra de la feudalidad y se mostró contrario a la servidumbre

propugnando la igualdad de los ciudadanos ante la ley, considera que la

organización razonable del Estado es la monarquía constitucional con un

monarca ilustrado, manifiesta que un rey de buena voluntad podrá dirigir

el vasto programa de reformas.


71

Nº 04

1. Describa en forma resumida las principales características sociales,

económicas y políticas durante el período de crisis y vísperas de la

revolución.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

________________________

2. Seleccione el contenido político y jurídico de las obras de mayor

importancia de los representantes: Montesquiere, Rosseau y Voltaire, y

luego identifique sus planteamientos sobre el Estado y gobierno.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

________________________


72


Nº 04

1. Describa en forma concreta las manifestaciones sociales, económicas y

políticas durante el período de crisis y víspera de la Revolución Francesa.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________

2. Desarrolle puntualmente el pensamiento político de Montesquieu y luego

detalle el significado jurídico que sostiene acerca de las leyes en su obra

El Espíritu de las Leyes.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________

3. Comente en forma sucinta la concepción política y la esencia de su tesis

sobre el Estado basado en un Contrato Social de Rosseau.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________

4. Explique la teoría de Voltaire respecto al Estado de la Monarquía

Constitucional.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________


73

1) Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía. Editorial Grijalbo. Mexico

1985.

2) Pokrovski, V. S. y otros. Historia de las Ideas Políticas. Editorial

Grijalbo S.A. Mexico 1980.

3) Sabine, George H. Historia de la Teoría Política. Editorial Fondo de

Cultura Económica. Mexico 2000.

4) Rosental – Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo 1985.


74

Unidad Temática V

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE LOS REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

OBJETIVOS:

- Interpretar y explicar las características político sociales de Alemania a

fines del siglo XVIII y XIV.

- Identificar y luego comentar el pensamiento político y jurídico de Manuel

Kant.

- Reconocer y explicar el pensamiento político y jurídico de Juan Amadeo

Fichte.

- Explicar detalladamente el pensamiento político y jurídico de Jorge

Guillermo Federico Hegel.

CONTENIDO:

Pensamiento Político y Jurídico de los Representantes de la Filosofía Clásica

Alemana:

- Características político sociales de Alemania a fines del siglo XVIII y XIX.

- Pensamiento político y jurídico de Manuel Kant.

- Pensamiento político y jurídico de Juan Amadeo Fichte.

- Pensamiento político y jurídico de Jorge Guillermo Federico Hegel

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE LOS

REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

5.1. CARACTRISTICAS POLÍTICO SOCIALES DE ALEMANIA A FINES

DEL SIGLO XVIII E INICIOS DEL XIX

- Las características políticas, sociales y jurídicas de Alemania se

hallan representados en la concepción filosófica de Manuel Kant, de

Juan Amadeo Fichte y Jorge Guillermo Federico Hegel.


75

- La representación filosófica alemana (en ese período) fue expresión

de la burguesía nacional, quienes plantearon las reformas jurídicas

del Estado con el objeto de impulsar el desarrollo del capitalismo;

sin embargo, el capitalismo como clase social no se encontraba

consolidada debido a la débil relación económica de comerciantes y

fabricantes divididos en muchos estados. En consecuencia, existía

una relación de dependencia económica de la burguesía respecto a

la nobleza. Del mismo modo, los escritores, científicos e

intelectuales alemanes tuvieron que someterse a las decisiones de

los príncipes y de la monarquía absoluta.

- Otra de las características de los representantes de la burguesía

fueron generar las ideas y teorías de la revolución e ingresaron en

Alemania; sin embargo, los ideólogos de la burguesía alemana no

aprobaron decididamente y no se desarrolló un espíritu

revolucionario activo y consecuente. Se nota que la sociedad

alemana se encuentra desorientada y ajena a la revolución francesa

bajo el dominio del servil espíritu mercantilista y sometido a los

hábitos de la tiranía Alemana.

- La clase noble y las clases medias alemanas inicialmente recibieron

con sumo agrado los principios de la revolución y luego de acuerdo

a su gran avance se declaran adversarios. Esta actitud cambiante y

contraria de la nobleza alemana en relación a la revolución tienen

su expresión en la teoría relativa al Estado y derecho considerado

como la filosofía idealista alemana.

5.2. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE MANUEL KANT.

- Immanuel Kant (1724 – 1804) filósofo y fundador del idealismo

clásico alemán de fines del siglo XVIII y principios del XIX. Sus

principales obras que son fruto de su concepción filosófica y jurídica

son los siguientes: “Principios Básicos de la Metafísica de las

Costumbres” 1785), “Crítica de la Razón Práctica (1788)”, Principios

Metafísicos de la Teoría sobre las Virtudes” (1797), “Principios

Metafísicos de la teoría sobre el Derecho” (1797).

- La concepción filosófica de Kant, denominada también idealismo

trascendental tiene como contenido negar la posibilidad del

conocimiento del mundo objetivo (“la cosa en sí”). El conocimiento

para Kant, es un proceso de asociación de nuestras sensaciones

con la ayuda de las llamadas formas puras inherentes a la facultad

cognoscitiva; o sea, por las formas del espacio y del tiempo, por las


76

categorías del entendimiento, y por las ideas de la razón, que dan

una síntesis superior de nuestros conocimientos, estos últimos

tienen un carácter objetivo solamente en la medida en que son

generalmente obligatorios para el género humano.

Sin embargo no pueden pretender conocer las cosas en sí.

De acuerdo al contenido de su teoría sobre la posibilidad del

conocimiento, entre la facultad cognoscitiva del hombre y la

realidad objetiva, existe un abismo insalvable; porque considera,

que el hombre es capaz de conocer solamente los fenómenos, o

sea, los resultados de la influencia que la “cosa en si” ejercen

sobre su facultad cognoscitiva.

- De acuerdo a la teoría de Kant, el hombre pertenece a dos mundos.

Por un lado, como ser empírico, se encuentra en el mundo de los

fenómenos, por consiguiente, está sujeto a la ley de la casualidad, y

por eso, no esta libre. Pero al mismo tiempo es una “cosa en sí”. En

este orden su acción está libre y su acción se encuentra

subordinada a la ley de la libertad. En efecto, así se crea en su

teoría una contradicción insoluble entre la necesidad y la libertad y

no pude dar solución al problema de sus relaciones mutuas.

- Respecto a la moral Kant manifiesta que no dependen de ninguna

causa exterior, ni de sentimientos, ni de la autoridad. La ley moral

representa un mandato del deber por del deber mismo y dado que

esta ley no depende de condición alguna, es incondicional y la

voluntad moral es autónoma. La moral se encuentra en la voluntad

independiente de influencias exteriores, y denomina “pura” a la

referida voluntad.

- En cuanto al desarrollo de la sociedad humana afirma que no se

puede comprender sino se entienden los fines del género humano.

En consecuencia afirma que los fines de la humanidad son el

desarrollo de la libertad humana, de la libertad y de la equidad en

las relaciones internacionales, pero tal estructura internacional

concordante con la razón, no puede llevarse a efecto mediante una

revolución violenta, sino por el curso, sujeto a leyes, de la evolución

paulatina. Que la vía del desarrollo concordante con la razón no es

la revolución sino la evolución.

- Para Kant, el Estado es la unión de un mayor o menor número de

personas bajo la acción del derecho y presenta al Estado como una

organización puramente jurídica. Que el fin del Estado no es la

felicidad de los ciudadanos, sino el triunfo de la idea del Derecho.


77

Concluye manifestando que la creación del Estado es una demanda

imperativa y categórica.

Sobre el poder del Estado, dice que el Estado no puede disponer de

la propiedad privada, porque podría apoderarse a toda la propiedad

y de esta manera anularla. Por tanto el poder del Estado sólo debe

imponer tributos a toda la propiedad privada y al mismo tiempo

debe proteger.

- Sobre la teoría del derecho Kant define, “que el derecho es un

conjunto de condiciones bajo las cuales la arbitrariedad de uno

puede ser concordada con la de otro de acuerdo con la ley general

de la libertad” La teoría Kantiana del derecho es la oposición entre

lo legal y lo moral. Afirma que un acto será legal cuando la

conducta del hombre esté exteriormente adecuada a la norma

jurídica, independientemente de los motivos del acto. En cambio la

conducta moral requiere de la ley por motivos de conciencia interior

del deber. Como consecuencia de su teoría concibe el derecho

como un regulador de la conducta de los hombres siendo

indiferente el aspecto objetivo del acto, sus motivos incitadores.

5.3. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE JUAN AMADEO FICHTE

- JOHANN GOTTLIER FICHTE (1762-1814) discípulo y partidario de

Kant, filósofo que conformó la filosofía clásica Alemana. Crítico de

los estamentos privilegiados, era partidario de la unificación de

Alemania y de poner fin a la división feudal.

- Fichte destacó el significado de la filosofía “práctica” de las

cuestiones relacionadas con la fundamentación de la moral y de la

estructura jurídica del Estado, luego redujo la práctica a la actividad

de la mera conciencia moral. Considera como premisa de la

filosofía “práctica” un sistema teórico científicamente elaborado

sobre la ciencia o “teoría de la ciencia”.

En su teoría de la ciencia se encuentra la concepción del idealismo

subjetivo.

- Fichte desarrolló un sistema de categorías del ser y del pensar

tanto teóricos como prácticos. El método en el que están

desarrollados algunos rasgos de la dialéctica idealista se denomina

“antitético” pues no deduce propiamente la antítesis de la tesis, sino

que coloca al lado de ella como su opuesto.


78

- Su doctrina fundamental fue el idealismo subjetivo donde se ubica

su vacilación hacia el idealismo objetivo. En cuanto a la ética, su

problema principal fue la libertad, debido al reciente interés en

virtud de los acontecimientos de la Revolución Francesa. Define la

libertad no como un acto sin causa sino una acción basada en el

conocimiento de la necesidad ineludible.

- Sobre la teoría del Estado y el derecho Fichte manifiesta que tanto

el derecho como el Estado esta constituida sobre principios

idealistas abstractos, inherentes a la teoría del derecho natural y

debajo de los cuales trataba de colocar su fundamento filosófico en

forma de idealismo subjetivo. El derecho para Fichte deriva de la

acción mutua de seres libres entre sí que contraen relaciones

jurídicas con la mutua restricción de la libertad. Que el derecho se

basa en la razón, por eso si el derecho consuetudinario o escrito

contradice a la razón no puede ser reconocido como tal. Afirma que

se puede hablar de derecho sólo cuando los propósitos de los

hombres se traducen en acciones. Lo que no se manifiesta

exteriormente y permanece en la profundidad del alma, no entra en

la esfera del derecho.

- Referente al Estado Fichte deposita la esperanza utópica en el

Estado explotador, pensando que éste está en condiciones de

asegurar la vida a cada uno por el propio trabajo y el usufructo de la

propiedad. De ahí que propone poner la dirección de la producción

y de la distribución en manos del Estado.

5.4. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE HEGEL

- Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831) filósofo alemán

representante de la filosofía clásica alemana, creador de la filosofía

oficial de Prusia monárquica.

- En su concepción filosófica se refleja de manera peculiar el carácter

contradictorio que ofrecía el desarrollo de Alemania en vísperas de

la revolución burguesa y la naturaleza dual de la burguesía

Alemana de la que Hegel fue su ideólogo. Por ello, en la filosofía de

Hegel se encuentra tendencias progresivas e incluso

revolucionarias como reflejo de los procesos revolucionarios de

Europa; y por otra parte, se notan en ella ideas conservadoras y

reaccionarias que representan la inconsecuencia y la cobardía de la

burguesía Alemana su disposición para establecer compromiso con

la nobleza reaccionaria.


79

- En su concepción filosófica y en las obras de Hegel se traduce una

dualidad como reflejo de las condiciones políticas de la burguesía

Alemana. Sus principales obras son: “Fenomenología del Espíritu”

(1807), Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas” 1817, “La Ciencia

de la Lógica” (1812-16), “Filosofía del Derecho” (1821), “Lecciones

sobre Historia de la Filosofía” (1835-38), Lecciones sobre Filosofía

de la Historia” (1837)

- Hegel en su obra, Fenomenología del Espíritu, examina la evolución

del espíritu humano desde sus primeros destellos hasta el dominio

conciente de la ciencia y del método científico (fenomenología:

doctrina sobre los fenómenos de la conciencia en su desarrollo

histórico). En su obra la Enciclopedia de las ciencias filosóficas,

desarrolla que en la base de todos los fenómenos de la naturaleza y

de la sociedad se encuentra lo absoluto, el principio espiritual y

racional de la “idea absoluta”, la “razón universal” o “espíritu

universal”, este principio activo con la particularidad que su

actividad se encuentra en el pensamiento, o en el autoconocimiento

y en su desarrollo la idea absoluta pasa por tres etapas: 1º El

desarrollo de la idea en su propio seno 2º El desarrollo de la idea

en forma de “ser otro”, es decir bajo la forma de naturaleza, filosofía

de la naturaleza. 3º El desarrollo de la idea en el pensamiento y en

la historia (“en el espíritu”); filosofía del espíritu.

- La producción mas valiosa de la filosofía de Hegel fue la dialéctica

cuyo desarrollo completo se encuentra en su obra “La Ciencia de la

lógica”, donde formula la ley concerniente a la transformación de los

cambios cuantitativos en cualitativos dando una sólida base a la

doctrina de las contradicciones que viene a ser el principio motor de

todo desarrollo.

La filosofía de Hegel desempeñó un gran papel en la formación del

marxismo que fue la dialéctica, después de reelaborarla y

convertirla en una rigurosa doctrina científica sobre el desarrollo de

la naturaleza, de la sociedad y del pensar.

La teoría filosófica del Hegel ofrece el sistema mas consecuente del

idealismo, después de rechazados el agnosticismo kantiano, y el

idealismo subjetivo de Fichte.

- La filosofía hegeliana se erige sobre el principio fundamental que

todo lo real representa la evolución de cierto principio absoluto, que

adopta múltiples y variados formas de expresión a través de una

serie de fases sucesivamente ascendentes. La primera fase, viene


80

a ser el desarrollo de la idea hasta convertirse en un absoluto, en

su forma pura. La segunda fase, la manifestación de la idea en el

espacio y en el tiempo, o empleando las palabras de Hegel “la

enajenación de la idea”, que es la naturaleza. La tercera fase, es la

idea que su estado mas desarrollado en el espíritu lo que significa

el retorno de la idea así misma. De conformidad con este contenido

la filosofía de Hegel se divide en tres partes principales: la ciencia

del espíritu subjetivo, la del espíritu objetivo y la del espíritu

absoluto.

- Según la teoría hegeliana la sociedad, el Estado y el derecho

constituyen formas de manifestación del llamado espíritu objetivo;

así mismo, sostiene que las esencia del Estado y del derecho sobre

su tesis: “Todo lo real es racional y todo lo racional es real”.

Distingue el concepto de derecho en el amplio sentido de la

palabra. En su primera acepción, el derecho abstracto regla

principalmente, las relaciones humanas, en la segunda, determina

toda la esfera de las relaciones sociales y comprende al Estado e

incluso a la historia universal. La moral y la moralidad no coinciden.

La primera es una valoración subjetiva que el individuo hace del

bien y del mal; la segunda, es el orden establecido en diferentes

formas de contacto entre los hombres, en la familia, en la sociedad

y en el Estado.

- Referente al Estado Hegel refuta la concepción jurídico – natural,

que el Estado no es, ni mucho menos, a su juicio una institución de

seguros, ni ha sido creado, en absoluto como garantía que

salvaguarde la libertad de la persona y de la propiedad. Que el

Estado no sirve sino que impera, no es un medio, sino un fin, un fin

en sí, superior a todos los demás y manifiesta: “La existencia del

Estado es el cortejo de Dios en el mundo”. La autoridad del Estado

no depende de un capricho y tiene un carácter incondicional y

divino.

En relación al derecho estatal interno Hegel propone la división del

Estado en: legislativo, judicial y principesco, y éste último

representa la unidad del poder ejecutivo y legislativo; afirma, que el

poder principesco es la cumbre y el comienzo de la monarquía

constitucional que para Hegel es una “racionalidad real”.


81

Las Características sociales, políticos y jurídicos de Alemania a fines del sig lo

XVIII e inicios del XIX, fueron:

1. Los mayores representantes de esta época son Manual Kant, Juan Amadeo

Fichte y Jorge Guillermo Federico Heder; expresión de la burguesía

nacional alemana que plantearon las reformas jurídicas del Estado con el

objeto de impulsar el desarrollo del capitalismo.

2. El capitalismo como estructura y clase social no se encontraba consolidada

debido a la frágil relación económica de comerciantes y fabricantes

divididos en muchos estados; los escritores alemanes tuvieron que

someterse a las decisiones de los príncipes y de la monarquía absoluta.

3. La sociedad alemana se encuentra desorientada y ajena a la revolución

francesa bajo el dominio del servil espíritu mercantilista sometidos a la

tiranía Alemana; los ideólogos de la burguesía no aprobaron decididamente

y no se desarrolló un espíritu revolucionario y activo, cuya expresión de la

teoría del Estado y el derecho estaba orientado por la filosofía idealista

alemán.

4. Manuel Kant filósofo y fundador del idealismo clásico alemán denominado

también idealismo trascendental que tiene como contenido negar la

posibilidad del conocimiento del mundo objetivo “las cosas en si”, sobre el

conocimiento manifiesta que es un proceso de asociación de sensaciones

con la ayuda de las llamadas formas puras inherentes a la facultad

cognoscitiva, osea por las del espacio y del tiempo, por las categorías del

entendimiento, y por las ideas de la razón, que dan una síntesis superior de

nuestros conocimientos, estos últimos tienen un carácter objetivo

solamente en la medida en que son generalmente obligatorios para el

género humano. Sin embargo no pueden pretender conocer las cosas en sí.

Respecto a la moral sostiene que se encuentra en la voluntad

independiente de influencias exteriores y se denomina “pura” a la referida

voluntad.


82

5. Referente al desarrollo de la sociedad humana afirma que no se puede

comprender sino se entienden los fines del género humano, que los fines

de la humanidad son el desarrollo de la libertad humana, de la equidad en

las relaciones interaccionales, que la vía del desarrollo concordante con la

razón no es la revolución sino la evolución. Sobre el Estado sostiene que su

creación es una demanda imperativa y que el poder del Estado no puede

disponer de la propiedad privada porque podría apoderarse de la propiedad

y luego anularla, y que el poder del Estado sólo debe imponer tributos a

toda la propiedad privada y al mismo tiempo debe proteger. La teoría

Kantiana del derecho viene a ser la oposición entre lo legal y lo moral;

concibe el derecho como regular de la conducta de los hombres.

6. Juan Amadeo Fichte, discípulo de Kant, desarrolló el significado de la

filosofía “práctica” relacionadas con la fundamentación de l amoral y de la

estructura jurídica del Estado, considerando a la práctica como actividad de

la nueva conciencia moral. Su doctrina fundamental fue el idealismo

subjetivo y en cuanto la ética su problema principal fue la libertad en virtud

de los acontecimientos de la Revolución Francesa. Sostiene que la teoría

del Estado y el derecho está construida sobre los principios idealistas,

abstractos, inherentes a la teoría del derecho natural. Que el derecho se

basa en la razón; y sólo se puede hablar de derecho cuando los propósitos

de los hombres se traducen en acciones.

7. Jorge Guillermo Federico Hegel, representante de la filosofía clásica

Alemana y creador de la filosofía oficial de Prusia monárquica; en su

concepción filosófica se refleja el carácter contradictorio y la naturaleza

dual de la burguesía Alemana a quien representó y fue su ideólogo. En

consecuencia, en la filosofía de Hegel se nota las tendencias progresistas

como reflejo de los procesos revolucionario de Europa, y por otra parte se

reflejan las ideas conservadoras que representan la inconsecuencia de la

burguesía y la nobleza reaccionaria. En su obra “Finomenología del

Espíritu” examina la evolución del espíritu humano desde sus primeros

destellos hasta el dominio conciente de la ciencia y del método científico

(fenomenlología, que viene a ser doctrina de los fenómenos de la

conciencia en su desarrollo histórico). Y en su obra la Enciclopedia de las

ciencias filosóficas, desarrolla que en la base de todos los fenómenos de la

naturaleza y la sociedad se encuentra lo absoluto, el principio espiritual y

racional de la “idea absoluta” “la razón universal” o “ espíritu universal”, y la

idea absoluta pasa por tres etapas: 1º El desarrollo de la idea en su propio


83

seno, 2º El desarrollo de la idea en forma de “ser otro”, bajo la forma de la

filosofía de la naturaleza, 3º El desarrollo de la idea en el pensamiento y en

la historia (“en el espíritu”), filosofía del espíritu.

8. La producción filosófica de mayor importancia fue la dialéctica cuyo

desarrollo se encuentra en su obra “La Ciencia de la lógica” donde formula

la ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos

reflejando sólidamente la doctrina de las contradicciones que es el principio

esencial que genera el desarrollo.

9. Sobre la teoría de la sociedad, el Estado y el derecho sostiene que sus

formas de manifestación del llamado espíritu objetivo, y que la esencia del

Estado y el derecho significa “todo lo real es racional y todo lo racional es

real”. Que el Estado no sirve sino impera, no es medio, sino un fin en sí,

superior a todos los demás y manifiesta: “La existencia del Estado es el

cortejo de Dios en el Mundo”.


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Nº 05

1º Identifique y luego comente brevemente los fenómenos sociales y político

ocurridos en Alemania a fines del siglo XVIII e inicios del XIX..

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_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

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___________________

2º Analice y luego seleccione la concepción política y la teórica del derecho de

los representantes de la filosofía Clásica Alemana: Manuel Kant, Juan

Amadeo Fichte y Jorge Federico Hegel.

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Nº 05

1º Comente brevemente sobre las características sociales y políticas así como

de gobierno de Alemania a fines del siglo XVIII e inicios del S XIX.

_____________________________________________________________

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_____________________________________________________________

_____________________________________

2º Identifique y luego describe el pensamiento político y filosófico de Manuel

Kant y complemente el contenido teórico acerca del Estado.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

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_____________________________________

3º Describe e interprete puntualmente la teoría del Estado y el Derecho de

Fichte.

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_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________

4º Explique detalladamente la concepción filosófica y la teoría del derecho de

Guillermo Hegel.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________


86

1. Politzer, Georges Principios Elementales de Filosofía Editorial

Mercurio S.A. Perú 1989.


3. Rosental – Iudin “Diccionario Filosófico” Ediciones Universo 1085.

4. Miro Quezada Rada, Franciso, Manual de Ciencia Política Edit. Libros y

Publicaciones, Lima 2004.


87

Unidad Temática VI

PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO DE LA BURGUESIA DE EUROPA OCCIDENTAL DURANTE LA PRIMERA MITAD

DEL SIGLO XIX.

OBJETIVOS:

- Reconocer y explicar las características sociales, económicas y políticas

de la Burguesía después de la Revolución Francesa.

- Describir el pensamiento político y jurídico de Benjamín Constant.

- Identificar y comentar el contenido teórico del pensamiento político y

jurídico de Jeremias Bentham y Juan Stuart Mill.

- Describir y explicar la teoría de la solidaridad social, el positivismo y el

pensamiento político de Augusto Comte.

CONTENIDO:

Pensamiento Político y Jurídico de la Burguesía de Europa Occidental durante

la Primera mitad del Siglo XIX.

1. Características del Pensamiento Político de la Burguesía después de la

Revolución Francesa.

2. Pensamiento Político y Jurídico de los principales representantes de la

Burguesía Europea Occidental: Benjamín Constant, Jeremías Bentham y

Juan Stuart Mill.

3. La teoría de la Solidaridad Social y el Positivismo de Augusto Comte.

PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO DE LA BURGUESIA DE

EUROPA OCCIDENTAL DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL

SIGLO XIX.

6.1. CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA

BURGUESÍA DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA.

- Luego de la Revolución Francesa se inicia el período de afianzamiento

y desarrollo del capitalismo durante la primera mitad del siglo XIX.


88

- El desarrollo de la industria y del comercio en Inglaterra luego en

Francia, la incorporación de máquinas en la industria que generó el

crecimiento de la gran producción.

- Se realizó la concentración de la producción industrial que dio paso al

finalizar el siglo XVIII la Primera Revolución Industrial llevada a cabo

en Inglaterra y luego en toda Europa; sus características fueron:

La mecanización de la agricultura y la industria.

Aplicación de la fuerza motriz a la industria.

Aceleración de los transportes y comunicaciones.

Fiscalización capitalista sobre todas las ramas de la actividad

económica.

- El desarrollo de las relaciones capitalistas afectó a los artesanos y

obreros rurales condicionando a su vez un empeoramiento de la

situación de los trabajadores.

- Los ideólogos de la burguesía incorporan el principio de la utilidad

personal y la libertad de empresa.

- La evolución de la ideología burguesa ingresa a una nueva etapa. La

idea predominante es la solidaridad social que se opone a la teoría de

la lucha de clases.

6.2. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE BENJAMÍN CONSTANT.

- Benjamín Constant (1767 – 1830) representante del liberalismo

burgués en Francia e interprete del programa político de la burguesía

en el período post revolucionario. Sus primeras manifestaciones fueron

la interpretación de los actos políticos luego del tiempo de la revolución

llamado período del directorio, caracterizada por la manifestación

atemorizada de la burguesía en contra de las acciones revolucionarias

de las masas populares en Paris después del triunfo de la revolución.

- Las principales obras de Constant fueron: “Sobre los efectos del Terror”

(1797) “Discursos sobre las Constituciones y sus garantías” (1814).

Precisamente en la primera obra traduce las vacilaciones y temores de

la burguesía; así mismo, expresa su disconformidad contra la dictadura

revolucionaria de los jacobinos y contra los extremismos de la

revolución. En su segunda obra, hace la defensa de la monarquía

constitucional como forma política de la transacción entre la nobleza y

la burguesía.


89

- Benjamín Constant, es partidario de los principios del liberalismo y de

los “Derechos del Hombre” burgués; sostiene que para la libertad del

individuo es necesario, ante todo el poder, no importa a quien

pertenezca esté limitado por los derechos individuales de los

ciudadanos.

La libertad, para Constant, no radica e que el poder esté en manos del

pueblo, como había afirmado Rousseau, sino en la independencia del

individuo con respecto al poder del Estado.

- Referente a la necesidad de limitar la soberanía del poder estatal y de

establecer las garantías políticas, propone dos medios: el primero, la

fuerza de la opinión pública; y el segundo, la separación de poderes

Constant se manifiesta radicalmente en contra de la idea democrática

del poder del pueblo; que el poder real es un poder especial que en

modo alguno se puede identificar con el ejecutivo. Es un poder

“neutral” que no está al lado de los demás, sino que es superior y está

por encima de todos. Propone cinco poderes “de diferente naturaleza”,

1º El poder real, 2º El poder ejecutivo, 3º El poder representativo

permanente (el de la Cámara Alta), 4º El que representa la opinión

pública (el de la Cámara Baja), 5º El judicial. Agregando el poder

municipal que a su juicio debe ser independiente respecto a los demás.

Para Constant el poder real es el especial y además neutral; en efecto,

asume la defensa de la monarquía constitucional, con los poderes

amplios y suficientes del monarca.

6.3. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE JEREMIAS BENTHAM.

- Jeremías Bentham (1748 – 1832) representante del liberalismo y

portavoz de los intereses de la burguesía inglesa.

- La concepción teórica de Bentham está referido a la moral, al Estado y

al derecho, al principio de la utilidad, y en base a este principio

desarrolla la filosofía moral y la ideología política, afirmando que el

hombre en su actividad se guía únicamente por el principio de la

utilidad, o sea, busca satisfacciones y evita sufrimientos, trata de

obtener lo útil para sí y escapa a lo nocivo. En conclusión, considera

que el hombre en su actividad se halla bajo el impulso de las

satisfacciones y de los sufrimientos.

- Respecto a la moral y la del legislador considera que la tarea principal

radica en señalar a los demás la mayor utilidad de cada mal, y la moral

se reduce así, a la medición y al balance de las satisfacciones o los

sufrimientos. Que el principio de la utilidad tenía como fórmula de “la


90

mayor felicidad del mayor número de hombres”, es la clave universal

que sirve para resolver cualquier problema.

- Bentham defiende el liberalismo económico que es la política y

característica de la burguesía en el primer periodo del imperio,

considera indeseable y nocivo cualquier reglamentación de la vida

económica por los órganos del Estado. Desarrolla el principio de la no

intervención y asume la defensa de la libertad contractual con relación

a los intereses producidos por el capital.

- Bentham, en relación al Estado y al derecho manifiesta que representa

la ideología típica de la burguesía como clase dominante. Se muestra

contrario al contrato social manifestando que es una ficción incapaz de

dar respuesta al problema relativo a los fundamentos y límites del

poder público. Así mismo, sostiene que la ley natural y el derecho

natural son ficciones y solamente existe el derecho positivo del cual se

derivan los demás dispositivos.

- Desde su punto de vista político Bentham defendía la organización

estatal burguesa y fue adversario de las supervivencias feudales que

existían en Inglaterra.

6.4. CONCEPCIÓN POLÍTICA Y JURÍDICA DE JUAN STUART MILL.

- Juan Stuart Mill (1806 – 1873), filósofo, político y economista inglés

autor de numerosos trabajos de filosofía, economía y política,

representante del liberalismo ingles.

- Stuart sostiene la filosofía del utilitarismo cuyo concepto propone tomar

en consideración el carácter de los goces dando preferencia a los

“superiores” ante los “inferiores” propone tomar en cuenta el

sentimiento de la propia dignidad y el grado de comprensión que el

hombre manifiesta en sus actitudes”, por “la plena libertad del

productor y comprador para fijar el precio de sus mercancías y de su

producción” es decir, por la libre concurrencia.

- Se muestra en actitud contraria a la actividad política de las masas o

del pueblo y señala dos principios que deben servir de criterio para la

mejor forma de gobierno; que son el “orden” y el “progreso”. Sobre el

orden manifiesta que significa obediencia, tranquilidad social no

perturbada por ninguna violencia privada, El orden es la protección de

todos los bienes de diversa índole. El progreso es el movimiento de

avance, el incremento de bienestar y del desarrollo de las cualidades

intelectuales y morales de la población.


91

- Stuart Mill, sostiene que la democracia burguesa como gobierno

representativo tiene mucha importancia como medio para establecer el

“orden” y la “justicia”; sin embargo, manifiesta cuanto menos es

desarrollado un pueblo, tanto menos adecuado resulta para él un

gobierno representativo.

- Stuart Mill se pronuncia a favor del sistema bicameral, donde la cámara

alta debe formar el centro de resistencia de la democracia, y debe estar

integrada por elementos que la obliguen a luchar contra los intereses

de clase de la mayoría.

6.5. LA TEORÍA DE LA SOLIDARIDAD SOCIAL Y EL POSITIVISMO DE

AUGUSTO COMTE.

- Augusto Comte (1798 – 1857) filósofo francés, fundador del positivismo

y creador de la Sociología. Su principal objetivo es reorganizar la

sociedad siguiendo una etapa filosófica constructiva. Su obra más

importante es el Curso de Filosofía Positiva (1830 – 1842) donde

describe y analiza su doctrina sociológica.

Otro de su trabajo más importante es el sistema de Política Positiva; la

sociedad con motivo de la conmoción ocasionada la Revolución

Francesa. Sus objetivos están orientados en la necesidad de ordenar

todos los conocimientos como ramas de un tronco único, y el segundo

objetivo es la fundación de la sociología o física social.

- Desde el punto de vista filosófico su tendencia está orientado a unir el

materialismo con el idealismo, el llamado positivismo, afirma que el

conocimiento de la esencia no es accesible a los hombres que el

conocimiento se circunscribe a la experiencia, a la descripción de los

fenómenos y al descubrimiento de los vínculos y relaciones que existen

entre estos últimos. Considera sólo el conocimiento de algunas leyes

de los fenómenos y no siendo asequible, que todo conocimiento

enemigo de la metafísica, y filosóficamente rechaza la concepción

idealista que describe la imposibilidad del conocimiento real y objetivo.

Su tesis esta basada en el carácter limitado del conocimiento humano

que directamente viene a ser el valor de la filosofía Positiva que había

creado como algo importante de la evolución humana.

- Comte sostiene que la sociología como ciencia se refiere a los

fenómenos sociales en general y cuyas leyes son igualmente aplicables

a todos los tiempos y a todos los pueblos. La sociología según el autor

tenía la misión de fundamentar con sus “leyes” seudo científicas la

inmutabilidad y el carácter “natural” de las relaciones de la sociedad


92

capitalista. Comte divide la sociología en dos partes fundamentales la

estática, que estudia las condiciones de existencia de los fenómenos

sociales y la dinámica, que se dedica al estudio del movimiento

sucesivo de los fenómenos sociales y finalmente describe la teoría

relativa al progreso de la sociedad.

- Los temas principales de la filosofía social de Comte son “El orden y el

progreso” que figuran como la cubierta de sistema de política positiva.

De ahí que se pronuncia a favor del “orden” que viene a ser la

conservación del régimen social existente, por la inmutabilidad de las

relaciones capitalistas y a favor del “progreso”, o sea por un desarrollo

de la sociedad burguesa en su condición pacífica, no debiendo ser

interrumpida por los movimientos revolucionarios.

Comte sostiene que solamente la filosofía afirmativa (positiva) y la

política positiva están en condiciones de refrenar el “espíritu

revolucionario” y de fortalecer el orden social desarrollando “una

prudente resignación con respecto a los males políticos incurables”,

Comte asegura que el positivismo habrá de colocar la vida terrenal real

en el centro de los intereses, y que organizará la sociedad sobre los

principios de la armonía y de la solidaridad.

- En relación a la política Comte manifiesta la tarea de consolidar la

solidaridad social y establecer la armonía entre el todo y las partes del

sistema social. En consecuencia, la idea de la solidaridad es

fundamental en la sociología y en la política positiva para Comte la

solidaridad y la armonía afirma, constituyen la ley del universo y en la

vida social esta ley debe obtener su traducción clara y plena.


93

Las características del pensamiento político de la burguesía después de la

Revolución francesa son los siguientes:

1. Después de la revolución francesa se inicia el periodo de desarrollo del

capitalismo como es el desarrollo de la industria y el comercio en Inglaterra

y Francia cuyo resultado fue el crecimiento de la gran producción, la

concentración de la producción industrial que dio paso a la primara

Revolución industrial.

2. La Primera Revolución Industrial llevada a cabo en Inglaterra, y Europa

tuvo las siguientes características: La mecanización de la agricultura y la

industria; la aplicación de la fuerza motriz a la industria; la aceleración de

los transportes y comunicaciones; la fiscalización capitalista sobre todas las

ramas de la actividad económica.

3. La ideología de la burguesía asume el principio de la utilidad personal y la

libertad de empresa.

4. La evolución de la ideología burguesa ingresa a una nueva etapa, busca

alianza para la lucha contra la revolución, contra el proletariado que corroe

el orden de la burguesía.

5. Benjamín Constant representante del liberalismo burgués de Francia en el

período post revolucionario, sus acciones estaban basados en interpretar

los actos políticos luego de la revolución francesa, periodo llamado del

directorio cuya características fue la manifestación atemorizada de la

burguesía en contra de las prácticas revolucionarias de las masas

populares de París. Sus obras y escritos están orientados a expresar las

vacilaciones y temores de la burguesía en contra de la dictadura de los

jacobinos y los extremismos de la revolución. Es partidario de los principios

del liberalismo y los derechos del hombre burgués, sostiene que para la

libertad del individuo es necesario ante todo el poder no importa a quien

pertenezca.

6. Jeremías Benthan, representante de los intereses de la burguesía inglesa y

portavoz del liberalismo de Inglaterra, su concepción teórica esta basado a

los temas de la moral, el Estado y el derecho y al principio de utilidad,

desarrollando la filosofía de la moral y la ideología política, afirmando que

los hombres en su actividad se guían por el principio de la utilidad

buscando las satisfacciones, evitando los sufrimientos. Sostiene que el

principio de la utilidad tiene como fórmula de la mayor felicidad del mayor

número de hombres, que es la clave universal para resolver los problemas.


94

Sus acciones están centradas en la defensa del liberalismo económico que

viene a ser la característica política de la burguesía del primer periodo del

imperio. En relación al Estado y el derecho manifiesta que representa a la

ideología típica de la burguesía como clase dominante, y se muestra

contrario al contrato social porque considera una ficción incapaz de dar

respuesta a los fundamentos y límites del poder público.

7. Juan Stuart Mill, filósofo, político y economista inglés, sostiene y desarrolla

la filosofía del utilitarismo cuyo contenido está referido al carácter de los

goces dando preferencia a los “superiores” ante los “inferiores”. Se muestra

contrario a la actividad política del pueblo y propone dos principios que

deben servir de criterio para la mejor forma de gobierno que es “orden” y el

“progreso”. Manifestando que orden significa obediencia, tranquilidad social

no perturbada por ninguna violencia privada, y el orden es la protección de

todos los bienes de diversa índole. Además sostiene que la democracia

burguesa como gobierno representativo tiene suma importancia como

medio para establecer el orden y la justicia.

8. Augusto Comte, autor de la teoría de la solidaridad y el positivismo, filósofo

francés creador de la sociología cuyo objetivo principal fue organizar la

sociedad siguiendo una etapa filosófica constructiva. Su obra mas

importante es el curso de Filosofía Positiva donde describe y analiza su

doctrina sociológica. Su propuesta está orientado a la necesidad de ordenar

todos los conocimientos como ramas de un tronco único y el segundo

objetivo es la fundación de la sociología o física social. Su tesis filosófica

está orientado a unir el materialismo con el idealismo, llamado positivismo

afirmando que el conocimiento de la esencia no es accesible a los hombres,

y que le conocimiento se circunscribe a la experiencia, a la descripción de

los fenómenos y al descubrimiento de los vínculos y relaciones que existen

entre éstos. Sostiene que la sociología como ciencia esta referido a los

fenómenos sociales en general y cuyas leyes son igualmente aplicables a

todos los tiempos y a todos los pueblos. Que la Sociología tenía la misión

de fundamental con sus “leyes” seudocientíficas la inmutabilidad y el

carácter “natural” de las relaciones de la sociedad capitalista. Así mismo,

divide la sociología en dos partes fundamentales, la estática, que estudia

las condiciones de existencia de los fenómenos sociales; y la dinámica que

se dedica al estudio del movimiento sucesivo de los fenómenos sociales y

finalmente describe la teoría relativa al progreso de la sociedad. Desde el

punto de vista político manifiesta la tarea de consolidar la solidaridad social

y establecer la armonía entre el todo y las partes del sistema social; que la

solidaridad y la armonía constituye la ley del universo.


95

Nº 06

1. Identifique las características de la Primera Revolución Industrial de

Europa, luego explique que alcances e importancia que tuvo para el

desarrollo capitalista.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

______________________________

2. Explique las diferencias conceptuales y los aportes filosóficos de cada uno

de los representantes políticos del liberalismo burgués de: Benjamín

Constant, Jeremías Bentham y Juan Stuart Mill.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

______________________________

3. Desarrolle el significado y la importancia de la teoría de la solidaridad social

y el positivismo filosófico de Augusto Comte.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

______________________________


96


Nº 06

Desarrolle en forma objetiva las características sociales, económicas y

políticas de la burguesía liberal de Europa.

1. Describa y luego explique detalladamente la concepción filosófica y las

teorías políticas de los representantes del liberalismo burgués Europeo:

Benjamín Constant, Jeremías Bentham y Juan Stuart Mill.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________

2. Identifique y explique en forma concreta la teoría de la solidaridad social,

el posetivismo y el pensamiento político del creador de la sociología

Augusto Comte.

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________

1) Hernández Urbina, Alfredo. Compendio de Sociología Peruana, Ediciones

Raíz. Lima 1980.

2) Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía. Editorial Grijalbo. México 1985.

3) Pokrovski, V. S. y otros. Historia de las Ideas Políticas. Editorial Grijalbo

S.A. Mexico 1980.

4) Gonzáles Ojeda, Magdiel. Historia de las Ideas Políticas. Editorial

Palestra Lima 2004.


97

Unidad Temática VII

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL MARXISMO A MEDIADOS DEL SIGLOS XIX

OBJETIVOS:

- Analizar y describir las condiciones históricas y premisas teóricas del

surgimiento del marxismo.

- Identificar y explicar las principales teorías del pensamiento político

marxista.

- Desarrollar en forma sintética la teoría de las clases y lucha de las clases.

- Describir y explicar la teoría del Estado y el Derecho.

- Describir e interpretar las teorías políticas y jurídicas de la segunda mitad

del siglo XIX: Teorías, organicista de Herbert Spencer, teoría nacionalista

y racista de Gumplowicz y Nietzshe; y pensamiento político y jurídico del

neokantismo.

CONTENIDO:

Pensamiento Político y jurídico del marxismo a medidados del siglo XIX:

1. Condiciones históricas y premisas teóricas del surgimiento del marxismo.

2. Principales teorías del pensamiento político marxista.

3. Teorías políticas y jurídicas de la segunda mitad del siglo XIX: Teorías,

organicista de Herbert Spencer, teoría nacionalista y racista de

Gumplowicz y Nietzshe; y pensamiento político y jurídico del neokantismo.

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL MARXISMO A

MEDIADOS DEL SIGLOS XIX

7.1. CONDICIONES HISTORICAS Y PREMISAS TEORICAS DEL

SURGIMIENTO DEL MARXISMO.

- Al culminar la primara mitad del siglo XIX surge el marxismo siendo

sus creadores los representantes y organizadores del partido del

proletariado: Carlos Marx (1818-1883) filósofo materialista

dialéctico e histórico, fundador de la economía política marxista; y


98

Federico Engels (1820-1895), colaborador y fundador de la teoría

Marxista y la filosofía materialista dialéctica.

- El marxismo surge como expresión de la actividad práctica

revolucionaria de las masas oprimidas y explotadas, de la acción

revolucionaria de la clase obrera. Como ideología del proletariado

surgió fruto de la necesidad histórica durante la cuarta década del

siglo XIX en Alemania, en el período que comprende la afirmación

del capitalismo y la acentuación de las contradicciones y lucha de

clases entre el proletariado y la burguesía; Alemania atravesaba la

situación de despotismo y arbitrariedad del gobierno prusiano,

donde la doble explotación de las clases trabajadoras era evidente,

como fue la explotación terrateniente feudal y capitalista cuyas

experiencias fueron la síntesis del movimiento obrero, por ser una

fuerza política en relación al desarrollo de la industria.

- El nacimiento del marxismo constituye el desarrollo del

pensamiento científico de la humanidad en un período nuevo de la

historia de la filosofía, de las ciencias sociales y del pensamiento

político cuyo resultado fue la acción de los progresos históricos de

Europa y América del Norte, el crecimiento de la producción y las

contradicciones antagónicas de la sociedad capitalista y las fuerzas

del proletariado.

- Las fuentes teóricas que dieron origen al marxismo fueron la

filosofía clásica Alemana, la economía política Inglesa y el

Socialismo utópico francés y como consecuencia dieron lugar a las

partes constituyentes del marxismo como son: El materialismo

dialéctico, el materialismo histórico, la doctrina económica de Marx

y la teoría del comunismo científico.

- El marxismo descubre las leyes que rigen el desarrollo social, las

leyes objetivas que explica la concepción del mundo e identifica las

rutas fundamentales para la transformación de la sociedad, como

se pueden apreciar: La esencia de la explotación en el régimen

económico y político de la burguesía; la lucha de clases que existe

entre los sectores del poder y las masas populares, cuya tarea del

proletariado es organizar la lucha de clases y dirigir con el objetivo

de la conquista del poder político y la organización de la sociedad

socialista.

La filosofía marxista cuyos sólidos fundamentos son el materialismo

dialéctico e histórico y sirven para el conocimiento de los

fenómenos de la naturaleza y la sociedad.


99

7.2. PRINCIPALES TEORIAS DEL PENSAMIENTO POLITICO MARXISTA.

- Carlos Marx y Federico Engels son los creadores de la concepción

materialista dialéctica del mundo que es el estudio de los fenómenos

de la naturaleza y de la vida social. La concepción materialista

dialéctica e histórico comprende la ciencia de la sociedad en su

conjunto, las leyes generales y las fuerzas motrices de su desarrollo. El

materialismo dialéctico tiene como objeto de estudio el mundo real

existente; el materialismo histórico analiza la esfera particular del

mundo material, la vida social y las leyes más generales de su

modificación y desarrollo. El pensamiento marxista sostiene la

existencia de leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad, que

comprende a la dialéctica de la naturaleza y de la historia. El

materialismo dialéctico e histórico trata sobre las leyes de desarrollo de

la naturaleza y de la sociedad. En efecto las leyes del materialismo

dialéctico son: Ley del tránsito de los cambios cuantitativos en

cualitativos; ley de la unidad y lucha de los contrarios y la ley de la

negación de la negación.

- La categoría principal de la dialéctica materialista es la contradicción.

En la teoría de las contradicciones la dialéctica materialista descubre la

fuerza motriz y la fuente de todo desarrollo. La dialéctica materialista

constituye un método filosófico para investigar la naturaleza y la

sociedad.

- El materialismo histórico tiene su propio sistema de categorías y como

toda ciencia emplea las categorías para estudiar el proceso histórico

social. Las categorías propias del materialismo histórico son: La

existencia social, la conciencia social, la formación económico-social ,

el modo de producción de bienes materiales, las fuerzas productivas de

la sociedad, las relaciones de producción de los hombres, la base

económica de la sociedad, la superestructura de la misma, las clases,

el Estado, la revolución, etc.

- Las leyes generales que rigen el desarrollo social para todas las

formaciones sociales son: Ley de la acción determinante de la

existencia social sobre la conciencia social; Ley de la acción

determinante del modo de producción de los bienes materiales sobre la

estructura y el desarrollo de la sociedad; Ley económica de la obligada

correspondencia de las relaciones de producción con el carácter y el

grado de desarrollo de las fuerzas productivas; Ley de la acción

determinante de la base económica sobre la superestructura social; Ley

de las revoluciones sociales en el paso de una formación social a otra.


100

Además, la lucha de clases es considerada ley objetiva y fuerza motriz

de desarrollo en todas las formas antagónicas de la sociedad.

LAS CLASES Y LA LUCHA DE CLASES

- De acuerdo con la definición de Lenín, “Las clases son grandes grupos de

hombres que se diferencian entre si por el lugar que ocupan en un sistema

de producción social históricamente determinado, por las relaciones en que

se encuentran respecto a los medios de producción (relaciones que en

gran parte quedan establecidas y formalizadas en las leyes), por el papel

que desempeñan en la organización social del trabajo y,

consiguientemente por el modo y la proporción en que perciben la parte de

la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno

de los cuales pueden apropiarse del trabajo de otro, por ocupar puestos

diferentes en un régimen determinado de economía social”. (Obras

Escogidas Pág. 388 Edit. Lenguas Extranjeras).

- En relación con la definición de Roger Bartra: “la lucha de clases es el

enfrentamiento activo constante que se produce entre las clases

antagónicas en virtud de la contradicción que existe entre sus respectivos

intereses. Este enfrentamiento es el motor de la historia, desde el

momento en que la sociedad se escinde en clases sociales”. Del mismo

modo, el mismo autor sostiene: “La lucha de clases se expresa más o

menos claramente, más o menos abiertamente, en todas las luchas

sociales, políticas, religiosas, económicas o filosóficas. En todo momento

la lucha de clases existe, aunque sea sólo en forma latente y oculta; pero

se convierte en motor de las transformaciones sociales sólo cuando

madura abiertamente y se expresa de una manera activa, práctica y

constante. Es decir, cuando la lucha de clases abarca de manera

coherente y unitaria sus tres niveles de expresión. A) La lucha económica,

b) La lucha política, c) La lucha ideológica”. (Breve Diccionario de

Sociología marxista, Edit. Grijalbo S.A. México D.F. 1973. PP 95 y 96).

- Marx formuló las tesis teóricas fundamentales sobre las clases en su carta

a Weydemeyer, el 4 de marzo de 1852 donde manifiesta: “Lo que yo hice

de nuevo fue mostrar: 1º Que la existencia de las clases está vinculada

únicamente a fases particulares históricas del desarrollo de la producción;

2º Que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del

proletariado; 3º Que esta misma dictadura sólo constituye la transición a la

abolición de todas las clases y a una sociedad sin clases (Marx y Engels,

correspondencia citada Pág. 47)


101

Marx Engels le prestaron la mayor atención a los problemas relacionados

con la táctica y estrategia de la lucha de clases del proletariado. Ambos

señalaron que el proletariado al trazar su táctica debe considerar la

interrelación de todas las clases sin excepción, tener en cuenta

objetivamente el grado de desarrollo de la sociedad y de las clases que la

integran.

TEORIA DEL ESTADO Y DEL DERECHO

La teoría marxista sobre el Estado y el derecho se sintetiza en forma concreta

en la obra de F. Engels, “El origen de la familia, de la propiedad privada y del

Estado”, donde sostiene lo siguiente:

- El Estado es una categoría histórica, no ha existido siempre, sino que

surgió al llegar a una determinada fase de desarrollo, al escindirse la

sociedad en clases irreconciliablemente hostiles. El Estado no sirve de

instrumento de conciliación de las contradicciones de clase…, sino de

instrumento de represión de una clase contra otra. La aparición del Estado

es el exponente de las irreductibles contradicciones de clase.

- Luego de un análisis minucioso sobre las causas y condiciones de la

aparición del Estado, Engeles manifiesta: “Como el Estado nació de la

necesidad de refrenar los antagonismos de clase y como, al mismo tiempo,

nació en medio del conflicto de esas clases, es por regla general, el Estado

de la clase más poderosa, de la clase económicamente dominante, que,

con ayuda de él, se convierte también en la clase políticamente dominante,

adquiriendo con ello nuevos medios para la represión y la explotación de la

clase oprimida. Así, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los

esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el

órgano de que se valía la nobleza para tener sujetos a los campesinos

siervos y el poderoso estado representativo es el instrumento de que se

sirve el capital para explotar el trabajo asalariado”

- El Estado es una superestructura política que se erige sobre una

determinada base económica, cada base históricamente determinada,

fundada en el antagonismo de clases, crea, engendra su propia

superestructura política y jurídica, su propio Estado y su propio derecho. Y,

como superestructura política que es, el Estado sirve siempre a los

intereses de la clase dominante. La clase dominante en el terreno

económico es también la fuerza dominante en el terreno político. El Estado

no pude mantenerse nunca en una posición imparcial, en una actitud

indiferente ante todas las clases que forman la sociedad antagónica.


102

- El Estado, en sus funciones de defensa del régimen económico existente,

crea el derecho, es decir, un determinado sistema de normas jurídicas

(leyes y reglas), que expresan los intereses y la voluntad de la clase

dominante y que tiene un carácter coactivo, obligatorio.

- El derecho, como el Estado no es ni puede ser nunca independiente de las

relaciones económicas. Según sea el régimen económico de la sociedad,

según sean las relaciones de producción dominantes en una sociedad

dada, así serán también el Estado y el derecho, las instituciones políticas y

jurídicas de esta sociedad.

- La división de la sociedad en clases y la aparición del Estado hicieron

nacer, en vez de las costumbres, el derecho, las normas coactivas del

comportamiento de los hombres, establecidas por el Estado y que

expresan no la voluntad del pueblo, sino de la clase económica y

políticamente dominante.

TEORÍAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE LA SEGUNDA MITAD

DEL SIGLOI XIX

TEORÍA ORGANICISTA DE HERBERT SPENCER

- Herbert Spencer (1820-1903) Sociólogo inglés notable representante de la

teoría organicista sobre el Estado y el “darwinismo social”, su concepción

filosófica se identifica con el positivismo de Comte, sostiene que sólo los

fenómenos son cognoscibles. En cambio la esencia de las cosas no

puede ser conocida, es inasequible al conocimiento científico.

- Spencer sostiene que la ciencia se circunscribe a reconocer la existencia

de lo incognoscible. Lo “incognoscible”, es materia de la fe, entra en el

campo de la religión. En efecto, la filosofía de lo incognoscible, es un

agnosticismo, concepción que ha recibido una importante divulgación

entre los representantes burgueses de Inglaterra.

- Spencer manifiesta que la ley de la evolución es aplicable a los

fenómenos sociales. En su pretensión de presentar las relaciones

sociales burguesas como la expresión de las leyes biológicas inamovibles.

Spencer toma como punto de partida la analogía de la sociedad con un

organismo animal, postulando que la sociedad no es sino un organismo

“social” especial. Haciendo una comparación vulgar, el autor equipara el

dinero con la sangre y las vías de comunicación, los ferrocarriles, con los

vasos sanguíneos. Afirma que las leyes del desarrollo de la sociedad son

idénticas a las del desarrollo de los organismos animales.


103

- Según Spencer, el hombre ocupa en la sociedad la misma situación que la

célula en el organismo. En consecuencia si la sociedad se asemeja a un

organismo y el hombre ocupa en ella la situación de una célula, no puede

existir ninguna contradicción entre los intereses de la persona y los

intereses sociales, no puede haber ninguna lucha entre individuos o

grupos de éstos y, por consiguiente, tampoco entre las clases. En la

sociedad cada hombre ayuda (como hace la célula en el organismo) a la

satisfacción de las necesidades del conjunto, a cambio de lo cual

“consume la parte que le toca de los productos que circulan dentro del

organismo social”.

LAS TEORIAS NACIONALISTAS Y RACISTAS DE GUMPLOWIEZ

Y NIETZSHE

- Gumplowiez, sociólogo y jurisconsulto, autor de “La formación de las

clases, de la propiedad privada, del Estado y el derecho”, donde plantea

que el Estado es una organización de dominación basada en la fuerza, y

sostiene en el valor decisivo de la lucha de las razas y no de las clases.

- Considera que el principio motriz fundamental del proceso histórico son

las relaciones entre las razas que “apuntalan y aceleran todo el proceso

de la historia humana y forman el movimiento eterno de la evolución de la

humanidad”, presenta a la violencia y la conquista como el factor primario

del desarrollo histórico y afirma que el excedente de población obliga a

los pueblos a luchar entre sí por el ensanchamiento de sus fronteras. La

victoria de unos conduce al sometimiento de otros y a la formación del

Estado y de determinadas clases.

- Gumplowicz define el Estado como una organización de dominación

surgida de modo natural y predestinado para la salvaguardia de un

determinado orden legal. Que toda aspiración de hacer avanzar el

desarrollo social, tiene el peligro de muerte sobre la cultura

contemporánea. Que el Estado es el producto de las contradicciones

irreconciliables de clase que surgen en el seno de la sociedad y afirma

que el régimen tribal gentilicio había sido sustituido por una organización

estatal bajo los golpes que venían desde el exterior como resultado de la

guerra.

- Federico Nietzsche (1844-1900) filósofo e ideólogo Alemán representante

de la burguesía del periodo de formación del imperialismo, enemigo de la

democracia y del proletariado.


104

- Nietzshe sostiene el principio de la desigualdad de los hombres y el

dominio de un restringido sector de selectos, la “raza de los señores”

sobre las masas, a las que califica de populacho, horda, raza de esclavos.

Considera a la monarquía como ente que traduce palpablemente, la

fuerza y la unidad del pueblo; que la patria única esta personificada en el

único emperador.

- Presenta a la monarquía como una organización por encima de las clases,

y el poder monárquico como un poder neutral y sin partido, que está por

encima de todas las contradicciones e intereses particulares, y que tiene

la misión de conciliar.

- Nietzsche es partidario del nacionalismo y el chovinismo y plantea la

superioridad de los alemanes por ser organizadores y civilizadores

políticos. Su nacionalismo esta vinculado al culto del Estado en general y

del Estado Alemán en particular. Sostiene en forma irrevocable la fe en la

misión divina del Estado Alemán.

- El análisis de los problemas político sociales los realiza desde su posición

subjetiva y desde su punto de vista del “darwinismo social” cuya teoría

misantrópica está relacionado a la apología del “superhombre” y del

“animal de piel blanca”, y que la desigualdad de los hombres constituye la

ley superior de la vida social.

PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL NEOKANTISMO

Rudolf Stammler es el representante de mayor acento y proyección del

neokantismo Alemán que surgió en la última década del siglo XIX. Los

planteamientos teóricos estaban basados en los siguientes fundamentos:

- Es una manifestación de la burguesía cuya afirmación es implantar el

reformismo y el oportunismo cuya característica es afirmar la limitación

del convencimiento humano con el criterio de establecer “límites en la

formación científica – natural de los conceptos”, además aísla y separa en

campo aparte los “valores”, la “cultura”, el “espíritu” inasequible al

conocimiento científico – natural.

- Los neokantianos se esfuerzan por interpretar de un modo idealista el

concepto kantiano de la “cosa en sí” dando margen a las ideas de la

conciencia absoluta y el espíritu absoluto.

- Promueve la concepción neokantiana del “socialismo ético” orientado a

disfrazar las contradicciones sociales y promover el programa del

“perfeccionamiento” de la consolidación del capitalismo”, y se muestra

interesado por resucitar la filosofía de Kant.


105

- Stammler se declaró enemigo del marxismo y dedicó su obra a refutar la

interpretación materialista de la historia. Negó la posibilidad de un

conocimiento científico de la vida social mediante el establecimiento de

los vínculos causales de los fenómenos.

- Stammler sostiene que el objetivo final del desarrollo social es la

“sociedad de hombres que proceden libremente a su antojo”, afirmación

que tiene como objetivo distraer y desvirtuar los problemas y las

contradicciones de la vida social.

1. Las condiciones históricas y premisas teóricas del surgimiento del

marxismo, se ubica a la primera mitad del siglo XIX siendo sus creadores y

representantes del partido del proletariado, Carlos Marx y Federico Engels,

fundadores de la economía política marxista y de la filosofía materialista

dialéctica e histórica. El marxismo surge como expresión de la acción

revolucionaria de la clase obrera y de la necesidad histórica durante la

afirmación del capitalismo y la acentuación de las contradicciones y lucha

de clases entre el proletariado y la burguesía.

2. El surgimiento y desarrollo del marxismo constituye el desarrollo del

pensamiento científico de la humanidad en un periodo nuevo de la historia

de la filosofía, de las ciencias sociales y del pensamiento político en una

época de crecimiento de la producción capitalista y las contradicciones

antagónicas de la sociedad.

3. Las fuentes teóricas que dieron origen al marxismo fueron:

La filosofía clásica alemana; La economía política Inglesa; y el Socialismo

utópico francés, dando origen a las partes constituyentes del marxismo; el

materialismo dialéctico, el materialismo histórico y la doctrina económica

marxista y la teoría del comunismo científico.

4. Las principales teorías del pensamiento político marxista están

comprendidos en el materialismo dialéctico e histórico que trata sobre las

leyes del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad, las leyes del

materialismo dialéctico son: Ley del tránsito de los cambios cuantitativos en

cualitativos; ley de la unidad y lucha de los contrarios y la ley de la

negación de la negación. La categoría principal de la dialéctica materialista

es la contradicción, que viene a ser la fuerza motriz y la fuente de todo

desarrollo; y la dialéctica materialista constituye un método filosófico para


106

investigar, la naturaleza y la sociedad. Del mismo modo, las categorías

propias del materialismo histórico son: La existencia social, la conciencia

social, la formación económico-social, el modo de producción de bienes

materiales, las fuerzas productivas de la sociedad, la superestructura, las

clases y lucha de clases, el Estado y la revolución, y las leyes generales

que rigen el desarrollo social para todas las formaciones sociales.

5. Las clases y la lucha de clases, primordial categoría del materialismo

histórico, considera que las clases sociales son grandes grupos de hombres

que se diferencian por el lugar que ocupan en un sistema de producción

social y por las relaciones que tienen respecto a los medios de producción,

por el papel que desempeñan en la organización social del trabajo. La lucha

de clases viene a ser el enfrentamiento activo constante que se produce

entre las clases antagónicas en virtud de la contradicción que existe entre

sus intereses, enfrentamiento que es el motor de la historia, de las

transformaciones sociales, que comprende tres niveles de expresión; la

lucha económica, la lucha política y la lucha ideológica.

6. La teoría marxista sobre el Estado y el derecho sostiene, que el Estado es

una categoría histórica que no ha existido siempre y que surgió al llegar a

una determinada fase de desarrollo al escindirse la sociedad en clases

irreconciliables, y que el Estado es la expresión de las irreductibles

contradicciones de clase; en efecto, el Estado es una superestructura

política que corresponde a una determinada base económica, y que

siempre sirve a los intereses de la clase dominante.

El derecho es una creación del Estado en sus funciones de defensa del

régimen económico, es decir, un determinado sistema de normas jurídicas

de leyes y reglas que expresan los intereses y la voluntad de la clase

dominante que tiene carácter coactivo. El derecho como el Estado no es

independiente de las relaciones de producción dominante en una sociedad.

7. Durante la segunda mitad del siglo XIX surgieron en Europa teorías

políticas y jurídicas que fueron la expresión de la realidad social y política

de esa época. Fue la teoría organicista de Herbert Spencer llamado

también teoría del “darwinismo social” cuya concepción filosófica se

identifica con el positivismo de Comte que sostiene, que solamente los

fenómenos son cognoscibles y que la esencia de las cosas no pueden ser

conocidas por tanto es inasequible el conocimiento científico, que la ciencia

se circunscribe a reconocer la existencia de lo “incognoscible” que es

materia de la fe y pertenece al campo de la religión. Manifiesta que la ley

de la evolución es aplicable a los fenómenos sociales.


107

8. Las teorías nacionalistas y racistas de Gumplowiez y Nitzshe están

resumidas en lo siguiente. Gumplowiez sostiene que el Estado es una

organización de dominio basado en la fuerza y que es el valor decisivo de

la lucha de las razas y no de las clases sociales; que el principio

fundamental del proceso histórico son las relaciones entre las razas y

considera a la violencia y la conquista como factor primario del desarrollo

histórico. Que el Estado como una organización de dominación surge de

modo natural y predeterminado para salvaguardar un determinado orden

legal.

Por su lado Nietzshe asume el principio de la desigualdad de los hombres

y el dominio de un restringido sector de selectos que viene a ser la “raza

de los señores” sobre las masas a las que califica de populacho, horda y

raza de esclavos. Es partidario del nacionalismo y el chovinismo, de la

superioridad de los alemanes por ser organizadores y civilizadores

políticos.

9. Rudlf Stammler es el representante de la teoría y proyección del

neokantismo Alemán de la década del siglo XIX, que viene a ser la

manifestación filosófica y política que afirma la limitación del

convencimiento humano que tiene el criterio de establecer “límites en la

formación científica natural de los conceptos, que aísla y separa en campo

aparte los “valores”, la “cultura” y “espíritu” inasequible al conocimiento

científico natural.

Es un esfuerzo por interpretar el modo idealista el concepto Kantiano de la

“cosa en si” dando margen a las ideas de la conciencia absoluta y el

espíritu absoluto, la concepción del “socialismo ético” orientado a disfrazar

las contradicciones sociales y promover el programa del “perfeccionamiento

de la consolidación del capitalismo”.


108

Nº 07

1º Identifique y comente las principales condiciones históricas y las teorías que

dieron origen al marxismo.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_________________________________________

2º Cuáles son las principales teorías del pensamiento político marxista,

identifique el contenido y la vigencia que tiene para el Estado y la vida

social de hoy.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_________________________________________

3º Describa en forma concreta el significado de las ideas políticas y jurídicas

del siglo XIX, luego analice si es posible aplicar o descartar para la

sociedad actual.

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________


109


Nº 07

1º Describa en forma concreta las condiciones históricas y su implicancia en el

surgimiento del marxismo.

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_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

2º Identifique e interprete las principales concepciones teóricas del marxismo.

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

3º Explique el significado histórico y político de la teoría de las clases y lucha

de clases.

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_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

4º Describa cuáles son los contenidos políticos del Estado y el derecho.

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________


110

5º De acuerdo a su comprensión explique los alcances y limitaciones de las

teorías de los siguientes autores: Herbert Spencer, Gumplowicz, Nietzshe y

la teoría Neokantiana.

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

1. Konstantinov F.V. El Materialismo Histórico, ciencias Económicas y

Sociales, Edit. Grijalbo, México, D.F. 1989.

2. Macarov y otros Manual de Materialismo Histórico Edit. Cártago

Buenos Aires, 1985.

3. Engels, Federico El Origen de la Familia, La Propiedad y El Estado,

Editorial Claridad, Buenos Aires 1974.

4. Bartra, Roger Breve Diccionario de Sociología marxista Edit.

Grijalbo Colec. 70 México DF. 1973.

5. Pokrovski, V.S. y otros Historia de las Ideas Políticas, Edit. Grijalbo S.A.

México, 1982.


111

Unidad Temática VIII


OBJETIVOS:

- Identificar y explicar la concepción política, jurídica y filosófica de Lenín.

- Analizar e interpretar la teoría normativista de Kelsen.

- Describir y explicar las teorías del solidarismo, e institucionalismo de:

Emilio Durkheim, León Duguit y Mauricio Hauriou.

CONTENIDO:

Teorías Políticas y Jurídicas del Siglo XX:

1. Concepción Política, jurídica y filosófica de Lenín.

2. La teoría normativista de Kelsen.

3. Las teorías del solidarismo y el institucionalismo.


8.1. CONCEPCIÓN POLITICA, JURÍDICA Y FILOSÓFICA DE LENÍN.

- Vladimir Ilich Ulianov Lenín (1870 – 1924) fundador del Partido

Comunista de la Unión Soviética y del Estado soviético, considerado el

continuador de la obra de Marx y Engels, creador del pensamiento

leninista de la sociedad y del Estado socialista soviético.

- El pensamiento marxista leninista sobre el Estado y el derecho en el

período de construcción del socialismo tiene vigencia a partir del triunfo

de la Revolución Socialista de Octubre que fue la implantación de la

dictadura del proletariado por el Partido Comunista de la Unión

Soviética.

- Lenín considera como primera prioridad luego de la Revolución de

Octubre la Transformación socialista de la economía nacional

caracterizada por su atraso y de la diversidad de sus estructuras, en

efecto constituía la tarea mas importante y primordial del nuevo Estado

soviético; y, señalaba las cinco diferentes estructuras económicas


112

como son: 1º La patriarcal, que era una economía natural campesina,

2º La pequeña producción mercantil, 3º El capitalismo de la economía

privada. 4º El capitalismo estatal. 5º El socialismo. Que la tarea del

proceso socialista era la dirección estatal planificada de desarrollar la

economía nacional basada en las leyes que rigen el desarrollo

económico.

- Lenín destaca como tarea primordial del poder soviético organizar la

contabilidad del Estado impulsada por el pueblo, que considere la

producción de la economía nacional, la fiscalización sobre la

distribución de los productos en constante lucha contra el elemento

pequeño burgués de la especulación y el mercantilismo, contra lo

patrones campesinos acomodados y negociantes, de lucrar a expensas

de las necesidades del pueblo.

- Otro de los aspectos primordiales para Lenín era la educación de los

trabajadores en el espíritu de la nueva disciplina soviética basada en

las relaciones mutuas de verdadera camaradería entre los hombres

emancipados por la revolución socialista.

- En relación al Estado Lenín admitió el verdadero valor del Estado

soviético en su tarea de asegurar la defensa de la patria socialista

contra la agresión de los imperialistas. Precisamente en sus tesis sobre

las tareas del II Congreso Internacional Comunista llevado a cabo en

1920 manifiesta; que la clase obrera después de derrocar por la fuerza

del poder y después de implantar la dictadura del proletariado, lleve a

efecto el aplastamiento implacable de la resistencia de las clases

explotadoras derrocadas y de sus tentativas basadas en la intervención

armada de los Estados imperialistas, de restaurar el viejo régimen

terrateniente burgués.

- Sobre la dictadura del proletariado Lenín sostiene y pone en práctica

expresando que es un mecanismo dirigido por el Partido Comunista, las

organizaciones estatales (los soviets) y sociales, los sindicalistas

obreros, cooperativas, la unión de juventudes comunistas y de las

masas trabajadoras; debe apoyarse en la experiencia de la propia vida,

en la experiencia de la lucha por la consolidación de la clase obrera,

clase que tiene en sus manos el timón del poder del Estado. Como

parte de su tesis sobre las tareas fundamentales del II Congreso

Internacional manifiesta que sólo el Partido Comunista es capaz de

dirigir al proletariado y a las masas trabajadoras no proletarias en la

lucha resuelta contra las fuerzas del capitalismo, por la construcción de

la nueva sociedad socialista.


113

- Lenín, admitió su atención a la consolidación del derecho soviético y a

la legalidad soviética, de acuerdo a ley debe traducir los intereses

básicos y vitales de los obreros y campesinos, su voluntad, esperanzas

y anhelos de ser un instrumento activo de las transformaciones

sociales.

- Que el derecho socialista es un poderoso medio en la lucha por el

fortalecimiento del nuevo régimen político y económico progresista

creado por la revolución socialista en la lucha por la construcción del

socialismo.

- Las ideas leninistas sobre la Constitución Soviética, se formó en el

transcurso de la lucha de clases que la mayoría trabajadora del pueblo

sostuvo contra los explotadores; tuvo por finalidad refrendar las normas

sociales y políticas convenientes y útiles para las masas trabajadoras

liberadas del yugo secular de los terratenientes y de la burguesía. El

valor de la Constitución Soviética reside en haber refrendado

jurídicamente lo que la vida ha resuelto: la abolición de la propiedad

capitalista y terrateniente. Destaca sobre el caso Lenín, el cambio de

actitud ante la propiedad, y la nueva Constitución permite a la clase

obrera después de tomar el poder, mantenerlo, protegerlo y

consolidarlo como cualquier otra clase.

En resumen, la teoría leninista sobre el Estado, el derecho y la

sociedad viene a ser lo siguiente:

La dictadura del proletariado, sobre la alianza de la clase obrera con

los campesinos.

El papel activo y creador del Estado socialista como instrumento

principal para la construcción del socialismo.

En el campo de la economía nacional la implantación del imperio

total de la propiedad socialista en sus formas, estatal (de todo e l

pueblo) y cooperativo – koljosiano, condujeron a modificaciones

básicas en la estructura de clase de la sociedad soviética.

Las modificaciones básicas operadas en la estructura de clases de la

sociedad soviética y en el terreno de las relaciones entre las

naciones, la revolución cultural y el ulterior florecimiento y

fortalecimiento de la democracia socialista.


114

8.2. LA TEORÍA NORMATIVISTA DE KELSEN.

- El normativismo de Kelsen comprende el derecho como una

fundamentación en sí mismo y no en algo que se encuentra fuera de

sus fronteras. La concepción Kelsensiana se fundamenta en el

pensamiento formalista e idealista de los jurisconsultos burgueses. El

normativismo se imagina las normas del derecho como encerrado y se

explica el contenido considerando fenómenos encerrados que tienen su

principio y su fin en si mismos.

- Kelsen es autor de muchas obras sobre los problemas de la teoría del

Estado y el derecho, el derecho público e internacional; así mismo, su

teoría para el derecho. Kelsen establece una separación entre el

derecho y la realidad efectiva y plantea que el derecho es el deber; y

éste es siempre algo diferente de la realidad, de la existencia. Trata de

ocultar las verdaderas y auténticas raíces del derecho burgués con su

efectiva esencia de explotación.

- Kelsen sostiene que el derecho constituye una norma del deber

separada de la realidad. La ciencia del derecho no debe mostrar interés

por las causas del surgimiento y por los objetivos de las normas

jurídicas que vigile la “pureza” metodológica y que evite investigar tan

sólo el deber traducido en normas.

- Kelsen promueve la tesis de la estructura “gradual” del orden jurídico,

sostiene que todas las normas jurídicas de uno y del mismo sistema de

derecho se disponen como por grados en orden a la concentración

ascendente de su contenido. La teoría acerca de la “gradualidad” del

derecho va encaminada a presentar cualquier norma del derecho, e

incluso cualquier disposición del órgano de Estado (judicial o

administrativo) en última instancia como una deducción irrefutable e

irrevocable de la constitución e incluso de alguna norma fundamental.

- En relación a las funciones de las normas jurídicas Kelsen manifiesta

que es el establecimiento de las obligaciones y considera que es lo

primordial del derecho, y admite que las normas del derecho suelen ser

dotadas de plenas facultades, y lo considera esencial para las normas

jurídicas y reafirma que lo real son las normas las obligaciones. Siendo

el derecho subjetivo reflejo de la norma y de la obligación que ésta

establece, y el sujeto del derecho no es más que la personificación de

las normas jurídicas.


115

8.3. TEORÍAS DEL SOLIDARISMO Y EL INSTITUCIONALISMO.

- La solidaridad y el institucionalismo son expresiones propias de la

ideológica burguesa de la época del imperialismo de fines del s iglo XIX.

Uno de los representantes de esta concepción es Emilio Durkheim,

quien afirma que en la sociedad capitalista existe supuestamente una

solidaridad “orgánica” basada en la creciente división del trabajo y en la

“multiplicación” y “condensación de las fuerzas espirituales” vinculadas

con dicha división.

- Otro representante de esta corriente filosófica es León Duguit, en su

obra “El Estado, el derecho objetivo y la ley Positiva” y “Curso del

derecho Constitucional”. En clara defensa de las contradicciones de la

sociedad capitalista predica la paz de clases, la solidaridad de clases,

conceptuando como un principio fundamental de la vida social y política

e instando, a salvaguardar la explotación capitalista.

- Duguit fiel a su concepción, afirma que la sol idaridad es un hecho y al

mismo tiempo un deber, sin notar la contradicción que existe entre

estas afirmaciones. Según Duguit, la solidaridad es “un hecho de

dependencia mutua que en virtud de la comunidad de necesidades y la

división del trabajo, une a los miembros de la humanidad, y en especial

a los miembros de uno y el mismo grupo social”.

- Duguit en relación al derecho, manifiesta que el derecho es aquello y

solamente aquello que corresponde a la norma de la solidaridad. Las

normas del derecho afirma que existen independencia del Estado y

descansan de hecho, en la solidaridad social.

- Mauricio Hauriou, otro representante francés de la jurisprudencia del

“institucionalismo” orientado a sostener la defensa de las relaciones

capitalistas. Afirma que el derecho a la propiedad es un derecho

abierto, libre y asequible para todos los que disponen de la posibilidad

de adquirirlo, manifiesta que la comunidad jurídica crearía un

receptáculo común de posibilidades.

- La concepción de Hauriou sostiene que los estímulos del hombre están

relacionadas a las tendencias del lucro “el instinto de adquisición”.

Consecuentemente considera que la desigualdad social es eterna e

inevitable y afirma que la sociedad está organizada de modo tal, que el

trabajo pesado recae sobre los hombres de una clase condenada a ser

víctima, mientras las utilidades son otorgadas a otra clase, a la clase

privilegiada.


116

- En relación al Estado Hauriou expresa que la organización del Estado

está determinado por los fenómenos económicos, en efecto, el Estado

tiene la misión de salvaguardar las relaciones sociales existentes.

Comprende al Estado como la organización de la nación en su

conjunto, y no como la de unos pocos propietarios, considera de clase

“gobernante” sino también de “clase popular” o sea como una

organización que está por encima de las clases.

- La teorías de las instituciones de Hauriou, es una tentativa para

demostrar que el Estado imperialista no es la única organización que

orienta la vida social, que dirige la sociedad y que establece las normas

jurídicas. Considera que una institución de existencia prolongada de

alguna unión de hombres, cualquier institución, cada uno es parte de la

familia, forma parte de la nación, es miembro de alguna corporación de

producción y pertenece a una determinada organización político social.

Una de las principales teorías políticas del siglo XX fue la concepción política,

filosófica y jurídica de Vladimir Ilich Ulianov Lenin fundador del Partido

Comunista de la Unión Soviética y del Estado socialista soviético. Luego de la

Revolución de Octubre, Lenin considera como primera prioridad la

transformación socialista de la economía nacional y la organización del nuevo

Estado que fue la dirección estatal panificada de desarrollar la economía

basada en las leyes que rigen el desarrollo económico. Las características

primordiales son:

1. El Estado soviético tuvo como tarea asegurar la defensa de la patria

socialista contra la agresión de los imperialistas.

2. Que la dictadura del proletariado es una política dirigido por el Partido

Comunista, las organizaciones estatales, los soviets, los obreros, la

unión de juventudes comunistas y las masas trabajadoras. La

consolidación de la clase obrera que tuvo en sus manos el timón del

poder del Estado y la construcción de la nueva sociedad socialista.

3. El derecho socialista es un medio de lucha por el fortalecimiento del

nuevo régimen político y económico progresista creado por la revolución

socialista.

4. En la economía nacional la implantación del imperio total de la propiedad

socialista en sus formas estatal, de todo el pueblo y cooperativo

kogosiano.


117

5. La teoría normativista de H. Kelsen establece una separación entre el

derecho y la realidad efectiva y postula que el derecho es el deber, y

éste es siempre algo diferente de la realidad de la existencia. Sostiene

que el derecho constituye una norma del deber separada de la realidad,

un determinado “contenido del sentido” que la ciencia del derecho no

debe mostrar interés por las causas del surgimiento y por los objetivos

de las normas jurídicas.

Además admite que la jurisprudencia debe ser una ciencia normativa

que vigile la “pureza” metodológica y que evite la confusión del deber

con la existencia.

Se reafirma en su posición manifestando que los jurisconsultos no deben

recurrir a la política ni ocuparse de la “sociología”, de la investigación del

papel social de las normas y factores jurídicos que condiciona la

creación del derecho. Que el derecho halla su fundamentación en sí

mismo y no en algo que se encuentra fuera de sus fronteras, que viene a

ser lo característico de la concepción idealista, formalista de los

jurisconsultos burgueses. Su afirmación es comprender el derecho

separado de la vida real de las relaciones sociales y radica en la

tentativa de estudiar el sistema jurídico como algo encerrado en sí

mismo.

6. El análisis y enfoque de Emilio Durkheim se basó en las fuerzas sociales

que unen a una sociedad, denominando este fenómeno como solidaridad

social; que la solidaridad mecánica esta basada en una estrecha

participación de valores, costumbres y creencias. La solidaridad

orgánica es una interdependencia basada en la división compleja del

trabajo. Su concepción funcional y estructural manifiesta que la sociedad

era algo externo a la gente y que le imponía fuertes limitaciones en su

comportamiento.

7. Otro representante de la teoría del solidarismo es León Duguit su teoría

esta basado en la paz de clases, la solidaridad de clases, conceptuando

como principio fundamental de la vida social y política; que la solidaridad

es un hecho y al mismo tiempo un deber, que la solidaridad es “un hecho

de dependencia mutua, que en virtud de la comunidad de necesidades y

la división del trabajo, une a los miembros de uno y el mismo grupo

social”, que los hombres se hallan subordinados a la norma soc ial, que

descansa en la dependencia mutua que los une.


118

Nº 08

1. Analice en forma objetiva la concepción política, jurídica y filosófica de

Lenín, luego identifique la importancia, el papel primordial de su obra y la

vigencia de su teoría para la sociedad presente.

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2. Identifique concretamente el contenido teórico del normativismo de Kelsen,

luego describa su vigencia y aplicación al proceso jurídico de la sociedad y

del Estado.

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119


Nº 08

1) Desarrolle y luego explique la concepción política, jurídica y filosófica de

Lenín.

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2) Analice y explique el contenido teórico del normativismo de Kelsen.

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3) Describa e interprete las teorías que corresponden al siglo XX: Las teorías

de la solidaridad y el institucionalismo de Emilio Durkheim, León Duguit y

Mauricio Hauriou.

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_____________________________________

1) Spirkin A.G. Lenín y la filosofía. Editorial Grijalbo Colección 70 México

1973.

2) Durkheim Emile. Las Reglas del Método Sociológico. Ediciones Orbils

S.A. Argentina 1982.

3) Pokrovski, V.S. y otros. Historia de las Ideas Políticas. Editorial Grijalbo

A.S. Mexico 1980.

4) Lenín V.I. Materialismo y Empiriocriticismo. Editorial Estudio – Quinta

Edición Buenos Aires 1973.

5) De Gortari, Eli. El Método dialéctico. Editorial Grijalbo S.A. Colección 70.

México D.F. 1973.

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