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PinturaAutoresCompraPreguntasEnlaces LOS INCASEl eclipse de una
civilizacin
El encuentro del 'Viejo Mundo' con el 'Nuevo Mundo' supuso el
principio del fin de algunas de las ms avanzadas civilizaciones
indgenas que haban florecido en la Amrica precolombina. Una de
ellas fue la de los incas del Per, que los conquistadores espaoles
conocieron en el momento de su mximo esplendor, y que en pocos aos
sometieron a una total destruccin. Su memoria perdur a pesar de
todo, y no hay ms que contemplar los grandiosos restos que los
incas dejaron en tierras peruanas no solo en Machu Picchu para
percatarse del inmenso podero y asombroso nivel de progreso que
lleg a alcanzar esta cultura andina, sobre todo en aspectos como la
arquitectura, el urbanismo y la ingeniera agrcola. 235 fotografas
on line de Agustn Gil y Eneko PastorIndice de textosLa colisin de
dos mundosCon la cruz y con la espadaLas ciudades de los
incasIngeniera agrcolaNecrpolisLas nieblas de Machu
PicchuBibliografaIndices de fotosIndice generalCiudades incasMachu
PicchuEntorno humanoIngeniera agrcolaPer rupestreNecrpolis
No hay mas que un mundo, y aunque llamamos Mundo Viejo y Mundo
Nuevo es por haberse descubierto ste nuevamente para nosotros, y no
porque sean dos, sino todo uno. Garcilaso de la Vega el Inca
La colisin de dos mundos Cuando los conquistadores espaoles
llegaron en 1532 a las tierras de Amrica del Sur que conocemos como
el Per, la dinasta indgena gobernante era la de los incas. Inca en
la lengua local (quechua) significaba literalmente 'rey' y haca
referencia exclusivamente a los soberanos del lugar, aunque ms
tarde el vocablo se aplic por extensin para designar a todos los
nativos que vivan bajo su potestad. Los reyes incas controlaban en
aquel momento un vasto imperio que abarcaba la costa del Pacfico y
las montaas y altiplanos de la cordillera de los Andes desde el
norte de Ecuador hasta el ro Maule en el Chile central, incluyendo
partes sustanciales de los actuales Per, Bolivia y Argentina. Este
imperio era llamado en quechua Tahuantinsuyo, que significa 'reino
de las cuatro partes' (o suyos). Los incas ya haban establecido su
capital en Cuzco en el siglo XII, si bien su expansin territorial
se produjo gradualmente a partir del siglo XIII, en una sucesin de
conquistas y anexiones de los reinos circundantes que termin
proporcionndoles el control sobre toda la zona, logrando someter a
ms de cien grupos tnicos diferentes que hablaban al menos veinte
lenguas. El imperio lleg a su cnit a principios del siglo XV, con
la ascensin al trono de Pachactec Yupanqui, el ms poderoso de los
soberanos incas. Durante su reinado los dominios imperiales
abarcaban una poblacin andina de unos doce millones de personas.
Tal hegemona fue efmera: dur apenas cien aos. Fue entonces cuando
llegaron los conquistadores. Todos asociamos al Per con los incas,
pero hay que tener en cuenta que stos no fueron sino uno de los
muchos pueblos que habitaban ese pas desde tiempos prehistricos, y
su cultura derivaba de otras culturas autctonas anteriores (como la
de los chimes, los huaris y la de Tiahuanaco), que haban sido
predominantes en la zona siglos antes. Coincidi que los incas eran
los que estaban en el poder en el momento en que los espaoles
pisaron por primera vez sus tierras y descubrieron su avanzada
civilizacin, que les asombr tanto como a Hernn Corts dej
deslumbrado la civilizacin azteca de Mxico. Por va de los
cronistas, testigos directos de este Nuevo Mundo, en poco tiempo en
el Viejo Mundo se supo y se habl de los incas, habitantes de un pas
de legendarias riquezas llamado Bir. La asociacin incas-Per qued
indeleblemente grabada en el imaginario colectivo y se obviaron por
desconocimiento las muchas y poderosas culturas precedentes alguna
de las cuales (como la de Caral) es coetnea de las pirmides de
Egipto que hicieron de esta tierra una de las cunas de la
civilizacin. La cultura incaica era solo la ltima de ellas,
heredera de todas ellas, pero fue la nica que, por estar viva,
conocieron y dieron a conocer los recin llegados. Indice de textos
La sociedad inca estaba fuertemente jerarquizada. En la cspide de
la pirmide, el emperador, que ejerca el poder civil y el poder
religioso, no solo gobernaba 'por derecho divino' sino que se le
consideraba descendiente directo del dios-sol, y como a tal se le
renda culto a lo largo de su vida. Rega el imperio con la
colaboracin de una lite de nobles, e impona su autoridad con mano
dura, recurriendo si era necesario a drsticas medidas de represin.
Casi todos sus sbditos eran campesinos agricultores, que producan
su propia comida y tejan sus propios vestidos, siendo cada familia
autosuficiente. Existan tambin terrenos de cultivo comunales para
el suministro del gobierno central y las autoridades regionales, as
como para el mantenimiento de los centros ceremoniales. Los
campesinos trabajaban estos terrenos como una forma de tributo, y
mantenan intactas las cosechas de sus propios campos. La economa
del Estado inca estaba basada fundamentalmente en la agricultura.
Se calcula que los incas cultivaron cerca de setenta especies
vegetales: numerosas variedades de patatas se considera al Per como
el pas de origen de la patata, maz, coca, aj, algodn, tomates,
calabazas, cacahuetes, camotes (una especie de batata), quina (una
especie de cereal), etc. Debido a la escasa fauna andina, la
ganadera tuvo menos desarrollo. El pastoreo y la cra de animales
domsticos complementaban los recursos de la poblacin. Sus rebaos
eran de llamas y alpacas; utilizaban las llamas como bestias de
carga y las alpacas como fuente de alimentos y lana. La vicua era
tambin muy apreciada. En sus hogares se criaban patos y cuyes (o
conejillos de Indias, considerados un manjar), y se domesticaban
perros. Sus vestidos eran tejidos con algodn o lana de llama y
alpaca. Disciplinas como la tecnologa agrcola y la arquitectura
alcanzaron un extraordinario nivel entre los incas. Sus ciudades,
templos, fortalezas, calzadas y sistemas de regado dejaron
abundantes vestigios por todo el Per, que hoy podemos seguir
admirando, muchos de ellos en tan buen estado de conservacin que
sera impropio calificarlos de ruinas. De hecho, algunas ciudades
construidas por los incas an estn habitadas (vase Ollantaytambo), y
algunas de sus infraestructuras para la irrigacin de los campos,
con su complejo sistema de fuentes, canalizaciones y bancales
aterrazados, estn todava en funcionamiento (vase Tipn). Si
constatamos que los incas desconocan el hierro, la rueda, el arado
y la traccin animal, hay que reconocerles doble mrito en sus
realizaciones. Desde su capital en Cuzco irradiaba en todas
direcciones una red de calzadas bien pavimentadas que conectaba los
ms distantes puntos del imperio atravesando valles y montaas,
trazadas con frecuencia al borde de vertiginosos precipicios y
salvando los abismos por medio de puentes colgantes. Un sistema de
postas situadas a intervalos regulares, con relevos de corredores,
posibilitaba que cualquier mensaje u objeto a enviar recorriera
grandes distancias en muy pocos das. Aunque las gigantescas obras
pblicas de los incas fueron, en su mayor parte, borradas por el
tiempo o por la mano de los usurpadores, restan an, dibujadas en la
cordillera de los Andes, las interminables terrazas que permitan y
todava permiten cultivar las laderas de las montaas. Un tcnico
norteamericano estimaba, en 1936, que si en ese ao se hubieran
construido, con mtodos modernos, esas terrazas, hubieran costado
unos treinta mil dlares por acre. Las terrazas y los acueductos de
irrigacin fueron posibles, en aquel imperio que no conoca la rueda,
el caballo ni el hierro, merced a la prodigiosa organizacin y a la
perfeccin tcnica lograda a travs de una sabia divisin del trabajo,
pero tambin gracias a la fuerza religiosa que rega la relacin del
hombre con la tierra que era sagrada y estaba, por lo tanto,
siempre viva. (Eduardo Galeano. Las venas abiertas de Amrica
Latina) Indice de textos Esas fortalezas y centros ceremoniales,
esas gigantescas construcciones de sillares ciclpeos que nos hacen
sentir a su lado como liliputienses, no fueron erigidas por cclopes
ni por gigantes, sino por hombres que ni siquiera disponan de
herramientas de hierro. A la sensacin de esfuerzo sobrehumano que
nos suscita la contemplacin de tales moles se suma el asombro al
comprobar la pericia tcnica con que estn ensambladas entre s las
piezas de ese descomunal puzzle, todas distintas, todas moldeadas
en formas poligonales irregulares, pero que se acoplan unas a otras
al milmetro. Entrantes y salientes, ngulos cncavos y convexos,
quedan perfectamente machihembrados, no dejando ni la menor rendija
entre piedra y piedra. Por las juntas, como se suele decir, "no
cabe ni un alfiler". Las piedras estn encajadas en seco, sin
utilizar ningn tipo de mortero o argamasa. Algunos de estos
sillares, como ocurre en la calle Hatum Rumiyoc de Cuzco, pueden
llegar a tener hasta doce ngulos en el permetro de su cara externa
(foto005). No cabe duda de que muros aparejados en tan compacta
trabazn tienen que contarse entre las construcciones ms slidas que
el ser humano haya levantado en el planeta. Y ah los vemos en pie,
prcticamente inclumes, habiendo resistido los embates de
devastadores terremotos y sobrevivido incluso a los desmanes de los
conquistadores espaoles. Siendo los Andes del Per una zona de gran
actividad ssmica, se comprende la utilizacin sistemtica por parte
de los arquitectos incas de la tcnica constructiva descrita, y de
otras como la inclinacin en talud de la mayora de los muros,
concebidas todas ellas con el fin de dotar de mayor solidez y
estabilidad a los edificios, hacindolos ms resistentes a los
sesmos. A menudo las hiladas de sillares se imbrican en grandes
peascos naturales, como si fueran su prolongacin, acoplndose al
perfil irregular de la roca (foto107). Estas frmulas constructivas
llegan a convertirse en rasgos de estilo de la arquitectura inca:
vemos as que casi todos los vanos, puertas, ventanas y hornacinas
adoptan una forma trapezoidal, con las jambas inclinadas formando
ngulo y con los dinteles (monolticos) ms cortos que los umbrales
(foto046). Las viviendas estaban hechas con basamentos de piedra y
paredes de adobe. Los tejados eran de vigas de madera (foto118) y
cubierta de paja, sujeta con cuerdas a los solivos. A veces las
casas estn construidas en pronunciadas pendientes de las laderas
montaosas, y en tales casos se aprovechaba el contraterreno en que
estaban apoyadas para levantar dos alturas, cada piso con entrada
independiente a distintos niveles de la ladera (foto064). Las obras
de escultura que nos han llegado de los incas son ms bien escasas,
lo cual resulta extrao si tenemos presente la extraordinaria
destreza tcnica de que hicieron alarde en el tallado de sillares
para sus realizaciones arquitectnicas. Y no es que no hubiera
precedentes en esta materia. Comparados con la riqueza escultrica
de otras culturas antiguas de Mesoamrica como la de los olmecas,
los mayas, los toltecas o los aztecas, o de culturas preincaicas
como la de Chavn de Huntar o Tiahuanaco en los territorios del
imperio inca en Sudamrica, los templos, palacios y fortalezas incas
contrastan por su extrema austeridad de lneas y su desnudez
iconogrfica. Se sabe que el arte de la orfebrera estaba muy
avanzado, pero, saqueadas como fueron, primero por los
conquistadores espaoles y ms tarde por los expoliadores de ruinas,
son contadas las estatuillas incas de oro y plata que han llegado
hasta nuestros das. La temtica de las esculturas suele limitarse a
representaciones zoomorfas, generalmente en bajorrelieve, de
camlidos (como llamas, alpacas y vicuas), aves (foto116), felinos
(foto191), ofidios (foto186) y simios (foto192). Estos iconos tenan
un sentido simblico. Hacan referencia a los tres mundos de la
cosmovisin inca: el cielo, la tierra y el inframundo. Los cndores y
otras aves que surcaban el cielo eran los mensajeros entre los
dioses y los hombres. Los pumas dominaban la superficie de la
tierra. Las serpientes eran seres que se comunicaban con el mundo
subterrneo. Son muy infrecuentes las figuras humanas, que s
aparecen algunas veces en la cermica y en la manufactura textil.
Entre los pocos ejemplares de esculturas incas que se pueden ver in
situ mencionaremos los animales en relieve de las chullpas
(torres-tumba) que se levantan cerca del lago Titicaca. En general
el arte inca recoga y sintetizaba diversas aportaciones de las
culturas andinas precedentes, imprimindoles un estilo propio que se
caracterizaba por la sobriedad y simplificacin de los motivos
iconogrficos, con una concepcin esttica muy lineal y esquemtica,
que daba prioridad a lo funcional sobre lo decorativo. Hemos de
comentar otro aspecto curioso relacionado con la arquitectura y la
escultura, como es la gran cantidad de vestigios que pudiramos
calificar de 'arquitectura rupestre' que se detectan diseminados
por los territorios andinos de los incas (ndices de fotos 14 y 15).
En enclaves como Sacsahuamn, Qenqo o Chinchero, entre los restos de
edificios incas construidos con sillares, abundan las rocas y
peascos naturales de caliza, y muchos de ellos han sido
parcialmente cincelados para crear escaleras, tneles, nichos,
bancadas, repisas, plataformas, cisternas... de las ms variadas
formas y tamaos. Habiendo desaparecido otros elementos
constructivos, probablemente de madera, que las complementaran y
que podran aportar pistas, es difcil interpretar para qu servan
estas tallas rupestres. Se habla de tronos y de altares para
ceremonias, pero nada hay probado, y la funcin que en realidad
tenan permanece de momento envuelta en el misterio. Indice de
textos Los incas no conocan la escritura. Llama la atencin esta
carencia, dado que la escritura (por el sistemas de glifos) era
ampliamente utilizada desde siglos atrs por otras civilizaciones de
la Amrica precolombina, como la de los olmecas, los mayas y los
aztecas, que florecieron en Centroamrica y Mxico. No fue as en
Amrica del Sur. Su literatura era de tradicin oral. La historia de
sus antepasados, sus leyendas y mitos, eran memorizados y
transmitidos de generacin en generacin por los llamados
'recordadores'. Ni entre los incas ni en las culturas preincaicas
del Per se han hallado cdices de ningn tipo, y los muros de los
edificios incas estn desnudos de inscripciones que puedan arrojar
la ms pequea luz sobre su historia. Algunos estudiosos sostienen
que los complicados dibujos de los tejidos prehispnicos encierran
alguna clase de cdigo semntico que los acerca a cierta forma de
escritura grfica; pero, de ser as, nadie hasta ahora ha descifrado
ese lenguaje. Sin embargo, los incas s tenan un mtodo de registro
para los nmeros, con un sistema de base decimal en que las cifras
eran representadas con puntos marcados en un casillero. Tenan
tambin un original sistema de contabilidad, que llevaban a cabo con
un artilugio llamado quipu. El quipu consista esencialmente en un
cordn a lo largo del cual iban atados por sus extremos unos hilos
que colgaban paralelos, algunos de colores. Mediante una intrincada
combinacin de nudos a distintas alturas de los hilos, y de
entrelazamientos entre los distintos hilos, se podan registrar
eventos y transmitir mensajes muy precisos de temas econmicos,
fechas de calendario y otras cuestiones. Los colores posean tambin
distintos significados: por ejemplo el amarillo haca referencia al
oro. No obstante, esos mensajes solo podan ser codificados y
decodificados por especialistas que posean los secretos del cdigo:
los llamados quipu-camayoc. Este conocimiento se extingui tras la
conquista de los espaoles, y hoy no sabemos leer los secretos que
encierran los quipus encontrados en las excavaciones. La ausencia
de fuentes epigrficas ha dado como resultado que no se conozca con
exactitud la cronologa de las civilizaciones prehispnicas de Amrica
del Sur (a diferencia de lo que ocurre con los mayas, de los que se
sabe, fechados como estn segn su calendario, hasta el ao, el mes y
el da de inauguracin de sus distintos monumentos). Solo las
investigaciones arqueolgicas han permitido fijar con cierto grado
de aproximacin la secuencia cronolgica de las distintas culturas
que precedieron en Per a la de los incas: las llamadas culturas
Caral, Chavn, Cupisnique, Paracas, Huaraz, Salinar, Pucar, Vics,
Vir, Moche, Casma, Lima, Nazca, Cajamarca, Recuay, Tiahuanaco,
Huarpa, Huari, Sicn, Chim, Chancay, Chincha, Churajn, Chiribaya,
Arica, Chachapoya... (La enumeracin no es exhaustiva). De los incas
sabemos mucho ms gracias a los informes de los cronistas que
conocieron de primera mano su civilizacin, aunque hay que dejar
constancia de que su versin fue muy sesgada en la mayora de los
casos, ya que, obviamente, reflejaban el punto de vista de los
conquistadores y no el de los conquistados. Una excepcin notable es
la personalidad de fray Bartolom de las Casas (1484-1566), que se
atrevi a redactar un escrito dirigido al rey de Espaa para
denunciar las barbaridades cometidas por los espaoles en 'las
Indias'. Algunos relatos de transmisin oral de los incas fueron
recogidos en libros por los cronistas 'cholos' mestizos de incas y
espaoles, como el escritor Felipe Guamn Poma de Ayala (autor tambin
de 400 dibujos que constituyen una valiosa documentacin grfica
sobre la vida de los incas), y sobre todo el escritor Garcilaso de
la Vega el Inca, natural de Cuzco, hijo de un espaol y una princesa
inca, contemporneo de Cervantes y Shakespeare (los tres escritores
murieron en 1616), que, en sus Comentarios reales, dej escrita en
un espaol de excelente calidad literaria una historia de los incas
basada en fuentes orales quechuas. Siendo ya yo de diez y seis o
diez y siete aos, acaeci que estando mis parientes un da en esta su
conversacin, hablando de sus reyes y antiguallas, al ms anciano
dellos, que era el que me daba cuenta dellas, le dije: "Inca, to,
pues no hay escritura entre vosotros, que es la que guarda la
memoria de las cosas pasadas, qu noticias tenis del origen y
principio de nuestros reyes? Porque all los espaoles, y las otras
naciones sus comarcanas, como tienen historias divinas y humanas,
saben por ellas cundo empezaron a reinar sus reyes y los ajenos, y
el trocarse unos imperios en otros, hasta saber cuntos mil aos ha
que Dios cri el cielo y la tierra, que todo esto y mucho ms saben
por sus libros. Empero vosotros, que carecis dellos, qu memoria
tenis de vuestras antiguallas? Quin fue el primero de nuestros
Incas? Cmo se llam? Qu origen tuvo su linaje? De qu manera empez a
reinar? Con qu gente y armas conquist este gran imperio? Qu origen
tuvieron nuestras hazaas?". El Inca, como que holgndose de haber
odo las preguntas, por el gusto que reciba de dar cuenta dellas, se
volvi a m (que ya otras muchas veces le haba odo, mas ninguna con
la atencin que entonces), y me dijo: "Sobrino, yo te las dir de muy
buena gana; a ti te conviene orlas y guardarlas en el corazn" (es
frase dellos por decir en la memoria). (Garcilaso de la Vega el
Inca. Comentarios reales) Indice de textos La religin de los incas
consista en una combinacin de creencias animistas, rituales
fetichistas y culto a las potencias de la naturaleza, escenificada
en complejas ceremonias y muy influida por las prcticas religiosas
de los pueblos preincaicos. Tenan orculos, y estaba extendida la
prctica de la adivinacin como requisito previo para emprender
cualquier proyecto. La astronoma desempeaba un papel importante en
su cosmovisin. Los incas estudiaban los movimientos de los astros
por medio de observatorios construidos al efecto. Se regan por un
calendario dividido en meses lunares de 30 das. El dios supremo era
Inti (el Sol), pero los incas rendan culto tambin a otras
divinidades, como Viracocha, el dios creador, Apu Illapu, el dios
de la lluvia, Mama-Killa, la madre luna (consorte del dios-sol), o
Pacha-Mama, la madre tierra. La religin del dios-sol era impuesta
como oficial en todos los territorios anexionados por los incas en
su expansin. Los templos y centros ceremoniales, en los que en
ocasiones sealadas se celebraban sacrificios animales y humanos (a
veces de nios), eran atendidos por una casta de sacerdotes
(llamados umu), asistidos por ayudantes, y por las llamadas aclla
cuna, Mujeres Escogidas. En la cspide de la escala jerrquica haba
un sumo sacerdote (Villac umu), procedente de la nobleza, que
ejerca sus funciones de forma vitalicia desde el Cuzco y rivalizaba
en poder con el Inca. Una vez al mes se celebraban festivales
religiosos, coincidentes con los ciclos agrcolas, con msica,
cnticos y danzas, donde los participantes llegaban a entrar en
trance y beban ritualmente (chicha, ayahuasca y otras sustancias)
hasta caer en estados de embriaguez. Los incas crean en un ms all.
Quienes haban vivido en esta tierra conforme al precepto ama sua,
ama llulla, ama chela ("no robar, no mentir, no ser holgazn") tenan
asegurada una vida eterna al calor del dios-sol. Los incas y otros
pueblos prehispnicos cuidaban de sus difuntos, que eran
momificados, ataviados con lujosas telas e inhumados con sus armas,
joyas y otras pertenencias, la momia embutida a veces en un gran
cntaro de cermica policromada, en estancias subterrneas o (en la
regin del lago Titicaca) en tumbas en forma de torre (chullpas),
lugares adonde peridicamente se les llevaba maz, coca y otros
alimentos, pues no se les consideraba muertos. Un cronista espaol
escribi: "Estas grandes tumbas son tan numerosas que ocupan ms
espacio que las casas de los vivos". Indice de textos
Con la cruz y con la espada La llegada al Per de los
conquistadores espaoles bajo el mando de Francisco Pizarro marc el
comienzo del eclipse de la floreciente civilizacin inca, que en
pocos aos qued truncada para siempre. Pizarro se encontr con que
aquel vasto imperio se hallaba dividido por una reciente guerra
civil entre las tropas del rey inca Huscar y las de su hermano
Atahualpa, que lleg a arrebatarle el trono y darle muerte. Como
haba hecho Corts en Mxico, Pizarro aprovech en beneficio suyo las
disensiones internas de los incas, alindose tcticamente con uno u
otro bando para derrotar al bando rival, y a la postre someterlos a
todos. As se explica que un contingente relativamente escaso de
hombres pudiera vencer a los ejrcitos incas, cuantitativamente muy
superiores a los espaoles. A ello ayud tambin el uso de espadas y
lanzas de hierro, as como armas de fuego, frente a las que poco
podan hacer las rudimentarias armas de los incas. Y el empleo de
caballos, animal hasta entonces desconocido en aquellas tierras.
Las masacres, torturas y ejecuciones arbitrarias perpetradas por
los invasores cristianos sobre los indgenas 'paganos' se sucedieron
sin interrupcin. El rey y otros personajes de la nobleza fueron
destituidos. Los campesinos fueron desposedos de sus tierras y
forzados a trabajar en minas a la bsqueda de los metales preciosos
que el subsuelo del pas atesoraba. Las instituciones religiosas
incas fueron destruidas, sus tesoros expoliados, sus dolos de oro o
plata fundidos para hacer lingotes, sus esculturas de piedra
martilleadas, todo ello con la excusa de la evangelizacin de los
'indios' y la extirpacin de la idolatra. Existen testimonios de
primera mano de aquellas atrocidades, algunos recogidos por fray
Bartolom de las Casas, el histrico defensor de los indgenas
americanos, en su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias
(1552, captulo De los Grandes Reynos y Grandes provincias del
Peru). He aqu algunos extractos: En el ao de mil e quinientos e
treynta y uno fue otro tirano grande con cierta gente a los reynos
del Peru: donde entrando (...) crescio en crueldades y matanas y
robos sin fee ni verdad: destruyendo pueblos, apocando, matando las
gentes dellos, e siendo causa de tan grandes males que han sucedido
en aquellas tierras: que bien somos ciertos que nadie bastara a
referillos y encarecellos. De infinitas hazaas sealadas en maldad y
crueldad, en estirpacion de aquellas gentes cometidas por los que
se llaman Christianos: quiero aqui referir algunas pocas que un
frayle de sant Francisco a los principios vido. Primeramente yo soy
testigo de vista y por experiencia cierta conosci y alcance: que
aquellos yndios del Peru, es la gente mas benivola que entre los
yndios se ha visto: y allegada e amiga a los christianos. Y vi que
ellos davan a los espaoles en abundancia oro y plata e piedras
preciosas y todo quanto les pedian, que ellos tenian: e todo buen
servicio: e nunca los yndios salieron de guerra sino de paz:
mientras no les dieron ocasion con los malos tractamientos e
crueldades: antes los rescebien con toda benivolencia y honor en
los pueblos a los espaoles: y dandoles comidas e quantos esclavos y
esclavas pedian para servicio. Ytem que los espaoles recogieron
mucho numero de yndios y los encerraron en tres casas grandes,
quantos en ellas cupieron: e pegaronles fuego y quemaronlos a todos
sin hazer la menor cosa contra espaol ni dar la menor causa. Y
acaescio alli que un clerigo que se llama ocaa: saco a un muchacho
del fuego en que se quemava: y vino alli otro espaol y tomoselo de
las manos: y lo echo en medio de las llamas: donde se hizo ceniza
con los de mas. Ytem yo afirmo que yo mesmo vi ante mis ojos a los
espaoles cortar manos, narizes y orejas a yndios e yndias sin
proposito: sino porque se les antojava hazerlo: y en tantos lugares
y partes que seria largo de contar. E yo vi que los espaoles les
echavan perros a los yndios para que los hiziessen pedaos: e los vi
assi aperrear a muy muchos. Assi mesmo vi yo quemar tantas casas e
pueblos: que no sabria dezir el numero segun eran muchos. Assi
mesmo es verdad que tomavan nios de teta por los braos y los
echavan arrojadizos quanto podian, e otros desafueros y crueldades
sin proposito: que me ponian espanto con otras innumerables que vi
que serian largas de contar. E segun dios e mi conciencia en quanto
yo puedo alcanar no por otra causa: sino por estos malos
tractamientos como claro parece a todos: se alaron y levantaron los
yndios del Peru y con mucha causa que se les ha dado. Porque
ninguna verdad les han tractado, ni palabra guardado: sino que
contra toda razon e injusticia tiranamente los han destruydo con
toda la tierra: haziendoles tales obras que han determinado antes
de morir que semejantes obras sufrir. (Bartolom de las Casas.
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias) Indice de textos
Es muy conocido el episodio del encuentro en Cajamarca del rey inca
Atahualpa con Francisco Pizarro. Los espaoles atacaron a las tropas
del Inca, que, por haber acudido en misin diplomtica, iban
desarmadas, dando muerte a 20.000 soldados. Segn la versin
tradicional, Atahualpa fue hecho prisionero y Pizarro le acus de
ocultar un tesoro, asesinar a su hermano Huscar y conspirar contra
la corona espaola. Atahualpa ofreci pagar, a cambio de su
liberacin, un rescate consistente en llenar dos estancias de plata
y una de oro "hasta donde alcanzara su mano". El prisionero cumpli
su palabra enviando una orden a todo el imperio de que se
trasladase la mayor cantidad posible de oro y plata a Cajamarca. De
nada le sirvi, pues los espaoles, tras apropiarse del rescate,
incumplieron su parte del trato y no solo no lo liberaron sino que
lo sentenciaron a muerte. Los cargos: idolatra, fratricidio,
poligamia e incesto. Atahualpa fue ejecutado el 26 de julio de
1533. Pocos dias despues viniendo el rey universal y emperador de
aquellos reynos que se llamo Atabaliba con mucha gente desnuda y
con sus armas de burla, no sabiendo como cortavan las espadas y
herian las lanas y como corrian los cavallos, e quien eran los
espaoles (que si los demonios tuvieren oro los acometeran para se
lo robar) llego al lugar donde ellos estavan diziendo: donde estan
essos espaoles salgan aca que no me mudare de aqui: hasta que me
satisfagan de mis vassallos que me han muerto y pueblos que me han
despoblado: e riquezas que me han robado. Salieron a el, mataronle
infinitas gentes, prendieronle su persona que venia en unas andas:
y despues de preso tractan con el que se rescatasse: promete de dar
quatro millones de castellanos y de quinze: y ellos prometenle de
soltalle: pero al fin no guardandole la fee ni verdad (como nunca
en las yndias con los yndios por los espaoles se ha guardado) (...)
lo condenaron a quemar bivo: aunque despues rogaron algunos al
capitan que lo ahogassen, y ahogado lo quemaron. Sabido por el,
dixo: porque me quemays que os he hecho? No me prometistes de
soltar dandoos el oro? no os di mas de lo que os prometi? (...) e
otras muchas cosas que dixo para gran confusion y detestacion de la
gran injusticia de los espaoles: y en fin lo quemaron. (Bartolom de
las Casas. Brevsima relacin de la destruccin de las Indias) Diez
mil peruanos caenbajo cruces y espadas, la sangremoja las
vestiduras de Atahualpa.Pizarro, el cerdo cruel de Extremadura,hace
amarrar los delicados brazosdel Inca. La noche ha descendidosobre
el Per como una brasa negra.(Pablo Neruda. Canto general. Los
conquistadores) Indice de textos Fue as como en poco menos de
cuarenta aos, no sin tener que aplastar en el intervalo una
formidable insurreccin de los indgenas, los espaoles convirtieron
el imperio inca en una colonia de Espaa, bajo la forma de
virreinato. El dios del sol de la civilizacin inca experiment un
eclipse total: su culto fue abolido. El rey de Espaa, a la sazn el
emperador Carlos V, fue declarado rey de los incas, sucesor del
ltimo Inca, con el propsito de hacer creer que no se haba producido
ninguna ruptura en la dinasta y el trono haba sido legtimamente
heredado. En consecuencia, los sucesivos reyes espaoles, tanto los
Austrias como los Borbones, fueron tambin considerados emperadores
Incas. En el Museo Larco de Lima se exhibe un significativo lienzo
de estilo colonial que representa la Cpac Cuna Inca o Genealoga de
los Incas: el cuadro muestra una sucesin cronolgicamente ordenada
de retratos de los reyes Incas, desde Manco Cpac hasta Atahualpa,
seguida sin interrupcin por una sucesin de retratos de los reyes
espaoles, desde Carlos I de Espaa y V de Alemania, que aparece como
el inmediato sucesor de Atahualpa, hasta Carlos IV de Borbn, que
figura como el 25 emperador Inca del Per. Hacia 1569, bajo la
administracin del virrey Francisco de Toledo, la situacin del Per
se haba estabilizado, y la paz y el orden restablecidos. La
inveterada estructura jerrquica del imperio inca haba sido
desarticulada y sustituida por pequeas jerarquas locales. La sed de
oro de los colonizadores hizo mutar la economa agrcola en una
economa basada sobre todo en la minera, redistribuyndose la
poblacin en centros urbanos de nuevo cuo, donde se reclut por la
fuerza a millares de indgenas para trabajar en las minas. El
ejemplo ms emblemtico es Potos, en la actual Bolivia (ver foto en
la exposicin de fotoAleph 'Bolivia. Entre la tierra y el cielo').
Muchos nativos emigraron hacia el este para evitar ser deportados a
las minas o para escapar del rgimen colonial. La conquista rompi
las bases de aquellas civilizaciones. Peores consecuencias que la
sangre y el fuego de la guerra tuvo la implantacin de una economa
minera. Las minas exigan grandes desplazamientos de poblacin y
desarticulaban las unidades agrcolas comunitarias; no slo extinguan
vidas innumerables a travs del trabajo forzado, sino que adems,
indirectamente, abatan el sistema colectivo de cultivos. Los indios
eran conducidos a los socavones, sometidos a la servidumbre de los
encomenderos y obligados a entregar por nada las tierras que
obligatoriamente dejaban o descuidaban. En la costa del Pacfico los
espaoles destruyeron o dejaron extinguir los enormes cultivos de
maz, yuca, frijoles, pallares, man, papa dulce; el desierto devor
rpidamente grandes extensiones de tierra que haban recibido vida de
la red incaica de irrigacin. Cuatro siglos y medio despus de la
conquista slo quedan rocas y matorrales en el lugar de la mayora de
los caminos que unan el imperio. (Eduardo Galeano. Las venas
abiertas de Amrica Latina)
Por si no fueran suficientes sus males, todava les toc a los
nativos sufrir otra calamidad, an ms catastrfica. Los ocupantes
espaoles haban portado consigo grmenes del Viejo Mundo que no
existan en la Amrica precolombina. Las plagas de viruela y otras
enfermedades infecciosas se propagaron como la plvora, causando
estragos entre los indgenas y diezmando su poblacin en un nmero an
mayor de lo que haban hecho las armas de los conquistadores. Segn
el marqus de Barinas, entre Lima y Paita, donde haban vivido ms de
dos millones de indios, no quedaban ms que cuatro mil familias
indgenas en 1685. El arzobispo Lin y Cisneros negaba el
aniquilamiento de los indios: "Es que se ocultan deca para no pagar
tributos, abusan de de la libertad de que gozan y que no tenan en
la poca de los incas". (Eduardo Galeano. Las venas abiertas de
Amrica Latina) Indice de textos Los descendientes de los incas son
los actuales campesinos de las montaas de los Andes, ms o menos
mestizados, generalmente llamados cholos, que hablan sobre todo las
lenguas quechua y aimara, y que comprenden casi la mitad de la
poblacin del Per. Conservan muchas de sus antiguas tradiciones,
pero su cultura va asimilando poco a poco las costumbres
occidentalizadas de los costeos. Su religin mayoritaria es una
especie de catolicismo sincretizado con creencias y ritos de la
poca prehispnica. Por ejemplo, Dios sigue siendo identificado con
el Sol y la Virgen Mara es identificada con Pacha-Mama, la madre
tierra. Se les distingue por sus rasgos fsicos: corta estatura,
cabello negro y lacio, rostro barbilampio, nariz aguilea, amplia
caja torcica. Las mujeres suelen lucir multicolores vestidos de
corte tradicional, que perpetan las antiqusimas y sofisticadas
tcnicas textiles de los pueblos prehispnicos, adaptndolas a diseos
venidos de Espaa. Los turistas adoran fotografiar a los indgenas
del altiplano vestidos con sus ropas tpicas. Pero ignoran que la
actual vestimenta indgena fue impuesta por Carlos III a fines del
siglo XVIII. Los trajes femeninos que los espaoles obligaron a usar
a las indgenas eran calcados de los vestidos regionales de las
labradoras extremeas, andaluzas y vascas, y otro tanto ocurre con
el peinado de las indias, raya al medio, impuesto por el virrey
Toledo. No sucede lo mismo con el consumo de coca, que no naci con
los espaoles; ya exista en tiempos de los incas. La coca se
distribua, sin embargo, con mesura; el gobierno incaico la
monopolizaba y slo permita su uso con fines rituales o para el duro
trabajo en las minas. Los espaoles estimularon agudamente el
consumo de coca. Era un esplndido negocio. (...) Cuatrocientos
mercaderes espaoles vivan, en el Cuzco, del trfico de coca; en las
minas de plata de Potos entraban anualmente cien mil cestos, con un
milln de kilos de hojas de coca. La iglesia extraa impuestos de la
droga. El inca Garcilaso de la Vega nos dice, en sus "comentarios
reales", que la mayor parte de la renta del obispo y de los
cannigos y dems ministros de la iglesia del Cuzco provena de los
diezmos sobre la coca, y que el transporte y venta de este producto
enriquecan a muchos espaoles. Con las escasas monedas que obtenan a
cambio de su trabajo, los indios compraban hojas de coca en lugar
de comida: masticndolas, podan soportar mejor, al precio de
abreviar la propia vida, las mortales tareas impuestas. (Eduardo
Galeano. Las venas abiertas de Amrica Latina) Coca! Epopeya del
Araucanoque al indio triste torna espartano. Mordi Pizarro tu fibra
duray se hizo uno con su armadura. (Ramn del Valle-Incln. La pipa
de kif) Desterrados en su propia tierra, condenados al xodo eterno,
los indgenas de Amrica Latina fueron empujados hacia las zonas ms
pobres, las montaas ridas o el fondo de los desiertos, a medida que
se extenda la frontera de la civilizacin dominante. Los indios han
padecido y padecen sntesis del drama de toda Amrica Latina la
maldicin de su propia riqueza. (Eduardo Galeano. Las venas abiertas
de Amrica Latina) Indice de textos
Las ciudades de los incas Cuzco, la capital del imperio La
principal ciudad de los Andes del Per es la antigua ciudad de
Cuzco, que antao fue la capital poltica y religiosa del imperio
inca, el mayor imperio americano en el momento del descubrimiento
del continente. Est situada a 3.416 m de altitud, en un frtil valle
aluvial encajonado entre altas montaas y regado por el Huatanay y
otros dos ros andinos. Cuzco (tambin escrito Cusco) significa en
lengua quechua 'ombligo'. Los primeros vestigios de asentamientos
humanos hallados por la arqueologa en el lugar datan del siglo XI,
por lo que se puede aseverar que sta es la ciudad ms antigua
habitada de forma ininterrumpida de todo el continente americano.
Fue en el siglo XV, bajo el reinado del Inca Pachactec Yupanqui
(1438-71), cuando alcanz su mximo esplendor, siendo reconstruida
con la monumentalidad caracterstica de la arquitectura inca,
obedeciendo a un trazado urbano de estructura ortogonal, con las
calles cruzndose en ngulo recto, y edificios de slidos muros de
piedras sillares de granito o andesita, a veces de aparejo ciclpeo.
El centro de la ciudad qued reservado a los edificios con funciones
administrativas y religiosas, y estaba rodeado por reas claramente
delimitadas para la produccin agrcola, artesanal e industrial. La
reconstruccin dur veinte aos y en las obras supuestamente se
emplearon 50.000 trabajadores. Los ciudadanos fueron temporalmente
desalojados para que no obstaculizaran la nueva planificacin
urbanstica. Pachactec (a quien tambin se atribuye la construccin de
Machu Picchu) y su hijo y sucesor Tpac Yupanqui (1471-93) pusieron
en marcha un ambicioso proyecto de remodelacin de todo el valle de
Cuzco para el incremento y mejora de la produccin agrcola. Se
crearon presas y embalses, los ros fueron canalizados, el suelo del
valle fue nivelado y se aterrazaron las laderas de las colinas
circundantes. El Estado inca promovi parecidas obras pblicas en
otros muchos lugares del imperio. La observacin de la planta
general de la ciudad incaica de Cuzco revela que est conformada
como si fuese la figura de un puma tendido: la cabeza del puma
coincide con la fortaleza de Sacsahuamn y la cola del felino se
corresponde con la confluencia de los ros Huatanay y Tullumayo, en
una zona conocida como Pumac Chupan ('cola del puma'). El puma era
un animal de marcado carcter simblico para los incas. Encarnaba las
nociones de fuerza, poder y dominio sobre la tierra, y no es
improbable que Pachactec ordenara la peculiar disposicin urbanstica
del Cuzco para dotar de tales atributos al centro neurlgico y
principal sede de poder del imperio. Pero el puma fue abatido por
arcabuces. Las fuerzas de Francisco Pizarro ocuparon y saquearon el
Cuzco en 1533, extirpando las estructuras de poder del Inca e
implantando un gobierno municipal propio. Los ocupantes y sus
sucesores respetaron en gran parte el trazado urbano ortogonal de
Cuzco, tan curiosamente prximo a las ideas del urbanismo
renacentista, y se limitaron a destruir los edificios cargados de
simbolismo poltico y religioso, levantando sobre sus restos
iglesias y palacios, a la mayor gloria de Espaa y del catolicismo.
El Huacaypata, corazn del imperio inca, bordeado por los palacios
de Pachactec, Viracocha y Huayna Cpac, fue transformado en lo que
es hoy la Plaza de Armas (que siglos ms tarde iba a ser escenario
de la ejecucin del lder precursor de la independencia Tpac Amaru
II). El Acllahuasi (o Casa de las Mujeres Escogidas) fue demolido
para construir en su lugar el convento de Santa Catalina. El
Coricancha o Templo del Sol, emplazamiento de la primera piedra de
la fundacin mtica de Cuzco, fue tambin parcialmente derribado, sus
tesoros expoliados, y su plataforma de base, que en tiempo de los
incas estaba parcialmente revestida de placas de oro, fue utilizada
como cimentacin para el convento de Santo Domingo (foto003). Antes
de que Francisco Pizarro degollara al inca Atahualpa, le arranc un
rescate en "andas de oro y plata que pesaban ms de veinte mil
marcos de plata, fina, un milln y trescientos veintisis mil escudos
de oro finsimo...". Despus se lanz sobre el Cuzco. Sus soldados
crean que estaban entrando en la Ciudad de los Csares, tan
deslumbrante era la capital del imperio incaico, pero no demoraron
en salir del estupor y se pusieron a saquear el Templo del Sol.
"Forcejeando, luchando entre ellos, cada cual procurando llevarse
del tesoro la parte del len, los soldados, con cota de malla,
pisoteaban joyas e imgenes, golpeaban los utensilios de oro o les
daban martillazos para reducirlos a un formato ms fcil y
manuable... Arrojaban al crisol, para convertir el metal en barras,
todo el tesoro del templo: las placas que haban cubierto los muros,
los asombrosos rboles forjados, pjaros y otros objetos del jardn".
(Miguel Len-Portilla. El reverso de la conquista. Citado en Eduardo
Galeano en Las venas abiertas de Amrica Latina) Pero no se
perdieron todas las esquirlas de aquellas culturas rotas. La
esperanza del renacimiento de la dignidad perdida alumbrara
numerosas sublevaciones indgenas. En 1781 Tpac Amaru puso sitio al
Cuzco. Este cacique mestizo, directo descendiente de los
emperadores incas, encabez el movimiento mesinico y revolucionario
de mayor envergadura. (...) Los indgenas se sumaban, por millares y
millares, a las fuerzas del "padre de todos los pobres y de todos
los miserables y desvalidos". Al frente de sus guerrilleros, el
caudillo se lanz sobre el Cuzco. (...) Se sucedieron victorias y
derrotas; por fin, traicionado y capturado por uno de sus jefes,
Tpac Amaru fue entregado, cargado de cadenas, a los realistas.
(...) Tpac fue sometido a suplicio, junto con su esposa, sus hijos
y sus principales partidarios, en la plaza de Wacaypata, en el
Cuzco. Le cortaron la lengua. Ataron sus brazos y sus piernas a
cuatro caballos, para descuartizarlo, pero el cuerpo no se parti.
Lo decapitaron al pie de la horca. Enviaron la cabeza a Tinta. Uno
de sus brazos fue a Tungasuca y el otro a Carabaya. Mandaron una
pierna a Santa Rosa y la otra a Livitaca. Le quemaron el torso y
arrojaron las cenizas al ro Watanay. Se recomend que fuera
extinguida toda su descendencia, hasta el cuarto grado. (Eduardo
Galeano. Las venas abiertas de Amrica Latina) Indice de textos
Quien explore los montes y valles de los alrededores del Cuzco se
encontrar por todas partes con incontables vestigios de
construcciones incas: templos, torres, calzadas, terrazas agrcolas,
fuentes, presas, estanques y canales de irrigacin. En las calles
del centro antiguo de Cuzco afloran por doquier las trazas de su
pasado incaico. Slidos muros de bien trabados sillares, a menudo de
aparejo ciclpeo, se mantienen en pie desde tiempos de los incas
(foto004), y hacen las funciones de infraestructura para las casas
y palacios que edificaron los colonizadores, que los utilizaron de
basamentos, sin alterar apenas el trazado urbano. A pesar de que la
capitalidad del virreinato de Per fue transferida a Lima en 1543,
Cuzco se mantuvo durante el periodo colonial como un importante
centro econmico, en un punto estratgico entre las minas de Potos y
las de Huancavelica. Cuzco y su regin suministraban alimentos y
ropa a los centros mineros, con lo que la ciudad acumul grandes
riquezas que favorecieron su desarrollo urbanstico. En 1650, una
serie de fuertes terremotos destruy por completo la urbe, que fue
reconstruida en estilo barroco. Ms tarde Cuzco se convirti en un
renombrado centro de produccin artstica, principalmente en pintura,
escultura, joyera y ebanistera ornamental. Es muy reconocible el
estilo pictrico barroco-colonial denominado de 'la escuela de
Cuzco', que expandi su influencia por todo el Per. Y son tpicos los
balcones de abarrocadas balaustradas y celosas de madera, finamente
trabajados por los artesanos cuzqueos. Cuzco ha preservado con
pocos cambios la mayor parte de sus monumentos de poca colonial,
entre los que se cuentan un buen nmero de iglesias barrocas
construidas por los espaoles, a menudo consideradas como las ms
bellas del continente americano. La ms imponente es la catedral,
fundada hacia 1550 sobre el emplazamiento del palacio del Inca
Viracocha, y que fue el nico edificio que sobrevivi a los sesmos de
1650. Otras iglesias son notables por sus vistosas fachadas
barrocas del llamado 'estilo mestizo', una exuberante amalgama de
motivos indgenas y europeos. Del periodo colonial datan tambin
numerosos conventos, monasterios, palacios, museos y la Universidad
Nacional de San Antonio Abad (1692). En 1983 la ciudad de Cuzco fue
declarada por la Unesco Patrimonio de la Humanidad. Indice de
textos
Fundacin mtica del Cuzco La mitologa inca atribuye la fundacin
de Cuzco al Inca Manco Cpac. Tal como relata Garcilaso el Inca, "en
los siglos antiguos toda esta regin de tierra que ves eran unos
grandes montes y breales, y las gentes en aquellos tiempos vivan
como fieras y animales brutos, sin religin, ni polica, sin pueblo
ni casa, sin cultivar ni sembrar la tierra, sin vestir ni cubrir
sus carnes, porque no saban labrar algodn ni lana para hacer de
vestir". Inti, el dios-sol, "viendo los hombres tales, como te he
dicho, se apiad, y hubo lstima dellos, y envi del cielo a la tierra
un hijo y una hija de los suyos para que los doctrinasen en el
conocimiento de Nuestro Padre el Sol, para que lo adorasen y
tuviesen por su dios, y para que les diesen preceptos y leyes en
que viviesen como hombres en razn y urbanidad. (...) Con esta orden
y mandato puso Nuestro Padre el Sol estos dos hijos suyos en la
laguna Titicaca, que est a ochenta leguas de aqu, y les dijo que
fuesen por do quisiesen, doquiera que parasen a comer o a dormir,
procurasen hincar en el suelo una barilla de oro, de media vara en
largo y dos dedos en grueso, que les dio para seal y muestras que
donde aquella barra se les hundiese, con slo un golpe que con ella
diesen en tierra, all quedara el Sol Nuestro Padre que parasen y
hiciesen su asiento y corte. A lo ltimo les dijo: 'Cuando hayis
reducido esas gentes a nuestro servicio, los mantendris en razn y
justicia, con piedad, clemencia y mansedumbre, haciendo en todo
oficio de padre piadoso para con sus hijos tiernos y amados, a
imitacin y semejanza ma, que a todo el mundo hago bien, que les doy
mi luz y claridad para que vean y hagan sus haciendas, y les
caliento cuando han fro, y cro sus pastos y sementeras; hago
fructificar sus rboles, y multiplico sus ganados; lluevo y sereno a
sus tiempos, y tengo cuidado de dar una vuelta cada da al mundo por
ver las necesidades que en la tierra se ofrecen, para las proveer y
socorrer, como sustentador y bienechor de las gentes; quiero que
vosotros imitis este ejemplo como hijos mos, enviados a la tierra
slo para la doctrina y beneficio de esos hombres, que viven como
bestias. Y desde luego os constituyo y nombro por reyes y seores de
todas las gentes que as doctrinredes con vuestras buenas razones,
obras y gobierno.' Habiendo declarado su voluntad Nuestro Padre el
Sol a sus dos hijos, los despidi de s. Ellos salieron de Titicaca,
y caminaron al Septentrin, y por todo el camino, doquiera que
paraban, tentaban hincar la barra de oro, y nunca se les hundi. As
entraron en una venta o dormitorio pequeo, que est siete u ocho
leguas al Medioda desta ciudad, que hoy llaman Pacarec Tampu, que
quiere decir venta, o dormida, que amanece. Psole este nombre el
Inca porque sali de aquella dormida al tiempo que amaneca. Es uno
de los pueblos que este prncipe mand poblar despus, y sus moradores
se jactan hoy grandemente del nombre, porque lo impuso nuestro
Inca; de all llegaron l y su mujer, nuestra reina, a este valle de
Cozco, que entonces todo l estaba hecho montaa brava. La primera
parada que en este valle hicieron dijo el Inca fue en el cerro
llamado Huanacauti, al Medioda desta ciudad. All procur hincar en
tierra la barra de oro, la cual con mucha facilidad se les hundi al
primer golpe que dieron con ella, que no la vieron ms. Entonces
dijo nuestro Inca a su hermana y mujer: 'En este valle manda
Nuestro Padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y
morada, para cumplir su voluntad. Por tanto, reina y hermana,
conviene que cada uno por su parte vamos a convocar y atraer esta
gente, para los doctrinar y hacer el bien que Nuestro Padre el Sol
nos manda.' (...) De esta manera se principi a poblar nuestra
imperial ciudad, dividida en dos medios que llamaron Hanan Cozco,
que, como sabes, quiere decir Cozco el alto, y Hurin Cozco, que es
Cozco el bajo. Los que atrajo el rey quiso que poblasen a Hanan
Cozco, y por esto le llamaron el alto; y los que convoc la reina,
que poblasen a Hurin Cozco, y por eso le llamaron el bajo. Esta
divisin de ciudad no fue para que los de la una mitad aventajasen a
los de la otra mitad en exenciones y preeminencias, sino que todos
fuesen iguales como hermanos, hijos de un padre y de una madre."
(Garcilaso de la Vega el Inca. Comentarios reales)
Indice de textos
La fortaleza de Sacsahuamn Ya hemos comentado que la planta
urbana incaica del Cuzco, a vista de pjaro, tena la forma de un
puma. La cabeza del puma sera la 'fortaleza' de Sacsahuamn.
Sacsahuamn (o Sacsayhuamn = 'halcn satisfecho' en quechua) es un
gigantesco yacimiento que concentra en su recinto las ruinas ms
monumentales de la antigua capital inca y sus alrededores. Como
desde un nido de guilas, domina el Cuzco entero desde la cumbre de
una abrupta colina que se levanta al noroeste del apretado casero
de la ciudad (foto006). La llamada fortaleza, con sus plazas y
edificios adyacentes, era en realidad un importante centro
ceremonial, que fue comenzado a construir a mediados del siglo XV
por iniciativa del Inca Pachactec, dentro de su proyecto de
renovacin integral del Cuzco. Cuando llegaron los espaoles las
obras estaban recin concluidas. Tras un fatigoso ascenso, en el que
se deja sentir el efecto del soroche (o mal de altura: estamos a
3.600 m sobre el nivel del mar), el visitante se topa con un
gigantesco amurallamiento de piedra compuesto de tres niveles
escalonados de lienzos de muralla, construidos con enormes rocas
talladas, algunas de las cuales pueden medir 8 metros de alto y
pesar 300 toneladas (foto007). Los lienzos que delimitan la cara
norte tienen un trazado en forma de zigzag, como de 'dientes de
sierra', y corren paralelos ms de 500 metros (foto008). En algunos
tramos alcanzan los 18 m de alto, aunque en su tiempo eran an ms
elevados. Los tres niveles de la fortaleza se comunican entre s a
travs de escaleras y puertas de acceso, tambin en piedra. El
interior de este inmenso recinto podra acoger hasta 10.000
personas. Los megalitos que componen las murallas son autnticos
peascos tallados como poliedros irregulares de distintas formas y
tamaos. Y estn ensamblados los unos a los otros sin utilizar
argamasa, encajando sus entrantes y salientes con tal precisin que
no dejan abierta la menor rendija entre ellos. Las caras que quedan
a la vista estn pulimentadas creando curvaturas que dan al conjunto
un efecto de almohadillado (foto009). Aparejo ciclpeo se le llama a
esta labor herclea que consigue combinar la monumentalidad con la
minuciosidad, y que constituye uno de los ms identificables rasgos
de estilo de la arquitectura inca. Lo ms parecido que puede verse
en otros lugares del mundo son los muros de los altares de la poca
arcaica de la Isla de Pascua (ver foto). Para tallar y encajar las
piezas de este rompecabezas de gigantes, los canteros y
constructores incas solo contaban con herramientas de piedra, adems
de cuerdas, palancas y gras de madera. Se utilizaran rodillos para
desplazar los megalitos, y rampas provisionales de tierra para
elevarlos. De los edificios de la plataforma superior de la
'fortaleza' de Sacsahuamn, entre los que despuntaban tres grandes
torreones, solo quedan los cimientos, pues fueron desmantelados por
los espaoles y sus sillares reaprovechados en la ereccin de
iglesias y palacios del Cuzco. Pero la triple muralla ciclpea de la
base ha resistido el paso de los siglos, las sacudidas de los
terremotos, las actividades depredadoras de los humanos, y sigue en
su mayor parte en pie, provocando con su abrumadora mole el asombro
de todo aquel que la contempla. Indice de textos Dado que los reyes
incas con sede en Cuzco no teman ataques inmediatos de enemigos
exteriores, pues ellos eran los que conquistaban y sometan los
reinos circundantes, y dado que las fronteras del imperio estaban
adecuadamente defendidas por fortificaciones estratgicas, qu
sentido tiene la existencia de una fortaleza de tan colosales
dimensiones, construida con sillares megalticos, vigilando desde
las alturas el bien resguardado corazn del imperio? Se cree que sus
funciones tal vez no fueran solamente defensivas. Por los restos
despejados en las excavaciones se deduce que Sacsahuamn sera ms
bien una casa real o centro consagrado al culto al dios-sol, donde
se celebraran ceremonias colectivas y se practicaran sacrificios.
El gigantesco edificio desempeara al mismo tiempo un papel
simblico, como una demostracin de la fuerza y podero del imperio
incaico. Sacsahuamn fue descrito por primera vez por el cronista
Pedro Sancho de la Hoz, que en 1534 afirm que ninguno de los
edificios construidos por Hrcules o por los romanos son tan dignos
de verse como ste. En 1536, casi tres aos despus de la entrada de
Pizarro en el Cuzco, Sacsahuamn fue escenario de una de las ms
cruentas batallas de la conquista espaola. El rebelde Inca Manco
Yupanqui encabez una insurreccin de los aborgenes contra los
invasores y reconquist el sitio de Sacsahuamn, convirtindolo en
base de operaciones para atacar a los espaoles instalados en Cuzco.
Estuvo a punto de derrotarlos, pero un contraataque dirigido por
Juan Pizarro, hermano de Francisco, logr recuperar la 'fortaleza' y
aniquilar la rebelin. Hubo miles de muertos, aunque el Inca Manco
logr sobrevivir, refugindose en Vilcabamba. El yacimiento de
Sacsahuamn incluye otras reas arqueolgicas, adems de la fortaleza,
que van saliendo poco a poco a la luz con las excavaciones. Aunque
solo se ha excavado el 20% del sitio, resulta evidente por los
numerosos restos arquitectnicos desbrozados que en estas praderas y
riscos se levantaba una amplia ciudad, con sus barrios de
viviendas, plazas, baluartes, torreones, calzadas, depsitos de agua
y acueductos. Una de las plazas tena forma circular, con un gradero
que recuerda a un anfiteatro. En lo alto de la pea conocida como
Sunchuna o Rodadero, de curiosas formaciones geolgicas, se ven
esculpidas en el suelo de roca unas concavidades en forma de
bancadas a las que llaman el 'Trono del Inca'. Un poco ms al norte,
en una zona conocida como Chincana, se detectan otras muchas tallas
rupestres cinceladas en un caos de rocas (foto168). Aqu y all se
descubren cmaras, nichos, escaleras, bancadas, techos escalonados y
otros elementos labrados en los peascos, de enigmtico cometido. Hay
tambin otro trono del Inca, y tres asientos que, dicen, eran para
centinelas. No lejos de all, en la agreste zona rocosa llamada
Chincana Chica, las labores rupestres llegan al punto de perforar
tneles, cuevas y habitculos que se comunican entre s por pasadizos
y pequeos desfiladeros naturales y artificiales, creando en
conjunto un autntico laberinto subterrneo (foto171). Indice de
textos Qenqo. Un santuario rupestre Un par de kilmetros al este de
Sacsahuamn, semioculto entre bosques de eucaliptos, existe otro
laberinto de piedra. Se trata de un conjunto de afloramientos de
roca caliza, a los que la erosin del agua de lluvia ha moldeado con
las ms caprichosas formas, configurando un atormentado relieve de
profundas grietas y afiladas aristas: lo que en trminos geolgicos
se conoce como un karst. A la accin escultrica del agua se sum la
de la mano del hombre, pues los incas cincelaron parcialmente estos
promontorios para crear un intrincado ddalo de pasadizos,
hornacinas, escaleras, oquedades y cmaras subterrneas, con una red
de canales para drenar el agua, que hace de este lugar uno de los
ms sugestivos y enigmticos yacimientos arqueolgicos de los
alrededores del Cuzco (foto013). Qenqo en lengua quechua significa
'zigzag'. El trmino parece hacer referencia a un pequeo canal
horadado en la roca que, partiendo de un hoyo en la cima del
promontorio principal, desciende zigzagueante para luego
bifurcarse, con una rama que llega a la cmara subterrnea esculpida
en lo ms profundo del roquedal. Durante el imperio inca este lugar
fue un templo para ceremonias pblicas. El canal mencionado pudo
haber servido para conducir la chicha (bebida de maz que se ingera
en los ritos incas), o tal vez la sangre de animales (o humanos)
inmolados en sacrificios, hasta la cmara subterrnea, donde tendra
lugar alguna clase de ritual secreto no esclarecido. Esta sala est
tallada artificialmente en la roca viva, con el suelo, techo,
paredes, nichos y repisas cuidadosamente alisados (foto015). Posee
adems andenes y canales para la evacuacin del agua de lluvia. Detrs
de una plataforma que pudo haber sido un altar se abre una profunda
sima que se utiliz de enterramiento, pues se han exhumado de ella
varios cadveres de aborgenes y uno de un colonizador. En lo alto
del promontorio, de la superficie allanada de la roca sobresalen
dos cilindros de corta altura tallados en la misma masa de piedra.
Es probable que se trate de un Intihuatana (literalmente 'lugar
donde se amarra el sol'), una especie de observatorio astronmico de
hechura rupestre utilizado para calcular la posicin del sol, medir
el tiempo y determinar los solsticios y equinoccios, siendo al
mismo tiempo un adoratorio donde se renda culto al dios-sol.
Podemos ver otros ejemplares en Pisac (foto042) y Machu Picchu
(foto103). En la misma cumbre quedan restos tallados de lo que pudo
ser un cndor, cuya cabeza fue destruida, as como la de un puma. Al
pie del roquedo se yergue exento un monolito de 6 m de alto
descansando sobre un pedestal. En los aledaos de Qenqo emergen
otros dos afloramientos krsticos salpicados de tallas rupestres
incaicas: Qenqo Chico, en un altozano de forma elptica con las
laderas reforzadas de murallas ciclpeas, y Cusilluchayoc, donde
todava son visibles relieves de ofidios y simios. Indice de textos
Tambomachay. El bao del Inca Tambomachay (en quechua Tanpu Mach'ay
= 'lugar de descanso'), conocido popularmente como el 'Bao del
Inca', est ubicado en un boscoso valle de las cercanas del Cuzco,
atravesado por un ro. He aqu una muestra de la importancia que
daban los incas a ese preciado y escaso bien que es el agua. Se
trata de una fuente monumental cuyas aguas cristalinas surgen de
manantiales subterrneos, edificada en piedras sillares de aparejo
ciclpeo poligonal que encajan entre s con la perfeccin
caracterstica de la arquitectura inca. Consta de una serie de
acueductos, canales y una cascada de agua que discurre por entre
las piedras y desagua en una poza por dos caos de idntico caudal
(foto017). La estructura se compone de tres plataformas escalonadas
(foto016). En la ms alta, como teln de fondo, se levanta un grueso
muro (15 m de largo x 4 m de alto) perforado en su parte alta con
cuatro hornacinas trapezoidales, que en su tiempo se conjetura
pudieron albergar otras tantas estatuas antropomorfas de tamao
natural, ms tarde expoliadas por los conquistadores. Otros dos
muros cortan en ngulo el muralln de fondo. Uno de ellos mira al ro
y est ornado con dos grandes hornacinas; el segundo, casi
perpendicular al primero, tiene una puerta de doble jamba, detalle
arquitectnico que a menudo era empleado por los incas para resaltar
la importancia de un lugar. Por esa puerta se llega a una pequea
cmara en la que es visible el agua que aflora de las entraas de la
tierra. Es probable que esta fontana monumental fuera una especie
de santuario consagrado al culto al agua, elemento que, dentro de
la concepcin pantesta que los incas tenan de la naturaleza, era
venerado como generador de vida. En Tambomachay hubo tambin una
especie de jardn real, para descanso y recreo de los reyes incas
(de ah su topnimo), que era regado por una compleja red de
canalizaciones. En cualquier caso, Tambomachay es un buen ejemplo
de la habilidad que saban poner de manifiesto los constructores
andinos para integrar armoniosamente la arquitectura con el
paisaje. Indice de textos
Puka Pukara. La fortaleza roja Siguiendo el curso del ro que
pasa junto a la fuente de Tambomachay se desemboca en una de las
principales vas de acceso al Cuzco, a 7 km al este de la ciudad. En
este importante cruce de caminos a 3.750 m de altitud, encaramadas
en una colina rodeada de escarpados paredones, se hallan las ruinas
de Puka Pukara. El nombre significa 'la fortaleza roja', de las
palabras quechuas puka (= 'rojo') y pukara (= 'fuerte' o
'fortaleza'). Efectivamente, las piedras del lugar son rojizas y as
se explica el topnimo, pero el sitio no parece haber sido una
fortaleza. Se trata de uno de los tpicos promontorios rocosos de la
zona de Sacsahuamn, que en este caso fue allanado y transformado
mediante la construccin de muros perimtricos y de contencin.
Algunos creen que durante el incanato fue un importante tambo (los
tambos eran albergues o almacenes de alimentos, ubicados a
intervalos regulares en las principales redes viarias). Pero sus
restos arquitectnicos apuntan ms bien a la hiptesis de que fue un
centro de uso eminentemente ceremonial. En el interior del recinto
distintos edificios de piedra de planta rectangular se distribuyen
sobre tres terrazas escalonadas, entre las que se abren pasajes y
escalinatas para el acceso a la plataforma superior. Las
construcciones son de finos sillares encajados en aparejo celular
(foto020) y rectangular almohadillado. En su poca el lugar estaba
bien abastecido de agua proveniente de manantiales y fuentes
termales de las proximidades, por lo que se presume que este
asentamiento estuvo relacionado con las liturgias incas de culto al
agua. Indice de textos Las puertas de Rumicolca A unos 40 km al
este del Cuzco, en el valle del ro Huatanay, subsisten en bastante
buen estado las ruinas de Piquillacta, una gran ciudad construida
hacia 1100 d C por los huaris, el pueblo indgena dominante en la
regin justo antes del auge del imperio inca. El extenso yacimiento,
formado por barrios residenciales distribuidos con planificacin
ortogonal y provistos de amplias zonas de cultivo, est cercado por
los largos lienzos de una doble muralla de permetro rectangular. Un
kilmetro al este de Piquillacta el valle se estrecha, medio cerrado
por el avance lateral de unos peascos. En ese punto se levanta una
construccin inca, conocida como Rumicolca, que consiste en una
gruesa muralla de perfil escalonado, perforada por dos grandes
vanos a cielo abierto que hacen las veces de puertas. La muralla se
extiende de un lado al otro del valle, cortando transversalmente su
cauce (foto021). De esta forma, toda persona que remontara la
ribera del Huatanay en direccin al Cuzco se vera retenida por la
muralla y obligada a atravesarla por uno de los dos vanos
practicados en su lienzo. Otro tanto ocurrira con quienes
descendieran por el valle desde el Cuzco en direccin oriente. Todos
los indicios apuntan a que nos hallamos ante una especie de
frontera de seguridad o puesto de vigilancia para controlar la
circulacin de personas y mercancas en la que era la principal va de
acceso a la capital del imperio (capital que, por otra parte, nunca
estuvo amurallada). Nos preguntamos por qu dos puertas, si para tal
funcin bastaba con una. Sera una para el trfico de ida y otra para
el de vuelta? Este puesto de control exista ya en tiempo de los
huaris. Los incas lo reforzaron y ampliaron haciendo gala de su
proverbial esmero constructivo, y as pueden distinguirse sus bien
labrados y encajados sillares contrastando con la rstica mampostera
de los muros huaris. El machn de muralla que queda aislado entre
las dos puertas adquiere un engaoso perfil de pirmide escalonada.
Obsrvese (foto022) el sencillo e ingenioso sistema de escaleras a
base de losas que sobresalen de la pared dispuestas en lnea
diagonal. Un procedimiento semejante para subir y bajar paredes lo
vemos en los 'andenes' o bancales agrcolas aterrazados de muchos
lugares incas. Indice de textos
Chinchero. Cuna del arco iris Chinchero es uno de esos pueblos
coloniales de los Andes del Per que fueron levantados sobre los
basamentos de antiguos edificios incas. Se halla a unos 30 km al
noroeste de Cuzco, a 3.760 m de altitud, en un verde valle rodeado
de altas montaas nevadas que acoge en sus campias la laguna de
Piuray. Esta laguna suministra de agua al Cuzco: fueron los incas
quienes llevaron sus aguas a la ciudad imperial a travs de
acueductos subterrneos. Para los incas Chinchero era la cuna del
arco iris, porque aqu el k'uychi (arco iris, una deidad especial
entre los incas) aparece frecuentemente en la temporada de lluvias.
Fue en este lugar donde el Inca Tpac Yupanqui, hijo y sucesor de
Pachactec, se hizo construir en 1480 una hacienda real para que le
sirviera de residencia de reposo. Con tal fin mand erigir un gran
complejo palaciego, con instalaciones complementarias como
adoratorios, baos y bancales aterrazados para la produccin agrcola.
Dispona tambin de un sistema de evacuacin de aguas de lluvia y
residuales de un nivel de eficacia difcilmente superable; la
perfeccin en el trazado de la red de canales (foto026), con un
grado de pendiente muy estudiado, da testimonio de los elevados
conocimientos de arquitectura y urbanismo de los incas. Segn las
crnicas, el rey Tpac Yupanqui muri en este palacio en oscuras
circunstancias. Se cree que fue envenenado por su princesa
favorita, Chuqui Ocllo, o por su propia esposa Mama Ocllo, irritada
por el hecho de que el Inca se inclinaba a designar como sucesor al
hijo de su concubina. En la consiguiente lucha por el poder fueron
exterminados todos los partidarios de Chuqui Ocllo, incluyendo a la
princesa. El hijo del Inca, Cpac Huari, fue recluido de por vida en
la prisin del palacio. Hacia 1536, el rebelde Inca Manco Yupanqui,
en su huida hacia Vilcabamba, incendi Chinchero para evitar que sus
enemigos pudieran abastecerse. El actual pueblo de Chinchero est
construido ntegramente sobre las infraestructuras del complejo
palaciego de Tpac Yupanqui, que ocupaban una considerable extensin.
Utilizando sus slidos muros de piedra como basamentos, y respetando
el trazado ortogonal de su diseo urbano, se fueron levantando con
el correr de los siglos casas e iglesias de un pintoresco estilo
colonial (foto027). La mayora de sus habitantes an visten las
coloridas indumentarias tradicionales andinas (foto130), conservan
prcticas religiosas de origen inca (sincretizadas con el
catolicismo), y mantienen vivas antiguas costumbres como la economa
de trueque. Las ruinas incaicas de la localidad fueron excavadas y
restauradas por la Misin Arqueolgica Espaola entre los aos 1968 y
1970. Un conjunto de edificaciones, generalmente de planta
rectangular, se adosan a las laderas de una colina, sobre
plataformas de piedras sillares casi siempre muy elongadas y de
escasa profundidad. A grandes rasgos se pueden distinguir tres
sectores: civil, religioso y agrcola. El sector civil incluye una
serie de estructuras arquitectnicas sobre tres plataformas
escalonadas. El rea religiosa est constituida por una sola
estructura de forma piramidal, que se adapta a un promontorio,
compuesta de tres plataformas conectadas entre s por medio de
escaleras. Ambos sectores estn ordenados en torno a dos plazas: una
plaza principal (la actual explanada de Capellanpampa, de 114 m de
largo por 60 m de ancho) y la que hoy es plaza del pueblo, situada
junto a la iglesia parroquial. Esta plaza se articula a dos
niveles: el ms alto corresponde al atrio de la iglesia y el
inferior a la plaza propiamente dicha. El desnivel se salva por un
muro de contencin perforado por una hilera de doce hornacinas
trapezoidales (foto030). Ms all de la gran plaza se encuentra el
sector de las 'andeneras agrcolas', un impresionante conjunto de
bancales aterrazados que se descuelgan escalonadamente por la
vertiente de un barranco, bien irrigados por una red de canales,
donde probablemente se cultivaban plantas de uso ritual (foto032).
Esta zona de bancales est salpicada de grandes peascos de roca
caliza, en los que se pueden detectar numerosas tallas rupestres
creando asientos, escaleras, tneles, nichos y cisternas (foto036).
A duras penas se distinguen los relieves de un puma y una cra de
puma, que fueron martilleados por la furia iconoclasta de los
colonizadores hasta dejarlos casi irreconocibles (foto176). Indice
de textos
Pisac, en el Valle Sagrado El ro Urubamba fluye con sinuoso
recorrido por un frtil valle encajonado entre altsimas montaas de
rocas y barro. Es ste el llamado Valle Sagrado de los Incas
(foto037), porque su cauce atraviesa ciudades y centros
ceremoniales incaicos como Ollantaytambo, y rodea con un amplio
meandro los escarpados riscos de Machu Picchu, antes de ir a
perderse en la cuenca del Amazonas. Pisac (tambin escrito Pisaq,
pronnciese Psac), ubicado a 33 km al nordeste de la ciudad del
Cuzco, es un pequeo pueblo de sabor colonial que levanta su casero,
cercado de huertas, en la ribera del Urubamba. Fue construido sobre
basamentos incas en tiempos del virrey Francisco de Toledo
(1569-1581). Las calles se cortan en ngulo recto obedeciendo al
modelo de planificacin urbanstica que seguan no solo los
colonizadores, sino los mismos pueblos prehispnicos. La Plaza de
Armas sirve de recinto para un popular mercado de artesana. Aqu se
halla la iglesia, donde se celebran misas en quechua a la que
asisten los indgenas y los varayocs, las autoridades regionales. El
sitio arqueolgico de Pisac, uno de los ms importantes del Valle
Sagrado, se encarama por los flancos de una alta montaa que domina
el pueblo. Dicen que la planta urbana de la ciudad estaba diseada,
como era costumbre en la arquitectura inca, siguiendo el trazado
figurativo de un animal. Pisac tendra la forma de una perdiz
(pisaq, en quechua). Lo cierto es que los restos arqueolgicos incas
se distribuyen en varios ncleos de construcciones desperdigados sin
orden aparente por los cerros y mesetas de la accidentada geografa
del lugar. En un collado a media altura de la montaa se asienta lo
que sera el centro ceremonial (foto043). Mientras las restantes
viviendas y edificaciones de Pisac son de muros de mampostera,
tabiques de adobe y techos de madera y paja, este sector se
distingue por el cuidado aparejo de sillares de piedra pulidos y
perfectamente encajados, caracterstico del periodo inca imperial.
Las puertas, ventanas y hornacinas presentan forma trapezoidal
(foto046). Un muro semicircular abraza una gran roca tallada con un
saliente cnico en su parte superior: protege el Intihuatana, un
gnomon o reloj solar con el que los incas determinaban la posicin
del sol, por lo que este centro bien podra cumplir tambin las
funciones de observatorio astronmico. La cumbre de la montaa est
ocupada por un poblado abandonado cuyas viviendas de mampostera y
adobe cuelgan en apretada aglomeracin sobre las pronunciadas
pendientes del promontorio. Al otro lado de un barranco se ve un
vertical acantilado de tierra roja con la pared acribillada de
agujeros que le dan un aspecto de colmena. Es el cementerio de la
ciudad: los habitantes enterraban a sus difuntos en nichos y
oquedades perforados a distintas alturas del acantilado. Quiz lo ms
impresionante de Pisac sea su extraordinario conjunto de bancales o
terrazas agrcolas que cubren escalonndose extensas superficies de
las laderas de la montaa (foto040), asomndose a veces a
vertiginosos precipicios, y que transforman el paisaje confirindole
el aspecto de un gigantesco anfiteatro. Los lugareos restauran
peridicamente estos aterrazamientos, muchos de los cuales son
todava cultivados, e incluso construyen otros nuevos, siguiendo las
ancestrales tcnicas que aprendieron de sus antepasados incas para
hacer cultivables los terrenos en fuerte pendiente. Indice de
textos Ollantaytambo, bastin rebelde Situado en el Valle Sagrado de
los Incas, en la confluencia de los ros Urubamba y Patakancha, a
unos 60 km al noroeste de la ciudad del Cuzco, Ollantaytambo
(quechua: Ullantaytampu), adems de un importante yacimiento
arqueolgico incaico, es una de las pocas ciudades construidas por
los incas que se han mantenido vivas a lo largo del tiempo, y que
siguen an habitadas (foto049). Segn el cronista espaol del siglo
XVI Pedro Sarmiento de Gamboa, el rey Pachactec conquist la regin y
destruy Ollantaytambo para incorporarlo a su imperio bajo el
gobierno de los incas. Luego reconstruy la ciudad, dotndola de
imponentes edificios, un centro ceremonial y los habituales
aterrazamientos de bancales agrcolas destinados a proveer de
recursos alimenticios a la poblacin para hacerla autosuficiente.
Estos terrenos eran trabajados por yanaconas, sirvientes del
emperador, mientras en la ciudad se alojaba la nobleza inca. En la
poca de la conquista, Ollantaytambo sirvi de refugio temporal al
Inca Manco Yupanqui, lder de la resistencia indgena contra los
espaoles, que mand fortificar la ciudad y sus alrededores con
potentes murallas para defenderse de los invasores. Pese a que Inca
Manco lleg a derrotar una expedicin espaola mediante la estratagema
de inundar de agua el valle, comprendi que no era seguro permanecer
en Ollantaytambo, por lo que opt por retirarse a Vilcabamba,
enclave escondido en una regin selvtica. Los conquistadores
ocuparon Ollantaytambo en 1540 y la poblacin nativa fue asignada en
encomienda a Hernando Pizarro. En la actualidad, Ollantaytambo es
muy visitado por ser uno de los puntos de partida del ms importante
de los caminos incas hacia Machu Picchu. El pueblo bajo de
Ollantaytambo, asentado en la vega del Urubamba, conserva no solo
la planificacin urbana original, sino numerosas viviendas
construidas por los mismos incas, que han sido habitadas sin
interrupcin hasta nuestros das (foto050). En sus muros bajos
abundan los sillares ciclpeos, de formas polidricas irregulares
que, sin embargo, casan entre s en compacta trabazn, con una
solidez a prueba de terremotos. Muchas puertas y ventanas tienen
forma de trapecio, con jambas y dinteles monolticos de enormes
proporciones. Las casas se agrupan en manzanas cuadrangulares,
bordeadas de largas y estrechas calles rectilneas que se cruzan en
ngulos de noventa grados, adoptando el conjunto una configuracin
urbana de damero. Corpulentos megalitos refuerzan las esquinas
(foto051). Las calzadas adoquinadas mantienen un ligero grado de
inclinacin, y las que se orientan de norte a sur estn provistas de
zanjas o canaletas paralelas a las fachadas, por las que fluyen
corrientes de agua limpia y abundante (foto052), que refresca el
ambiente y trae a la ciudad el sonido de los arroyos de montaa.
Rodean a este ncleo urbano por sus cuatro costados escarpadas
montaas, en cuyas faldas, a distintas alturas, se divisan qolqas
(depsitos para almacenamiento de alimentos) de mampostera y adobe,
en diverso grado de ruina (foto063). Fueron construidas por lo
incas. Un faralln rocoso de uno de estos montes parece tener un
perfil de rostro humano, con sus ojos, boca, barba y una corona
sobre la cabeza formada por unas casas que se asoman al abismo. Los
lugareos de Ollantaytambo sugieren que es un gigantesco retrato del
rey Inca esculpido en el acantilado (foto065). El sector ms
monumental de estos yacimientos arqueolgicos trepa por los montes
al oeste de la poblacin, en una sucesin de bancales agrcolas
aterrazados accesibles por largas y empinadas escaleras (foto056).
Al pie de este colosal gradero se levanta una especie de zona
ceremonial, con un Templo del Agua erigido en adobe (foto053) y
diversas fuentes con canalizaciones, caos y cisternas de talla
rupestre (foto054), entre ellas una llamada 'Bao de la usta' (usta
= princesa o doncella de sangre real), ornada con cenefas finamente
cinceladas en la roca (foto055). A cierta altura del camino de
ascenso, tras recorrer la terraza de las diez hornacinas, cuyo muro
de fondo est aparejado con grandes sillares pulidos y perfectamente
ensamblados (foto058), se llega a los restos del Templo del Sol. De
este sobresaliente edificio, situado en lo que parece ser un
complejo ceremonial, prcticamente solo queda la fachada, compuesta
de seis enormes monolitos adosados, cuyo perfil recuerda
lejanamente al pilono de un templo egipcio (foto060). Si observamos
con detenimiento estas lpidas, comprobaremos que estn talladas con
relieves en forma de escaleras, y que presentan algunas
protuberancias: dicen que son los restos martilleados por los
colonizadores de unos relieves que representaban pumas. En las
cercanas se pueden ver enormes bloques monolticos esculpidos con
forma de platabandas, repisas, bancadas y otros diseos geomtricos
(foto061). El conjunto de estas construcciones est circundado por
unas altas y largusimas murallas que escalan los montes
serpenteando por sus pendientes y escarpaduras (foto062). Indice de
textos
Ingeniera agrcola Los cronistas que acompaaban a los
conquistadores contaban que los reyes aztecas en Mxico y los incas
en Per posean magnficos jardines con colinas aterrazadas,
arboledas, fuentes y tanques ornamentales, que eran generalmente
vergeles de recreo para uso de los monarcas. En el caso del Per,
ste no era ms que un aspecto parcial del extraordinario grado de
sofisticacin que haban alcanzado la agricultura y la ingeniera
agrcola bajo la administracin de los incas, cosa que podemos
comprobar con nuestros propios ojos cuando visitamos sitios como
Tipn o Moray. Tipn Desde la misma cuenca del ro Huatanay, cerca del
pueblo de Oropesa, a unos 30 km del Cuzco, una empinada subida
conduce a un vallejo que est totalmente urbanizado con
escalonamientos de terrazas de labranza. Es el yacimiento
arqueolgico inca de Tipn, que poco tiene de ruinas, pues la mayora
de las construcciones agrcolas del sitio se mantienen en un
excelente estado de conservacin, y el sistema de regado que idearon
los incas sigue en funcionamiento. Amplios bancales de piedra de
sillera poligonal se encaraman por los laterales y el fondo del
valle formando en conjunto un grandioso anfiteatro de planta
rectangular, cuya base se descuelga tambin escalonadamente por la
ladera del monte (foto151). Una red de canaletas encastradas en los
suelos y paredes de piedra del gradero se ramifica por los andenes
o bancales aterrazados y, bajando ordenadamente de escaln en
escaln, suministra agua a las sucesivas huertas. El agua proviene
de manantiales subterrneos, y al poco de la surgencia atraviesa una
elaborada fuente de piedra con caos y cisternas dispuestos de tal
forma que hacen que la corriente de agua se divida primero en dos
chorros y luego en cuatro chorros, para terminar por unificarse en
una alberca de la que nacen nuevos canales (foto154). Se trata
probablemente de una fuente ceremonial donde tendra lugar algn rito
de culto al Agua, prctica inseparable de las labores fsicas de
labranza. Indice de textos Moray No lejos del Valle Sagrado de los
Incas, a una veintena de kilmetros al sudeste de Ollantaytambo,
existe en lo alto de una meseta un curioso yacimiento arqueolgico
que da fe de lo asombrosamente avanzadas que estaban las tcnicas
agrcolas entre los pueblos andinos prehispnicos. Estamos en Moray,
un paisaje cultural sin equivalente en ningn lugar del mundo
(foto066). Tres enormes crteres perfectamente circulares se abren
en el suelo y sus paredes internas descienden en escalones hacia lo
hondo, creando unos espacios que se asemejan a gigantescas plazas
de toros construidas en piedra (foto067). En este caso los
habituales andenes agrcolas aterrazados de las ciudades incas no
son rectangulares, sino que forman crculos concntricos que se van
adentrando en la tierra. Una sucesin de peldaos consistentes en
simples lpidas que sobresalen de las paredes (foto069) permiten
descender por el gradero hasta el ruedo que se abre en lo ms
profundo de cada hondonada, y quien lo hace comprueba que conforme
baja de bancal en bancal la temperatura va subiendo, hacindose el
calor casi insoportable en el fondo. Totalmente resguardados de los
vientos, se puede decir que cada uno de estos escalones circulares
tiene su propio microclima, dependiendo de la profundidad a la que
se encuentra, lo cual permite sembrar en sus suelos diferentes
especies de plantas adaptadas a distintas condiciones climticas.
Caractersticas tan singulares han llevado a conjeturar sobre la
posibilidad de que Moray fuera algo as como un laboratorio de
agricultura que permita a los incas estudiar las condiciones ptimas
para el cultivo de cada especie. Indice de textos Salinas A poca
distancia de Moray, un barranco baja hasta confluir con el Valle
Sagrado del ro Urubamba. En su parte superior surge un manantial de
agua salada que se derrama por su falda occidental. Agua que ha
tenido el poder de transformar por completo el paisaje, cubrindolo
de un espeso manto de sal, de un blanco tan deslumbrante que parece
nevado. Desde hace siglos los lugareos explotan este lugar para
extraer la sal mediante la construccin de salinas. stas consisten
en un ajedrezado de pozas o depsitos ms o menos rectangulares cuyas
paredes estn hechas con la misma sal apelmazada, donde se deja
embalsar el agua para que la sal se deposite en el fondo (foto070).
Peridicamente acuden jornaleros (hombres y mujeres) para recoger
con palas la sal de las pozas y depositarla en pequeos montones,
que dejan secar al sol por unos das y luego se llevan en sacos.
Dicen que fueron los incas quienes pusieron en funcionamiento estas
salinas. Quiz sea verdad, pero es ms probable que ya hubieran sido
explotadas desde ms antiguo por otros pueblos preincaicos. Indice
de textos
Necrpolis En el lago Titicaca En la frontera entre Per y
Bolivia, a 3.800 metros sobre el nivel del mar, el vasto lago
Titicaca est considerado como el lago navegable ms alto del mundo
(ver foto en la exposicin de fotoAleph 'Bolivia. Entre la tierra y
el cielo'). Para los incas, era el lugar de origen de su linaje. A
principios del siglo XV el rey Inca Viracocha emprendi la fase de
expansin de sus dominios organizando desde el Cuzco frecuentes
campaas militares contra los reinos vecinos. Pronto conquist y
someti bajo su poder el valle del ro Urubamba, que era un
importante corredor de paso entre el Cuzco y el lago Titicaca. Como
consecuencia de esta conquista, los incas fueron reclamados para
interceder en el conflicto entre dos reinos de habla aimara, los
collas y los lupacas, asentados en la parte norte de la cuenca del
Titicaca. Cuando los incas llegaron all, ya se haba librado la
guerra, habiendo sido los collas derrotados. Los incas se aliaron
temporalmente con los lupacas, para al cabo de un tiempo terminar
dominando la regin entera y anexionndola al imperio. Las numerosos
vestigios arqueolgicos que se hallan en las orillas y las islas del
lago Titicaca dan testimonio no solo de la presencia de los incas
en la regin, sino tambin de la existencia previa de antiguas
civilizaciones anteriores a la de los incas. El principal enclave
lo constituyen las monumentales ruinas de Tiahuanaco, a 20 km de la
punta sudeste del lago, en territorio de la actual Bolivia.
Tiahuanaco fue el centro espiritual y poltico de la antigua cultura
precolombina conocida como Tiwanaku, un poderoso imperio que domin
durante ms de veinte siglos una extensa porcin de los Andes
centrales y meridionales. Posea un puerto en el lago Titicaca.
Considerada por algunos investigadores como la cuna de las culturas
americanas, la civilizacin de Tiahuanaco tuvo sus comienzos hacia
el ao 1500 a C, alcanz su apogeo entre 500 y 900 d C, y desapareci
alrededor del ao 1200 d C. En la isla del Sol, en la parte
boliviana del lago, las ruinas de un templo marcan el lugar donde,
de acuerdo con la tradicin, los fundadores legendarios de la
estirpe inca, Manco Cpac y Mama Ocllo, fueron enviados a la Tierra
por Inti, el dios-sol de los incas. "Puso Nuestro Padre el Sol
estos dos hijos suyos en la laguna Titicaca...", escribe Garcilaso
el Inca. En la vecina isla de la Luna subsisten las ruinas de un
templo denominado Iakuyu o Palacio de las vrgenes de sol, asociado
al culto de Mama-Killa, la madre luna (hermana y esposa del
dios-sol). En el pequeo pueblo de Chucuito, situado en la orilla
meridional del lago, podemos ver una construccin rectangular con
gruesos muros de sillera trabajada a la manera inca. Las obras no
estaban concluidas a la llegada de los espaoles, como lo sugiere la
existencia cercana de amontonamientos de sillares en fase de
tallado. Es el llamado Inca Uyo (= 'morada del inca' en lengua
aimara). Se cree que el recinto form parte de un conjunto ms amplio
de edificaciones de carcter ceremonial y estuvo destinado a
rituales de naturaleza poltica y religiosa. Lo singular de este
edificio es que alberga en su interior (foto071) ochenta estelas
cilndricas monolticas, algunas con una protuberancia semiesfrica en
el extremo que les confiere una forma como de hongo. La estela ms
grande, situada en lugar destacado en el centro de la pared del
fondo, mide 1,20 m (foto072). Otras dos grandes estelas flanquean
como guardianes la puerta de entrada. Algunos observadores han
interpretado estos monolitos como smbolos flicos, y ello ha dado
pie a suponer que esta construccin sera un 'Templo de la
Fertilidad'. A partir de ah se han gestado historias apcrifas en
torno al lugar, como que las mujeres acudan al santuario con
ofrendas y practicaban el rito de sentarse sobre las estelas para
ser frtiles. Esta interpretacin es muy cuestionable por cuanto se
constata que no se ha detectado la menor referencia o vestigio en
la historia de los pueblos andinos, tanto en la poca lupaca, como
en la inca o en la virreinal, de nada que pueda relacionarse con
algn tipo de culto al falo. La verdad es que estos monolitos fueron
instalados recientemente en el 'templo' por iniciativa de algunos
habitantes de Chucuito, recopilando las esculturas lticas
diseminadas por el pueblo. Algunos dicen que son cipos o mojones de
piedra que marcaban el camino, pues Chucuito est ubicado en una
clara ruta de paso hacia el altiplano boliviano. Otros afirman que
son elementos constructivos: rollos que servan para amarrar los
tejados de paja a las paredes de las casas, de los que se pueden
ver ejemplos in situ en Machu Picchu (foto087). Indice de textos
Las construcciones ms peculiares que levantaron los incas en la
regin del lago Titicaca son las chullpas, torres funerarias de
piedra donde se enterraba a difuntos de alto rango o pertenecientes
a la nobleza, y que, agrupadas en lo alto de determinados cerros,
forman verdaderas necrpolis. Pueden visitarse en diversas
localidades del altiplano, como Sillustani, Cutimbo, Acora, Ilave o
Lampa. Cutimbo A unos 20 km al sur de Puno, un cerro de verticales
paredes emerge en medio de una desolada llanura que en pasadas eras
geolgicas fue un lago tan vasto como el Titicaca y hoy est
desecado. Lo que hoy es el cerro de Cutimbo sera entonces una isla.
Existen trazas de que este cerro (foto182), cuya altitud supera los
4.000 metros sobre el nivel del mar, fue habitado desde pocas muy
remotas: en un refugio o abrigo roquero situado a media altura del
extenuante camino de ascenso se pueden ver pinturas rupestres
prehistricas dibujadas en las paredes. Su estilo esquemtico y
monocromo recuerda al de algunas pinturas neolticas de Europa, as
como los motivos representados: hombres pastoreando rebaos. Solo
que en vez de ovejas o vacas, aqu los rebaos estn compuestos de
llamas. La amplia cima del otero est plagada de ruinosas
construcciones de piedra, la mayora en precario estado de
conservacin (foto183), invadidas por los matojos y frecuentadas por
sabandijas. Unos pocos edificios, sin embargo, se mantienen en pie
casi intactos. Son chullpas o torres funerarias pertenecientes a
las culturas colla, lupaca e inca. Las hay de planta rectangular,
cuadrada y circular. Las ms antiguas son de sillarejo y mortero de
barro, las de los incas lucen el perfecto acabado de sillera
poligonal que es marca de fbrica de su arquitectura. Algunas
conservan todava la rampa provisional que se empleaba en las obras
para elevar los bloques de sillera a la parte superior de la torre
(foto189). Uno de los edificios ms monumentales de Cutimbo, ubicado
en la zona central de la meseta, es de planta rectangular, con una
altura de ms de ocho metros, y se ha identificado como un ushno o
templo (foto184). En su interior de dos pisos abovedados con falsas
bvedas (foto185) se aprecian cinco nichos en las paredes y dos
mnsulas a cada lado de la planta baja, donde se colocaran los
fardos funerarios con fines rituales. Algunos de los sillares de
este edificio y otras chullpas tienen labrados relieves zoomorfos
representando serpientes (foto188), pumas y monos. Las figuras de
puma aparecen de perfil junto a las pequeas puertas trapezoidales
de entrada a las tumbas, como si estuvieran custodindolas
(foto190). La representacin de monos (foto192) es intrigante, dado
que se trata de un animal que no era propio de esta zona; su hbitat
es la selva, situada muy lejos de ac (algo parecido ocurre con el
gran mono dibujado en los geoglifos de las llanuras de Nazca). En
las excavaciones del lugar se ha descubierto un altar de cremacin,
con huesos calcinados de humanos, camlidos y aves, y restos de
cermica. Indice de textos
Sillustani A 34 km al noroeste de la ciudad de Puno, cerca del
pueblo de Atun Colla (foto143), el cerro de Sillustani se adentra
en la hermosa laguna de Umayo (foto193) y queda prcticamente
aislado por sus aguas, formando una pennsula. Rebaos de alpacas
pastan plcidamente por sus laderas y los
