E. Roy Ramírez B.

"El desarrollo y el subdesarrollo nunca pueden ser considera-dos globalmente. No tiene sentido afirmar por ejemplo que unpueblo que ha agredido injustamente a otros y los ha sojuzgado,es más desarrollado porque obtuvo el triunfo militar. Podráserio en el ámbito econámico, o tecnol6gico, pero en cambiodesde el punto de vista ético, o de la simple convivencia humana,puede ser irremediablemente subdesarrollado."

LA ETICA COMO CONCIENCIA EN EL SUBDESARROLLO

Summary. Underdevelopment may be judged inthe light of the impoverishment of human possibi-lities, To this impoverishment transnational trans-gressions contribute greatly. It is in this contextthat ethics could stand up to the state ofsiegehuman beings and entire groups are subjected to.

Resumen. El subdesarrollo puede juzgarse ala luz del empobrecimiento de las posibilidadeshumanas. A este empobrecimiento contribuyen lastransgresiones transnacionales, que no son másque distintas formas de atropello. Es en este con-texto que la ética puede erigirse como conscienciafrente al estado de sitio en que se encuentran seresluunanos y pueblos enteros.

En nuestro continente son muchos los hombresque viven al margen de lo humano: no se han 10-zrado metas tan fundamentales como alimentar aIodos los hombres, instruirlos, curarlos y darles1Iabajo. Es claro que para vivir de una maneratealmente humana es indispensable un mínimo de

- nestar (satisfacción de necesidades básicas).A lo anterior, hay que agregar que nuestros países

están convertidos en grandes basureros tecnológicos,a los problemas propios de la indigencia

(F. Mirá Quesada)

se suman los problemas de la opulencia. Se da undespilfarro y derroche humano a tal punto que ladefensa de la calidad de la vida se toma en unatarea urgente. Por ello, y a la luz de semejantesituación, surgen varias preguntas decisivas: ¿Cuáles el tipo de ciencia y, sobre todo, de teccnologíaque posibilita la satisfacción de las necesidadesbásicas de toda la población? ¿qué es el desarrollo?¿desarrollo de qué y hacia qué? ¿cuáles cambiospolíticos, económicos y culturales son conducentesa formas superiores de existencia y de convivencia?

Veamos a continuación un ejemplo frente al cualla ética, en una forma renovada de concebirla, seerige como consciencia y plantea que tales cosasno deben permitirse que le ocurran o le sigan ocu-rriendo a los seres humanos: la tecnología pernicio-sa. La tecnología perniciosa, que por supuesto nocontribuye a nuestra independencia, es una formaprivilegiada como se concretizan casos sutiles deatropello perpetrados por parte de empresastrans-nacionales y por parte de gobiernos.

La tecnología perniciosa es la tecnología conce-bida, planeada y producida para causar daño. Laexistencia de tal tecnología es un argumento fatalcontra los creyentes y defensores de la neutralidadética de la tecnología. La tecnología perniciosa in-cluye lo que se puede denominar "tecnología de la

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXVII (66), 313-315, 1989.

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Lo que llevamos dicho nos lleva a la necesidadde repensar el desarrollo de una forma más lúcida.La terminología empleada a menudo encubre enlugar de revelar. Quizá por ello, y recordando aMiró Quesada, sea preferible llamar a ciertos países"países industrializados" en lugar de "países desa-rrollados": la historia de atropellos está aun frescay, en buena cantidad de casos, en curso. Mante-niendo la simetría, también es preferible hablar de"países pobres, empobrecidos, atropellados o arro-llados" en lugar de los acostumbrados "países sub-desarrollados" o, más eufernísticamente, "paísesen vías de desarrollo".

Si consideramos el desarrollo como un procesomediante el cual se adquieren, se conservan y pro-fundizan formas valiosas de existencia; si se loconsidera como la plenificación de formas superio-res de convivencia e interacción entre los miembrosde un país con el entorno y con los vecinos; enton-ces, nuestra concepción del desarrollo ha de invo-lucrar el nivel biológico, el nivel económico, elnivel político y e mvel cultural en coñstañte enri-queciifííeñlo e influencia mutua. or ello, no puedehaber desarrollo sin la satisfacción de las necesida-des básicas y sin calidad de vida. Un país serádesarrollado cuando permita el despliegue de laspotencialidades creativas de los individuos y abrala mayor cantidad de posibilidades hacia el futuro.En este sentido, se puede ver el subdesarrollo comonegación de las potencialidades humanas. Por tan-to, se hace necesario afirmar que el desarrollo espara el hombre y no el hombre para el desarrollo.

No podemos pasar por alto que para repensar eldesarrollo como un proyecto sugerente y progre-sista - y no meramente retórico- éste ha de incluirla práctica de la justicia, el derecho a la tierra, ala vivienda, al trabajo, a los alimentos, a la educa-ción, a la recreación, a la salud, a la seguridadpersonal y comunitaria. Esta perspectiva tiene susenemigos como lo sugiere M. Bunge en la siguientepregunta-afirmación: "¿No interviene descarada-mente el Fondo Monetario Internacional en la po- ~lítica social de los gobiernos del Tercer Mundocuando les exige que recorten los servicios sociales,y en cambio no les dice que reduzcan drásticamentelos gastos militares?" No cabe la menor duda quese necesita inteligencia y decisión para combatir la"cultura de la dominación", para crear formas alter-nativas de prácticas de la ciencia y de la tecnología,y para crear formas altenativas de convivencia.

I~ Para terminar, citaremos un pasaje del poeta espa-ñol León Felipe: " ... cuando Don Quijote toma all ventero ladrón por un caballero cortés y hospitalario,

CONCIENCIA EN EL SUBDESARROLLO

violencia" que, a su vez, se subdivide en tecnologíade la destrucción (guerra, mutilación, defoliación)y la tecnología dé la tortura, a la que - y dicho nosea de paso- América ha hecho grandes aportes.Otro ejemplo de tecnología perniciosa es la tecno-logía de la manipulacción de los consumidores yde los votantes. Razón por la cual es muy difícildistinguir entre una campaña política y una cam-paña publicitaria, es como si en ambas se tratarade vender un producto: un producto comercial oun producto político. También ocurre que quienesplanean y ejecutan ambas campañas suelen ser losmismos. La relación entre la tecnología de la ma-nipulación y la tecnología del desperdicio, o tecno-logía del desuso planeado, es clara. ¿Qué incluyela tecnología del desperdicio? La producción decosas innecesarias, la producción de basura -queel consumidor paga, ¡por supuesto! - y la produc-ción de algunos productos desechables. Aquí seestablece una relación ominosa, a saber, de losproductos desechables se pasa, a veces, a la gentedesechable. Por último, aunque no menos impor-tante, encontramos otro ejemplo de tecnología per-niciosa, la llamada "tecnología venenosa". Es de-cir, la producción de plaguicidas, de medicamentosy sustancias químicas que, una vez sabido su im-pacto sobre el entorno humano y no humano, seles exporta a los países que no cuentan con gruposde defensa del consumidor, que no cuentan coninformación científico tecnológica adecuada, queno cuentan con una comunidad de científicos ytecnólogos que asuman la responsabilidad suminis-trada por su conocimiento especial, y que no cuen-tan con políticos valientes.

Aquí tenemos un caso para ejercer la racionali-dad y la responsabilidad ética. La comunidad cien-tífico tecnológica aunque no solo ella, no puede,no debe permanecer indiferente ante tales formasde atropello, ante tales formas de despojo. ¿Porqué? Por el empobrecimiento de posibilidades hu-manas que tales transgresiones entrañan y para evi-tar que nuestros países sigan siendo basureros tec-nológicos. ¡Ni basureros tecnológicos, ni traspatiospolíticos!

Si se dijera, como a ratos se dice, que el dañoinfligido por la tecnología perniciosa es inherenteal progreso, que es el precio que se paga por él,será. preciso entonces hablar de un progreso absur-do. En términos más exactos, en lugar de progresotendríamos retroceso. Otra de las defensas que esmenester emprender es la defensa de la dignidaddel lenguaje, para que no se pierda su poder adqui-sitivo conceptual.

CONCIENCIA EN EL SUBDESARROLLO

a las prostitutas descaradas por doncellas hermosí-simas, la venta por un albergue decoroso, el pannegro por pan candeal, y el silbo del capador poruna música acogedora, dice que en el mundo nodebe haber ni hombres ladrones, ni amor mercena-rio, ni comida escasa, ni albergue oscuro, ni música

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horrible, y que nada de esto habría si no fuera por ))/los malos encantadores. Don Quijote sabe muy biencuál es su nombre exacto, pero para denunciarlosse vale de una metáfora".

E. Roy Ramírez B.Escuela de Filosofía

Universidad de Costa Rica