Estud.filos nº 59. Enero-junio de 2019. Universidad de Antioquia. pp. 121-138. ISSN 0121-3628. ISSN-e 2256-358X * El presente artículo es una reflexión original con base en la investigación doctoral previa en la Universidad de Granada y ha sido posible gracias a la financiación recibida por la Beca Nacional del programa de Formación del Profesorado Universitario concedida por el Ministerio de Educación del Gobierno de España. Cómo citar este artículo: MLA: Luque Moya, Gloria. “La noción de criatura viva en el naturalismo cultural de John Dewey”. Estudios de Filosofía, 59 (2019): 121–138. APA: Luque Moya, G. (2019). La noción de criatura viva en el naturalismo cultural de John Dewey. Estudios de Filosofía, 59, 121–138. Chicago: Gloria Luque Moya. “La noción de criatura viva en el naturalismo cultural de John Dewey”. Estudios de Filosofía n.° 59 (2019): 121–138. La noción de criatura viva en el naturalismo cultural de John Dewey * The notion of living creature in John Dewey’s cultural naturalism Por: Gloria Luque Moya Universidad Nacional de Educación a Distancia Málaga, España E–mail: [email protected]ORCID: 0000–0002–7626–3961 Fecha de recepción: 30 de abril de 2018 Fecha de aprobación: 10 de junio de 2018 Doi: 10.17533/udea.ef.n59a06 Resumen. El término naturalismo se presenta problemático en el contexto actual ya que agrupa corrientes filosóficas y pensadores muy dispares. Algunos autores contemporáneos, como David Papineau, han propuesto ordenarlos en torno a dos vertientes diferenciadas: la ontológica, que se ocupa de los contenidos de la realidad; y la metodológica, que atiende a los modos de investigar esa reali- dad. En términos generales, el naturalismo de John Dewey, al igual que el de James y Rorty, se ha definido como metodológico. Sin embargo, a través del análisis de la noción de criatura viva, este artículo intenta evidenciar cómo el naturalismo deweyano también ha de ser estudiado desde la dimensión ontológica. Para ello, en primer lugar, atenderá a las diferentes corrientes y autores que contribuyen a la evolución desde el término deweyano de organismo hasta el de criatura viva. Después subrayará la continuidad entre criatura y medio que mantiene la ontología emergentista de Dewey y el potencial de dicha interacción. Palabras claves: organismo, experiencia, naturaleza, Alexander, continuidad
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Estud.filos nº 59. Enero-junio de 2019. Universidad de Antioquia. pp. 121-138.ISSN 0121-3628. ISSN-e 2256-358X
* El presente artículo es una reflexión original con base en la investigación doctoral previa en laUniversidaddeGranadayhasidoposiblegraciasalafinanciaciónrecibidaporlaBecaNacionaldelprogramadeFormacióndelProfesoradoUniversitarioconcedidaporelMinisteriodeEducacióndelGobiernodeEspaña.
Cómo citar este artículo:MLA:LuqueMoya,Gloria.“Lanocióndecriatura vivaenelnaturalismoculturaldeJohnDewey”.Estudios de Filosofía,
59(2019):121–138.APA:LuqueMoya,G.(2019).Lanocióndecriatura vivaenelnaturalismoculturaldeJohnDewey.Estudios de Filosofía,
59,121–138.Chicago:GloriaLuqueMoya.“Lanocióndecriatura vivaenelnaturalismoculturaldeJohnDewey”.Estudios de
Filosofía n.°59(2019):121–138.
La noción de criatura viva en el naturalismo cultural
de John Dewey*
The notion of living creature in John Dewey’s cultural naturalism
Resumen. El término naturalismo se presenta problemático en el contexto actual ya que agrupa corrientes filosóficas y pensadores muy dispares. Algunos autores contemporáneos, como David Papineau, han propuesto ordenarlos en torno a dos vertientes diferenciadas: la ontológica, que se ocupa de los contenidos de la realidad; y la metodológica, que atiende a los modos de investigar esa reali-dad. En términos generales, el naturalismo de John Dewey, al igual que el de James y Rorty, se ha definido como metodológico. Sin embargo, a través del análisis de la noción de criatura viva, este artículo intenta evidenciar cómo el naturalismo deweyano también ha de ser estudiado desde la dimensión ontológica. Para ello, en primer lugar, atenderá a las diferentes corrientes y autores que contribuyen a la evolución desde el término deweyano de organismo hasta el de criatura viva. Después subrayará la continuidad entre criatura y medio que mantiene la ontología emergentista de Dewey y el potencial de dicha interacción.
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Abstract. The term ‘naturalism’ is problematic in the current context since it comprises a set of very different philosophical traditions and thinkers. Some contemporary authors, such as David Papineau, have proposed grouping them according to two different components: the ontological component, which is concerned with the contents of reality; and the methodological one, which is concerned with the way of investigating reality. In general terms, John Dewey’s naturalism, the same as Perice’s and Rorty’s ones, has been defined as methodological. However, through the analysis of the notion of living creature, this article attempts to show how Deweyan naturalism also needs to be understood from its ontological dimension. First, it deals with the different philosophical currents and authors which contribute to the evolution from the Deweyan term of organism to the living creature. Then, it outlines the continuity between the creature and its surroundings that affirms Dewey’s emergent ontology and the potential of this interaction.
1. Introducción: Contextualización del naturalismo de John Dewey
Elnaturalismoesunaaproximaciónfilosóficacomplejaquehageneradoundebatecontrovertido sobre la interpretación y plausibilidad de esta propuesta.En laactualidadsepuedendistinguirenfoquesdelnaturalismomuydisparesyalejados.SusanHaack(1993)harecogidountotaldenueveenfoquesensuobraEvidencia e investigación: hacía la reconstrucción en epistemología (pp.118–119).DavidPapineau(2015),porsuparte,hadistinguidodosdimensionesbásicasenlasquesedesarrollaestadisputa:unadeellasseocupadeloqueexiste,loreal;laotradelmétodoparaadquirirconocimiento.Esdecir,sediferenciandoscorrientes:unaontológicaqueexaminaloscontenidosdelarealidadsinacudiraningúntipodeelementoqueseencuentrefueradelanaturaleza;yotrametodológicaqueconsideralosmodosdeinvestigarlarealidad,otorgándoleciertaprimacíaal métodocientífico.
Estas dos vías han sido exploradas a lo largo del tiempopor diferentesfilósofosytradiciones,atribuyéndoleunacaracterizaciónpropia.Enestecontextoresalta el papel que juega la tradiciónpragmatista confilósofos comoCharlesSanders Peirce,William James, JohnDewey oRichardRorty. Estos autoresconsideranelproblemadelaepistemologíadesdeunenfoqueantifundacionalistayfalibilistaqueuneelsignificadoylasconsecuenciasexperimentales.
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realidad,queexcluíatodainstanciaajenaalonatural;porotrolado,propusounanálisissobrelosmodosdeinvestigarlarealidad.Adiferenciadelacorrientepragmatista,Deweyproponeunnaturalismoqueponeelénfasisenlacapacidadcreativadelhombreparaconstruirlarealidadyadviertequeéstenoespropioniexclusivodelaciencia,sinodelaindagacióninteligenteencualquierámbitodelavida.AsíleemosenExperiencia y naturaleza(1925[1989a]):
Todaslasactividadesinteligentesdeloshombres,noimportasiseexpresanenlaciencia,enbellasartesoenlasrelacionessociales,tienenportareaelconvertirloslazoscausales,las relaciones de sucesión, en una conexión demedios–consecuencia, en significados(EN,LW1,p.277).1
Unadelasnocionesclavesdesupropuestanaturalistaserálareinterpretacióndelserhumanocomocriaturavivaquerealizaensuperiodofinal.EstetérminoessumamenterelevanteenlaconstruccióndelnaturalismoculturalqueDeweydesarrolla;noobstante,nosehaatendidoaélconsuficienteatenciónporlavisiónsesgadaquellegadelnaturalismodeweyanoatravésdelainterpretacióndeRichardRorty.Siguiendo aQuine,Rorty desarrolla unnaturalismoque sólo atiende alenfoque epistemológico y reduce la aproximación ontológica de la propuestadeweyanaaunmerodesvaríometafísico.Rortyatacaduramentealanociónde“existenciametafísica”ylasitúaenloquesepodríadenominar“laparteoscuradeDewey”,“elmalDewey”,cuyareflexiónsecentraencuestionesmetafísicas(Rorty,1982,pp.73–74).
Estaaproximaciónhapropiciado,comohadestacadoThomasAlexander,quenosllegueunretratorealizadodesdelosinteresesdelartista,enestecasoRorty,enlugardeserfielalaobra(Alexander,2013,p.3).LainterpretacióndeRorty,portanto,hacequelafilosofíadeweyanapierdasentido,ydividalafiguradeDeweyen“elbueno”y“elmalo”.“Elbueno”seráaquelquepostulalacríticadelaculturaenobrascomoLa reconstrucción de la filosofía (1920)yLa búsqueda de la certeza (1929);“elmalo”,aquelquesucumbealametafísicapresentadaenExperiencia y naturaleza.Parabienoparamal,diráRorty,Deweyquisodesarrollarunsistemametafísico,pararesolverlosproblemasepistemológicos(Rorty,1982,p.73).
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Sin embargo, el naturalismo deweyano no puede ser comprendidoexclusivamentedesdesudimensiónmetodológica.Siguiendolasaproximacionesrealizadaspordiversosespecialistasdelafilosofíadeweyana,esteartículoreivindicaladimensiónontológicadelnaturalismodeweyanoapartirdeunanálisisdelanocióndecriaturaviva.Enprimerlugar,analizalosprincipalesinflujosqueconformanesteconcepto.Ensegundolugar,consideraelconceptodecriaturaviva,expuestoen Experiencia y naturaleza (1925 [1989a])yEl arte como experiencia (1934[1989c]),destacandolaimportanciaeinfluenciadeFrederickMatthiasAlexander.Entercerlugar,exponecómolanocióndecriaturavivanopuedeserentendidasinelentornoenelquesedesarrolla.Deestemodo,setratadeevidenciarcómo,pesealasvariacionesalolargodesuproyectofilosófico,estetérminosemuestracomoelementoclaveparaentenderesarelaciónhombre–naturaleza,caracterizadaporsucontinuidad,porsucontinuodevenirenelacontecerdelassituaciones.
2. Principales influencias en la noción de “organismo”
ElconceptodecriaturavivaloencontramosdesdelosiniciosdelpensamientodeJohnDeweyy,pesealosmaticesquevanintroduciéndosealolargodesudesarrollo,semantendrá como elemento clave para entender su proyectofilosófico.Estaprimerasecciónrealizaunasíntesisdelasprincipalesinfluenciasycaracterísticasqueconstituyenestetérmino.HayquetenerpresentequeelfilósofoestadounidenseintroducelanocióndecriaturavivaensuobraEl arte como experiencia (1934[1989c]),comopuntodepartidapararestaurarlacontinuidadentrelasBellasArtesyeldevenircotidiano(AE,LW10,p.9;Ae,p.4);hastaentoncesrastrearemoslosorígenesdeestanocióneneltérminode“organismo”.
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dejaronunaprofundahuella.ElfilósofoestadounidensetuvoaccesoalaobraatravésdeuncursodefisiologíaquerecibiócuandoeraestudianteenlauniversidaddeVermont.Elpropioautorleatribuyeunagranimportanciaporquelecondujoadesearunmundoyunavidaquetuvieranlasmismaspropiedadesdeinterrelacióneinterdependenciaquetieneelorganismohumano.Asíloponedemanifiestoensu ensayo “Desde el absolutismo al experimentalismo” (1930), dónde explicacómo este curso breve sobre la obra deHuxley le aportó esa idea de unidadinterdependientee interrelacionadaquenosóloatribuiráasupropianociónde“organismo”,sinoquelaaplicaráalrestodesufilosofía(LW5,pp.147–8).
Así,Huxley sugirió aDewey esa idea de interrelaciónde las partes, decontinuocambioyreestablecimientodeequilibrio,queelfilósofonorteamericanoaplicaasunociónde“organismo”,pero tambiéna lapropianociónde“vida”.Esteinflujofisiológicodesuprimeraetapadepensamientosevecompletadoporla psicologíawundtiana.Dewey accede a la psicologíafisiológica deWilhelmWundtatravésdesuprofesorG.StanleyHallenlaJohnHopkinsUniversity.Hall,inspiradoporlaobraPrincipios de la psicología fisiológicadeWundt,sedoctoróen1878bajolasupervisióndeWilliamJames,yrealizóunaestanciabreveenloslaboratoriosdeWundtenLeipzig.Dehecho,sellegaaautodenominarelprimeralumnonorteamericanodelfisiólogoalemán.AsídiceHall:“PiensoquesoyelprimeralumnoamericanodeWundt”(Hall,1924,p.v).
Enrelacióna lanocióndeorganismodelaqueseocupanestaspáginas,haydosaspectos relevantesque laobraWilhelmWundtproporcionaaDewey.Laprimeradeellaseslanocióncuerpo–mentequepresentaensuobraPrincipios de psicología fisiológica (1874).Segúnéste,laconciencia,cualidadclaveenelprimerDewey,esaquellaqueposeetodoservivoyqueproporcionaunidadalosestadosinternos(Hall,1924,p.29).Enotraspalabras,launidadcuerpo–mente
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En segundo lugar,Wundt le proporciona la idea de que las funcionesmentales no se infieren pormerosmovimientos orgánicos, sino por ciertascondicionesquesedanenelmedio(Wundt,1910,p.31).Estoes,elorganismoestá encontinuocambioyactúaen relacióncon sumedio.Deestemodo,nosólo“lasfuncionesmentalessonfenómenosdelavida”(Wundt,1910,p.27),sinoqueseoriginandesdeyporlamisma.Estoessumamenterelevante,porquedichoenfoquesupera,desdelapsicología,losdualismosmetafísicosheredadosapartirdeDescartesqueoponíanlofísicoylopsíquicocomoámbitosseparadosyopuestos.EnpalabrasdeWundt:
La alternativa (física o psíquica) es amenudo presentada como si un conceptonecesariamenteexcluyeraalotro,—como,ciertamente,sehizoeneldualismometafísicodeDescartes.Peroestoesconfuso.Laíntimainterconexióndelosfenómenosdelavidafísicaylosprocesosdelaconcienciahacelarelaciónfísicaypsíquica,aprimeravista,muchomásprobable2(Wundt,1910,p.32).
La consideraciónde las influencias que conforman la nocióndeweyanadeorganismosevecompletadapor lahuelladel romanticismoalemányde lafilosofíahegeliana.Hegelintrodujoeltérmino“vivo”(lebendig)parareconciliarlascualidadesmaterialesyespiritualesdelanaturaleza.ParaHegel,todoorganismonopodíaserexplicadodesdeunaperspectivameramenteexterior,sinoquehabíaquetenerencuentalainterioridaddelservivo,sualma(Seele).Asílaunidaddelorganismovivoeslaunidaddelointeriorydeloexterior.Estaalma,esteinterior,es para Hegelunconcepto(Begriff)quemediantesuactividadpropiaserealizaenyconlocorporal.Poresolacontexturaorgánicadelvivientesecorrespondeconlasdiferenciasintrínsecasasuconcepto(Hegel,1997,§216).
Comoha señaladoSongukSusanHahn, los conceptos enHegel no sonabstractos o estáticos, sinovivos, pulsionales, en continuomovimiento (Hahn,2007,p.10).Enestesentido,elfilósofoalemánproponeunconceptodeorganismocaracterizadoporunprincipiointernoquedeterminarasudesarrollo.SegúnHegel,eldesarrollodelorganismohadesercontroladooreguladounitariamente,pueslaactividaddecadaórganoestáintegradaenlaunidaddelviviente.Laimportancia
Elfilósofoalemánutilizaestametáforaenmomentosclavesdesubiografía,comoenlasintroduccionesasusobrasmayores:laFenomenología del espíritu,la Filosofía del derecho o las Lecciones sobre filosofía de la historia universal.Enellasexplicacómolaplantaprimeroessemilla,yapartirdeésta,comienzaacrecer,convirtiéndoseenunárbol,produciendoflores;manifestándosecomodiferentesmomentosinterdependientes.Deestemodo,unaplantaposeeunaorganizaciónesencialyunaconexiónentresuspartesagregadasquedanlugaraunatotalidadorgánica, revelandoaspectosesencialesdelprocesodialécticoensímismo.EnpalabrasdelpropioHegel:
De estamanera, en un primer periodo,Dewey vislumbra la forma deconciliaresosdosórdenesatravésdelinflujofisiológicoylanociónhegelianade“organismo”.Sinembargo,aligualqueocurriráconsunociónde“naturaleza”,la biologíadarwinianaleproporcionóunnuevovocabularioyunanuevafórmulaqueexplicaráelmodoenquesurgíannuevasformas,sinrecurriraconnotacionesoprincipiosdeteleologíainmutableotrascendentes.ComoelpropioDeweyseñalaensuensayoLa influencia de Darwin en la filosofía(1910[1983a]),atravésdelanociónde“especie”,Darwininstauraunanuevamiradalógicaquesuperaelproblemadeldiseñoversuselazar,olamentefrentealamateria(IDF,MW4,p.8,IDf,p.54).
LainfluenciadeDarwinserá,pues,crucialporqueinducealainvestigaciónfilosóficaaexplorarvaloresycondicionesespecíficas, en lugardeperderseentérminosdeorígenesyfinalidadesabsolutas.Esteinflujosepuederastrearenelensayoinicial“Almaycuerpo” (1972a),publicadoen1886,dondeDeweyexponeyaunaprimeraconexiónentreelalmayel cuerpo,perotambiénentrelafisiología,el idealismoyeldarwinismo.Paraelfilósofoestadounidense, elorganismose
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En este ensayo,Dewey establece conexiones entre el almay los tejidosnerviosos, subrayando cómo la actividad de ambos se inicia por procesos deajustesanteestímulosofuerzas,lascualesconllevanunmovimientoadaptadoalaimpresiónexterna(EW1,p.99).Sinembargo,adviertequeelcarácterteleológicodelaacciónnohayqueatribuirloaunaestructuradelanaturalezaensímisma,sinoqueDarwinpermitedesecharestatendenciaalhaberestablecidounaleygeneraldeluniversoydelasestructurasdelascosas.Porello,siseconsideraalorganismocomounconjuntoenconstanteacciónsepuededescubrirlacontinuacoordinaciónycombinaciónarmónica(EW1,p.103).
Así pues, desde sus inicios, elfilósofonorteamericanodefine al hombrecomounorganismopsicofísico;noobstante,enesteprimerperiodolaunidaddelorganismoprocederádelalmaentantoqueelementotrascendente.Estoes,peseaqueenestaetapainicialelcuerposepresentacomounconjuntodeórganoscondiferentescapacidadesytendencias,esteseráelestímuloyelórganodelalma(EW1,p.109).Elcuerpoeselinstrumentoorgánico,atravésdelcualelalmaexpresayrealizasupropianaturaleza.Portanto,distingueentreelcuerponatural,compuestoporlosórganos,yelcuerpoexperimental,compuestoporcuerpoyalma(EW1,pp.112–113).
Estaconexiónentrealmaycuerpotambiénpuedeencontrarseenelmétodoexperimental descrito en su obraPsicología (1886 [1972b]), dondeDeweyyasubrayalaestructurayroldelosprocesosorgánicoscomoindicadoresdelmodoenquefuncionanlosprocesospsíquicos(P,EW2,p.14).Deestamanera,aunqueen este primer periodono exista unparalelismopsicofísico, podemos apreciarun concepto funcional de organismo, común a la biología, al idealismoy a lapsicologíafisiológica,quepermiteestablecerunvínculoconectornosóloentreestasdisciplinas,sinotambiénentrelasdistintasfasesdesupensamiento.
3. De la noción de “organismo” a la de “criatura viva”
A lo largo del pensamiento deweyano la noción de organismo fue sufriendotransformacionesantenuevoseventosysituacionesy,peseaquelascaracterísticasbásicassemantuvieron,elfilósofonorteamericanofueactualizandosupropianoción
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de“organismo”que,finalmente,setransformaráencriaturavivaenEl arte como experiencia (1934 [1989c]).La evoluciónde esta nociónha sido ampliamenteanalizadaenrelaciónasuproyectoeducativo(véanseThayer,1968yRalston,2011),mashasidodescuidadaenlosestudiosdedicadosaotrasáreasdesupensamiento.Enestasecciónseplanteaunanuevaaproximacióndeltérminoqueelautorelaboraenlaetapafinaldesupensamiento,trasconoceraFrederickMatthiasAlexander.
Lainfluenciadelactoryelcreadordelatécnicaquellevasunombrehasido cada vezmás reivindicada en la literatura académica (Boydston, 1986;McCormack,1958;Shusterman,2008)yelpropioDeweyreconocesuvalíaensucorrespondenciayensuobraExperiencia y naturaleza(EN,LW1,pp.225;229).DeweytuvosuprimerencuentroconAlexanderen1916,ypocodespuésélytodasufamiliacomenzaronapracticardichatécnica.Elinflujodeésteessumamenterelevante ya que el actor australiano le proporcionó unmecanismoo técnicadesdelacualadquirirconcienciadelaunidadcuerpomente.LaintroducciónqueelmismoDeweyrealizaalasegundaimpresióndelaobracapitaldeAlexander,La herencia suprema del hombre,en1918ponederelievelaimportanciaquetuvoensuvida.
EnesteensayoDeweysubrayalagenialidaddeAlexanderalmostrarlacrisisdelasaludfísicaymoraldelasociedaddesutiempo,generadaporlaescisiónentrelasfuncionespsíquicasyfísicas(MW11,p.350).Segúnelactoraustralianocuandounindividuoexperimentabaincidentesoepisodiosproblemáticosensuvidaelmodohabitualpararesolverloseratratarlosdesdeelaislamiento.Élmismopadeciólosproblemasdeestacrisiscuandosufriódeafonía,yaquelosmétodospaliativos,enlugardecurar,contribuíanaunmayordesajusteensuorganismo.Estosedebíaaque,cuandolosórganos,atravésdeloscualesserealizanfuncionesfisiológicas,mentalesosociales,estabandesequilibradosydescoordinados, los
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Él [Alexander] no se detiene en una recomendaciónmoralizadora sobre un tipo deconcentraciónconsciente;élposeeyofreceunmétododefinitivoparasurealización;einclusounprofanopuedetestificar,comomealegrahacerlo,delaeficaciadesutrabajoencasosconcretos(MW11,p.351).
En relación a la conciencia corporal hayque aclarar que la importanciaconcedidaalamismanosuponeensalzarelpoderdelainteligencia,atribuyéndoleuncontrolsobre todas lasfuncionesdelorganismo.Porelcontrario, la técnicacorporal consiste en elmáximo alargamientoposible de la columnavertebral,almargendelaactividadqueestemosrealizando.Noobstante,hayqueaclararqueAlexandernuncafuedemasiadoclarosobrelatécnicaporlaproblemáticadepresentarlaenlenguajeverbal.EnsuestudiosobrelatécnicaAlexander,Masieldestacauntriplepatróndeacción:dejarelcuellolibre;dejarquelacabezavayahaciaadelanteyarriba;ydejarqueeltorsosealargueyseensanche(Maisel,1926,p.33).
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Porelcontrario,elactormantienequementeycuerponosonentidadesseparadas,sinofuncionescontinuasqueafectanlaunaalaotrarecíprocamente.Dehechodedicaelcapítulo“Hábitosdepensamientoydelcuerpo”aexponercasos concretos sobre cómo se ha procedido y los problemas derivados deltratamientosurgidoporesaescisiónentrelofísicoylopsíquico(Alexander,1918,pp.73–107).Enestesentido,paraDeweyelvalordeestapropuestaeducativaradicaráenlareintegracióndelasfuncionesquetandesastrosamentesehabíandividido,lascualeshabíandadoprimacíaalainteligenciasobreelcuerpo.AsíloindicaenlarespuestaquedaalareseñadeRandolphBourneacercadelaobradeAlexander,dondedice:
Ciertamenteunodelosprimerosefectosdelconocimientodelosmétodosdel‘controlconsciente’eshacernoscomprenderelcaráctersuperficialyapresuradodelosmétodossobre losqueconfiamos,y la importanciacorrespondientedeunmétodofundamentaldeeducación,unoqueeneltrascursodelademostraciónlasgeneracionesintegraránenunacoordinaciónarmónicanuestraherenciaanimalynuestrascapacidadeshumanasmásdistintivas(MW11,p.355).
El filósofo norteamericano describirá al organismo formado por cuerpo ymenteenelperiodofinalde suvida,yconcretamentedesde suobracélebreExperiencia y naturaleza. En ella,Dewey propone su naturalismo cultural eintroducelanocióndeorganismocomoconceptoclavedelmismo,describiéndolocomounconjuntoquedebeseradmitidosin recurriraningún tipodeescisióndualista(EN,LW1,p.203).Estaunidadpsicofísicaadquirirámayorrelevanciaenelcapítulo7deestaobra,titulado“Naturaleza,vidaycuerpo–mente”,dondeintroducesuparticularnociónde“organismo”encontraposicióna la tradiciónfilosófica.Deweyrealizaunagenealogía,comenzandoconlosgriegosysutratamientosobrelarelaciónmente,naturalezaycuerpo.
En este ensayoDewey expone cómo la filosofía, la ciencia y las artes(incluyendolamedicina)enuntiempopasadoestabanunidas,surgiendolasdosprimerasapartirdelaúltima(LW3,p.25).Elfilósofoestadounidenserecurrealapalabragriegatechne,quedesignabacienciayarte,paramostraresaunidadyconsideralaescueladeHipócratescomoaquellaquesupounirestasdisciplinasyconsagrarlas.HipócratesysuescuelatomaronprestadodeHeráclito,EmpédoclesyPitágorassustérminoseinsistieronenlaarmoníadetodosloselementoscomocondiciónparamanteneryrestaurarlasalud(LW3,p.26).Frenteaestaideadearmonía,Deweydestaca los efectos desastrosos de su tiempo, derivadosde ladivisiónentrementeycuerpoyapuntalanecesidadderestauraresaunidadcomountodo:
Losmales que sufrimos en educación, en religión—por ejemplo, el ataque funda-mentalistasobrelaevolucióndeloshombresdescansasobrelaideadelaseparacióncompletadelamenteyelcuerpo—enelmaterialismodelosnegociosyladistanciadelosintelectualesdelavida,laseparacióntotaldeconocimientoypráctica:—todoestotestificalanecesidaddepercibirlamente–cuerpocomountodointegral(LW3,p.27).
Elproblemadelatradiciónoccidental,adiferenciadeotras,diráDewey,esquenodisponedeunanociónparadenominar launidadcuerpo–mente.Porello, aun cuando se analizaba la relacióncuerpo–mente tratandode superar suoposición, losfilósofos continuabanmanteniendo esadivisiónperpetua.Por elcontrario,élconsideralomentalylocorporalcomocualidadesofuncionesdelaunidaddeacción,subrayandoquelaseparaciónentreambaspartesteníasusraícesenlaconsideracióndecuerpoymentecomosustanciasseparadas(LW3,p.28).
CuandoDeweyintroduceeltérmino“criaturaviva”enesteperiodofinal,ymásconcretamenteenEl arte como experiencia,establecequecomoorganismosvivos,formadosporlaunidadcuerpo–mente,estamosconformadospornuestrascontinuasinteraccionesconnuestromedioyconlaspersonasdenuestroalrededor.Elhombrenoesunseraislado,sinounacriaturavivaconformadaporesaunidadcuerpo–menteencontinuocambio.
Dewey instaura en su última etapa una nuevapropuesta ontológica quepretendesuperarlosdualismosheredados.Loquesevaareivindicar,portanto,noes launidaddel serhumano, sinoesa ideade interrelaciónycambioenuncontextodeterminado.Lascriaturasvivas,portanto,nosonindividuosaislados,divisiblesyanalizables,sinoqueestánenuncontinuoconstruirse,atravésdeesasmodificacionesquevasufriendoensuinteracciónconelmedio,eneseprocesodebúsquedadesupropiaarmonía.Porello,lanociónde“naturaleza”ynuestrainagotable relación con lamisma tendrán un papel de vital importancia en suproyectofilosófico.Lascriaturasvivasnopuedenolvidarlascondicionesnaturalesdesdelasqueseconstituyenydesarrollan,perotambiénsemodifican.Porello,lanociónde“organismo”deDeweyhayqueentenderladesdelacontinuidadconlanociónde“naturaleza”,comoseexponeenlasiguientesección.
Gloria Luque Moya
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El principiodecontinuidadesunaideapresenteentodalaobradeDeweyypuederastrearseenpragmatistasprevioscomoCharlesS.Peirce,quienladefineylasitúacomola“clavemaestradelafilosofía”.Siguiendolaterminologíagriega,Peirce ladenomino“synechismo”y la sitúadefinecomounode losprincipiosfundamentalesdesufilosofía.Enpalabrasdelfilósofo:
PorsuparteDewey,alolargodesusreflexionessobreeducación,naturaleza,investigación,metodología.ConsidéresesuobraLógica. Teoría de la investigación (1939[1989d])dondedice:“Elcrecimientoyeldesarrollodecualquierorganismovivodesdelasemillahastalamadurezilustraelsignificadodecontinuidad”[L,LW12,pp.12:30;L,p.39];asícomoDemocracia y educación (1916[1983b]) dondeexpone:“Elprocesoeducativoesunprocesocontinuodecrecimiento,quetienecomosuobjetivoencadaetapaunacapacidadadicionaldecrecimiento”
La noción de criatura viva en el naturalismo cultural de John Dewey
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En su estudio sobre la noción de “continuidad” deweyana,Thayer haproporcionado algunas características comounificación, crecimiento, progreso,integración,todo,enoposiciónaladiscontinuidadqueimplicaríaruptura,pausas,interrupciones, dualismoso fragmentación (Thayer, 1968, p. 174).En relaciónconeltérminodecriaturavivadelqueseocupanestaspáginas,esteprincipiodecontinuidadhabráquecomprenderlodesdelaideadecrecimientodelavida,comoalgoquenuncaseacaba.
El procesode vida está caracterizadopor actividades que, aun teniendomayoromenoréxito,dependedeesaincesanteinteracciónconelmedio;enelquelacriaturabuscamantenerelequilibrio,laarmonía.Porello,peseaqueenesainteracciónsepuedenproducirrupturas,lacriaturavivatienelanecesidadderestablecereseequilibrio(L,LW12,p.34;L,p.41);yDeweynoatribuyeestacaracterísticasóloalserhumano,sinotambiénalrestodecriaturasvivas(L,LW12,p.33;L,p.41).Noobstante,elfilósofoaclararáqueserequiereunmayoresfuerzopararestaurarelequilibriocuantomáselevadoseaelorganismo.Enestesentido,elhombreestárealizándoseasímismocontinuamenteyesehacerseesunarte.Enotraspalabras,Deweyponeelénfasisnotantoenlanocióndecriaturavivacomosustancia,sinocomoprocesoencontinuocambio,criaturatroqueladaporlainteracciónconsumedio.
Las cualidades que caracterizan el principio de continuidad deweyanoreivindicanladimensióncreativadelserhumanoyproponeunaontologíadeloseventosqueestáencontinuaconstrucción.Porello,Deweynodesarrollaunateoríadelaverdadconmayúsculasoasumelaexistenciadeunordenpreestablecidoy
Gloria Luque Moya
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Ahorabien,estonoimplicaqueelnaturalismodeDewey,comoproponeGeorgeSantayana,reduzcalanaturalezaaunpuntodevistaparticular(Santayana,1989,p.373).Elfilósofodeascendenciaespañola,elcualseauto–denominaasímismofilósofonaturalista,acusaaDeweydeelaborarun“naturalismoamedias”ydeignorareinclusoidealizarunanaturaleza,quenoespropiamentehumana,reduciéndolaameroantropomorfismo.Sinembargo,comohapuestode relieveLarryHickman,enesa relaciónhombre–medioquesedaa travésde la experiencia, la criatura viva es un elementomás que construye y seconstruyeendichainteracción(Hickman,2007,p.133).Enotraspalabras,noseminusvaloraorestringelanaturalezaalacriaturaviva,sinoqueseponeelacentoenlainterdependenciadeambaspartesyelcampodeinfinitasrelacionesqueestagenera.
4. Conclusión
Amododeconclusión,megustaríaapuntarlaimportanciadelanocióndecriaturavivaqueelfilósofoestadounidensepropone.Deweyintroduceestetérminodentrodelproyectoontológicoqueconformasupropuestanaturalista.Eltérmino“criaturaviva” lo caracteriza desde la emergencia de la experiencia; en ese procesodecontinuainteracciónentreelhombreyelmedio.Enestesentido,elfilósofonoelaboraráunateoríadelaverdad,nisumirálaexistenciadeunordenpreestablecidoyfijo,sinoqueseocuparádeesacontinuainterrelaciónporlasquesevandesplegandomomentosdeequilibrioyarmonía.
Enotraspalabras,enelnaturalismodeDeweylarelaciónconelmundonoestácaracterizadaporserunalucha;loexternoalsujetonoseplanteaenoposicióna él, comoaquelloquemolestaodebe serobjetodedominioo conocimiento,sinocomounámbitodeinfinitasposibilidadesenelqueelhombrepuedellegaradesarrollarsusmásampliaspotencialidades.Peseaqueenestaspáginassólosehaatendidoaladimensiónontológica,serádesdeestemarcodesdeelqueDeweypropondrásupropuestanaturalista,caracterizadaporeltratamientodeesosdoscomponentes:elmetodológicoyelontológico.
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