Date post: | 06-Jul-2018 |
Category: |
Documents |
Upload: | reyna-basto |
View: | 239 times |
Download: | 0 times |
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 1/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 2/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 3/213
Apendices
1 SÁNSCRITO – EL IDIOMA SAGRADO ORIGINAL 1
2 LOS VEDAS - MILENARIOS ESCRITOS SAGRADOS 11
3 LA LITERATURA VÉDICA - UN MUNDO DE CONOCIMIENTO 21
4 LA CULTURA VÉDICA - ORGANIZACIÓN SOCIAL Y
ESPIRITUAL DE UNA CULTURA MILENARIA 27
5 YOGA Y MEDITACIÓN - PSICOLOGÍA DEL ALMA 42
6 LOS MAESTROS ESPIRITUALES - BRAHMANES, VAISHNAVAS Y GURUS 47
7 EL ASHRAM - LA MORADA DEL MAESTRO ESPIRITUAL 53
8 EL PODER DE LOS MANTRAS - SONIDO Y MÚSICA TRASCENDENTAL 59
9 LA PRÁCTICA DEL MAHA MANTRA - CANTAR Y SER FELIZ 64
10 KARMA Y REENCARNACIÓN - LAS LEYES DE LA NATURALEZA MATERIAL 69
11 VEGETARIANISMO Y SALUD - ALIMENTACIÓN CIENTÍFICA Y COMPASIVA 77
12 EL ORIGEN DE LA CIVILIZACIÓN HUMANA - UNA SOLA RAÍZ PIADOSA 88
13 LA RELIGIÓN UNIVERSAL - SANATANA DHARMA, UNIDAD EN LA DIVERSIDAD 96
14 LOS AVATARAS - MENSAJEROS DIVINOS. EL GRAN MAESTRO -
EL AVATAR DORADO 109
15 COSMOLOGÍA - MUNDOS MATERIALES Y ESPIRITUALES 118
16 MONOTEÍSMO Y POLITEÍSMO - SEMIDIOSES O ÁNGELES 129
17 DEIDADES E ÍDOLOS - ACLARANDO CONTROVERSIAS 138
18 TEMPLOS Y LUGARES SAGRADOS 145
19 LA DISTORSIÓN DE LA HISTORIA Y EL INTERÉS COLONIAL 150
20 INDOAMÉRICA Y LA DIABLADA - EL RAMAYANA DEL ABYA YALA 159
21 KANATA - UN PUEBLO VÉDICO EN AMÉRICA 170
22 ESPACIO Y TIEMPO - MEDIDAS Y MONEDAS 182
23 EVIDENCIA CIENTÍFICA E HISTÓRICA 194
24 BIO AUTOR VERSIÓN CASTELLANA 206
25 GUIA DE ESTUDIO DEL RAMAYANA 208
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 4/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 5/213
El Idioma Sagrado original
1
Sanscrito
l Sánscrito, considerado
un idioma sagrado, que
contribuye a la compren-
sión del propio ser y del
Ser Supremo y conocido
como Devanagari , es e l lenguaje de laesfera espir i tual (moradas d ivinas, p la-
netas superiores) . Se ut i l i za en funcio-
nes sacras del Hinduismo, e l Budismo
y e l Jainismo, as í como en los estudios
sobre ciencia, f i losofía y antropología
milenarias .
Los Vedas, los escri tos más ant i -
guos de la humanidad, están en esta
lengua. Existen obras traducidas ac-
tualmente a más de 100 id iomas, espe-
c ia lmente por e l Bhaktivedanta Book
Trust , e l fondo edi toria l de l i teratura
Védica más importante del mundo, fun-
dado por Sri la Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, principal exponente del
conocimiento Védico en el mundo occi -
dental . Debido a que estas obras abar-can un conocimiento tan vasto , la Li -
teratura Védica es tratada en apéndice
separado.
El Sánscri to se considera la madre
de todos los idiomas. Fi lológicamente
origina el grupo Índico de las lenguas
indoeuropeas y sus descendientes, los
grupos indoiranios e indoarios .
La l i teratura Sánscri ta es la más
rica y variada en toda la historia de la
humanidad, los s igni f icados del sáns-cri to son ref inados, decorados o pro-
ducidos en forma perfeccionada, y se
reconocen por su bel leza y c lar idad.
La forma c lás ica de escrib ir lo es e l
Devanagari , aunque existen también a l-
fabetos y escri turas Brahmi, Kharosthi ,
Gupta, Bengal i , Oriya, Kannada, Telu-
gu, Tamil , Malayalam y Grantha. En el
mundo occidental , se ut i l i za la transl i -
teración lat ina (a l a l fabeto del lat ín) ,
también l lamada romanización 1. Se ha
uti l izado en forma diferente en
1 Hay que considerar las diferencias entre la romaní, la
rumana y la romana.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 6/213
Historia
Erudi to danés
considerado el crea-
dor de la c iencia de
la l ingüíst ica compa-
rada. En 1822 rec orr ió
la India. Dominaba 25
idiomas y conocía el
doble. Estudió part icu-
larmente las lenguas
indoeuropeas y su re-
lación con el Sánscr i -
to. Escribió profusos
t ratados, incluso de
gramát ica castel lana.
RASMUS RASK
diferentes épocas, por lo que se habla
del Sánscri to c lás ico y del ant iguo Vé-
dico, que a lgunos lo l laman Proto-in-
do-europeo (PEI), haciendo mención al
que hubiera s ido ut i l i zado hacen más
de 9.000 años.
Existe una forma más popular del
sof ist icado Sánscri to , que es e l prakri -
La erudic ión occidental en el Sánscri to comenzó
con los f i lósofos griegos y en Europa por Hein-rich Roth (1620–1668) y Johann Ernst Hanxleden
(1681–1732) , considerados responsables del descu-
brimiento de la famil ia Indo-Europea de lenguajes .
Algunos de los f i ló logos pioneros fueron Rasmus
Rask (1787-183 2) y Franz Bopp, (1791- 1867), adem ás
de Fick August, Ferdi nand de Saussure , Jacob Grimm
y Karl Brugmann. El término indoeuropeo, para refe-
r irse a una lengua europea derivada del sánscri to , fue
empezado a usar en 1813 por Thomas Young.
Muchas personas en el mundo están famil iar iza-
das con la famosa serie de Hol lywood, Indiana Jones,
aunque pocos saben que hace referencia a S ir Wil l iam
Jones, que vivió 11 años en la India desde 1783, e in-
trodujo a los europeos en la ant igüedad a los méri tos
de la l i teratura, música, id ioma, historia y cultura de
la Antigua India (Aryavarta) . Originalmente fue a la
India como Juez de la Corte Suprema de Just ic ia , conasiento en Calcuta (hoy Kolkata) . Prof ic iente desde
temprana edad en muchos id iomas europeos y as iá-
t icos , desarrol ló un interés especia l en el estudio de
la fasc inante cultura y c ivi l i zac ión de la India . Esta-
blec ió en 1784 la Sociedad Asiát ica de Bengal en Cal -
cutta . En Europa (1807) se publ icaron 13 v olúmenes,
resultado de sus invest igaciones.
ta (ordinario) , a l est i lo de la Vulgata
lat ina. Como en todas las lenguas, e l
grado de cultura o avance espir i tual de
las personas, se ref le ja en la exquis i -
tez , ca l idad o precis ión del v ocabulario
que ut i l i zan; e l más avanzado se l lama
sadhubhasha, “el habla de santos y eru-
di tos” .
2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 7/213
1 Indo-Iranio Dividido en grupos (A) Indo-Ario:(B) Iranio y Lenguas dárdicas
Indo-Ario Sánscrito, Prakrita y derivados (assamés, bengalí, cingalés,
guyara, hindi-urdu, mara, nepalí, panyabi, romaní, sindhi,
cachemir, bhili, chasgarí, oriya, kumhali)
Iranio Avésco, Bactriano, Pahlavi, Persa y derivados beluche, kurdo,
pastún, persa moderno, tayiko, oseo/iron/digorés
2 Bálco Lituano, letón, prusiano anguo
3 Eslavo Ruso, polaco-casubio, serbo-croata, checo, eslovaco, ucranio,
silesio, etc.
4 Balcánico Albanés, armenio, dacio, tracio, frigio, peonio
5 Helénico Griego clásico y moderno
6 Itálico Lan, Falisco y Lenguajes Romances (LR)
Lenguajes Romances (LR)
grupo Galo - Ibérico
Castellano, francés, portugués, gallego, fala, mozárabe, proven-
zal, languedociano, lemosín, gascón, auvernés, nizardo, viva-
ro-alpino, judeoespañol, catalán, asturiano, leonés, cántabro,
mirandés, extremeño, aragonés, navarroaragonés, valón, galo,
normando, borgoñón, champañés, franco-condés, loreno,
picardo, poitevin-santongés, arpitano.
(LR) grupo Galo - Itálico Italiano, corso, rumano, siciliano, dálmata-piamontés, lom-
bardo, ligur, emiliano-romañolo, veneciano,sardo: Logudurés,
sasarés.
(LR) grupo Retorromano Grupo Retorromano: Ladino, friulano, romanche
Lenguas Osco-umbras: Osco y umbro.
7 Celta Gaélico irlandés, celbero, bretón, galés, lepónco, manés,
córnico, galo.
8 Germánico Alemán, inglés, escocés, yiddish, góco, neerlandés, afrikaans,
luxemburgués, y los Escandinavos, noruego(bokmaal o risk-
mal), danés, sueco, nynorsk, islandés, feroés, norn, nórdi-
co-groenlandés, elfdaliano, gútnico anguo.
9 Anatolio Hita, Palaico, Lidio, Licio, Cuneiforme y Jeroglíco Luwiano
Los siguientes son reconocidos id iomas Indo-Europeos der ivados del Sánscr i to ant iguo o
protoindoeuropeo (PIE) .
Entre las obras publ icadas se en-
cuentran el famoso Código de Manu, el
principal y más antiguo código de leyes
conocido en el planeta (Manu Smriti o
Manu Samhita) , algunas traducciones
de poetas como Kalidas y Jayade v (Gita
Govinda) , estudios de botánica, zoolo-
gía , astronomía, música; c iencias y ar-
tes en general . S ir Jones fue e l primero
en convencer que tanto el lat ín , como el
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 8/213
conocib le con el sánscri to .
El anál is is de evidencia inc luye
estudios de posibles mutaciones en los
sonidos y en los tonos asociados a d i -
ferentes palabras , su estructura a l fa-
bét ica; número, arreglo expresión de
vocales y consonantes , uso de verbos,
nombres, géneros, s intaxis , etc . Es-
tos condujeron a la formulación de la
Ley de Grimm (1822) , la Ley de Ver-
ner (1875) , y la hipótesis Neogramati-
cal asociada , que permite n el análisis
de patrones l ingüíst icos compart idos.El tema terr i toria l es inf luyente, pero
no determinante, ya que no solamente
las poblaciones migran, sino también
y fundamentalmente, e l conocimien-
to . De ahí que s i b ien el foco actual del
Sánscri to es la India (antes Aryavarta) ,
se ent iende que esta lengua sagrada ha
sido hablada por la gente culta de la
antigüedad en todo el p laneta .
Algunos eruditos han es-
tudiado la relación
entre el sánscrito
y lenguas ame-
ricanas, como
el quechua,
hablado e n el
imperio in-caico y e l ay-
mara, lengua-
je derivado de l
pukina paleo-s i -
beriano, un idioma de
como el gr iego y e l persa prove-
nían del ant iguo Sánscri to .
S ir Wil l iam Jones en 1786, decla-
ró 2: “El Sánscri to , aparte de su ant igüe-
dad, t iene una estructura maravi l losa,
es más perfecto que el gr iego, más com-
pleto que el lat ín y más exquis i tamen-
te refinado que ambos, teniendo una
afinidad con éstos tanto en las formas
gramaticales como en las ra íces de los
verbos. Ningún f i lólogo que examine
estos , puede negar su origen compart i -
do. En menor grado, esto es observableen el gót ico y e l cél t ico y a los cuales
hay que agregar e l ant iguo persa, que
son todos de una misma famil ia…”
Los siguientes son reconocidos
idiomas indoeuropeos derivados del
Sánscrito antiguo o protoindoeuropeo
(PIE):
A unque son más divulgados los es-
tudios indoeuropeos, es posible
reconocer e l parentesco le jano de las
lenguas indoeuropeas con otras fami-
l ias l ingüíst icas de Eurasia . Las hipóte-s is nostrát ica y euroasiát ica sost ienen
que las lenguas urál icas , las afroasiát i -
cas y otras muestran un parentesco re-
2 Jones, Collected Works, Volume III: 34-5).
Lenguas de Eurasia
y America
4
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 9/213
cóptico , e l fenic io y e l ca ldeo.Franz Tamayo, uno de los grandes
pensadores universales , en su obra Pro-
verbios sobre la Vida, e l Arte y la Cien-
c ia (1924) ref lexiona: “Hay lenguas por
sí más profundas que otras, como si a
la misma palabr a unas dieran un mayo r
o máximo sentido. Cuan do se abandona
el pensamiento oriental , c iertas pala-
bras y conceptos del pensamiento oc-
c idental resultan pobres de s igni f icado
y per tenecientes a la nomenclatura de
una ciencia pueri l . Casi toda nuestra
f ís ica y metaf ís ica debería revisar su
nomenclatura… la facultad desconoci-
da será para nosotros de origen indo –
castel lano 3”
“Hay una sabiduría implícita en lalengua que es propiet as verborum -par a
Séneca- y es perfecc ión arquitectónica
y razón prev ia para los razonadores del
Veda. En la construcción de la lengua
3 El uso del término indo-castellano define la ramifica-
ción indoeuropea específica en el caso del castellano.
origen Mongol . Se est ima que tanto los
Incas, como los Amautas uti l izaban un
lenguaje más ref inado, ya sea e l Sáns-
cri to o una lengua intermedia. Chaman
Lal e labora una tabla de equivalencias
entre e l id ioma quechua y e l sánscri to ,
con palabras comunes como anti (an-
des) , amukhi (si lencio) , sacha (árbol) ,
sut i (origen) , yana (negro) , etc .
Entre los estudiosos en América
(antes AbyaYala) , se encuentra e l po-
l íglota y d ip lomático Emeterio Vi l lamil
de Rada, que en su l ibro t i tu lado “LaLengua de Adán”, no solamente destaca
la opulencia del sánscri to , s ino la re-
lac ión de parentesco con el aymara en
grado comparable a l gr iego, e l lat ín , e l
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 10/213
hay un ref le jo de la ar-
quitectura del mundo…
Las lenguas son como los
árboles; unas se desen-
vuelven plenamente cer-
ca de sus raíces, como
el Griego y e l Sánscri to;
y otras muy le jos de sus
raíces , como el castel la-
no, y son todo epifánico
fol la je .”
La palabra sánscri -
to deriva de samskritam,que l i teralmente quie-
re decir “rigurosamente
puro” o “habla depura-
da”. En los Vedas se des-
cribe como el lenguaje
natural del alma, con el
que se expresa hacia lo
divino; los semidioses se
comunican en este id io-
ma. El Sánscri to se re-
cita y canta; la métrica
transmite humores y su
vibración, experiencias . Es por eso que es posible experimentar e l efecto de los
mantras de los Vedas, inc luso s in conocer e l s igni f icado l i teral de los mismos.
Sri la J iva Gosvami en su Harinamamrita Vyakarana demuestra que las palabras
del Sánscri to derivan de la palabra Krishna, un nombre de la Suprema Persona-
l idad de Dios , que s igni f ica e l Supremamente Fascinante. De ahí que se confirmacomo una lengua divina.
Más de la mitad de los habitantes
del p laneta, unos 3 .500 mil lones, hablan
alguno de los 150 idiomas derivados del
Sánscri to de uso cot id iano y entre éstos ,
e l castel lano es la lengua con más parlan-
6
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 11/213
tes (500 mil lones) 4. El sánscri to es uno de los 22 id iomas of ic ia les de la India ,
en el nivel de lengua c lás ica , como el lat ín lo es en Occidente.
El sánscri to está atrayendo al mundo actual , habiéndose popularizado los
mantras , que cuando se rec i tan o cantan, t ienen un efecto puri f icador en la men-
te y la psiquis de las personas. Posib lemente haya unos 50.000 estudiosos en
India , Japón, China, Tai landia , Sri Lanka, Bangladesh, Nepal , y países del Sur y
Sudeste de Asia . Las principales universidades del mundo t ienen departamentos
especia l izados para su estudio , cual e l caso de Oxford, Harvard, Berkeley, Co-
lumbia, la Sorbona, Salamanca, etc . De hecho, ninguna de las más prest igiosas
universidades puede darse hoy el lu jo de no abordarlo .
4 Anuario 2012 del Instituto Cervantes «El español en el mundo», que se viene publicando desde 1998 y presentado por
el ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación del Reino de España, José Manuel García de la Concha. La lengua
más usada es el chino (mandarín) que no es una lengua indoeuropea. Al castellano le sigue de cerca el inglés y a bastante
distancia del árabe, ruso, italiano, francés y alemán.
El Maha Ma ntra en
escr i tura Devanagar i3
Agunas expresiones de origen
Sánscr i to y sus equivalentes2
Sánscr ito:
«Devasadadātdatás, Devasdatdhānās» .
Lituano:
«Dievasdavėdant is , D ievasduosduonos» .
Latín:
«Deus dedi tdentes, Deus dabi tpanem» .
Caste l lano:
«Dios nos dio d ientes, D ios nos dará pan»
GraficosAlfabeto s ánscrito , con
guía de pronunciación1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 12/213
Sánscri to , MAATRIH, MAATAH, MAATUR, MAATRIKAH “matriz”
Lat ín, MATER, MATRIX (“origen”)
Griego, METER
Castel lano, MADRE, MAMÁ
Inglés , MOTHER, MAMA, MUM, MOM
Portugués, MADRE, MÃE
Francés, MÈRE, MAMAN
Quechua, MAMA
Alemán, MUTTER
Checo, MAT KA, MATINKA
Eslovaco, MAMINKA, MATKA, MAMKA Polaco, MATKA
Albanés, MATRICE, “v ientre”
Finlandés, EMA”MAA, “país madre”
Vietnamita , ME, ME DE
Rumano, MAMĂ
Ruso, МÁМА
En Griego ant iguo, mamman es “ l lora por a l imento”. La palabra lat ina mam-
ma (pecho) , derivada en castel lano como mamá, en inglés mammal (que se a l i -
menta del pecho) , también se ut i l i za en varias lenguas nat ivas , además de ser
considerada una expresión natural , “un nexo con la vida”, lo que corrobora en
cierta forma la idea de que el Sánscri to sea la lengua del a lma.
Abenaki (Quebec) MAMAN “balbuceo de bebé”
Hopi (Arizona) MAAMA;
Swahi l i MAMA MZAZI, “madre, que produce descendencia”
Hawaiano MAMA, “mast icar s in tragar”Tolowa (Cal i fornia) , ME-DRE, “madre de la esposa”
Apache (Arizona) SHIMAA (SHI=”mía”)
Turco. MAMA, “alimento (de bebé)”.
Es interesante notar que en id ioma Turco las palabras para madre son ANNE
o ANA y en Sánscri to ANNAH es “a l imento”.
Hal lazgos c ient í f icos muy rec ientes , como los d i fundidos por la Universi -
La palabra más uti l izada en el mundo, mamá o madre, t iene origen
sánscr i to:4
8
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 13/213
dad de Reading, en Inglaterra , demuestran que la palabra “mamá” y su s inónimo
“madre” poseen la misma raíz l ingüíst ica en todos los id iomas del mundo y se la
pronuncia en los c inco continentes desde hace por lo menos 15 .000 años, según
una invest igación publ icada por e l b ió logo evolut ivo Mark Pagel .
El equipo interdisc ip l inario d ir igido por Pagel —que incluye antropólogos,
arqueólogos y l ingüistas— af irma que las palabras “mamá” y “madre” forman
parte de un conjunto de 23 vocablos que han sobrevivido a la Era del Hielo , y
posib lemente la humanidad hablaba un solo id ioma.
5 Equivalentes en diferentes alfabetos,
encabezados por la transl i teración lat ina
La geograf ía, cul -
tura e id iomas son ahora
tan dispersos y var ia-
dos. Hoy en día, en Lon-
dres, e l resabio del que
fue imper io br i tánico, se
hablan 400 id iomas, y en
la India más de 1.000.
La Nueva Babilonia
Shivo rakshatu girvanabhasharasasvadatatparan “Que
Shiva bendiga a quienes se deleitan en la lengua de los dioses”
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 14/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 15/213
eda s igni f ica conocimiento y se cal i f ica como apaurusheya, que
expresa que su autoría no t iene origen humano; proviene de la
fuente misma de todas las cosas y causa original de todas las
causas: la Suprema Personal idad de Dios . La raíz sánscri ta es
v id , conocer. De aquí v iene e l gr iego idea (Iδέα) . Platón ref i -
r ió a l mundo del conocimiento como el mundo de las ideas, e l verdadero. Elconcepto de idea e ingenio proviene de ahí . En lat ín se d ice video o “ el que ve
la verdad”. En a lemán sabiduría es wit y en inglés wisdom. De esa manera el
Veda ha s ido s iempre referido como el conocimiento original ,
se d ir ía que es la Cosmovis ión primigenia .
Todo conocimiento t iene ese origen primordial ,
inc luso el conocimiento materia l ; en este universo
en part icular , e l conocimiento Védico se mani-
f iesta por primera vez en el corazón de Brahma,
el primer ser que aparece en el Universo, con
la tarea de la creación de este mundo, quien
en trance de profunda meditac ión rec ibe la
inspiración para real izar esa tarea. El Señor
Brahma tiene también una visión del mundo
espir i tual y de cosas maravi l losas que narra
en el Brahma samhita expl icando temas como
la naturaleza, e l t iempo, e l karma, e l a lma y
la Superalma (Dios) , entre otros , describ iendoen detal le la morada divina y Sus asociados,
así como los controladores de los p lanetas y
de los fenómenos en el mundo materia l ( semi-
dioses) .
Este conocimiento lo transmite e l propio
Brahma a su descendencia dando lugar a la
primera cadena de sucesión disc ipular , cono-
Milenarios Escritos Sagrados
Los Vedas2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 16/213
la sociedad humana para registrar e l
conocimiento Védico. Empezó a trans-
mit irse como un solo Veda l lamado Ya-
jur . Siendo mi les de versos, con con-
tenidos tan diversos como la f i losof ía ,
la música, la matemática, las ciencias,
la historia , la psicología , la pol í t ica , la
metaf ís ica o la teología , se hizo necesa-
ria la organización y d ivis ión del cono-
cimiento por temas.
c ida como el Brahma sampradaya, o es-
cuela de Brahma, que se preserva hasta
hoy en dia , mediante maestros espir i -
tuales sabios y autoreal izados, s iendo
sus principales exponentes los achar-
yas gaudiya vaishnavas (ver apéndice
sobre los maestros espir i tuales) . Los
disc ípulos adquir ían este Veda tanto
por inspiración mediante trance pro-
fundo de meditac ión, como por trans-
misión oral , d isc ierniendo y memori-
zándolo: fue así transmitido y
preservado por mi lenios . Te-niendo esas personas gran
inteligencia y memoria,
no era necesaria ni la
escri tura, ni la c las i f i -
cación de las ideas. Vi-
v ían más t iempo, escu-
chaban completamente
todo este Veda de parte
de su maestro espiritual,
y ya que poseían una me-
moria prodigiosa, lo recor-
daban durante toda su vida,
tranmit iéndolo a sus d isc ípulos .
S in embargo, con el trans-
curso del t iempo dismi nuyen
la memoria y otras cual ida-
des a tal punto, que al l legarla Era actual (Kal i -yuga 1), hace
aproximadamente 5.000 años, se
tuvo que introducir la escri tura en
1 Ver glosario
12
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 17/213
Las Divisiones de
los Vedas
V yasadev2, una encarnación l i te-
raria del Supremo, aparece con el
propósi to de compi lar e l Veda. Lo divi -
de en cuatro ramas para fac i l i tar su as i -
mi lac ión y apl icación: 1) Yajur Veda; 2)Sama Veda; 3) Atharva Veda; y 4) Rig
Veda. Vyasadev elaboró, más adelante,
suplementos y complementos para que
la gente pudiera entenderlos , es as í que
l legan a exist i r numerosos escri tos Vé-
dicos , que cubren todas las áreas ima-
ginables de conocimiento.
A nivel mundial existen a l menos
750 mil lones de pract icantes de las en-
señanzas Védicas; entre los seguidores
de los Vedas, los más numerosos son
vaishnavas, seguidores de la tradic ión
más r ica y ant igua. Schopenhauer pre-
di jo que a lgún día los Vedas volverían
a const i tuir la rel igión del mundo. Los
seguidores originales de los Vedas son
conocidos como Arios, cuya influenciatrascendió las fronteras de la India , ha-
c ia Persia , y Egipto . Los pueblos Nór-
2 Vedavyasa, que significa literalmente ¨que divide los
Vedas¨.
dicos y los Celtas evidencian un origen
similar y probablemente de la misma
forma, los ant iguos habitantes del con-
t inente americano. (ver Kanata en apén-
dices) .
Grecia, Egipto,
Arabia y Persia
U n objet ivo fundamental de la con-
quista de la India en el siglo IV
a.C por Alejandro Magno fue tomar ventaja del conocimiento Védico y en-
riquecer la célebre Bib l ioteca de Ale-
jandr ía en Egipto , importando lo que
más tarde fue as imi lado como cono-
cimiento griego. Para e l s iglo I I A .C. ,
Hiparco dio a conocer en Egipto, la
c iencia Védica que en Occidente se de-
nominó tr igonometría , además compi ló
un catálogo de aproximadamente 1.000
estrel las . Claudio Ptolomeo elaboró el
Tetrabiblos (compendio de astrología ,
consistente en cuatro volúmenes) . Pos-
teriormente los árabes destacan en el
estudio Védico, edi f i -
cando un importante
observatorio astronó-
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 18/213
Ya, Yadus estaban relacionados con Sri Kr ishna, y
l laman a Dios como Yaweh (Yavé). La Kabbalah, el
l ibro de las concepciones míst icas del judaísmo es
atr ibuida a Kapi la Muni .
E n e l a n t i gu o E gi p t o 4 Ha r i -a t m a n ( E l A lm a S u -
p rem a ) s e c o n o c í a c o m o he l i -a t u m y c o m o E l i -a d o n
en la t ra d i c i ó n j u d a i c a . A s i m i s m o , es t á rep res en t a -
d o p o r la d e i d a d b í b l i c a E l i -Y a hu es c o n o c i d a p o r
gr i ego s c o m o He l i -U s , o p o r eg i p c i o s c o m o Ho r-U s .
E l t érm i n o á t o m o v i en e d e l s á n s c r i t o a t m a n ( i n f i -
n i t es i m a l) .
4 David Sherman expuso evidencias en “Faraones del Sol” del Museo de Arte
de Los Angeles
Hiparco
mico en Bagdad y popula-
rizando lo que se conocehoy como álgebra, e in-
cluso el deporte ciencia,
el ajedrez, a partir de la
conquista de Muhammad
Ghori a la Indi a. Parte de
este legado vino también
mediante otros vecinos
de la India, los persas.
Parthia 3, (de Persia) s ig-
nifica “progenie del rey
Pri thu”. Ario está rela-
cionado con siriano (de
Siria) , así como hurriano
(de Hurri) , iraniano (de
Irán). Erie (de Irlanda) y
así muchas naciones que
tuvieron inic ios p iado-sos. Los griegos se refe-
rían a los pueblos judíos
como judeos, o Jah deos.
Jah significa pueblo de
3 Antigua nación del Sudoeste de
Asia cuyo imperio se perdió en el
Siglo III a.C
Hermosas Piezas del a jedrez or ig ina l Védico del Museo
Norton Simon en Pasadena, Cal i fornia. Este majestuoso jue-
go de intel igencia y est rategia es Védico. Su nombre Sáns-
cr i to Chaturanga se ref iere a cuat ro div is iones mi l i tares. Lo
jugaban especialmente reyes y brahmanes. Las piezas Védi-
cas, representan a los reyes, montados sobre elefantes, sus
minist ros brahmanes, normalmente sobre camel los (al f i les) ,
pr íncipes a cabal lo, carrozas ( a veces botes o for t i f icaciones)
y la infantería. P iezas sust i tu idas en la colonia por repre-
sentaciones de reyes con una cruz, brahmanes por obispos,
príncipes por cabal los, comandantes por torres y guerreros
por peones.
Ajedrez Orig inal Védico
14
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 19/213
Los Shulba Sutras contienen ma-
temática decimal (y uso del
cero) mucho más antigua
y avanzada que la co-
nocida por Egipcios,
Chinos, Griegos o Ba-
bi lonios . De hecho,
Pi tágoras , que se edu-
có con brahmanes, es-
tudió los Baudhayana
sutras, escrito Védico
que contiene el famo-
so teorema que noso-tros conocemos como
suyo y estableció la
escuela con las mis-
mas normas que los
ashrams: Estudiantes
vegetarianos, cél ibes ,
l ibres de a lcohol , drogas y juegos de
azar. Estas mismas normas apl icó Pla-
tón a la Academia.
L os romanos también obtuvieron
información Védica como trofeo
bél ico. Algunos emperadores romanos
reprodujeron sus s ignos zodiacales ,de origen ario , en sus estandartes . Los
crist ianos, or iginalmente perseguidos
por los romanos eran en un princip io
gente senci l la y de escasa cultura; s in
embargo, fueron gradualmente cre-
ciendo. Alrededor del año 350, el rey
Constantino, primer emperador roma-
Romanos y Cristianos
no convert ido a l cr ist ianismo, perc i -
bió en la d ivulgación Védica
un pel igro porque “el co-
nocimiento es poder 5” ,
por lo que mandó que-
mar la Gran Bibl ioteca
de Alejandría . Poste-
riormente el año 553,
por influencia de su
esposa Teodora, Jus-
tiniano prohibió las
enseñanzas de la re-
encarnación, pues im-pl ica que las perso-
nas son responsables
de sus propios actos,
independientes en su
salvación de la inst i -
tución humana, part i -
cularmete del Sacro Imperio Romano
Crist iano.
La ignorancia hacía que la gente
fuese más f ác i lmente doblegada y es as í
que la quema de b ib l iotecas se convir-
t ió en un acto de “protección de la fe” .
Más tarde, la tragedia indescript ib le
de la mal l lamada “Santa Inquisición”,
envió a la hoguera a varios invest iga-
dores . Los l ibros fueron también a a l i -
mentar las l lamas. En real idad, la fa l tade conocimiento fidedigno determinó
la decadencia de Occidente.
A part ir de entonces, y hasta hace
poco, la l i teratura oriental permaneció
5 Anteriormente Teodosio en el año 319 ya había pro-
hibido la lectura de libros, las olimpíadas y toda proclama
religiosa o mística.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 20/213
cubierta por una densa nube especula-
tiva. La Sociedad Oriental americana
se fundó en 1842, incorporando a los
eruditos Edward E. Sal isbury, F i tzed-
ward Hal l , Wil l iam D. Whitney, Ed-
ward W. Hopkins, James B. Greenough
y muchos otros. El fundador de la Uni-
vers idad de Yale introdujo estudios de
sánscri to y f i losof ía oriental , marcan-
do una pauta para estar a tono con las
principales universidades de Europa.
La Universidad de Harvard t iene una
prest igiosa facultad inic iada por Char-les R. Lanman, catedrático por más de
40 años y autor de l ibros en Sánscrito
y hindi . Le s iguieron Thomas S. El iot ,
Paul E. More, Irving Babbitt y muchos
otros , hasta Harvey Cox, que le d io un
toque y actualización contemporáneos,
ya que tuvo la oportunidad de compar-
t i r con el gran maestro espir i tual gau-
diya vaishnava, Sri la A.C. Bhaktivedan-
ta Swami Prabhupada.
CATALOGUS
CATALOGORUM6
E xiste un proyecto c ient í f ico de
gran magnitud, inspirado por un
esfuerzo inic ia l de varios eruditos que
empezaron a producir catálogos de ma-
nuscri tos sánscri tos , una necesidad
por su enorme variedad y su ubicación
dispersa, tanto en b ib l iotecas privadas
como públ icas en India y en Europa.
La Corona Británica publicó en1878 el Catálogo de Manuscri tos Sáns-
cri tos en Bibl iotecas Privadas de las
provincias Nor Occidentales.
El Gobierno de Mysore publicó en
1884 el Catálogo de Manuscri tos Sáns-
cri tos de Mysore y Coorg por Lewis Rice
El Gobierno Oriental empezó a pu-
bl icar en 1901 el Catálogo de Manus-cri tos Sánscri tos de la Bib l ioteca del
Gobierno Oriental , por M. Seshagir i
Sastri , que en 1905 iba por el segundo
volúmen en tres partes cada uno.
El Museo Británico publicó en
1902 el Catálogo de Manuscri tos Sáns-
cri tos del museo en Londres, por Ceci l
Bendal l
La Sociedad Teosófica de Madrás
6 http://www.archive.org/details/newcatalogusca-
ta029431mbp
http://cloud.ap.nic.in/disha/s1/
http://www.virasadhana.com/Digital%20Book%20Archi-
ve.htm
www.namami.nic.in
http://books.google.com/books/about/Catalogus_catalo-
gorum.html?id=MI5HAAAAYAAJ
Conversaciones entre el maestro espiri-
tual Srila Prabhupada y el diplomático y cien-
tíf ico de renombre, el barón von Dü rckheim.
16
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 21/213
publicó en 1908, e l Catálogo Descrip-
t ivo de los Manuscri tos Sánscri tos de
la Bib l ioteca de Adyar en 13 volúmenes
por F . Otto Schrader. Este proyecto fue
actualizado por Pandit K. Parameswara
Ai thal , quien en 1968 alcanzó a publ i -
car 69 volúmenes.
Exist iendo ya ta l cant idad previs i -
ble de catálogos, Theodor Aufre-
cht , de la Deutsche Morgen-
ländische Gesel lschaft
de Alemania, empezó
el esfuerzo colosalde hacer un Catálo-
go de Catálogos de
Manuscri tos Sáns-
critos, empezando
ese monumental
proyecto conocido
como el Catalogus
Catalogorum editado
por F. A. Brockhau s, y
publicado en su primera
vers ión en 1896 y que continúa
en el presente, con la part ic ipación de
la Universidad de Madras y otras . La
Universidad de Princeton, USA ha pu-
bl icado en el año 2009 el New Catalo-
gus Catalogorum: los c ient í f icos ya han
clasificado más de 125.000 escritos Védicos en id ioma sánscri to, s in contar
los que se hubieran extraviado.
Entre la l i teratura Védica encontra-
mos el Surya-s iddhanta, que expl i -
ca cómo calcular el movimiento y las
órbi tas de los p lanetas , los ec l ipses ,
efemérides p lanetarias y la precesión
de los equinoccios con una pre-
cisión comparable a la que
uti l iza la astronomía
moderna con el apo-
yo de computadoras.El Srimad Bhaga-
vatam menciona la
relac ión entre mi-
cro cosmo s y macro
cosmos, el cálculo
del t iempo a partir
del átomo y describe
como ocurrió la crea-
c ión del Universo, dan-
do detal les sobre los d i fe-
rentes s istemas p lanetarios y
sus habitantes .
El uso del número cero, e l s is te-
ma decimal , la rueda (chakra) , las má-
quinas (yantras) y vehí- c u l o s
sofisticados, incluso
las aeronaves y co-hetes espaciales
(vimanas), no
Los Vedas y La Ciencia
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 22/213
2. El vector
en equil ibrio.
Estructura
subyacente donde
encaja la corr i ente
Toroidal.1.Toroide
5. El Símbolo de
la Flor de la Vida
decodif icada de l
Toroide.
4. Esferas que
representan
el campo de
energía toroida l
que envuelve a
cada una de las
pirámides.
3. Ampliac ión de la escala con
un total de 64 caras en base al
tet raedro.
Este s ímbolo de la Flor de la Vida, está grabado en una piedra
en el Templo de Osir is de Abydos en E gipto. Fue impreso con
un objeto candente en la estructura atómica de la p iedra. El
s imbolo procede de la geometr ia sagrada de los Vedas.
Ciencias Ancestrales
Basicamente el Toroide es e l campo ene rgét ico que envuelve
todo, desde una galax ia hasta un átomo. Los c ientí f icos se
sorprendieron al hal lar e l s ímbolo de la f lor de la v ida al
decodi f icar la estructura del toro ide que es la base de hacia la
c lave de la energía i l imi tada, sustentable y l impia.
fueron “ inventados” rec ientemente como se cree popularmente, puesto que in-
c luso el programa espacia l de la NASA, de von Braun basado en sus cohetes V2
tiene como punto de part ida e l v imana (de aquí viene la “V” del V2) .
Después de un despl iegue estéri l de orgul lo , luego de sufr ir holocaustos y
catástrofes , haremos b ien en valorar un conocimiento trascendental , que ha s ido
sometido a la prueba del t iempo y que nos dará b ienestar y prosperidad, pero
fundamentalmente, autorreal izac ión y una cultura de paz.
El Núme ro Cero y
los dígitos Védicos
Sería imposible el
avance de la c ien cia sin el
uso de los dígi tos Védicos,
que incluyen el cero y el
s istema decimal . Poster ior-
mente se conoc ieron como
números arábigos, por haber
sido dados a cono cer en
occidente por nómadas ára-
bes. El álgebra, el cálculo,
la codi f icación binar ia y la
informát ica están bas ado en
el lo. Es imposible imaginar
ningún avance tec nológico
substancial sólo ut i l i -
zando números
romanos.
18
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 23/213
VIMANIKA SHASTRA
En las escr i turas Védicas ta les
como el Shr imad Bhagavatam y e l
Ramayana se hace referencia a una
tecnología a l tamente avanzada de
naves espacia les. Uno de los l ibros
védicos, El Vimanika Shast ra, descr ibe
en deta l le la forma de const ru i r unanave espacia l .
Brahmastras , Misi lesNucleares Intel igentes
El Ramayana y el Mahabharata ent re
ot ros escr i tos Védicos, hacen referencia a
los misi les, que son regidos por mantras y
t ienen el poder que les conf iere la deidad
que los r ige. Por ejemplo, e l brahmastra, es
un misi l regido p or e l Señor Brahma y t iene
el poder de un arma nuclear inte l igente y
select iva. Solamente afecta al objet ivo
especí f ico y no a personas inocentes
no involucradas en el conf l icto. Rama y
Lakshman no necesi taban t ransportar
pesados ni compl icados artefactos de
guerra. Del Ramayana aprendemos que no
sólo exist ían misi les con poder select ivo,
sino que los misi les eran guiados por
personal idades al tamente intel igentesy vi r tuosas, haciendo del combate una
tarea heroica y cabal leresca, or ientada a
restablecer la v i r tud. Todo esto cont rasta
con la matanza in justa de inocentes hoy
en día, mot ivada por la ambición y el odio
de personas y autor idades, cobardemente
escondidas det rás de una maquinar ia de
guerra insensible y demoníaca producida
por el poderío económico.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 24/213
Campeón Mundial de Ajedrez
Anand Vishvanatham, un joven hindú al
momento seis veces campeón mundial , y ganador
de var ios t rofeos mundiales, superó a los 20
años a Karpov y Kasparov, aprendió ajedrez de
su madre a los 5 años, es el a jedrecista más
rápido de la histor ia y obtuvo una l icenciatura
universi tar ia en solo un año. Se lo ve con elpr imer minist ro de la India Narendra Modi ,
quien exhibe un t rofeo Guinness al organizarse
el mayor torneo de la histor ia en la Universidad
de Gujarat , India, con más de 22.000
ajedrecistas part ic ipantes.
El Mayor Cient í f ico AeroespacialWerner von Braun, ast rónomo, ingeniero
aeroespacial y doctorado en f ís ica, se inspi ró
en los Vimanas (V) de los Vedas. Desarrol ló
misi les y cohetes para Alemania, creando los
famosos V1 y V2, ut i l izados en la segunda
guerra mundial . Se just i f icó su uso como
defensivo, Después de la guerra, en 1945, r indió
sus proyectos a EEUU y junto a su equipo de
ingenieros desplegó el proyecto aeroespacial de
la NASA. Los cohetes de las misiones Merc ur io
y Apolo fueron desarrol lados bajo su di rección
(Redstone, Júpi ter , y Saturno), popular izando
los cohetes, las naves y los via jes espaciales.
20
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 25/213
Un mundo de Conocimiento
La Literatura Vedica3
i juntáramos todo lo es-
cri to a lo largo de la his-
toria de la humanidad,
las escrituras Védicas
sobrepasan a todo lo
demás en extensión, en divers idad, enpert inencia y sobre todo, en profundi-
dad; de ahí la importancia de su estu-
dio. Thoreau, a quien el propio Gandhi
respetaba y aceptaba como su maestro,
estaba tan impresionado con el Bhaga-
vad-Gita que di jo: “en ninguna otra par-
te es e l lector e levado o sustanciado en
una región de pensamiento más pura o
exclusiva. La sanidad y sublimidad del
Gita han impresionado las mentes in-
c luso de soldados y mercantes… la r el i -
gión y fi losofía de los hebreos son
los de unas tribus más salvajes y
rudas, d istantes de la sut i leza
y ref inación civi l e intelectual
de la cultura Védica”.
Hay un rasgo comúnentre la vasta r iqueza de es-
critos del lejano oriente,
a pesar de la diversidad
de idiomas y culturas:
la trascendencia como
meta de las manifes-
taciones culturales.
Es difíci l imaginar un escrito clásico
que no tenga un contenido trascenden-
tal . A lbert Einstein comentó: “Todo lo
demás se vuelve superf luo”. El trascen-
dental ista Emerson sostuvo: “Le debo
tanto a l Bhagavad-gi ta … fue e l prime-ro de los l ibros; fue como s i un imperio
entero nos hablara, nada diminuto o
indigno, s ino a lgo majestuoso, sereno,
consistente, la voz de una intel igencia
que, en otra época y ambiente, exami-
nó y contestó esas mismas preguntas a
las que nos enfrentamos hoy nosotros” .
Al referirse al subl ime Srimad Bhaga-
vatam af irmó; “hay que leerlo de rodi-
l las” .
Otras grandes personal idades
bebieron de l conocimiento Vé-
dico: Pitágoras, Platón, Da
Vinci , Newton, Edison, Ke-
pler , W. Heisenberg, Niels
Bohr, Schrodinger, Schi-
l ler , Schlegel , Deussen,Jung, Kant , Goethe, Sha-
kespeare, Wagner, Al-
bert Schweitzer , Tolstoi ,
Gandhi. En América,
no solamente Thoreau
y Emerson destacan
sino Jorge Luis Bor-
2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 26/213
La secc ión Védica con contenido his-
tórico se l lama I t ihasa y contiene
información sobre el inicio del mundo,
lo acontecido en el transcurso de las
Eras, además de acontecimientos veni-
deros, pues trata del pasado, presente
y futuro. En el I t ihasa se encuentran
cientos de tratados. Entre los más im-
portantes está e l Mahabharata4 la ma- yor obra épica conocida por la huma-
nidad (110.000 versos) , que contiene
la historia del p laneta, ant iguamente
l lamado Bharat . Se l lamó al Mahabha-
rata el quinto Veda, porque introdujo
las enseñanzas de los Vedas en lengua-
je sencil lo, de manera comprensible y
con ejemplos d idáct icos de enseñanza.
Otro gran I t ihasa es precisamente este
Ramayana . Hay que notar que La I l íada
t iene 15 .693 l íneas y la Odisea
4 Ver glosario
Itihasa, Mahabharata
y Ramayana
ges, Octavio Paz, Franz Tamayo, Vi l la-
mil de Rada y José Macedonio Urquidi .
Cuando Einstein y Oppenheimer real i -
zaron la primera prueba de la energía
nuclear , hic ieron referencia a un texto
Védico. Carl Sagan -conocido invest iga-
dor- admite que únicamente los escri -
tos Védicos nos han dado la idea de po-
sib i l idad de existencia de d imensiones
inf ini tes imales e inf ini tas , conceptos
básicos en el despertar de los concep-
tos modernos de la f í s ica . En nuestro
medio, el genio de Franz Tamayo y enel p laneta e l revolucionario c ibernét ico
Steve Jobs, han acredi tado su grande-
za 1. Su contenido es esencialmente ho-
l is ta 2 y a su vez , te ísta 3. De hecho, se
hace d i f íc i l pensar en a lguien que haya
despuntado s in nutrirse del Veda.
1 Otros nombres: Sócrates, Demócrito, Orígenes,
El Tiziano, H.G. Wells, Emil Ludwig, Walt Whitman,
Balzac, Hermann Hesse, Benjamín Franklin, el Conde
de Keyserling, Voltaire, Rousseau, Shelley, Jack London,
Rudyard Kipling, Gauguin, Víctor Hugo, J. Sibelius,Spencer, Spinoza, Rudolph Steiner, Charles Dickens,
Mark Twain, Thomas Mann, Stefan Zweig, Miguel de
Unamuno, Man Césped, Bernard Shaw, Aldous Huxley,
Salinger, Henry Ford, Annie Besant, Richard Bach, Rev.
Thomas Merton, Dalai Lama, Mijail Gorbachov, Romain
Rolland, Max Mueller, etc.
2 Sostiene que el análisis de las partes no es su-
ficiente, pues el todo es una entidad distinta de la suma
inorgánica de las partes.
3 Creencia en un Dios personal, cuya existencia
trasciende este mundo y es también su origen.
22
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 27/213
El Bhagavad-Gita
y los Upanishads
12.000, compara dos a las 200.000
del Mahabharata . Estas obras griegas
en real idad son adaptaciones de las
originales en sánscri to . Penélope imita
a S i ta y Helena de Troya secuestrada es
una Helena i lusoria , a l igual que la S i ta
raptada en el Ramayana.
E l Prof . R.C. Zaehner de la Univer-
sidad de Oxford, comenta: “De los
l ibros sagrados de los hindúes, e l Bha-
gavad-gi ta es e l más ampliamente le í -
do y probablemente el más importantepara entender e l mist ic ismo oriental” .
Bhagavad-gi ta s igni f ica ‘La Canción del
Señor ’ , recoge las palabras textuales de
la Suprema Personal idad de Dios , e l
Señor Sri Krishna y es parte del Maha-
bharata , s intet izando el conocimiento
más esencial que uno puede adquirir
Vedanta Sutra,Bhagavatam, Puranas,
y Agamas
en poco más de 700 versos. El estudio
del Gi ta marca hoy en día e l comien-
zo del estudio y la comprensión de los
Vedas. Es también l lamado Gita Upa-
nishad, Upanishad l i teralmente s igni-
f ica “ lo que se aprende a los p ies del
maestro” ya que el propio Bhagavad-gi-
ta af i rma que uno debe acercarse a un
maestro espir i tual autorreal izado para
comprender la verdad. Los Upanishads
t ienen una profunda enseñanza, expre-
sada en pocas palabras .
V yasadev compi ló e l contenido f i lo-
sóf ico de todos los Vedas en un tra-
tado muy completo y complejo l lamado
Vedanta Sutra . (Veda = conocimiento;
anta = meta; sutra = código) . Adic io-
nalmente, Vyasadev compi ló otras his-
torias ant iguas, que se l laman los Pu-
ranas que son 18 en total , dest inando 6
de el los para las personas inf luenciadas
por cada una de las modalidades de la
naturaleza: ignorancia , pasión y bon-
dad. Uno de el los , e l Bhagavata Purana
o Srimad Bhágavatam (Las HermosasNarraciones acerca del Señor Supremo
y Sus Devotos) es considerado como el
fruto maduro del árbol de la l i teratura
Védica y es la crema de todo el conoci-
miento en 18 .000 versos. Los Agamas
son textos Védicos d idáct icos comple-
mentarios.
2
Sri Krishna instruyó el Bhagavad gita a Ar-juna en el campo de batalla de Kurukshetra
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 28/213
El Proposito de los Vedas
E stas escri turas védicas nos proveen
el conocimiento materia l necesario
para vivir en este mundo materia l y e lconocimiento e spir i tual , indispensable
para a lcanzar la autorreal izac ión, lo-
grando la paz y la fe l ic idad deseados,
hasta los medios y métodos para a lcan-
zar e l objet ivo más subl ime de la vida,
el amor puro por Dios, el cual además
nos conducir á al mundo espirit ual,
donde no existen las miserias de este
mundo materia l , derivados del naci-
miento, enfermedad, vejez y muerte.
Fernando Diez de Medina que es-
tudió a Franz Tamayo y su aproxima-
ción a la l i teratura Védica, escrib ió una
obra, “Teogonía Andina” demostran-
do equivalencias entre nombres sáns-
cri tos y aquel los nat ivos de d i ferentes
semidioses , establec iendo una s imi-
l i tud teológica y l ingüíst ica entre la
cultura Andina y la cultura Védica. No
obstante, posiblemente el idioma más
próximo al Sánscri to sea e l de los Ma-
yas , que tiene además escri tura. Tama-
yo además comentó: “El pensamiento
del Veda es más grande e inaccesib le
que el de Buda. Éste, como Jesús hizo
una rel igión para hombres, aquél para
semidioses . Al lá es la rel igión del co-
nocimiento, aquí la rel igión del amor.
Mayor l ibertad en la una, más fuerzaef icaz en la otra…No es tanto la mate-
mática pura que dará la última razón a
Einstein cuanto los Upanishads”.
Sri la Vyasadeva, la encarnación l i terar iade la Personal idad de Dios
24
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 29/213
Las Escrituras Esenciales
S
iendo tan vastos los escri tos y tan
diversos sus contenidos, no es posi -
ble estudiarlos todos en esta Era, pero
podemos igualmente acceder a las con-
c lusiones del conocimiento Védico s i
estudiamos los más s igni f icat ivos . En
resumen, podríamos decir que hay tres
escri tos Védicos que son esenciales ,
incrementando en grado de profundi-
dad, como un postgrad o del anterior : 1)
Bhagavad-Gita; 2) Srimad Bhagavatam(postgrado del anterior) ; y 3) Chai tan-
ya Chari tamrta.
El Bhagavad-Gita (700 versos, 1
volumen) S igni f ica l i teralmente “El
canto del señor”. Es un volumen inser-
to en el Mahabharata . en el que el Se-
ñor Supremo, Sri Krishna, expl ica c in-co temas extensamente: la naturaleza,
el karma, e l t iempo, e l a lma y la Supe-
ralma, as í como las relac iones e inte-
racciones entre éstos c inco.
El Srimad Bhagavatam (18.000
versos, 60 volúmenes). “Las hermo-
sas narraciones del Ser Supremo y Sus
devotos”, se l lama también el Purana
Inmaculado. Es en real idad una enci-
c lopedia espir i tual que trata en forma
muy detal lada tópicos esenciales , des-
de la creación y naturaleza del univer-so , hasta la meta f inal de la vida, e l
amor divino. Aunque muchos repiten
que Nietzche declaró la muerte de Dios ,
pocos conocen su expresión: “Yo sólo
podría creer en un Dios quesepa dan-
zar” . En el Srimad Bhagavatam se des-
cribe que Sri Krishna, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, es un encantador y
experto danzarín (nataraj) , y que en el
mundo espiritual el habla es poesía, el
sonido es música y e l andar es danzar.
El Chai tanya Chari tamrita (17 vo-
lúmenes) . “El carácter de la ent idad
viviente en la inmortal idad” . Es consi-
derado como un postgrado del Srimad
2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 30/213
Los Tres Sustentos de
la Verdad
U na aseveración, para ser conside-
rada una verdad dentro del están-
dar Védico, t iene que estar sustentadacon tres referencias:
Sruti ( lo que se oyó), Escrituras
que recogen las palabras textuales , v i -
bradas directamente de Dios , or ig ina-
les del Veda.
Smriti ( lo que se recuerda), Son
las compi lac iones de las a lmas perfec-
Bhagavatam, describe la vida en el es-
tado l iberado de la existencia , en éxta-
s is trascendental . El Chai tanya Chari-
tamrta contiene las enseñanzas de Sri
Chaitanya Mahaprabhu, un avatar de
la Suprema Personalidad de Dios. All í
también se encuentran las d irectr icespara otras obras compuestas por los
disc ípulos de Mahaprabhu, especia l-
mente los Seis Gosvamis de Vrindavan,
que escrib ieron numerosos tratados,
entre e l los e l Bhakti Rasamrta S ind-
hu (el Néctar de la Devoción) , e l Upa-
deshamrita (El Néctar de la Instruc-
c ión) , e l Hari Bhakti Vi lasa, Padyaval i ,
Sat-Sandarbha, etc .
tas que no están sujetas a l error y que
narran eventos trascendentales . Exis-
ten 12 autoridades infal ib les , conoci-
das como los Mahajana s. Son almas
tan perfeccionadas, que todo el que los
s igue se vuelve perfecto . El los son:
Brahma, Narada Muni , S iva, los cuatro
Kumaras, Kapiladev, Vaivasvata Manu,
Prahlad, Janak, Bhishmadev, Bal i Ma-
haraj , Sukadeva Gosvami y Yamaraj .
Existen mi les de tratados de éstas en-
señanzas perfectas .
Nyaya ( la lógica) , Son las reglasde la lógica. Lo que se conoce como
lógica en el estudio del á lgebra t iene
bases en el nyaya ( leyes de deducción,
inducción, inferencia , pertenencia ,
identidad y tautología en general) .
Cualquier conocimiento para con-
siderarse Védico, requiere de una re-
ferencia , a l srut i (conocimiento) , a l
smrt i (experiencia) y f inalmente a l
nyaya ( lógica) , puesto que todo tiene
que estar en contexto ( t iempo, lugar y
c ircunstancia) para que esa af i rmación
sea vál ida y razonable. Algo sumamente
importante y puesto que la percepción
depende de la conciencia del observa-
dor, la comprensión y aplicación de los
Vedas, requiere una vida de r igurosadisc ip l ina y puri f icac ión.
26
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 31/213
La Cultura VedicaOrganizacion Social y Espiritual de
una Cultura Milenaria
4
Las Tres Modalidades
de la Naturaleza
a Cultura Védica, orga-
niza la sociedad apl i -
cando el principio de
cooperación entre la d i -
vers idad de seres vivien-
tes , complementándose en armonía conla naturaleza, con miras a cumplir el
propósi to f inal de la existencia .
Entonces, e l objet ivo de la cultu-
ra es fac i l i tar la perfecc ión de la vida
humana, por lo que la Cultura Védica
es un camino que nos acerca hacia la
verdad suprema, a un reencuentro con
la Superalma (Dios) que es la fuente y
propósi to de nuestra existencia y de los
mundos materia les y espir i tuales .
La organización socia l debiera en-
tonces capaci tarnos para retornar a l
mundo espir i tual a l que originalmen-
te pertenecemos, mientras en esta vida
nuestra labor complace a la Suprema
Personalidad de Dios, quien otorga así
bendic iones y la oportunidad de una vida dichosa aquí , con proyección a la
emancipación del a lma del caut iverio
del mundo materia l .
Se describe que el mundo materia lestá diseñado para funcionar con
una inf ini ta variedad de experiencias
dentro de 8 .400.000 especies de vida,
entre las cuales 400.000 son t ipos hu-
manos. Cada ent idad viviente t iene
una tendencia a actuar y d is frutar de
acuerdo con la naturaleza de su cuer-
22
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 32/213
po especí f ico y las modal idades que go-
biernan esta naturaleza que son tres:
la bondad (sattva) , la pasión (rajas) y
la ignorancia ( tamas) . Toda ent idad vi - v iente está inf luenciada por estas tres
modalidades o sus combinaciones, en
su forma, función, relac iones y mane-
ras de pensar, sent ir y desear.
Para entender cómo estas tres mo-
dalidades originan toda la variedad
existente, podemos anal izar su efecto
en nuestra experiencia visual : la ma-
ravi l losa d ivers idad de colores es úni-
camente una combinación de los tres
colores primarios: azul , ro jo y amari-
l lo , con mayor o menor intensidad de
luz 1. Cada color primario corresponde
a una modal idad de la naturaleza. Los
demás colores son combinaciones de
esos colores primarios. Por ejemplo,
el violeta es un combinación de rojo yazul , e l naranja de rojo y amari l lo , e l
verde de amari l lo y azul . Así se van
generando mi l lones de colores , combi-
nando en di ferentes proporciones estos
1 Existen diversas intensidades y densidades de luz, con
sus efectos percibidos como blanco, negro y transparencia
tres colores primarios y dando niveles
de opacidad, transparencia y luminosi-
dad. Lo mismo se aplica a todo lo que
se encuentra a l a lcance de la mente y
los sentidos y aún lo que está más allá
de el los , dentro de la creación. Ocurre
no sólo con lo tangib le como los sabo-
res , los o lores , las texturas , las formas
y los sonidos; también lo intangible : las
ideas, los sent imientos, los pensamien-
tos y los deseos, a lcanzando el ámbito
de la intel igencia y e l ego fa lso; que en
su conjunto componen nuestro cuerpomateria l , que t iene en su interior cau-
tiva al alma espiritual.
Todo el mundo material está ello
gobernado por estas modalidades de la
naturaleza. El proceso de l iberación
espir i tual , la autorreal izac ión, se fa-
28
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 33/213
Los Cuatro Varnas
(Divisiones Sociales)
ci l i ta en su fase inic ia l cuando nues-
tra act ividad es acorde con nuestras
tendencias , vocaciones y capacidades,
además cuando está de acuerdo a nues-tra edad o la etapa de vida en que nos
encontremos.
Este orden socia l y espir i tual se
conoce como varnashrama dharma 2.
A quienes se organizan de esta manera
para hacer avance espir i tual se los l la-
ma c ivi l i zados o ar ios 3. El Varnashra-
ma consiste en cuatro varnas u órdenes
socia les y cuatro ashramas u órdenes
espir i tuales .w
2 varna= clase social; ashrama= etapa de vida; dharma=
deber
3 Este término se refiere al carácter noble de una per-
sona, y debido a que ha sido groseramente distorsionado,
rogamos al lector remitirse a nuestro glosario y apéndice
explicatorio, para su comprensión cabal.
1 2
3 4
Clase Intelectual y espiri tual (profeso-
res y monjes) .
Son las personas en las que la moda-
lidad de la Bondad es preponderante.
Entre e l los hay f i lósofos , matemáticos ,
músicos, c ient í f icos , astrónomos, as-
trólogos, médicos, arquitectos , antro-
pólogos, historiadores , etc . En suma,
son especia l is tas en di ferentes partesdel conocimi ento o Veda. Brahmán
quiere decir verdad, e l brahmán es e l
servidor de la Verdad Absoluta , por
lo que l leva una vida senci l la y auste-
ra; aquel los autorreal izados se desem-
peñan como maestros espirituales o
gurus.
2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 34/213
Las nueve cual idades son:Las seis ocupaciones son:
Estudiar los Vedas.
Enseñar los Vedas.
Adorar a Dios
Enseñar a adorar.
Dar caridad.
Aceptar caridad.
Sama (ecuanimidad)
Damas (autocontrol)
Tapah (austeridad)
Saucham ( l impieza)
Ksantih ( to lerancia)
Arjavam (honest idad)
Jñanam (conocimiento)
Vijñanam (sabiduría)
Ast ikyam (espir itual idad)
2 KSHATRIYAS
Clase Real (gobernantes y administradores) .
Están sujetos a l predominio de la modal idad de
la Pasión. Los kshatriyas (kshata=daño, injuria , tra-
ya=l ibera) , son quienes protegen, por lo que un ksha-
tr iya cult iva la fuerza, la destreza y e l poder, s iendo
amigo del orden y la just ic ia . Los mejores entre los
kshatriyas son entrenados como gobernantes o Reyes y actúan bajo la guía de los brahmanes. Durante su
entrenamiento rec iben instrucción de hasta 64 mate-
r ias , necesarias para gobernar y desenvolverse en el
l iderazgo. A cambio de su servic io , e l los t ienen el de-
recho de administrar l os impuestos que paga la c lase
mercanti l (vaishyas) . El kshatr iya es apegado a las
Los brahmanes t ienen seis ocupaciones y desarrol lan nueve cual idades.
1 BRAHMANES
30
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 35/213
cual idades brahmánicas y comparte c inco de las seis act ividades brahmánicas ,
exceptuando aceptar caridad, que se reserva únicamente para los brahmanes.
Sus cualidades de
trabajo son:
El heroísmo
El poder
La determinación
La destreza
El valor en la lucha
La generosidad
El l iderazgo
3 VAISYAS
Clase Mercanti l - Comerciantes y Agricultores
(poder product ivo) .
Tienen una mezcla de las modal idades de la pasión
y la ignorancia . Se dedican a la agricultura y a l co-
mercio , además de la protección del reino vegetal y
animal4. Proveen todo lo necesario para e l b ienestar
materia l de la sociedad. Es la c lase product iva, que
genera los b ienes de consumo y real iza las inversio-
nes. Suelen ser devotos de los semidioses , del maes-
tro espir i tual y del Señor Supremo. Se esfuerzan por
el progreso rel igioso, económico y de complacencia
sensoria l , con fe en las escri turas . El vaishya emplea
al trabajador y le provee todo lo que necesi ta: v íve-
res , un lugar donde vivir y trabajo . De esa maneraal sudra no le fa l ta nada. La c lase product iva man-
t iene a l conjunto de la sociedad contribuyendo con
impuestos a los kshatriyas , caridad a los brahmanes
y trabajo a los sudras.
4 El vaisya también protege a los animales, que son considerados ciudadanos
y son censados en la Cultura Védica
3
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 36/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 37/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 38/213
Interrelaciones
E
l varnashrama implica un interés
común en toda la sociedad, que es
el servir y agradar al Supremo (Dios) ,
combinando intel igentemente las d i -
ferentes capacidades e inc l inaciones y
procurando por consiguiente e l mejor
result ado posible. Cuando la socieda d
humana trabaja por una meta común,
que es servir a l Alma Suprema, cada
quien puede apreciar e l trabajo de los
demás. Cada c lase as iste a las otrasc lases para tener una convivencia ar-
mónica, donde la intel igencia es pre-
c iada como la mejor guía para la socie-
dad ( los brahmanes) .
Los brahmanes a l ser responsables
de la educación, adiestran desde la in-
fancia a todos los demás y les ayudan a
encontrar y cult ivar su vocación. Capa-
c i tan a los f uturos gobernantes y entre
el los escogen al más apto para ser e l
Rey. Antiguamente, a lgunas famil ias se
dist inguían por someterse a los entre-
namientos más r igurosos, conformando
dinast ías a l tamente ejerc i tadas 5 . Pues-
to que los brahmanes educan a toda la
sociedad humana, no están sujetos a la
jurisdicción de l Rey. El brahmán, sesomete a austeridades para modif icar
sus propios defectos , ya que enseña
con el ejemplo, siendo introspectivo.
La c lase brahmánica es una c lase su-
praestatal , no paga impuestos ni t iene
5 La palabra ejército proviene del ejercicio. Estos reyes
solían tener cuerpos altamente ejercitados.
obl igaciones formales en relac ión con
el Estado, ya que no se empeña en ac-
t ividades lucrat ivas . Su contribución
sin embargo a la sociedad y al Estado
es la más val iosa y estratégica , ya que
la educación es la función suprema del
Estado.
La sociedad Védica es a l tamen-
te descentr alizada. Cada comunidad
y aldea t iende a ser autosuficiente y
ser guiada por sus l íderes naturales .
El gobierno Védico es una monarquía
piadosa. Durante el t iempo en que losseguidores de los Vedas gobernaban
el p laneta, éste se hal laba dividido en
varios reinados y había un emperador,
que era e l Rey más cal i f icado entre los
goberna ntes del planeta. Aunque los
brahmanes adiestran y seleccionan a
los gobernantes , e l los se mantienen al
margen del poder pol í t ico , s iendo anar-
quistas en el sent ido puro de la pala-
bra, que s igni f ica que el los creen que
el cambio empieza por uno mismo. De-
bido a que los vaishyas son ambiciosos
por naturaleza (c lase comerciante y
product iva) t ienden a explotar para in-
crementar sus ganancias , por lo que es
necesario que los de la c lase noble ( re-
yes y pr íncipes) apl iquen sus e levadosconceptos de justicia y orden a fin de
que haya just ic ia socia l y los sudras se
sientan sat is fechos, mediante un equi-
l ibrio en la distribución del trabajo y
de los excedentes .
34
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 39/213
P
ara preservar e l propósi to de la
vida humana, la cultura Védica
se asegura que cinco grupos humanos
sean especia lmente protegidos y ten-
gan fac i l idades suf ic ientes:
1 . Brahman es. Su preserv ación
permite e l cult ivo de la sociedad huma-
na y e l soporte del espír i tu y la intel i -
gencia para su funcionamiento armóni-
co y e l logro de la meta de la existencia .
2. Niños. Su adecuado cuidado
y educación los convierte en gente de
bien. Son el futuro de la sociedad y se
encuentran en la f lor de su pureza y ca-
pacidad de aprendizaje .
Clases Privilegiadas
3. Ancianos. Deben rec ibir apoyo
materia l y espir i tual para que puedan
autorreal izarse, logrando el propósi to
de la vida, s in tener que preocuparse
de sus necesidades mínimas, aportan
de por sí compartiendo su experiencia
y sabiduría con los más jóvenes.
4. Mujeres . Son responsables del
bienestar de los niños y de e l las depen-
de la cal idad de la población. Los hi-
jos de las mujeres castas const i tuyen
la mejor cal idad humana. Se les brinda
protección y se promueve su dignidad.
5. Vacas. Son los animales más
nobles , a cambio de recortar las hier-
bas y e l pasto , dan e l a l imento más per-
fecto , la leche, que permite nutrir los
tej idos más f inos del cerebro. Incluso
su excremento es a l tamente út i l , s ien-
do ant isépt ico , e l mejor fert i l i zante y
combust ib le excelente para cocinar.
3
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 40/213
Los Cuatro Ashramas
(Divisiones Espirituales)
A parte de las d ivis iones de la socie-
dad en base a capacidad y apt i tu-
des, se encuentran las cuatro d ivis io-
nes (ashramas) por etapas de la vida
humana, de la s iguiente manera:
1 . BRAHMACHARYA. El primer
ashram es la vida de estudiante, d isc i -
p l inada en el cel ibatoEl brahmachari (brahman= ver-
dad, achar= hacer, actuar) aprende a
servir a la verdad, bajo la guía de su
maestro espir i tual (guru) que es t íp ica-
mente un brahmán, que está situado en
la verdad. El brahmachari se va de su
casa para educarse viviendo con el guru
en el ashram (la escuela ) . Por tanto,
la primera tarea en la vida humana es
buscar un maestro espir i tual ca l i f icado
y ser entrenado por é l .
GURUKULA . La escuela básica
(gurukula) dura 7 años, normalmen-
te desde los c inco h asta los doce años.
Los niños son educados s in privi legiosni desventajas famil iares o de su pasa-
do, para desarrol lar virtudes propias .
El maestro les pone un nuevo nombre,
que no conl leva la carga de su apel l i -
do, para que aprenda a hacerse a sí
mismo con sus propios méritos. Visten
todos la misma ropa senci l la , real izan
los mismos deberes; comen, duermen y
estudian juntos, s in d i ferencias entre
el los de ninguna índole. Cada disc ípulo
debe merecer su educación y aprender a
ser autosufic iente, cocinando, lavando
su propia ropa, mante niendo el orden y
la l impieza de su cuerpo, enseres y há-
bi tat , mediante trabajos comunitarios .
En el gurukula se estudian las materias
básicas , a saber, la c iencia espir i tual ,inc luyendo el estudio de la l i teratura
Védica, en part icular e l Bhagavad-g ita
y e l Sr imad Bhágavatam, que son l ibros
esenciales de conocimiento. Las mate-
r ias básicas son f i losof ía , que inc luye
36
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 41/213
matemáticas y c iencias 6 además de len-
guaje (sánscri to 7 y el idioma de l lugar ) ,
yoga 8 y artes , que inc luyen cocina, mú-
sica , práct icas de cantos míst icos , rec i -
tac iones y adoración 9 .
De esta manera, a los 12 años se
es un equivalente a l bachi l ler contem-
poráneo. Durante este período, tanto
maestros como alumnos, van conocien-
do las capacidades y tendencias de los
niños, para orientarlos hacia su educa-
c ión superior .
E l entrenamiento especia l izado en
el Varnashrama empieza después
del gurukula , en la Universidad Var-
nashram a. A partir de este momento
los estudiantes se d ividen de acuerdo
6 La filosofía es la ciencia de las ciencias y la matemática
es una herramienta de la filosofía.
7 Siendo el sánscrito la lengua madre, es también consi-
derada la lengua universal, ya que la mayoría de las lenguas
tienen en el sánscrito su raíz.
8 Referirse al apéndice sobre yoga.
9 Los cantos y recitaciones se llaman kirtan, las distintas
melodías de acuerdo al momento y sentimiento se llaman
ragas, las ceremonias de adoración puja, las ofrendas arati,
la meditación dhyana y el canto constante de los Santos
Nombres, japa.
Educacion Superior
a las destrezas en que se desenvuelven
mejor.
El brahmán normalmente estudia
12 o 13 años más (el equivalente a un
doctorado en el mundo moderno) . El
kshatriya estudia por 4 años para co-
nocer e l arte de gobernar y administrar
(el equivalente a una l icenciatura mo-
derna) . Los vaishyas dedican entre 2 y
4 años más a la combinación de instruc-
c ión y práct ica (e l equivalente a un téc-
nico superior) . Los sudras aprenden un
ofic io u arte , lo cual se consigue s iendoayudante y aprendiz de a lgún experto
(obrero o técnico medio) .
2. GRIHASTHA. Vida del casado,
v ida famil iar .
La palabra griha s igni f ica casa,
grihastha. Después de haber concluido
la primera etapa, e l estudiante se ret i -
ra del ashram de brahmachari con ben-
dic iones de su maestro espir i tual , para
formar una famil ia . Los brahmanes ge-
neralmente se casan a los 25 años (el
varón) , idealmente con una mujer entre
4 y 9 años más joven; las mujeres se
comprometen entre los 8 y los 12 años,
antes de la adolescencia , aunque no vi -
3
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 42/213
ven con el mar ido hasta su juventud.
Los kshatriyas generalmente se casan a
edad temprana. Es responsabi l idad del
padre casar a su hi ja , s i es negl igente,
será cast igado por e l Rey. La razón es
que es más fác i l ident i f icar compatib-i l idades y afinidades de personalidad
en la niñez, resultando en uniones más
afines y só l idas . De esta manera se e l i -
mina el drama de las madres solteras.
La vida de grihastha dura aproximada-
mente 25 años, t íp icamente desde los
25 años hasta los 50, después uno debe
ret irarse de la vida famil iar , para pro-
seguir e l avance espir i tual . Hay varias
c lases de matrimonios. Los c inco prin-
c ipales son:
A.Brahma, se conside ra el t ipo má s
elevado de matrimonio. Alguien ofre-
ce su hija a un brahmán, el cual puede
aceptarl a o no. Los brahmanes son los
únicos que pueden casarse de esta ma-
nera.
B.- Deva, es el de los Semidioses,
es arreglado por los padres o tutores
en atención a un estudio de compati - bi l idad de caracteres y de orden f ís ico ,
socia l y espir i tual . Suele real izarse con
una ceremonia de fuego 10 .
C. - Kshatriya, los guerreros varo-
nes conquistan a la esposa sometiéndo-
se a un torneo 11 ( svayamvara) organi-
zado bajo las condiciones establecidas
por la joven o su tutor. En otros casos,
la princesa puede entregarse d irecta-
mente a un kshatriya, quien tiene que
aceptarla , s i está dentro los princip ios
del dharma.
D.- Rakshasa, los rakshasas sue-
len raptar a la novia . Esta no es una
práct ica aceptada en los Vedas, aun-
que a lgunas veces los kshatriyas se ca-
san también de esta forma, con la gran
10 En estas ceremonias, se ofrece al fuego, que repre-
senta a Vishnu o Dios, mantequilla clarificada y granos,
para que actúe como testigo de los votos que se hacen
mutuamente los novios. Se invita a la sociedad en general y
particularmente a los brahmanes.
11 En caso de que se hubiera derramado sangre, el prín-
cipe le decora la frente y la raya del peinado de la princesa
con ella, en señal de que la protegerá con riesgo de su
propia vida.
La vida del gr ihastha esta dedicada tam-
bién al ser vic io de la s demás fami l ias. Los
pr incip ios de la brahmachar ya permi tenor ientar la v ida fami l iar hacia la t rascen-
dencia para alcanzar la meta de la v ida.
38
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 43/213
Por regla general deben casarse per-
sonas afines y de condiciones equivalentes.Suelen analizarse incluso las cartas astroló-
gicas antes de propiciar un acercamiento en-
tre potenciales esposos. Una sociedad saluda-
ble debe velar por un núcleo famil iar estable
y afectuoso, puesto que una famil ia armonio-
sa es la base de una civi l ización avanzada.
COMPATIBILIDAD MATRIMONIAL
diferencia que el los t ienen el consen-
t imiento o so l ic i tud de la joven. El los
t ienen que afrontar las consecuencias ,
pues es deber de los protectores de la
mujer enfrentar a l raptor.
E.- Gandharva, es el únic o caso de
matrimonio mediante acuerdo directo
entre los jóvenes. Se da con poca fre-
cuencia , ya que el padre t iene la obl i -
gación de evi tar que su hi ja esté des-
protegi da. Pueden tomar este t ipo dematrimonio los brahmanes y los ksha-
tr iyas .
Por regla general deben casarse
personas af ines y de condic iones equi-
valentes . Si no se diera as í , se evi ta que
la mujer sea de condic ión superior a l
hombre, porque la prole se degrada y
se p ierde el sent ido de autoridad, estos
matrimonios desfavorables se los l lama
anuloma y se evi tan por todos los me-
dios . Prat i loma es un matrimonio acep-
table, cuando el hombre t iene una con-
dic ión superior .
3 . VANAPRASTHA. Vida de retiro
famil iar y socia l
Generalmente, la persona se iba de
ret iro a l bosque (vana = bosque) . Ha-
biendo concluido la educación de sus
hi jos , e l esposo y la esposa se van de lacasa. El los dejan sus b ienes a sus hi jos
y se ret iran a lugares de peregrinaje ,
eso dura el t iempo sufic iente para que
se desapeguen de las cosas materia les ,
de tal manera que puedan continuar su
avance espir i tual . Existen casas de re-
tiro, donde no se paga un alquiler, que
son mantenidas por los gobernantes o
personas cari tat ivas .
3
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 44/213
4. SANNYASA. Vida de total re-
nuncia
El sannyasi renuncia por completo a la
vida mundana, (san = completo, nyasa
= renuncia) . Se separa de su esposa y
la esposa se considera viuda a part ir
de ese momento. El la suele retornar
al hogar para vivir con la famil ia de su
hi jo mayor, aunque en a lgunas ocasio-
nes también se vuelve renunciante. El
sannyasi se dedica exclusivamente a la
vida espir i tual , divulgando las ense-
ñanzas sagradas y glori f icando a Dios .Por posesión t iene sólo lo que puede
l levar consigo, normalmente dos jue-
gos de ropa y una vara (danda), que
es su nueva “compañera” por unos 10
años. Los sannyasis más avanzados l le-
van una tr i-danda, es decir tres varas
mayores (y una menor) atadas con una
tela de color azafrán, que s igni f ica que
su mente, palabras , acc ión e intel igen-
c ia se encuentran a l servic io de Dios .
Por lo general no todos t ienen
capacidad para seguir las cuatro ór-
denes. Normalmente sólo e l brahmán
sigue las cuatro órdenes, e l kshatr iya
sigue a l menos tres , e l vaishya dos y
el sudra una. El kshatr iya suele a lcan-
zar hasta la orden de vanaprastha. El vaishya queda usualmente en la orden
de grihastha y e l sudra rara vez to le-
ra la d isc ip l ina de brahmacharya. En el
varnashrama-dharma es e l sannyasi l a
persona más honrada por la sociedad
40
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 45/213
Védica, por ser e l más renunciado.
LAS MUJERES. Si b ien las muje-
res gozan de todos los privi legios , e l las
a su vez en retr ibución, s i rven y obede-
cen a su tutor . El tutor de las niñas es
su padre, su guru s i v ive en un ashram,
su esposo al casarse y cuando enviuda,
lo es su hijo mayor. Una mujer casta
debe estar s iempre favorablemente d is-
puesta hacia su esposo y hacia los pa-
rientes y amigos de éste . Ha de seguir
los votos del esposo, s i éste es virtuo-
so. El la debe vest irse agradablemente,ser l impia y procurar que su hogar esté
s iempre l impio y puro. Reúne y orga-
niza los enseres necesarios para e l ho-
gar y los mantiene cuidadosamente en
orden. La mujer ideal es modesta , l ibre
de codic ia y veraz , controla sus sent i -
dos, habla dulcemente y s i rve amoro-
s a m e n t e a s u e sp o so e h i jo s d e ac u er -
d o a l t ie mp o, a l l ug ar y a
l as c ir - c un st an ci as .
El espo-
so retr i -
buye este
f ino compor-
tamiento con
soporte económico y protección, hon-
rándola como la diosa de la fortuna en
su morada. Ese hogar, donde se adora
a la d ivinidad en un a l tar , donde se co-
men al imentos puros, que está perfu-
mado con la fraganci a del incienso y las
f lores de la ofrenda, donde se escuchan
cánticos y música sagrada, es propicio
para i r de retorno a l mundo espir i tual
y por e l lo rec ibe e l nombre de ashram.
OTRAS CLASES. Las personas que
no se pueden ajustar a las normas mí-nimas de la Cultura Vé dica, como aque-
l los que son adictos a robar, intoxicarse
o a las act ividades i l í c i tas en general ,
no se consideran parte de ninguna de
las cuatro c lases , ya que cada c lase t ie-
ne sus reglas . Por e l b ien de la sociedad
y para que no contaminen a las nuevas
generaciones especia lmente, son man-
tenidos fuera de la jurisdicción de las
áreas pobladas por la sociedad organi-
zada y la gente no se mezcla con el las
mientras no se rect i f iquen, por lo que
se l laman intocables . Indudablemente
los brahmanes procuran reformarlos .
Aquel los que son demasiado pel igrosos
como los asesinos aviesos, que no res-
petan la vida, no la merecen y por e l loson ejecutad os. Este acto de justicia
los l ibera de la carga tremenda del kar-
ma que acarrea su cr imen y les permite
un s iguiente nacimiento s in esa tara .
Por otro lado, obviamente se protege a
la sociedad del peligro que conlleva su
presencia .
4
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 46/213
por ende yogeshvara, “amo del yoga”.
Al l í se encuentran descri tos los d i-
ferentes métodos para restablecer esta
conexión, que son en real idad progre-
s iones graduales que conducen a resta-
b lecer una conexión plena, amorosacon Dios. El prefi jo define
los d i ferentes niveles/
métodos de yoga. En
resumen, Krishna
describe cuatro t i -
pologías fundamen-
tales 1:Karma yoga,
Jñana yoga, Ashtanga
yoga, Bhakti yoga o Bu-
ddhi yo ga.
1 Existen muchos otros niveles de yoga, a saber: Tantra
yoga, Dhyana yoga, Mantra yoga, Sankhya yoga, Kriya
yoga, Hatha yoga, Raja yoga, etc. Sin embargo, estos
pueden clasificarse dentro de estos cuatro grupos.
Yoga y MeditacionPsicologia del Alma
Karma yoga, Jñana yoga
Ashtanga yoga, Bhakti yoga o
Buddhi yoga
5
a palabra Yoga se en-
cuentra muy populariza-
da, pero frecuentemente
entendida como algún
tipo exótico de gimnasia
para la belleza corporal, lo cual essolamente un efecto secun-
dario; para entenderla a
cabal idad debemos re-
montarnos a su origen.
Su raíz en id ioma sáns-
cri to es yug, que s igni-
fica conexión; se refiere
a la conexión natural
y eterna del a lma con la
Superalma. El a lma indivi -
dual , que es inf ini tes imal , o lvida
en este mundo esa relac ión eterna
y por e l lo e l propio Señor se la
recuerda mediante mensajes y
mensajeros sagrados. El co-
nocimiento del yoga se en-
cuentra en el BhagavadGita , en el cual e l pro-
pio Sri Krishna (Dios) ,
es conocido como la
autoridad máxima del
yoga y es l lamado
“Ocupa siempre tu mente en pensar en Mí y
conviértete en Mi d evoto; of réceme tus reve-
rencias y adórame. Estando completamente
absorto en Mí , con segur idad tú vendrás a
Mí”. Bhagavad-Gi ta 9.34
42
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 47/213
KARMA YOGA 2. karma= actividad.
De la misma forma en que nuestras ac-
t ividades nos atan a este mundo, tam-
bién pueden l iberarnos. A el lo se deno-
mina karma-yoga. Consiste en ofrecer
al Supremo, nuestras acc iones o los re-
sultados de nuestra act ividad. Esto s ig-
ni f ica transformar nuestras act ividades
en formas de servicio a Dios.
JÑANA YOGA. jñana= conoci-
miento. El conocimiento profundo des-
pierta un apego natural por e l Supremo
- fuente primigenia de los Vedas - El
jñana-yoga es un largo proceso orien-
tado a comprender la trascendencia
y puesto que el Señor es i l imitado, e l
proceso puede l levar varias vidas. Los
resultados de esta práct ica culminan en
la comprensión de que Él es la causa de
todas las causas y de todo lo que existe .
2 Karma yoga significa ‘unión a través de la acción’;
siendo karma: ‘actividad’; y yoga: ‘unión con Dios. Karma
deriva de la raíz sánscrita kri que quiere decir ‘hacer’. Por
ello tambièn se llama kriya-yoga
ASHTANGA YOGA. ashta= ocho,
anga= partes . El ashtanga yoga es e l
s istema míst ico de yoga, que involucra
una disc ip l ina y una templanza r iguro-sas . Se r ecomienda un ais lamiento total
en el bosque, para seguir los s iguientes
ocho pasos:
1 .Yama: Restr ingir las act ividades
desfavorables , que di f icultan el auto-
control, mediante cuatro principios
regulat ivos: misericordia , austeridad,
l impieza y veracidad que se traducen
en a) vegetarianismo y no-vio lencia ,
b) continencia de a lcohol , drogas y es-
t imulantes , c) regulación sexual 3 y d)
abst inencia de juegos de azar y especu-
lac iones.
2.Niyama: Real izar act ividades fa-
vorables , buenos hábitos y otras práct i -
cas espir i tualmente propic ias .
3 .Asana: Practicar posturas paracontrolar las funciones corporales . La
postura más básica es la f lor de loto
padmasana para promover la lucidez,
manteniendo la columna vert ical ergui-
3 Las relaciones sexuales solamente se permiten a los
yoguis en el entorno de una paternidad responsable, dentro
del matrimonio.
4
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 48/213
da, s iendo la espina dorsal un canal que
con d u ce los nutrientes a l cerebro.
4.Pranayama: La regulación de la
respiración permite controlar e l r i tmo
cardíaco y los niveles energét icos . Pra-
na es e l a ire vi ta l . La idea es detener
las funciones corporales y concentrarse
en el ser interior , e l a lma espir i tual .
5 .Pratyahara: Consiste en retraer
los sent idos del mundo exterior . El yo-
gui aparta sus sent idos de los objetos
de los sent idos y los d ir ige a su inte-
r ior , as í como una tortuga retrae su ca- beza. El no ve, no escucha, no huele, no
saborea y no toca los objetos materia-
les .
6 .Dharana: Es un estado de quie-
tud que se deriva de la práct ica ante-
rior, donde no habiendo distracciones,
la mente se ha quedado f i jamente con-
centrada.
7 .Dhyana: Meditación. El yogui se
concentra en la Superalma que reside
en el corazón. El yogui medita en la
forma, pasatiempos y nombres del Ser
Supremo y de esa manera el a lma esta-
blece contacto con la Superalma.
8.Samadhi : Estado de trance. Con-
siderando el inf ini to atract ivo de la Su-
peralma y e l gozo que se deriva de esecontacto , e l a lma se absorbe en un pro-
fundo trance y se transporta a l mundo
espir i tual .
BHAKTI YOGA. bhakti = amor
puro. El bhakt i -yoga es e l nivel más
elevado de conexión, que se da cuando
el a lma despierta e l amor puro por la
Suprema Personal idad de Dios , sent i -
miento que se encuentra eternamente
en el corazón en estado latente. Este
se expresa como servic io devocional .
En ese sent ido, e l bhakt i -yoga es la
culminación de todos los senderos del
yoga, puesto que el amor es la cúspide
de toda relac ión. A su vez , e l bhakt i se
manif iesta en nueve act ividades prin-c ipales .
Bhagavan declara la supre macía del
Bhakt i en el Bhagavad-Gi ta, en el Sr i -
mad-Bhagavatam y en muchos ot ros es-
cr i tos como. El Mãthara-srut i (11.14-21):
bhakt ir evainam sayat i
bhakt i r evainam darsayat i
bhakt i -vasah pur usah
bhakt i r eva bhuyasi
“La devoción Lo at rae, la devoción Lo
revela, e l Señor es inf luenciado por la
devoción. Nada es más poderoso que el
bhakt i ” (e l servic io devocional amoroso)
La supremacía del Bhakt i
44
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 49/213
Yoguis Ejemplares
La Práctica de losNueve Items
L a joya entre las escri turas Védicas ,
e l Srimad-Bhagavatam describe
ejemplos de bhakt i yoguis perfectos:El rey Parikshit Maharaj (gobernó
este mundo hace 5 .000 años) , a lcan-
zó la perfecc ión con tan solo o ír (sra-
vanam) acerca de Krishna de parte del
gran sabio Sukadeva Goswami; este ú l-
timo alcanzó la perfección por hablar
(kirtanam) acerca de Él, repitiendo
fielmente e l mensaje trascendental ta l
como lo había o ído de su célebre pa-
dre Sri la Vyasadev; e l niño Prahlad lo-
gró el éxito por recordar (smaranam)
constantemente a Krishna, s iguiendo
las instrucciones del gran sabio Nara-
da Muni . Lakshmi, la d iosa de la For-
tuna, a lcanzó la perfecc ión por servir
(pada sevanam) los p ies de loto del Se-
ñor. Prithu Maharaj , lo hizo por adorar(archan am) la forma de la deidad con
gran dedicación y atención. Akrura lo-
gró el éxi to só lo con ofrecer oraciones
(vandanam) al Señor. Hanuman logró
la perfecc ión por e jecutar las órdenes
(dasyam) de Sri Ramachandra. Arjuna,
el gran g uerrero, a lcanzó lo mismo por
ser un amigo (sakhyam) ínt imo del Se-
ñor Krishna. Bal i Maharaj logró la per-
fecc ión por rendirse por completo (at-
ma-nivedanam), entregándose a l Señor
en mente, cuerpo y a lma.
L os nueve estándares del Servic io
Devocional o bhakt i -yoga pueden
adoptarse individualmente o en con- junto. Todo servicio rendido a l Absolu-
to es en s í absoluto . El emperador Am-
barish Maharaj adoptó los nueve í tems.
Ambar ish ocupó su mente en los p ies
de loto del Señor, su voz en describ ir e l
mundo espiritual, ocupó sus manos en
l impiar e l templo del Señor, sus o ídos
en escuchar sumisamente Sus mensajes ,
sus ojos en contempl ar las Deidades , su
cuerpo en tocar los objetos trascenden-
tales , su o l fato en o ler las f lores ofre-
c idas a l Señor, su lengua en saborear
el alimento ofrecid o al Señor, sus
piernas en vis i -
tar el templo del
Señor; en suma,
toda su energíaen ejecutar ser-
v icios para e l
Señor s in e l mí-
nimo deseo de
c o m p la c en c i a
s e n s o r i a l
propia. Por
4
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 50/213
tanto, es de suma importancia para el
ser humano adoptar est os principios de
avance espir i tual , como requis i to pri -
mordial para a lcanzar la real izac ión es-
pir i tual . Los grandes maestros expl ican
que a l cantar o rec i tar , de manera auto-
mática también se escucha y se recuer-
da, por lo que la repetición constante
de los Santos Nombres de Dios , real i -
zada con la ayuda de un rosario ( japa)
es una práct ica por excelencia de los
inic iados.
Después de haber escuchado diversas
expl icaciones sobre e l yoga, Arjuna es-
taba perplejo porque no comprendíacuál era e l yogui más perfecto , por lo
cual Krishna le d i jo : “Entre todos los
yoguis , s in duda, e l más avanzado es
aquel que piensa cons tanteme nte en Mi
con un amor dedicado y está siempre
ocupado en servi rme” (BG 6.47). Esto
signi f ica que el más elevado de los yo-
guis, es quien tiene una conexió n más
ínt ima con Dios y su servic io t iene es-
tas característ icas: sraddha , una con-
vicc ión inquebrantable y f irme, bhaja ,
un sentimiento profundo de adoración
y servic io y yukta , una absorción y ocu-
pación constante.
El Yogui Perfecto
Un reciente estudio real izado por
invest igadores del Hospi ta l General
de Massachuset ts y la Universi -
dad de Harvard, comprobó que las
técnicas del Yoga y la repet ic ión
constante de mantras inf luyen po-
si t ivamente en aspectos comola presión sanguínea, e l lat i -
do cardíaco, e l consumo de
oxígeno y la modi f icación
de genes, por ende, en
el b ienestar
f ísico y en
el estado
de alerta.
Las deidades son una mani festacionsupersubjet iva de Dios, mediante la cualrecibe el amoroso servic io de Sus devotos.
LO QUE DICE LA CIENCIA
46
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 51/213
Brahmanes, Vaishnavas y Gurus
Los Maestros Espirituales
Los Brahmanes oIntelectuales
6
os brahmanes son aque-
l los intelectualmente in-clinados y entre nados en
la sencil lez, la humildad
y e l conocimiento tras-
cendental . La l i teratura Védica d ice:
“El sruti y el smriti (Vedas) son
los dos o jos de los brahmanes. Care-
ciendo de uno de ellos, un brahmán
es tuerto , y careciendo de ambos, es
completamente c iego.” [Mahabharata ,
anusasana-parva cap. 143] . “Un brah-
mán no solamente debe quedar sat is fe-
cho estudiando los Vedas, porque s i no
actúa de acuerdo a e l los , quedará tan
desamparado, como una vaca que ha
caído en el fango. Uno debe saber que
la persona que ha estudiado los Vedas,
pero que no considera debidamente susigni f icado, es como una persona c iega
o un sudra y nunca a lcanzará la meta
suprema de la vida” [ Kurma Purana] .
Los brahmanes son tradic ional-
mente entrenados cuidadosamente por
un maestro espir i tual en un ashram.
Por la gran variedad del conocimiento
Védico, existen 24 c lases de brahma-
nes descri tos en los dharma-sastras , de
acuerdo a las d i ferentes destrezas , co-
nocimientos y grados de avance spir i -tual . Se ha expl icado en mayor detal le
el ro l que juegan en el orden socia l (ver
apéndice de la Cultura Védica) . Su fun-
ción esencial es adquir ir conocimiento
transcendental y enseñarlo . De entre
todas las act ividades, la act ividad es-
pir i tual suprema es complacer a l Se-
ñ or S up re mo , t am bi én c o n o c i d o
como Vishnu. De
ahí que los devo-
tos del Señor se
l laman genérica-
mente vaishnavas
y se consideran lo
mejor entre los bra-
hmanes.
4
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 52/213
Los Vaishnavaso Devotos
El Guru o Maestro
Espiritual
Sri la Bhakt is iddhanta Sarasvat i Prabhupada
Los vaishnavas o devotos del Señor
son tan diversos como la vida mis-
ma. Sin embargo, de acue rdo a su grado
de comprensión de la trascendencia y a
su avance spir i tual , se pueden agrupar
en tres categorías , ( 1) e l neófi to (kani-
shtha) , (2) e l intermedio (madhyama)
y (3) e l devoto puro (uttama), que es
denominado vaishnava con toda pro-piedad.
El neófi to t iene una fe l imitada a
la concepción de Dios de su propia or-
ganización rel igiosa o ig les ia y p iensa
que los demás están equivocados. Dios
está en su templo y en ningún otro lu-
gar. Cuando el devoto es capaz de ver
la presencia de Dios en otros , entra en
la p lataforma intermedia, s iendo su
determinación y conocimiento mayor,
divulga act ivamente la c iencia de Dios ,
teniendo f i rme fe en su maestro spir i -
tual y en el Ser Supremo, evitan do
a los ateos u ofen-
sores . El de-
voto puro t ie-
ne capacidadde purificar el
corazón de toda
entidad viviente y
ya no discrimina entre
devotos y no
devotos, viendo a todos participando
del gran pasat iempo del Señor. Su co-nocimiento es completo y su amor por
Dios ha madurado. Cada per sona puede
progresar en el camino espir i tual por
asociarse con un devoto más avanzado.
El poeta Sarvajña dice:
“¡Oh mi Señor! , Tu devoto consi-
dera al océan o como un puñado de agua
y al sol como una luciérnaga, a l mon-
te Meru como a una piedra, a un Rey
como a un s irviente, a un árbol de de-
seos como madera ordinaria, al mundo
entero como paj a y por encima de todo,
su propio cuerpo como una carga”.
L os devotos puros son tan excelen-
tes , que es d i f íc i l encontrar a lgu-
no; s in embargo, es esencial tener un
maestro espir i tual (guru) y por exce-
lencia e l vaishnava o devoto puro es la
persona idónea para conducir al alma a
48
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 53/213
El Parampara o laSucesion Discipular
la perfecc ión de la vida; hasta la meta
f inal . El uttama vaishnava se encuentra
establec ido en la trascendencia , ya sea
por ser un asociado eterno del Señor
o por haberse purificado por completo.
A pesar de la di f icultad de encontrar
un devoto autorreal izado, e l aspirante
a discípulo lo debe buscar con todo su
corazón y cuando lo encuentra debe-
rá rendir le servic io , mientras inquiere
con sumisión. Mientras uno tenga esta
tan rara fortuna, debe aceptar instruc-
c iones y e jemplo relevantes de vaishna-
vas que estén más avanzados que uno,
para progresar gradualmente.
“Aquel los grandes vaishnavas cu-
yas lenguas están decoradas con pre-c iosas oraciones a Krishna, son res-
petados por todos los
ascetas , los brahma-
nes y los sabios, e
incluso son dignos
de adoración por
todos los semidio-
ses y los seres perfectos” [Skanda Pura-
na] . Los vaishnavas son indi ferentes a l
d isfrute materia l y no se ocupan de é l ,
son más humildes que el pasto , más to-
lerantes que un árbol , no t ienen interés
en el prest igio personal y están s iem-
pre d ispuestos a respetar a los demás,
por lo que a lcanzan con su act i tud el
Servici o devocion al a Hari (Dios) . La
riqueza de los vaishnavas es e l Señor
Hari” [Bhaktis iddhanta Sarasvat i ] .
E l primer maestro espiritual es
Brahma, quien crea e l universo
por orden del Señor y de quién recibe
el conocimiento Védico, de esta ma-
nera se manif iesta por primera vez e l
conocimiento Védico en el corazón de
Brahma 1, dando inic io a la primera ca-
dena de sucesión discipular, conocida
como la escuela de Brahma o Brahma
Sampradaya. Existen otras tres cade-
nas d isc ipulares f idedignas: Rudra (de
Shiva), Sri (de Lakshmi) y Kumara (de
1 El primer verso del Srimad Bhagavatam (1.1.1) lo men-
ciona: tene brahma hrda ya adi kavaye
4
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 54/213
los 4 Kumaras) . Estas
cuatro sampradayas o es-
cuelas fueron representa-
das respectivamente por
Madhva, Vishnuswami,
Ramanuja y Nimbarka y
uni f icadas posteriormen-
te por Sri Chai tanya Ma-
haprabhu.
“Aquel los que no es-
tán en la sucesión disc i -
pular y quienes no son
devotos puros no puedenentender el verdadero
objetivo misterioso del
Srimad-Bhagavatam y del
Bhagavad-gita.” [Sri la
Prabhupada]
El conocimiento se
transmite de maestro a
discípulo. Es así que de
Brahma lo pasa a su hijo
Narada y de Narada a
Vyasadev, que se consi-
dera e l compi lador origi -
nal de los Vedas. Con el
curso del t iemp o, después
de miles de años en esta
cadena disc ipular , apare-
ce e l Gran Maestro (Ma-haprabhu) , Sri Chai tan-
ya hace poco más de 500
años en Bengal (India) y
dio comienzo a l gran Mo-
vimiento de Sankirtan.
Sankirtan es e l canto con-
gregacional de los Santos
Nombres de Dios . Hoy en día , práct icamente todas
las organizaciones espir i tuales en el mundo cantan
los nombres del Señor, s in saber que esta inf luencia
proviene de Sri Chai tanya Mahaprabhu.
Tal como el mismo Señor impart ió e l Veda a Brahmaj i ,de igual manera, cada discípulo t ransmite el Veda ta l como suMaestro Espi r i tual se lo enseñó. De esta forma, la c iencia deDios permanece pura a t ravés de la sucesión discipular.
50
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 55/213
Sri Chaitanya,el Gran Maestro
Sr i Chai tanya es conocido en la In-
dia como el niño prodigio que de-
rrotó a los más prominentes eruditos
de su t iempo; es recordado como el jo-
ven revolucionario que organizó el pri -
mer movimiento de desobediencia c ivi l
en la India; es glori f icado como el re-
formista socia l que desbarató la c iega
rigidez del s istema de castas hindú;es e l humilde asceta a quien le r indie-
ron sus vidas personas comunes, l íde-
res religio sos e incluso reyes ;
pero sobreto- do el Señor
Cha i ta n y a , e l A v a t a r
Dorado, es descrito
en los Vedas ( las sa-
gradas escrituras de la
India) , como la encarna-
ción divina que inauguró
el movimiento del proceso
de meditación basado en el
canto de los Santos Nombres
(sankirtan) . Sri Chai tanya en-
señó que, mediante este simple
proceso nosotros , podemos re-
vivir nuestra innata concienciaespiritual sin importar la
ocupación o posición que
tengamos en esta vida.
Sri Chai tanya Ma-
haprabhu (el Gran
maestro) descendió para enseñar la
olvidada esencia de los Vedas: que la
meta de la vida humana es desarrol lar
amor por Dios , que ese amor se pue-
de obtener por medio de la práct ica del
servic io devocional , que se invoca can-
tando el maha mantra:
Los principales discípulos del
Gran Maestro , Sri Chai tanya Ma-
h a p r a b h u , fueron los seis
Goswamis de
V r i n d a v a n ,
quienes produjeron
cientos de escritos
trascendentales en
sánscri to y ben-
galí en la l ínea de
la l i tera tura Védica. Sri la
Rupa Goswami es aceptado
como el l íder . Los seguido-
res de Mahaprabhu en estalínea son por tanto conocidos
como rupanugas . Después
de los Goswamis de Vrin-
davan, s iguieron una se-
r ie de maestros espir i -
5
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 56/213
Los seis Gosvamis de Vrindavan
tuales i luminados, entre
los que destacan Narot-tam das Thakur, Visva-
nath Cakravarti Thakur,
Baladev Vidyabhusana,
Jagannath das Babaji
Maharaj .
Este conocimien-
to ha tenido como figura
principal a Bhaktivinod
Thakur (1836-1914) , pri -
mero en di fundir l i tera-
tura gaudiya vaishnava,
en c írculos eruditos occ i -
dentales , como la Socie-
dad Asiát ica Real de Lon-
dres, la Universidad de
McGill en Cana dá y otros.
Emerson se cuenta entrelos primeros en solicitar
y leer sus l ibros en Occi-
dente.
S r i la Bha k t i s i d d -
ha n t a S a ra s va t i Tha k u r ,
h i j o d e Bha k t i v i n o d
Tha k u r , c reó e l G a u d i y aM a t h, y es c o n s i d era d o
el ex p o n en t e m á s d es -
t a c a d o d e la Co n c i en c i a
d e K r i s hn a d e l s i g lo p a -
s a d o . E n t re s u s d i s c í p u -
lo s m á s s o b res a l i en t es ,
s e en c u en t ra n S r i la B . R .
S r i d ha r M a ha ra j , S r i -
la Bha k t i P ro m o d P u r i
G o s w a m i M a ha ra j , S r i la
Bha k t i P ra j ñ a n K es ha v
M a ha ra j y e l m u n d i a l -
m en t e c o n o c i d o S r i la
A . C . B ha k t i v e d a n t a S w a -
mi Prabhupada, quien
creó la Sociedad Interna-
cional para la Concien-cia de Krishna,
a d e m á s
de la ma-
yor casa
e d i t o -
rial Védica del mundo,
el Bhaktivedanta Book
Trust.
Hoy existen misio-
nes de discípulos dir ectos
de los acharyas mencio-
nados en todo el mundo,
así como discípulos de
sus d isc ípulos . Igualmen-
te existen varias socieda-
des de devotos, ashrams,
templos, centros y maths
bajo la bandera de Ma-haprabhu. Nombrar aquí
sólo algunos, sería una
descortesía para e l res-
to . Una descripción bas-
tante detallada y vigente
de la sucesión espiritual
de Sri la Sarasvati Thakur
se encuentra en la publ i -
cación “Nuestra Familia,
la Gaudiya Math” [www.
v r i n d a v a n . org].
52
Srila A.C. Bhaktivedanta Swami PrabhupadaFundador de más de 108 ashrams y comunida-
des en todo el mundo, el Bhaktivedanta SwamiCharity Trust y el Bhaktivedanta Book Trust
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 57/213
La Morada del Maestro Espiritual
El Ashram
A pesar de ser É l , la fuente del co-
nocimiento, Kr ishna acepta a un maest ro
espi r i tual dent ro de Sus pasat iempos con
el f in de dar e l e jemplo y guiar a la huma-
nidad. Kr ishna inst ruye a Ar jun la impor-
tancia del Guru en el Bhagavad-Gi ta.4.34.
“Tan sólo t rata de apr ender la verdad
acudiendo a un maest ro espi r i tual . Hazle
preguntas de un modo su miso y préstale
servic io. Las almas autorreal izadas pue-
den impart i r te conocimiento, porque han
visto la verdad”.
EL EJEMPLO SUPREMO
7
n ashram es la mo rada de
una persona santa o un
devoto puro, donde bajo
su dirección se practica
la vida espir i tual . In-
c luso cuando él está ausente, sus d is-c ípulos de una manera di l igente con-
tinúan la adoración de la deidad y los
variados servic ios para complacer a su
maestro y a Sus Señorías ( las deidades
del ashram). También se l lama mandir
“el lugar donde la pereza se transforma
en acción”; es e l Templo por excelen-
c ia , donde residen monjes , o un precur-
sor de un convento, normalmente en un
entorno campestre.
Así , ya se trate del ashramita dedi-
cado a l servic io , del v is i tante ocasional ,
del devoto, del meditador, del que ama
a Dios, del que busca el conocimiento
divino, del erudito y hasta del hipócri -
ta que va en busca de estéri les s iddhis
(poderes sobrenaturales) , todos t ienenla obl igación de entender, mediante la
ref lexión penetrante, las tradic iones
del ashram, así como la obligación de
pract icar seriamente esa d isc ip l ina. El
amor y la confianza son la esencia de
las relac iones en e l ashram. Quienes no
siguen esos princip ios , son personas
desconsideradas y tercas que atentan
contra e l dharma del ashram.
5
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 58/213
El Poder Divino delos Sadhus
L as moradas de las personas san-
tas (sadhus 1) , los lugares sagrados
y los centros de peregrinación, están
saturados de un poder divino que se
genera a l l í : es la mágica atmósfera de
amor por Dios , Sri Krishna, que s i b ien
disfruta de Sus exquis i tos pasat iempos
trascendentales en el mundo espir i -
tual , se manif iesta asumiendo una for-
ma tangible para e l b ien de los devotos,
como la Deidad. Los que residen en el
ashram de modo permanente, los que
se quedan por poco t iempo o aún quie-
nes lo recuerdan con amor, devoción y
reverencia , quedan envueltos por esaenergía que invade a todos los aspiran-
tes , devotos y vis i tantes , operando in-
1 Sadhu es una persona purificada dedicada a la medita-
ción y el servicio devocional.
ternamente otorgándoles la más eleva-
da recompensa.
El carácter de cualquier lugar está
en constante cambio por las acc iones
de quienes lo habi tan. Mediante la in-
teracción del lugar y los que viven a l l í ,
uno y otros se adaptan mutuamente.
S i es un ser perfecc ionado el que vive
al l í , e l lugar se l lena de su inf luencia .
Dondequiera que viva un sadhu, e l lu-
gar queda impregnado con el carácter
de su profundo estado interior . De he-
cho, cada morada de un sadhu l leva laseñal de su estado único. Su energí a
“shakt i” envuelve e l lugar, generando
una inspiración s iempre nueva: “Es
un sadhu el que otorga santidad a un
lugar sagrado, establece normas acerca
de lo que es bueno con el ejemplo de
sus propias acc iones y concede autori -
d ad a l as e sc ri tu ra s” . E l g r an s a n t o
Tulasi das d ice en el Ra-
macharita manasa: “Los
planetas, las plantas,
el agua el aire y aún los
tej idos resultan ser
buenos o malos
según se mezclen
bien o mal , só lo
los hombres deaguda intuición
pueden cono-
cer est o.”
54
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 59/213
El GranDevoto de
Rama /Gautama
El bui t re Kakabhushandiy el Señor Rama
UNA EXPERIENCIA DE ASHRAM
En Nueva Naradavan, SomaMaharaj era tan apreciado, queincluso su loro Jatayu no quería
mer si no comía él y se lo recordba, tocando su ventana con e l p ic
S e dice que donde vi -
v ía Kakabhushandi ,
el gran devoto del SeñorRama, hasta los seres sin
ninguna tendencia devo-
c ional -animales , demo-
nios , cazadores y pesca-
dores- se hacían devotos
del Santo Nombre de
Rama. Toda la atmósfe-
ra de aquel lugar estaba
cargada de las part ícu-
las del Nombre de Rama.
Cada centímetro dentro
kilómetros a la redonda
resonab a con Su Nombre.
Su poder suti l penetraba
los árboles , las enredade-
ras , las frutas , las f lores
y las hojas , e l suelo y los
lagos, los manantiales y
los arroyos. Kakabhusha-
ndi era hermano de Ja-
tayu y ¡tenía un cuerpo
de buit re!
En la presencia de
Gautama Buddha 2, no
sólo los seres humanos,
s ino también los anima-
les opuestos , como t i -
gres y vacas , pavos rea-
les y serpientes, estabanaquietados y s in vio len-
c ia . Al l í la fuerza d ivi -
na se manifestaba en su
aspecto de compasión y
no violen cia, manaba, se
expandía y f lorecía en la
atmósfera. Él era un gran
amante de la verdad. En
su presencia ni los peo-
res mentirosos se podían
contener y confesaban
honestamente: “Señor,
soy fu lano de ta l , he co-
metido ta l cr imen”.
Mientras el Señor
Chaitanya pasaba por el
bosque de Jhar ikanda,provocó que los animales
salvajes canten el San-
to Nombre de Krishna y
2 Buddha - Una de las expansiones
del Señor Krishna, que vino con la
misión específica de detener la matan-
za de animales.
5
A pesar de las condicionesausteras, Su discípulo Jay Gaurangdas rememo-ra: “Vivir enNaradavancon SomakaMaharaj y susdevotos fuecomo cuandoKrishna “suel-ta” un poco de
néctar en uncanto o en unkirtan o en la adoración”(www.somaka.blogspot.com)
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 60/213
Srila Prabhupada /Tulasi
dancen en éxtasis , como hermanos, in-
c luyendo best ias host i les entre s í como
elefantes , t igres , osos y venados. El
tomar prashadam 3, sea e l agua, e l a l i -
mento, las frutas de un lugar sagrado,
incluso el o ler las f lores o e l inc ienso
t iene el poder de despertar la energía
espir i tual de un ser viviente. Los re-
manentes de a l imento del Señor o un
santo t ienen ta l potencia espir i tual .Una vez un perro tomó el remanente de
prashada m del Señor Chaitanya y por
Su misericordia cantó el Santo Nombre
y se fue a l mundo espir itual .
3 Prashadam es aquello que primeramente se ha ofrecido
el Señor y cuyos remanentes toma el devoto.
Otra alma autorrealizada, Swami
Bhaktivedanta, conocido como
Srila Prabhupada, sintiendo un deseo
intenso de complacer y servir a Krish-
na, estaba en paz, aunque estaba muy
act ivo o en su ro l de maestro espir i tual ,
inc luso s i a veces reprendía a sus d isc í -
pulos afectuosamente, a veces l lamán-
dolos “İp i l los! İbribones! , a f in de co -rregir sus malos hábitos en la práct ica
del servicio devocional.
La inf luencia de su continuo re-
cuerdo del Señor se esparcía a su a l-
rededor . Toda persona sensible que
vivía cerca de é l se mostraba contenta
y sat isfecha, aun en medio de intensa
act ividad. Había quien venía con el de-
seo de pedir su bendic ión, pero se vol-
v ía s in haber pedido nada, s int iendo
que había recibido todo. Otros venían
l lenos de curiosidad, y se volvían sa-
t is fechos s in haber hecho pregunta a l-
56
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 61/213
No Todos losDevotos son Iguales
guna. El que venía a meditar, obtenía
sat is facc ión s in meditar . El que venía a
conseguir i luminación, experimentaba
éxtasis s in la ayuda del conocimiento.
Un devoto sent ía amor s in tener que r e-
currir a r i tos de devoción, a l marchar-
se declaraba , como alguien que hubiera
sido hechizado por un conjuro: “Vine
a adorar, pero no pude adorar. Vine a
pedir , pero no pude pedir; s in embar-
go, me s iento como s i hubiera adorado
y también como s i hubiera rec ib ido los
frutos de adoración; como si hubieraobtenido lo que vine a pedir . He ad-
quirido una fe y un valor que no puedo
expl icar” . Tal es e l poder de la asocia-
c ión con los devotos puros, y la v ida en
el ashram del guru.
Ese es e l efecto creado por la at-
mósfera de Vrindavan, la propia mo-
rada de Krishna, poblada de la planta
sagrada de Tulasi (Vrinda) , cuya vida
es p lenamente dedicada a sat is facer a
Krishna. De ahí que esta gran devota,
a pesar de parecer una planta a simple
vista, t iene el poder de manifestar la
atmósfera de Vrindavan al l í donde es
servida con amor y devoción.
Cuanto más puros son los vis i tantes
y los res identes de un ashram, ma-
yor es la manifestac ión de éste . Un lu-
gar sagrado pierde su vitalidad cuando
lo habitan quienes t ienen un corazón
impuro, s in deseos de servic io devocio-
nal. Los que viven en un ashram no
son todos iguales . Tampoco los d is-
t intos vis i tantes l legan con la mismaact i tud. Algunos sólo vienen, comen,
beben y se van. Pero un ashram no es
un centro de recreo. El ashram sigue
un código estricto de acuerdo con las
escrituras.
Los que son impuros descubren
impurezas fáci lmente porque tienen
afinidad con el las . Pero el que l lev a una
vida pura y austera en un ashram, acep-
tando la guía del maestro esp ir i -
tual, prestando servicio
devocional y cantando
los Santos Nombres,
pronto se deshace
de sus defectos y se
vue lve puro. Así
5
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 62/213
Quienes son nobles, sólo advier-
ten la bondad y la verdad de los demás.
Quienes sólo pue den ver defectos, son
viciosos y pecadores aunque en la super-
f ic ie aparenten se r buenos y vi r tuosos.
Prabhupada comparaba al templo con
un hospi ta l , donde acuden las personas
enfermas en di ferente grado y el segui r
inst rucciones bajo la guía del médico
experto, t iene el poder de pur i f icarnos de
todas nuest ras fa l tas.
LA VISION DEL CORAZON, LA VISIÓN
DE LA BONDAD
El Poder de la
Asociacion
como el maleado pronto busca defec-
tos , e l v i rtuoso se s iente de inmediato
atraído hacia las virtudes. “La gente
buena sólo busca la virtud y la perversa
el v ic io”
E l ashram es independiente de lo
bueno y lo malo . Es un lugar de
l ibertad interior . Es como el Ganges,
en el que una persona virtuosa y pura
toma un baño apacib le , y también a l-
guien despreciable y bajo lava las man-
chas de sus pecados. El Ganges trata
a ambos de igual manera. En realidad
son las personas santas las que puri f i -
can esos lugares sagrados.
La compañía t iene gran poder. Na-
rada Muni , e l profeta d ivino, d ice: “La
asociac ión materia l es la causa de la lu-
juria, la i ra , la confusión, e l olvido, la
pérdida de la intel igencia y la calami-
dad completa . Levantándose como olas
de la asociac ión materia l , estos efectosnocivos se convierten en un océano de
miseria” (Bhaki Sutras 44,45) .
“Todas las escrituras una y otra
vez glori f ican la asociac ión de los de-
votos puros. Incluso un instante ( lava)
de asociación con devotos resulta en
toda perfecc ión y éxi to” (Chaitanya
Chari tamrita 2.22.54)
58
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 63/213
El Sonido Trascendental
El Poder del Mantra
8
La ConcepcionVedica Del Sonido1
l sonido es considera-
do un principio esencial
de la existencia , es tan-
to e l or igen de la crea-
ción material , como su
destrucción. Es tanto causa de nuestro
cautiverio , como de nuestra l iberación.
El Srimad Bhagavatam (3.26.33),
lo define así: “Personas
eruditas que t ienen verda-dero conocimiento def i -
nen como sonido aque-
llo que reporta la idea
de un objeto, indica la
presencia de un orador y
constituye la forma suti l
del éter, es un r efugio de su
signi f icado”.
Nuestra concepción occidental del
sonido es más l imitada, porque no im-
plica la cualidad de quien produce el
1 Adaptado por el editor del Ramayana, a partir de un
ensayo de Sriman Jahnava Nitai das
sonido ni su efecto . Los sonidos pri -
mordiales , se conocen como semil las
“bi jas” por lo que a l a l fabeto sánscri to
se l lama akshara, de la “a” a la “kha”
para sus 50 letras , as í como nosotros
decimos2 de la “a” a la “z” .Música 3 es aquella combinación
melódica que complace y existe toda
una variedad exquis i ta , de acuerdo a l
sent imiento, la c i rcunstancia e inc lu-
so el momento del d ía . En la l i teratu-
ra Védica se conoce a la música como
Raga, es unaciencia conside-
rada sagrada y se describe
en gran detal le .
Para que la onda sono-
ra pueda considerare
como sonido debe exis-
t i r un sujeto que la gene-
re de manera consciente;
en cambio si es solamente
producida por el choque de
objetos , se considera ruido. El soni-do puede generarse con una conciencia
2 La palabra alfabeto también se refiere a una progresión
de letras (alfa, beta, … en griego) , lo mismo que abeceda-
rio (a, d, c … en castellano).
3 Referirse a Música como Yoga, de Patrick Bernard
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 64/213
Nuestro MundoRuidoso y Agresivo
f í s ica , mental , intelectual o trascen-
dental y es la pureza del orador/sujeto
que confiere potencia a l mismo.
El sonido primordial es espir i tual y
no es d i ferente del Ser Supremo, e lOM (aum), “la suprema combinación
de letras” , es e l sonido que represen-
ta la Verdad Absoluta . Sri Chai tanya
Mahaprabhu establec ió e l OM ( prana-
va omkara) como el maha-vakya de los
Vedas, porque dentro de Él res iden to-
dos los himnos Védicos.
El sonido sagrado es e l hi lo con-
ductor entre e l mundo materia l y e l
mundo espir i tual , nos conecta enton-
ces con el súper sujeto , ese Ser Supre-
mo y a esas vibraciones se l laman
mantra 4, que significa que
l iberan nuestra mente del
cautive rio y sufrimiento
materia l , permit ién-
donos experimentarla d icha trascenden-
tal del alma liberada.
Los mantras nos co-
nectan con la deidad
que representan. Los
4 Man = mente (de manas), tra = liberar (de trayate)
inf ini tos nombres del Ser Supremo se
l laman Harinam , o el Santo Nombre, y
no son di ferentes de Él ; son idénticos .
C omo ciudadanos de una nueva era
de comunicación masiva, estamos
constantemente sujetos a l abuso de los
discordantes sonidos del mundo. Sin
posib i l idades de vivir en un entornonatural , muchos de nosotros soporta-
mos un asalto a nuestros sent idos todo
el t iempo. Sonidos de bocinazos, fre-
nazos, s i renas, máquinas, d iscusiones
y gr i tos , música estr idente y vio len-
ta , t imbres de te léfonos y otras tram-
pas modernas que entorpecen nues-
tros sent idos y gradualmente debi l i tan
nuestras mentes y cuerpos. Por s i fuera
poco, la música popular ref le ja e l eco
de los mecanismos disruptivos que
nos rodean. Sonidos estr iden-
tes de elevado volumen y
mensajes obscenos con
demasiada frecuencia
reemplazan lo que
podríamos conside-rar melodías mu-
sicales. Los sonidos
por encima de 90 de-
c ibel ios dañan de mane-
ra permanente e i rreversi -
ble nuestro sent ido auditivo y
los conciertos y f iestas modernos
60
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 65/213
t ípicamente osci lan entre
120 y 140 decibel ios .
Incluso la músi-
ca ambiental o de fon-
do, que escuchamos sin
prestar atención 5 pene tra
los interst ic ios de nues-
tra conciencia con efec-
tos decis ivos 6, volviendo
vulnerable nuestra vo-
luntad. Est a capacidad de
penetración del sonido
es uti l izada diariamentemediante la pr opaganda y
el mercadeo (marketing),
donde uno puede termi-
nar comprando compulsi -
vamente lo que no desea
ni necesita, como ocurre
en nuestro mundo consu-
mista y se uti l i za también
en la guerra como una
técnica para enervar e l
espír i tu marcia l con mar-
chas.
En adic ión a e l lo , la pala-
bra profer ida ya no es sa-
grada, cada vez con más
frecuencia se uti l iza con
fines negativos ¿hastaqué punto éstos devastan
5 Diamond, Dr. John, Your body
doesn’t lie, New York, Warner
Books, 1980.
6 El científico Thomas Zéberio los
llama intersticios del anillo remolino
a los centros electromagnéticos del
cuer po.
La Ciencia del Sonido
el santuario interno de nuestro ser? ¿Cuántas enfer -
medades, desajustes , desórdenes y hasta suic id ios
pueden provocar?
T odo el arte , la c iencia y la cultura pueden def i -
nirse como la energía creat iva del sonido, la ima-
gen, los sueños, las vis iones, las ideas y pensamien-
tos . Todo t ipo de música inf luencia nuestro humor,
sent imiento, act i tudes y comportamiento 7 durantenuestra vida en general . Una cascada puede produ-
cir un sonido más intenso que un motor a explosión,
pero mientras uno nos tranqui l iza e l otro nos i rr i ta .
La audic ión precede toda forma de organización ce-
lu lar . Nos guste o no, seamos no conscientes , esta
7 Joseph Stuessy, Universidad de Texas, San Antonio.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 66/213
fuerza vibratoria penetra en
nosotros y se inf i l tra en nues-
tros s istemas, a l interior de las
células y difunde su poder sea
creativo o destructivo, dañino
o beneficioso, volviéndonos
más genti les o más agresivos,
puede generar paz o guerra, ta l
como la misma electricidad,
apl icada de modo diverso pue-
de producir ca lor o fr ío .
Las dist intas f recuencias de vibración pro-
ducen dist intas densidade s, d ist intas formas de
mater ia. E l oro se di ferencia del p lomo por la f re-
cuencia en que v ibra. Los colores van cambiando
según el incremento de la energía; e l ro jo se con-
vier te en naranja, amari l lo, azul , índigo y vio le ta.
En forma análoga, existen dist intos niveles de
conciencia, que en e l p lano mater ia l evolucionan
desde la modal idad de la ignorancia, a la pasión
y a la bondad. No obstante, en el p lano espi r i tual ,
se t rascienden estas modal idades y se despier-
ta nuest ra conciencia esp i r i tual , d iv ina, que va
pasando por los n iveles de las comprensiones
brahmán, paramatma y bh agavan y la evolución
de los sent imientos desde el afecto hasta el amor
puro por Dios, que nos permi te exper imentar co-
ALCANZANDO EL PLANO TRASCENDENTAL
El sonido ordinar io y las pala-
bras vanas deben evi tarse. Los gurus
dan el e jemplo del canto del sapo;
que aunque es horr ib le, a él le pare-
ce melodioso, pero solamente at rae
a la muerte, que en la forma de la
serpiente terminará con su vida.
En el Sr i Upadesamri ta 1.1
Sr i la Rupa Goswami enseña: “E l
impulso del habla d e la mente y de
la i ra; e l impulso de la lengua, del
estómago, de la lengua y el órgano
sexual ; estos impulsos debe to lerar-
los el f i rme o Dh irah, y así podrá en
el mundo ser maest ro” . espi r i tual .
6262
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 67/213
El Efecto de las Vibraciones Trascendentales
Este mundo fue creado por sonido.
“En el princip io era e l verbo”; lo-
gos, intel igencia d ivina es la vers ión
griega, e l “verbum”. El sonido sagrado
se origina en el mundo espir i tual . La
puri f icac ión de la contaminación psi -
cológica , debe venir necesariamente de
la p lataforma espir i tual , que transfor-
me ansiedad en tranquilidad, temor en
confianza, ignorancia en conciencia ,pena en gozo, e inquietud en serenidad.
El sonido trascendental t iene este po-
der, adicionalmente nos puede inspirar
y aún transportarnos a una atmósfera
supernatural , pací f ica , fe l iz y p lena de
amor. Esta d imensión aunque imper-
cept ib le a l o jo y o ído materia les , es ac-
cesib le a través de la práct ica del canto
de mantras y el sonido de melodías que
se encuentran en los textos sagrados
de los Vedas. Aquí todo es posible, una
oportunidad de redescubrir nuestro ser
interior .
El conocimiento de la naturaleza tera-
péutica de la música se remonta a la mi-
lenaria ant igüedad, pero a medida que
la c iencia del sonido sea mejor conoci-
da en el mundo occidental, podremos
acceder a este verdadero e inaprecia-
ble tesoro. Ciertos r itmos y melodías
son antídotos para las bajas pasiones.
Pi tágoras consideraba que este poder
sugest ivo de lo que él l lamaba “ la mú-sica de las esferas” contribuye s igni f i -
cat ivamente a una buena salud f ís ica y
mental y permite a l espír i tu conectarse
con el mundo espir i tual .
Esta c iencia sagrada fue principal en la
academia de Platón, y se l lamó acusmá-
t ica , pero fue desapareciendo a part ir
de Aristóteles , hasta convert ir la músi-
ca en un simple efecto de complacencia
sensoria l .
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 68/213
a vibración trascenden-
tal que se establece al
cantar de Hare Krishna,Hare Krishna, Krish-
na Krishna, Hare Hare/
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,
Hare Hare es e l método subl ime para
revivir nuestra conciencia trascenden-
tal . Como almas espir i tuales v ivientes ,
somos todos originalmente ent idades
conscientes de Krishna, pero debido a
nuestro contacto con la materia desde
tiempo inmemorial, nuestra
consciencia se encuentra al
presente adulterada por la
atmósfera materia l . La at-
mósfera materia l , en la cual
nos encontramos vivien-
do a l presente, es l la-
mada maya, o i lusión.Maya s igni f ica aque-
llo que no es. ¿Y en
qué consiste esta
i lusión? La i lu-
sión es intentar
Cantar y ser Feliz
La Practica del MahaMantra
ser señores de la naturaleza materia l ,
aunque en real idad nos hal lamos so-
metidos a l control de sus estr ictas le-
yes . Se l lama i lusión a l hecho de que
un s irviente trata art i f ic ia lmente de
imitar al amo todopoder oso. Estamosprocurando explotar los recursos de la
naturaleza materia l y no obstante, es-
tamos quedando más y más enredados
en sus complej idades. Por consiguien-
te, aunque estamos ocupados en una
ardua lucha por conquistar a la natura-
leza, dependemos cada vez más de e l la .
Esta lucha i lusoria contra la naturaleza
materia l puede ser detenida de inme-
diato por revivir nuestra conciencia de
Krishna eterna.
Hare Krishna, Hare Krishna, Kri -
shna Krishna, Hare Hare es e l proceso
transcendental mediante e l cual
podemos revivir esta con-
ciencia origina l pura. Por
cantar la vibración tras-cendental, podemos
limpiar todas los
c o n t a m i n a c i o n e s
de nuestro cora-
zón. El principio
P or Sri la A.C. Bhaktivedanta Swa-
mi Prabhupada
9
64
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 69/213
básico de ta les descarríos es la falsa
conciencia de que soy e l señor de todo
cuanto observo.
La conciencia de Krishna no es
una imposic ión art i f ic ia l a la mente.
Esta conciencia es la energía original
natural del ser viviente. Cuando es-
cuchamos la vibración transcendental ,
esta conciencia es revivida. Este tan
senci l lo método de meditac ión es reco-
mendado para esta era. A través de la
experiencia práct ica también, uno pue-
de perc ib ir que por cantar este maha-mantra, o El Gran Canto para la Libe-
ración, uno puede de inmediato sentir
un éxtasis trascendental que viene del
estrato espiritual.
En el concepto materia l de la vida,
estamos atareados en la cuest ión de la
grat i f icac ión de los sent idos como s i
nos encontráramos en la p lataforma in-
ferior animal . Ligeramente por encima
de esta p lataforma uno se ocupa en la
especulación mental con el ánimo de sa-
l i r de la las garras materia les . Un poco
por encima de este status especulat ivo ,
cuando uno es lo suf ic ientemente in-
tel igente, uno trata de hal lar la causa
suprema de todas las causas—dentro y
fuera. Y cuando uno está realmente en
el p lano de la comprensión espir i tual
superando las etapas de los sent idos,
la mente y la intel igencia , uno está s i -
tuado en el p lano trascendental . Este
canto del Hare Krishna mantra es act i -
vado desde la plataforma spir i tual , de
esa manera esta vibración sonora so-
brepasa todos los planos inferiores de
conciencia—a saber, sensual , mental e
intelectual . No hay necesidad, por tan-
to , de entender e l lenguaje del mantra,
tampoco hay necesidad a lguna de es-peculación mental o a juste intelectual
alguno para cantar este mahamantra,
su efecto es automático, pues proviene
de la p lataforma spir i tual y como ta l ,
cualquiera puede participar del canto
sin cal i f icac ión previa . En una etapa
más elevada, por supuesto , se espera
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 70/213
que uno no co-
meta ofensas
en base a su
comprensión es-
pir i tual .
Al pr incip io
puede no haber presen-
cia de todos los éxtasis trascen-
dentales , los cuales son ocho en núme-
ro. Estos son: 1) Quedar estupefacto ,
como si uno estuviera aturdido, 2) la
transpiración, 3) los vel los del cuerpo
se er izan, 4) la voz se quiebra, 5) tem- blor , 6) caer desmayado, 7) l lorar en
éxtasis, y 8) trance.
No obstante no hay duda de que el
cantar durante un t iempo lo transpor-
ta a uno de inmediato a la p lataforma
spir i tual , y uno experimente su primer
síntoma al desear danzar junto con el
canto del mantra. Lo hemos visto en la
práctica . Aun un niño puede participa r
en el cantar y danzar. Por supuesto ,
para quien está demasiado enredado en
la vida material , toma un poco más de
tiempo alcanzar esta plataforma, pero
incluso ta l hombre inmerso en la mate-
r ia es e levado muy rápidamen-
te a la plataforma espiritual.
Cuando es cantado por un de- voto puro de l Señor en estado
de amor, t iene la mayor ef i -
cacia en los oyentes y por
tanto est e canto ha
de escuchar-
se de labios
de un devoto
puro del Señor
a fin de que se
logren los efectos
de inmediat o. En
tanto como sea posible, se
ha de evi tar escuchar e l canto de los
no-devotos; la leche tocada por los la-
bios de una serpiente t iene efectos ve-
nenosos.
La palabra Hara es la forma de di-r igirse la energía del Señor, y las pa-
labras Krishna y Rama son maneras de
dir igirse a l propio Señor. Tanto Krish-
na como Rama s igni f ican el p lacer su-
premo y Hara es la suprema energía de
placer del Señor, cambiada a Hare en el
vocat ivo, La energía suprema de p lacer
del Señor nos ayuda a l legar a l Señor.
La energía material denominada
maya, es también una de las mult i -ener-
gías del Señor y nosotros, las
ent idades vivientes , somos
la energía marginal del
Señor. Las entidades
vivientes son descri-
tas como superiores
a la energía material .Cuando la energía su-
perior está en contacto
con la energía inferior,
emerge una situación
incompatible; pero,
66
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 71/213
cuando la energía superior
marginal está en contacto con
la energía superior , l lamada
Hara, se establece en su fe l iz
condic ión const i tucional .
Estas tres palabras , a sa-
ber , Hara, Krishna y Rama, son
las semil las trascendentales
del mahamantra. El canto es
un l lamado espiritual al Señor
y Su energía para que otorguen
protección a l a lma condic iona-
da. Este canto es exactam entecomo el l lanto genuino de un
niño invocando la presencia de
su madre. Madre Hara ayuda
al devoto a lograr la gracia del
Señor Padre, e l Señor se revela
a Sí mismo al devoto que canta
este mantra s inceramente.
Ningún otro medio de rea-
l izac ión spir i tual es tan efec-
t ivo en esta era de r iña e hi -
pocresía como el canto del
mahamantra: Hare Krishna,
Hare Krishna, Krishna Krish-
na, Hare Hare/ Hare Rama,
Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare.
El sonido del Santo Nombre es t rascenden-
tal . E l d iccionar io, la gramát ica o cualquier ot ro
l ibro de co nocimiento mundano, no pueden l imi tar
o cal i f icar a l Santo Nombre. E l sonido t rascenden-
tal impl íc i to en el nombre es super ior a cua lquiersonido mater ia l (shabda-brahma), e l nombre mis-
mo de la Suprema Persona encarna por Su propia
voluntad. É l es inseparable de Su nombre y está
plenamente presente en Su forma sonora.
El vaikuntha-shabda, e l sonido t rascenden-
tal , es di ferente del sonido mundano qu e pueden
produci r la lengua y los labios. En medicina ho-
meopát ica, todos los glóbulos pued en parecer lo
mismo, pero la potencia interna e s lo que impor ta.
Es algo así . E l sonido ordinar io del nombre y el
sonido vibrado por un devoto puro proceden de
planos dist intos. La di ferencia está en la potencia
que cont ienen. E l Santo Nombre desciende del
mundo espi r i tual y v ie ne a mani festarse danzando
en la lengua. E l sonido t rascendental del Santo
Nombre está relacionado, de una manera insepa-
rable, con la persona que representa.
EL SONI DO ESPIRI TUAL
por Sri la B.R. Sridhardev Maharaj
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 72/213
El Santo Nombre,por Srila
Bhaktivinod Thakur
E l Santo Nombre lo es todo: No
existe un conocimiento tan
puro como el que revela y encierra
el Santo Nombre. No hay voto más
poderoso que Su canto. Ni medi-
tac ión más efect iva , ni fruto más
grande que el a lcanzado por me-
dio del Nombre. No hay mayor re-
nunciación ni paz mayor a lograr.
En este mundo no existe actividad
más piadosa que tomar el Nombre.
No existe proceso espir i tual más
rápido que Su canto. El Nombre es
la l iberación más elevada, la l ibertad
máxima, el dest ino supremo, el punt o de
no más búsqueda. El Nombre es la devo-c ión más ansiada, la inc l inación más pura del
j iva 1. El Nombre es el amor más sublime y el
recuerdo directo del Señor. El Nombre es la causa
de todas las causas, e l Señor Supremo el más adorable, la
forma del guru para l levarlo a uno a l Señor [Sri la Bhaktivinoda Thakura] .
1. Jiva es el alma espiritual, parte y parcela atómica del Ser Supremo
Uno puede pronunciar el nombre
sagrado de acuerdo a su cul tura, sea
Cristo, Al lah, Jehovah, Yahvé, Ado nai,
Amida, Buddha, Krishna, Govinda,
Ahur Mazda, etcétera
68
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 73/213
arma es la ley de causa
y efecto o de acc ión y
reacción. Esta compren-
sión ha revolucionado la
ciencia contemporánea,
desde que Newton la propuso y Eins-tein la complementó con los niveles
multidimensionales. Es más, aunque
su comprensión data desde el or igen de
los t iempos, pasó un t iempo del oscu-
rantismo en el que no se h ablaba de e l lo
en Occidente. Hoy en día karma y re-
encarnación son nuevamente
parte del léxico cot id iano
Una de las conclu-
siones de la ciencia
es que acc ión y reac-
c ión son un fenóme-
no perpetuo, porque
la acc ión no termi-
na con la reacción;
ésta a su vez genera
otra acc ión y as í suce-sivamente, por lo cual
no se l imita en el t iem-
po ni se confina al t iempo de vida
de un cuerpo en part icular . De hecho,
esto está demostrado por la entropía
creciente del Universo. La complej idad
incrementa, no disminuye.
Las Leyes de la Naturaleza Material
Karma y Reencarnacion
El sujeto que habit a el cuerpo, por
tanto continua sufr iendo o d isfrutan-
do el resultado de sus acc iones inc lu-
so cuando se acaba el cuerpo, porque
la causa persiste . El sujeto , que es un
alma espir i tual eterna, por efecto desus deseos y méri tos , vuelve a adquir ir
cuerpos materiales para que se cumpla
esto . De ahí que la ley de acc ión y reac-
c ión no está l imitada a esta vida, s ino
que se cumple vida tras vida.
El Judaísmo conoce la ley del
karma como la Ley del
Talión: “Ojo por ojo
diente por diente”,
que es la implacable
ley de la naturale-
za, que resulta en la
responsabilidad que
uno t iene por sus ac-
tos: “con la vara con
que midas serás me-
dido”. La existencia enel mundo materia l se co-
noce por tanto como el sam-
sara (una rueda), ya que todos los
fenómenos en este mundo son cíclicos,
como las estaciones, que pasadas una
vez vuelven a repetirse.
10
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 74/213
la transmigracionen la historia y las
religiones
T odo lo que se crea, se mantiene y
se destruye para volver a reapare-
cer . El propio comportamiento huma-
no es recurrente, lo cual es también el
sustento de la psicología como ciencia
a part ir de Jung, que describ ió los ar-
quet ipos y e l samsara.
No solamente la cultura Védicareconoce el karma y la reencarnación,
s ino que práct icamente todas las gran-
des c ivi l i zac iones y culturas a lo largo
de la Historia , en todos los continen-
tes , como se puede veri f icar en el estu-
dio antropológ ico de los pueblos o sus
rel igiones.
La reencarnación fue caracter íst ica
fundamental del cr ist ianismo hasta que du-
rante el Imper io R omano, Teodora exigiera
a su espos o, e l emperador Just in iano, en
el sínodo provincia l del a ño 543 prohibi r la
enseñanza de la reencarn ación. Just in iano
cedió y esta exigencia se of ic ia l izó el año
553 en el Conci l io I I de Constant inopla1,
donde el Papa Vi rgi l io, que nunca aceptó
tal prohibic ión, que cont radecía a Jesús
“no hagas a ot ros lo que no quieres q ue te
hagan a t i ” y a cinco sig lo s de enseñanzas
cr ist ianas de “dar para recib i r ” , y de “ lo que
se siembra se cosech a” tuvo que refugiarse
en una Ig lesia temiendo por su vida. Los
Apóstoles y los l lamados Padres de la Ig le-
sia como Clemente de Alejandr ía, Orígenes
y San Agust ín, ac eptaron expresamente lareencarnación.
1. En 1553 Justiniano convocó el Quinto Conciliode Constantinopla, conocido ahora también como elSegundo Concilio Ecuménico. Fue presidido por el enese momento patriarca de Constantinopla, Eutiquio,con la presencia de 156 obispos.
EMPERADOR JUSTINIANO
70
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 75/213
En real idad todas las rel igiones
aceptan la reencarnación, por ser fun-
damental en la comprensión del a lma
espir i tual . No hay discusión a l respec-
to ni en el Shintoismo, el Taoismo, el
Budismo, e l Confucionismo o e l Zo-roastr ianismo. Hay una c ierta contro-
vers ia en el mundo musulmán, no obs-
tante, en el Corán 2.28 Mahoma dice:
¿Cómo puedes negar a Al lah? Te dio
El vida cuando estabas muerto, y ¿no
será e l mismo el que provoque tu muer-
te y nuevamente restaure tu vida? ¿Y
no volverás f inalmente a Él? El Zohar,
comentario central del Torah af i rma l o
mismo, en la tradición de la Kabbalah
judía .
En el Occidente sus enseñanzas se
remontan a los f i lósofos griegos como
Pitágoras , Sócrates y P latón, se mani-
f iestan en el Renacimiento con Giorda-
no Bruno; la aceptaron inventores como
da Vinci y Henry Ford, cien tíficos comoNewton, Einstein, Heisenberg, Huxley
y Jung, laureados como Singer y Eri -
kson, mi l i tares como Alejandro Mag-
no, Napoleón y George Patton, pol í t i -
cos como Jefferson, Franklin, Adams
y Gandhi ; intelectuales como Voltaire ,
Goethe y Tolstoi , l i teratos desde Mi-
guel de Cervantes y Shakespeare hasta
Franz Tamayo, Charles Dickens, Walt
Whitman, Herman Hesse o los grandes
contempor áneos. Newton demostró
matemátic amente el karma como una
ley de la naturaleza. Jules y Einstein
evidenciaron la reencarnación como la
inagotabi l idad de la energía .
S e puede s istematizar la compren-
sión e la reencarnación en tres
princip ios:IDENTIDAD. Cada ent idad vivien-
te es un alma espiritual encapsulada
dentro de un cuerpo materia l . Los Ve-
das la describen como una partícula
espir i tual atómica, porción inf ini tes i -
mal del Ser Supremo, inf ini to . Se ubi-
ca dentro del cuerpo rodeada de cinco
tipos de aires y difunde su influencia y
recoge su percepción de todo el cuerpo.
El a lma se identi f ica con el cuerpo par-
t icular en el que se encuentra (p lanta,
animal, humano) y sus características
especí f icas (hembra, varón, etc) .
Tres Principios
7
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 76/213
LIBERACIÓN. El a lma puede eman-
ciparse de este c ic lo inf ini to de acc ión y
reacción, de nacimiento y muerte, y ser
promovida a los mundos espirituales,
donde estas miserias de la existenciano existen y e l a lma puede recuperar su
conocimiento, eternidad y b ienaventu-
ranza, en asociac ión con el Ser Supre-
mo. Sri Krishna af i rma: “El que a lcanza
Mi morada eterna, no vuelve a nacer en
este miserable mundo materia l” . Este
es por tanto, e l verdadero propósi to de
ACTIVIDAD. Los actos que real iza-
mos determinan nuestra próxima vida.
No ocurren a l azar o por un capricho di-
v ino, las acc iones están motivadas por
los deseos y los resultados se adecúan
a los méri tos , as í es que el a lma via ja
de un cuerpo a otro , dentro de una va-
riedad de 8.400.000 especies de vida,
se ubica en di ferentes s istemas p lane-
tarios y está condic ionada a actuar de
acuerdo a ese cuerpo y su entorno. En
una misma vida hay cambios de cuer-
po (niñez, juventud, adultez, vejez) . Almomento de la muerte e l a lma espir i -
tual , que es eterna, pasa a otro cuerpo,
que es temporal y por tanto transi torio .
la vida, no la d istracción con lo insig-
ni f icante de los logros materia les . Este
proceso se conoce como Bhakti -yoga o
Servicio Devocional, que nos capacita
para a lcanzar los mundos espir i tuales .
Es as í que el karma y la reencar-
nación solamente actúan en los mun-
dos materia les . Sri Krishna dice en el
Bhagavad Gita 8 .16: “Desde el p laneta
más elevado hasta e l más bajo en este
mundo material , son todos lugares de
miseria , donde ocurren el repet ido na-
cimiento y muerte, pero quien alcanza
Mi morada no vuelve a nacer (en estemundo)”. Este encadenamiento termi-
na cuando se adquiere conocimiento
trascendental de una fuente f idedig-
na. El Gi ta 4 .17 d ice: “Así como e l fue-
go convierte la madera en cenizas del
mismo modo el fuego del conocimiento
convierte en cenizas todas las reaccio-
72
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 77/213
nes de las act ividades materia les” .
GRANDES PENSADORES se han
manifestado a l respecto , entre los que
ci tamos a lgunos:
Jesús d i jo : “No hagas a otros lo
que no quieres que te hagan a t i ” . Estotambién es bueno. Pero el alma no sólo
está presente a l l í ; Dios está a l l í también
y en todas partes . Las especies más ba-
jas están s int iendo dolor y p lacer . Está
bastante claro que cuando los animales
son matados, e l los s ienten dolor . Por lo
tanto, existe la vida en el los . La vibra-
c ión de dolor está a l l í , la conciencia
está a l l í y e l a lma es una uni-
dad de conciencia
pura. Sr i la B. R.
Sr idhar Maha-
raj
El proceso de aban-
donar este cuerpo y ob-
tener otro en el mundo
materia l se encuentra or-ganizado. Un hombre muere
luego de que se ha decidi-
do que forma tendrá en su
próxima vida. Las autori -
dades superiores, no la
El alma pasa a otros cuerpos de acuerdo a su concepción de la vida
propia ent idad viviente, son quienes
toman esa decis ión. De acuerdo a nues-
tras act ividades en esta vida, ya sea
surgimos o nos hundimos. Esta vida es
una preparación para la siguiente. Por
tanto, s i podemos prepararnos en esta
vida para ser promovidos a l Reino deDios, entonces, con seguridad, después
de abandonar este cuerpo materia l , ob-
tendremos un cuerpo espiritual, como
lo t iene el Señor. Sri la Prabhupada
“Tú que eres joven y te crees o l-
v idado de los dioses , acepta que s i te
vue lves peor te reunirás con las almas
inferiores , y que s i te haces mejor, te
reunirás con las superiores y que en
esta sucesión de vidas y muertes , te
tocará padecer lo que te correspon-
da a manos de tus iguales. Ésta es
la just ic ia inf ini ta del c ie lo que a
todos es por igual en este mundo
de dual idad”. Platón
“Cali ficaría de
tontos a esos drui-das galos , quie-
nes visten con
pantalones, si
no fuera por-
que Pitágoras,
7
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 78/213
quien vestía con un manto, hablaba
la misma doctr ina del a lma”. Valerio
Máximo
“Tienen la creencia de que las a l-
mas pasan de un cuer po a otro y de ello
sacan su valent ía” . Ju l io César
El espíritu cambia continuamente
de cuerpo ( lugar y de t iempo), pues en
el los busca su fortuna, según sus de-
seos y la muerte es un es labón más en
ese cambio” Ovidio
“Cuanto más predomina la mate-
r ia en la composic ión mental del indi-
v iduo, más impuro es éste . El cuerpo
es la impureza que el espír i tu ha con-
traído”. Virgi l io
“Los niños l legan a entender in-
numerables fenómenos con ta l rapidez
que es evidente que no los están com-
prendiendo por primera
vez , s ino que los recuerdan, traen en la
memoria muchas cual idades.”
Cicerón
“El a lma frecuentemente encarna
y experimenta la muerte. Los cuerpos
son como vasos para el Alma, la cual
gradualmente, v ida tras vida debe i r
l lenándolos . Primero el vaso de barro,
luego el de madera, después e l de vi -
drio y por últi mo los de plata y de o ro”.
Orígenes (Fundador de la Igles ia)
“Léeme, oh lector , s i en mí en-
cuentras delei te , porque raras veces
regresaré de nuevo a este mundo”.
Leonardo Da Vinci
“Si pudiéramos vernos entre una
real idad pura, nos veríamos entre una
naturaleza superior espir i tual , la cual ,
no está condicionada por la causa de
alguna inferior , re lat iva o temporal . . . ”
Kant (Crit ica a l a razón pura)
74
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 79/213
Los planetas Vaikunta donde las almas l iberadas poseen la misma forma del Señor.
El secreto del mundo es que to-
das las cos as subsisten y no mueren;
tan sólo se ret i ran y desaparecen de
nuest ra vista para regresar más tar de.
Nada muere
RALPH WALDO EMERSON
“¡Qué bueno que los hombres ten-
gan que morir , aunque sólo sea para
borrar sus recuerdos y volver purif ica-
dos de tantísimos condicionamientos!Mientras uno no ha considerado esta
ley de continuos nacimientos y muer-
tes, es simplemente como un huésped
despistado en una t ierra oscura.
Cuando uno medita acerca de la
eternidad de los universos, no percibe
otro dest ino que el de los grandes sa-
bios, quienes part ic ipan en la gloria di - v ina, cooperando alegremente en el tra-
bajo de creación.. . Dos mundos luchan
en mí , de pasión f ís ica e l uno, abrazan-
do este mundo inferior y de amante d i-
v ino el otro, por sa l i r de e l” . Goethe
(Inspiraciones del Bhagavad Gita)
“Sé que soy inmortal . No hay
duda de que he muerto diez mil veces
en el pasado. Me r ío de lo que l lamáisel f inal y conozco b ien la ampli tud del
t iempo”. Walt Whitman
“S iempre había tenido la sensa-
ción de que mi vida, tal como la viví ,
era una historia s in princip io ni f inal .
Me sent ía como un fragmento históri -
co , un pasaje a is lado, a l que no prece-
de ni sigue ningún texto. Pero puedo
predecir que ta l vez he vivido en s iglos
anteriores y me había hecho preguntas
que todavía no era capaz de responder;que tenía que volver a nacer porque no
había cumplido con la interesante tarea
de encontrar esas respuestas” .
Carl Jung.
Nada muere; los hombres f ingen
estar muertos y t ienen que aguantar la
parodia de sus funerales y af l ig idas ne-
crológicas , pero ahí están, de p ie , mi-
rando por la ventana, sanos y sa lvos,
con un nuevo y extraño disfraz” .
Ralph Waldo Emerson.
7
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 80/213
“No es más sorprendente haber na-
c ido dos veces que una sola: en la natu-
raleza todo es resurrección”. Volta ire
“Apercibiéndome de que existo en
este mundo mortal, estoy convencido
de que, en una forma u otra , exist i ré
s iempre; y muy a pesar de todos los in-
convenientes que conl leva la vida hu-mana, no pondré reparos a una nueva
edic ión de la mía, esperando, s in em-
bargo, que las erratas de la úl tima pue-
dan ser , de a lgún modo corregidas”
Benjamín Frankl in .
“Conscientemente me he remit ido
a las experiencias de recordar un es-
tado previo de la existencia . Sent í que
vivía en Judea hace ochocientos años,
pero no supe entonces que Cristo esta-
ba entre mis contemporáneos. Las mis-
mas estrel las que me miraban cuando
era un pastor en Asir ia me miran ahora
como c iudadano de Nueva Inglaterra”. Henry David T horeau
“Aunque puede que no sea un rey
en mi próxima vida, mucho mejor para
mí: seguiré l levando una vida act iva y
además no sufr iré tanta ingrat i tud”.
Feder ico El Grande
“Así como creo en
el renacimiento, vivo
con la espe ranza de
que, s i no e n esta vida,
en alguna ot ra podré
abrazar con amor a
toda la humanidad
(a t ravés del Nom-
bre de Dios)” .
MOHANDAS GANDHI
“Nuestro nacimiento en este mun-
do, es un sueño y un olvido; el alma,
nuestra conciencia de estrel la , tuvo su
lugar en otra parte y viene de muy le-
jos , aunque no en un o lvido absoluto ,
ni en completa desnudez, pues hemos
venido arrastrando en cada nacimien-
to , nubes de gloria desde el Hogar de
Dios, nuestra gran morada. El c ie lo nos
rodea en nuestra infancia . . . ”
Will iam Wordsworth
“Sabed, por tanto,
que del s i lenc io más
inmens o regres aré. No
olvidéis que volveré junto
a vosot ros. Unos momen-
tos más, un instante
de reposo en el
v iento, y ot ra mu-
KALIL GIBRAN
“La idea de la reen-
carnación expl ica de forma
muy reconfortante la rea-
l idad, permi t iendo que el
pensamiento del s abio hindú
supere las di f icul ta-
des que dejan pa-
ral izados a los
pensadores
ALBERT SCHWEITZER
76
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 81/213
Introduccion
Vegetarianismo y SaludAlimentacion Cientifica y Compasiva
11
l comer es e l más uni-
versal de todos los r i -
tuales humanos. Cuando
es hora del desayuno enSan Francisco, las perso-
nas están a lmorzando en La Paz, me-
rendando en Madrid y cenando en Nue-
va Delhi . En cualquier parte del mundo
se planean las comidas de acuerdo con
lo que es más accesib le , sabroso, nutri -
t ivo y económico, o só lo porque es fác i l
de hacer.
Por factores que van desde higie-
ne, sa lud, ecología y economía, hasta
la ét ica , la f i losof ía y la rel igión, mi l lo-
nes de personas alrededor del mundo
adoptan una a l imentación vegetariana.
La palabra “vegetariano”, acuñada por
los fundadores de la Sociedad Vegeta-
r iana Bri tánica en 1842, proviene de la
palabra lat ina “vegetus”, que s igni f ica“íntegro, sano, fresco o vigoroso”, lo
cual implica una persona vigorosa f í -
s ica y mentalmente, con una f i losof ía
equilibr ada y un sentido moral de vida,
mucho más que sólo alguien a dieta de
frutas y vegetales.
Esta concepción se encuentra ins-
pirada en la disciplina de los antiguos
sabios de Oriente, adoptada luego por
los f i lósofos griegos, que se empapa-
ron de la cultura de la India, cuna de
la c ivi l i zac ión; de ahí que a los vegeta-
r ianos se los conocía como Pi tagóricos ,
pues es b ien sabido que los sabios grie-gos exigían a sus estudiantes d isc ip l ina
incluyendo una dieta vegetariana para
ser admitidos en escuelas y academias,
conociendo que la a l imentación inf lu-
ye poderosamente sobre la mente y por
ende sobre la conducta de las personas.
7
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 82/213
Etica
L
a mayoría de los vegetarianos son
persona s que han comprendido que
para tener una sociedad más pacífica,
primero se ha de resolver e l problema
de vio lencia en nuestros propios co-
razones. Sólo en USA se matan anual-
mente 25.000 mil lones de animales;
además de que sus condiciones de vida
son terriblemente crueles.
El hacinamiento, las privaciones,
el maltrato y las muti laciones imperanen las fábricas de carne de hoy. Los ter-
neros son separados vio lentamente de
sus madres y puestos en jaulas que im-
piden el movimiento del animal , abu-
sando de el los hasta sus l ímites b io-
lógicos en la incesante búsqueda de
ganancias a corto p lazo. Al imentados a
la f uerza, manipulados genét icamente,
inseminados art i f ic ia lmente, cortadassus orejas , co las , p icos y cuernos, mar-
cados con hierros cal ientes , castrados y
muti lados s in anestesia por individuos
que ni s iquiera t ienen entrenamiento
médico. Las condic iones horrip i lantes
de transporte y movi l izac ión privándo-
los de a l imento, agua y abrigo prolon-
gan su agonía hasta e l ú l t imo suspiro .
El vegetarianismo es un paso
esencial en pos de una sociedad me- jor y aquel los que anal icen sus venta-
jas estarán junto a grandes pensadores
como Pitágoras, Platón, San Agustín,
Schopenhauer, Lutero, da Vinci , New-
ton, Volta ire , Emerson, Tolstoi , Gand-
hi , Einstein e inc luso los genios moder-
nos como Steve Jobs y muchos más.
Cientos de estudios c ient í f icos so-
bre nutrición coinciden en que es e l
mejor s istema para mantener la sa lud,
prevenir enfermedades, y hasta para
tratarlas . Esos estudios , en general ,
han demostrado la ef i -
cacia del vegetaria-
nismo en la preven-
ción y tratamiento
de enfermedadesc a r d i o v a s c u l a r e s ,
d iabetes , obesi -
dad, osteoporo-
sis , insufic ien-
cia renal, varias
78
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 83/213
Salud y Nutricion
El consumo de car ne es capaz
de produci r muchas enfermedades
tales como cáncer de mama, cáncer de
colon, h ipertensión, ar ter iosclerosis,
exceso de proteína, d iabetes y var ios
ot ros t ipos de cáncer más.
CUESTIÓN DE TIEMPO
formas de cáncer (de colon, de mama,
de endometrio , de próstata) y hasta de
enfermedades infecc iosas como la te-
niasis , que se transmite por e l consumo
de carne. Una conclusión s igni f icat i -
va de la ciencia es que la anatomía del
ser humano está cond icionada para una
dieta vegetariana. El ser humano fue
diseñado así .
A fortunadamente la ciencia de la
al imentación ha mostrado un con-
siderable adelanto en los últimos años.
La Academia Naci onal de Ciencia s de los
Estados Unidos reportó que: “La gente
puede prevenir muchos tipos comunes
de cáncer s i come menos carnes y gra-
sas y en su lugar ingiere más verduras
y granos”; s iguiendo este régimen, “Sepueden prevenir del 90 a l 97 por c ien-
to de las enfermedades cardíacas” ( ! ) .
Quienes además consumen tabaco, a l-
cohol u otras drogas sufren con fac i l i -
dad enfermedades degenerat ivas como
la obesidad, la artr i t i s , las ú lceras , e l
cáncer, etc .
No es de extrañar que la persona
más longeva del mundo, Du Pinhua,
haya pasado los 120 años lúcida y sa-
ludable. Nacida el 22 de abri l de 1886
en Leshan, nunca comió carne ni bebió
alcohol ni fumó.
Los alimentos puros y frescos
como cereales , verduras, legumbres, la
leche y sus derivados, as í como la in-
mensa variedad de frutas frescas , no
sólo nutren y favorecen el buen fun-
cionamiento del organismo sino que lo
desintoxican y revi ta l izan volviéndolomás dinámico y ef ic iente. Tal como Sri
Krishna dice en el Bhagavad-Gita 17-8:
“Los a l imentos en la modal idad de la
bondad (vegetarianos) incrementan la
duración de la vida, puri f ican la exis-
tencia propia y proporcionan fuerza,
salud, fe l ic idad y sat is facc ión.” En mu-
chos países las leyes exigen que en los
centros de estudio superior haya come-
dores vegetarianos.
7
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 84/213
el hambre mundialy la ecologia
En el t iempo que usted s e tardó
en leer este art iculo, una extensión t ro-
pical de selva amazonica equivalente a
350 canchas de futbol fue arrasada.
La economía y la ecología están
diezmadas por el hábito de comer
carne, que enriquece a unos pocos po-
derosos, a costa de la miseria general .
Está demostrado que se podría mejorar
drást icamente la economía rural y cam-
pesina mejorando los hábi tos a l imen-
tarios . En su l ibro “Dieta para un pe-
queño planeta”, Francis Moore Lappédemuestra que con el costo global de
una sola rac ión de carne, se podrían se
podrían obtener 45 rac iones de vegeta-
les y a l imentar suntuosamente a l me-
nos a una docena de vegetarianos.
De acuerdo a Naciones Unidas, la
industr ia ganadera afecta a la desert i f i -
cación, entre l igera, moderada y severa,
del 29% de la masa terrena de p laneta.
Mil lones de hectáreas de selva y bos-
que son destruid os cada año, cuando se
convierten en t ierra de pastoreo y en
cult ivos que se ut i l i zan exclusivamen-
te para a l imento de animales . 300.000km2 de selva tropical son destruidos
cada año par a ello.
Más de la mitad del agua consu-
mida en el mundo se emplea en la ga-
nadería . Se ha est imado que la contri -
bución del ganado a la contaminación
del agua supera más de d iez veces a la
de los humanos y más de tres a la de
la industr ia . Un estudio 1 publica do por
National Geographic Society sobre e l
destino del agua, menciona que para
producir un ki lo de papas se requieren
225 l i tros de agua, o uno de tr igo un
poco más, en contraste con lo cual, el
producir un k i lo de carne de res absor-
be entre 15 .000 y 20.000 l i tros de agua
en todo el proceso. Solamente Américapodría fác i lmente mantener a una po-
blac ión de ¡más de 20 mil mi l lones de
personas! con lo cual e l mito de la so-
brepoblación se desmorona.
1 The Hidden Water We Use, www.waterfootprintnet-work.org
80
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 85/213
Esta comproba-
do que el d ioxido decarbono que e miten las
granjas indust r ia les para
la cr ianza de ganado, es
21 veces mayor que el
procedente de los me-
dios de t ransporte.
La ONU ident i f i -
có el consumo de ca rne
como una de los cuat ro
mayores causas de la
cr is is energét ica y al i -
mentar ia. Sólo el gana-
do del mundo consume
una cant idad de comida
equivalente a las necesi -
dades calór icas de 8.700
mi l lones de person as, es
deci r más que la pobla-
ción total sobre la t ierra.
CRISI S ALI MENTARIA Y
ENERGÉTICA
Cada segundo se ge-
neran 125 toneladas de
residuos procedentes dela industr ia cárnica. Es-
tos contaminan los ríos
y producen gases tóxicos
como amoníaco, meta-
no y dióxido de carbono,
poluyendo la atmósfe-
ra, afectando la capa de
ozono y contribuyendo
al efecto invernadero. Al
menos 95% de todos los
residuos químico tóxicos
provienen de la industria
de la carne, huevos y pes-
cados.
Las fuentes de agua
fresca de este p laneta no
solamente se están con-
taminando, s ino que tam-
bién se están agotando.
La ONU identificó el
consumo de carne como
una de las cuatro mayo-
res causas de la crisis
energética y alimentaria.
Sólo el gana do del mundo
consume una cantidad de
comida equivalente a lasnecesidades calóricas de
8.700 mil lones de perso-
nas, es decir más que la
población total sobre la
t ierra .
Según cifras de la
FAO 2 y de la USDA 3, para
alimentar el ganado se
ut i l i za e l 95% de la pro-
ducción mundial de soya,
el 99% de las cosechas de
sorgo, el 80 % del maíz, el
68% de la avena 4, el 64%
de la cebada y e l 44% de la
de cereales , es decir , los
2 FAO es la Organización delas Naciones Unidas para la ali-mentación y la agricultura. La citava en referencia a la crisis mundialalimentaria (FAOSTATS2008)3 USDA es United Stated De-
partment of Agriculture. 2008. Thecensus of agriculture, national agri-cultural statistics service 20084 En USA el 91% del maíz y el95% de la avena se usan para alimen-tar ganado.
animales consumen 600
millones de toneladas de
cereales anualmente. La
mitad de la pesca mun-
dial va para alimentar
ganado.
Para produc ir 1 kg de
proteína por medio de la
cría de animales se gas-
ta 25 veces más recursos
energéticos y naturales
que para producir la mis-
ma cantidad de proteína vegetal . La producción de
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 86/213
una sola hamburguesa gasta combus-
t ib les fós i les equivalentes a los nece-
sarios para conducir un coche peque-
ño durante 32 km. o el agua suficiente
para 17 duchas.
Un vegetariano salva 83 vidas por
año. También al menos 4.000 m2 de
bosques a l año 5. Ser vegetariano fa-
vorece a la l impieza del agua más que
ninguna otra acción privada o pública
per cápi ta . Entre e l a lmacenaje, trans-
porte, refr igeración, cult ivo de forra-
je , etc . se absorben como promedio 8litros de combustible fósi l por ki lo de
carne de res .
Resulta obvio que una a l imenta-
c ión vegetariana no solamente incide
en el b ienestar individual , s ino en la
ecología y la economía, reduciendo cr í -
t icamente e l daño ambiental , e l gasto
privado y e l público.
5 The Journal of Peasant Studies, Vol. 40, No. 1, 65–85Tony Weis; The meat of the global food crisis
la lengua yel autocontrol
Es increíble que un problema tan
mayúsculo se derive de la fa l ta de
autocontrol. Aunque no lo pareciera,
la lengua resulta e l sent ido más cr í t ico
por su impacto individual y co lect ivo , y
sus dos funciones están estrechamen-
te vinculadas: e l gusto y e l habla . Por
sat is facer nuestra lengua podemos o l-
v idar la crueldad que implica comer a
los animales , por e l lo e l control de lalengua empieza por selecc ionar lo que
comemos. Es sumamente importante
comprender la importancia del control
de la lengua. Esopo, un esc lavo griego
durante la ocupación de India por Ale-
jandro Magno, compi ló estas enseñan-
zas del Hitopadesh:
A la pregunta, sobre qué es lo me-
jor del mundo, la respuesta fue 6: “¿Qué
hay mejor que la lengua? La lengua nos
une a todos, cuando hablamos. Sin la
lengua no podríamos entendernos. La
lengua es la l lave que conduce a todo
conocimiento, e l órgano de la verdad y
la razón. Gracias a la lengua se constru-
yen c iudades, gracias a la lengua pode-
6 Algunos compiladores dicen que Esopo habló esto asu amo Xanthus. Existen varias versiones y adaptaciones,tanto en verso como en prosa. Platón dice en su Phaedoque Sócrates mientras se encontraba preso en sus últimosdías, convirtió en verso “las que sabía”. No solamenteen griego, pero también en castellano, existen variedadde versiones, como las de José Manuel en el siglo XIV yFélix María de Samaniego en el siglo XVIII. Los origina-les están en el Hitopadesh, en idioma sánscrito, hacen másde 5.000 años.
82
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 87/213
mos expresar nuestro amor. La lengua
es e l órgano del cariño, de la ternura,
del amor, de la comprensión. Es la len-
gua que torna eternos los versos de lospoetas , las ideas de los grandes autores .
Con la lengua se enseña, se persuade,
se instruye, se reza, se expl ica , se can-
ta , se describe, se e logia , se demuestra ,
se af i rma. Con la lengua decimos ‘ma-
dre ’ y ‘querida ’ y ‘Dios ’ . Con la lengua
decimos ‘s i ’ . Con la lengua decimos ‘yo
te amo’! ¿Puede haber algo mejor que
la lengua? “
La siguient e pregunta fue y ¿qué es
lo peor? Bajando la mirada respondió:
“La lengua, señor, es lo peor que hay
en el mundo. Es la fuente de todas las
intr igas , e l inic io de todos los l i t ig ios ,
la madre de todas las d iscusiones. Es la
lengua la que separa a la humanidad,
que divide a los pueblos . Es la lenguala que usan los malos polít icos cuando
quieren engañar con sus fa lsas prome-
sas. Es la leng ua la que usan los pícar os
cuando quieren estafar . La lengua es e l
órgano de la mentira , de la d iscordia ,
de los malos entendidos, de las g uerras ,
de la explotación. Es la lengua la que
miente, la que esconde, que engaña,
que explota , que b lasfema, que insulta ,
que se acobarda, que mendiga, que pro-
voca, que destruye, que calumnia, que
vende, que seduce, que corrompe. Con
la lengua decimos ‘muere ’ , ‘canal la ’ y
‘demonio ’ . Con la lengua decimos ‘no ’ .
Con la lengua decimos ‘ ¡ te odio! ’ Ahí
está señor, porque la lengua es l a mejor
y la peor de todas las cosas” .
La EspiritualidadN o debiera extrañarnos que las d i -
ferentes tradic iones rel igiosas
hagan énfasis en el tema.
Según la Biblia es innegable que
la a l imentación vegetariana fue la que
mantuvo al hombre en el paraíso, la
que pract icó Daniel y sus hermanos y
los Esenios . De acuerdo a las profec ías ,
Jesús se a l imentaría de a lgarro-
bo, mantequi l la , miel y leche
“para que sepa conocer lo
bueno”, lo mismo que aque-
l los que s iguieron estr icta-
mente sus pasos; por ello
grandes santos como
Orígenes, San Agus-
tín, San Cle mente de Alejandría, San
Juan Crisóstomo
o San Francisco
de Asís fueron
vegetarianos.
El gran re-
formista Martín
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 88/213
SAN FRANCISCODE ASÍS
“Cualquier animal gol -
peado, abandonado,
enjaulado y enc adenado
sufre y solo nosot ros
podemos ayudar les”
Lutero, padre de todaslas ig les ias evangél icas
y protestantes y muchos
otros, propugnaban el
vegetarianismo y más
recientemente, la fun-
dadora de la Igles ia Ad-
vent ista , El len G. White.
Naturalmente muchos
promotores de la ecolo-gía y la protección de los
animales evi tan la cruel-
dad contra é stos, como la
fundador a de la Cruz Roja
Americana, Clara Barton.
Entre los musulmanes,
muchos l íderes sufíes del
pasado y del prese nte han
sido vegetarianos.
¿Qué dice entonces
la Biblia?: “No matarás”
[Éxodo 20:13]. “Y dijo
Dios, Ahí os doy cuantas
hierbas de semilla hay
sobre la faz de la t ierra y
cuantos árbole s producen
fruto de simiente paraque os s i rvan de a l imen-
to» [Génesis 1 , 29] “El
que mata un buey es co mo
si matara un hombre”
[Isaías 66:3]. “El hombre
recto respetará la vida de
su bestia, el torcido será
cruel con ésta” [Prover- bios 12:10]
Este mismo princi-
pio ha sido la base de la
doctrina de Buda, quien
hizo de la no –violen-
cia su misión. Lao –Tse,
la identificó como parte
del Tao o la Verdad. Gi-
shi-wajin dice en su l ibro
del siglo III A.C. sobre la
historia del Japón: “El
clima es templado y la
gente de a l l í come vege-
tales frescos en verano y
en invierno”. Por tanto,
las principales culturas
y re l igiones del Asia res-paldan unánime y f i rme-
mente el vegetarianismo
como una práct ica de c i -
v i l idad fundamental .
Del ejemplo de los
santos y maestros se con-
c luye que la d ieta vegeta-
84
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 89/213
r iana es la ópt ima, con el benepláci to
de Dios y de Sus mandamientos, queno se debe matar a los animales , por lo
cual quien desee comer carne, a l me-
nos debe esperar que el animal se mue-
ra por muerte natural , para no hacerse
merecedor del cast igo por ese asesinato
a un ser indefenso.
El Código de Manu (manu-samhi-
ta) dice: “Todo Dvija ( iniciado) dotado
de una a lma generosa, ya sea que habi-
te en su propia casa, en la de su padre
espir i tual , o en el bosque, no debe co-
meter cr imen alguno contra los anima-
les , aún en caso de miseria” . [5 .43] . “El
que por gusto mata inocentes animales ,
no ve acrecentarse su fe l ic idad durante
su vida ni después de su muerte”. Pero
el que no causa motu propio a los seresanimados las penas de la esc lavi tud y
de la muerte y que desea el b ien de to-
das las cr iaturas , goza de una fe l ic idad
sin fin. Quien no hace daño a ningún
ser logra todo s in d i f icultad, cualquie-
ra que sea la cosa que se proponga, que
haga, o a la que l igue su pensamiento.”
[5 .45-47] . “El hombre que consien-
te en la muerte de un animal , e l que
lo mata, e l que lo corta en pedazos, e l
comprador , el vendedor, el que prepara
la carne, e l que la s i rve, en f in , e l que
la come, están mirados como partí cipes
en el cr imen.” [5 .51] “Me devorará en el
otro mundo aquel de cuya carne como
aquí” . De esta ref lexión deriva c ierta-
mente, según los sabios , la palabra que
signi f ica carne.”[5 .55] . En el Mahabha-
rata se dice que quien de spués de haber
encontrado un gusto por la carne, hagaun voto resuelto y la abandone de por
vida, se hace de méri to s imilar a haber
pract icado penitencias y austeridades
por cien años.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 90/213
¿Que hacer?
Como nada es nuestro, todo es Su
propiedad, entonces debemos no
solamente preparar nuestro a l imen-
to excluyendo la carne, sino siempre
ofrecer nuestro a l imento a l Señor, una
ofrenda de amor, entonces luego Él se
sent irá muy contento y puri f icará nues-
tro a l imento, que será por ende exqui-
sito. En consecuencia cuando tomemos
ese alimento que se l lama prasadam(misericordia) , nuestra mente y sobre
todo nuestro corazón se l lenarán de
gozo y pureza. Ser vegetariano es en
real idad a lgo muy senci l lo y agradable.
Un Progreso Gradual
En mayo de 2007, e l per iódico Inglé s The Dai ly Mai l públ ico un art ículo l lamado “¡Plan secreto
para convert i rnos a todos en vegetar ian os! ” . La f inal idad de este art ículo es alentar a la nacióna renunciar a la c arne posición examinada po r el Gobierno pa ra ayudar a salvar a l p laneta.
Este art iculo expresa su simpat ía por los benef ic ios ambientales de cambiar a una dieta vega-
na. ¿Cuánto podría el consumo reducido de carne cont r ibui r a l ahorro de c arbón? La Universi -
dad Libre de Amsterdam, se puso a invest igar e l ahorro de CO2 en EE.UU. mediante una dieta
vegana.
Equivale asusti tui r todoslos e lec trodo-mésticos comofrigoríf icos,congeladores,hornos demicroondas,lavadoras, se-cadoras e tc .
Día
sin
carne2Se ahorraríanen CO2 elequivalentea reducir lamitad del usodoméstico e nelectr ic idad,gas petróleoy querosé nen toda NorteAmérica.
Día
sin
carne4 5
Sería elequivalentea plantar 13bi l lones deárboles en su ja rdí n y de jarlos crecerdurante 1 0años.
Día
sin
carne
Se ahorraríanalrededor de700 megatone-ladas de CO2.Sería comotener a todos loscoches de NorteAmérica fuera delas carr eteras.¡Cada uno de losvehículos!
Día
sin
carne7
Se ahorraríanen CO2 elequivalen-te del usototal de laelectr ic idaden todos loshogares d eEEUU
Día
sin
carne6Se ahorraríanalrededor d e300 mega-toneladas d eCO2. Estotendría unmayor impact oen reducir losgases de efec-to invernaderoen todo e lmundo.
Día
sin
carne3Seria comoahorrar 900mi l lones dedólares cadaaño en pa-sajes desd eNueva York aLos Ángeles y
viceversa.
Día
sin
carne1
Existen centros culturales y res-
taurantes de inspiración Védica en todo
el mundo, donde se combinan con gran
habi l idad ingredientes como arroz, ver-
duras, quesos, yogures , frutas , nueces
y aderezos para crear p latos nutri t ivos
y sabrosos. S iendo l ibre de karma, este
alimento espiritualizado (prasadam) es
del ic ioso y grat i f icante. Estas sabrosas
preparaciones vegetarianas son acce-
s ib les a l públ ico normalmente en fes-
t ivales de f ines de semana. Se pueden
encontrar recetas y consejos en www.larevoluciondelacuchara.org y sit ios
web relac ionados a sociedades Védi-
cas como ISKCON, VRINDA, Gaudiya
Math, etc .
86
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 91/213
Grandes Vegetarianos
MohandasGandhi
Tolstoi
Natal ie Portman
Leonardo DaVinci
Tomás Alba Edison
Sócrates
Platón
Lucio SénecaVoltaire
Diógenes
George Harr ison
Nikola Tesla
Isaac Newton
Bob Marley
Carl Sagan
Dalai Lama
Albert Eintein
“Es increible y
vergonzoso que
ni predicado-
res, n i moral is-
tas eleven más
su voz contra
la bárbara cos-
tumbre de ase-
sinar anima-
les y ademáscomérselos”
“Nada benef i -
cia tanto a la
salud humana
ni incremen-
ta más las
posibi l idades
de supervi -
vencia de la
vida en la
Tierra como
la evolución
hacia unadieta vegeta-
riana.”
Llegará un t iempo en que lo s seres humanos se
contentarán con una al imentación vegetal y se
considerará la matanza de u n animal como un
cr imen, igual a l asesinato de un ser humano.
“En mi mente
la vida de uncordero no es
menos precia-
da que la de
un humano”
“No hay razón
para que los ani -
males deban ser
abat idos paraservi r como dieta
humana.Miguel De Cervantes
La al imentación
de los hombres
super iores está
basada en f rutas
y raíces crudas
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 92/213
Una Sola Raiz Piadosa
El Origende la Civilizacion Humana
Escri turas del Manu Samhita
Manu, el padre de la humanida d inst ruyendole el
Bhagavad-Gi ta a su hi jo Ishvaku.
12
a palabra humano viene
de la palabra sánscrita
manu ref i r iéndose a a l-
guien que s igue el Códi-
go de Manu, una de las
escri turas Védicas y e l primer l ibrode deberes y derechos, compilado por
Manu, e l gobernante original del p la-
neta, que se considera hijo del dios del
Sol . Por tanto, humano no se ref iere
simplemente a a lguien antropomorfo ,
s ino a una persona con princip ios y có-
digos de conducta civi l izada, con una
vida orientada a los valores superiores .
La inf luencia de los Vedas, no solamen-
te se c ircunscrib ió a la India , s ino se ex-
tendió a todo el planeta, especialmente
a Eurasia y América. A pesar que han
transcurrido mi les de años, aun existen
unos 750 mi l lones de pract icantes de
las enseñanzas Védicas . Schopenhauer
predi jo que a lgún día los Vedas volve-
r ían a const i tuir la rel igión del mun-do, af i rmando implíc i tamente que ini -
c ia lmente as í fue. La cultura Védica es
un camino abierto a todos aquellos que
quieren ser entrenados para vivir una
vida s imple con un pensamiento e leva-
do, que les conduzca a un propósi to su-
bl ime.
Ya fue detal lada la vinculación l ingüís-
t ica , principal cohesor cultural : la mi-
tad de los habi tantes del p laneta usan
una lengua derivada del id ioma sáns-
cri to y las grandes culturas t ienen una
raíz común: un origen piadoso. En los
sutras (códigos Védicos) , la palabra
aryan describe a los que están orien-
tados espir i tualmente y poseen ca-
rácter noble. Cabe resaltar que
los arios no son una raza, un
credo o una nacionalidad
en particular, sino quienes
88
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 93/213
La cul tura Védica dejo marca sobr e las cul turas más impor tantes del mundo. A la izquier-
da se aprec ia a Kr ishna tocando su f lauta, P intura Dong Ho, V ietnam. Al cent ro, la danza
de las Apsaras en Camboya. A la derecha la danza d e La Diablada en Bol iv ia.
practican una cultura de
paz basada en la espir i -
tual idad. El término ar-
yan está l igado fonét ica-
mente a hari jana, “hijo o
criatura de Dios“, como
popularizó Gandhi .
En América del Sur,
se les l lamó Ayar, e l ma-
yor de los Ayar es Manko
Qhapaq 1; Qhapaq Ñan es
el camino del noble o la
senda de la virtud y es la vers ión quechua de l Vivir
Bien de Sócrates o Suma
Qamaña, seguido por los
kamiris2 de los aymaras
1 También escrito como Kapac, Ca- pac, etc. Los cuatro hermanos Ayar,
coinciden con los cuatro hijos deDasarath. Ver glosario y apéndices.2 Hoy en día, con la degradaciónde las culturas antiguas, se utilizamás para referirse a personas mate-rialmente prósperas
o virtuosos. Varios In-
cas recibie ron el t í tulo de
Qhapaq (o Khapac) .
Antiguamente e l pla-
neta entero estaba gober-nado por reyes y e l prin-
cipal entre ellos era el
emperador , que mantenía
los estándares morales y
espirituales más elevados
para sentar ejem plo. Esta
unidad se mantuvo hasta
el t iempo del emperador
Yayat i , e l gran empera-
dor del mundo, e l ante-
pasado original de todas
las grandes naciones.
Después de su gobierno
piadoso, registrado en la
l i teratura Védica 3, é l d i -
v idió e l gobierno plane-tario entre sus c inco hi-
jos; (1) Yadu, (2) Turvasu
o Yavana, (3 ) Druhyu, (4)
Anu y (5) Puru.
Esto dio origen a las
respect ivas c inco famo-
sas d inast ías (1) la d inas-
tía Yadu; Asia oriental
3 Srimad Bhagavatam, canto 9capítulos 18 al 20
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 94/213
Templo de Pha That Luang en Laos
involucrando Bharat ( India) y pobla-
c iones caucásicas , a fganas y judías , (2)
la d inast ía Yavana; Asia occ idental y
Áfr ica involucrando Parthia (Persia) y
poblaciones turcas y aborígenes, (3) la
dinastía Bhoja; Asia del Sur y Oceanía
involucrando Kambhoja (Camboya) y
poblaciones cél t icas , árabes y pol ine-
s ias , (4) d inast ía Mleccha; Eurasia Nor-
te involucrando Oceanía y poblaciones
grecorromanas, mongól icas y nórdicas ,
y (5) d inast ía Paurava; América invo-
lucrando Puru (Perú) y poblaciones ka-nas (kol las) , mayas e indígenas.
Asia central t iene su base cultural
en las poblaciones caucásicas , descen-
dientes del gran sabio Kasyapa Muni,
de cuyo nombre también deriva e l nom-
bre de Asia , e l mar Caspio y las mon-
tañas del Cáucaso. Los pueblos más
avanzados habitaban regiones c l i -
máticamente templadas, con t ierras
fért i les aptas para la agricultura,
que es la base económica de toda c i -
v i l i zac ión, a d iferencia de las tr i -
bus cazadoras y depredadoras,
v iolentas e incivi l i zadas de
los lugares inhóspitos. Puru
heredó además el patr imo-
nio personal de su padre, ylas tareas de emperador,
supervisando todos los continentes .
Bharat , descendiente de Puru después
de nueve generaciones, consiguió una
segunda reuni f icación p lanetaria , de-
rrotando a reyes impíos y a l iándose
con reyes p iadosos. No obstante, des-
pués de la Era Védica, con el curso deltiempo hubieron rivalidades y disputas
entre pueblos , especia lmente por ambi-
c ionar poder y r iquezas, fracc ionándo-
se y anexándose terr i torios de muchís i -
mas maneras. De ahí que la geograf ía ,
cultura e id iomas son ahora tan disper-
sos y variados. Por e jemplo, hoy e n día
en Londres, e l resabio del que fue im-
perio bri tánico, se hablan 400 id io-
mas, s iendo una nueva Babi lonia .
Esto guarda concordancia con
los estudios que se vienen rea-
lizando sobre el ADN, ácido
desoxirr ibonucleico , que per-
mite estudiar la identidad
genética de los individuos
y las cadenas ascenden tes .
90
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 95/213
Existen a l respecto estudios sobre las
Tribus ADN como los de L. Martin y E
Valait is 4.
N o solamente a l Norte y Oeste es-
tuvo esta inf luencia . El Este y Sur
asiát ico también ret ienen rasgos Védi-
cos . La bel leza de los templos en Myan-
mar, Camboya, Laos, Vietnam y Tai lan-dia recoge en la cultura Khmer el vastu
sastra, arquitectura Védica.
Además de e l lo está su presencia
en las artes , como el teatro y los t í te-
res; la escri tura y e l uso de la p luma, la
tinta y la palma, uti l izada antes que el
papel y de mayor durabi l idad.
El templo de Angkor Wat, en Siem
Reap, Camboya, es e l más grande tem-
plo del mundo y Angkor la mayor c iu-
dad que ha exist ido en el p laneta antes
de la era industr ia l .
Antes de su is lamización, Indo-
nesia tuvo el imperio Majapahit in-
c luyendo las i s las Moluccas y áreas de
Papúa. Los navegantes hindúes conoci-
dos como Cholas eran excelentes en elámbito mercanti l y también mi l i tar . S i -
mi larmente los malayos guardan bel los
tesoros arquitectónicos en Bal i , Java,
Sumatra y Borneo. El s ímbolo nacional
de Malaysia es Garuda, e l ave portado-
4 www.dnatribes.com
La Crema de laCivilizacion Asiática
ra de Vishnu, presente también en las
Filipinas; Singapur quiere decir ciudad
de los leones en sánscri to (s imha pura) .
Chaman Lal , coincidiendo con el
Dr. Gordon F.Ekholm, Director del Mu-
seo natural de Nueva York y e l Dr. Ro- bert Heine Geldern, sost ienen que des-
de hacen más de 3.000 años hubieron
intercambios entre la ant igua América
y e l Sud Este y Oeste as iát ico . Ma Gan-
ga deriva en Me Kong, Kal inga es Oris-
sa y los Abisinios son “hijos de Kush”,
como los l laman lo árabes. Java en Yava
Dwip y existen lazos no sólo desde In-
dia hasta Camboya, s ino hasta e l Sur de
América.
Se ent iende que Platón
adoraba a Kr ish na y
Shiva, conocidos como
Hércules y Dionisio.
El Líder de la Academia
Gran palacio r eal Wat Phra Kaew en Ba ngok, Tai l landia
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 96/213
plagio a la l i teratura Védica; de hecho,
la I l íada y la Odisea son transforma-
ciones del Ramayana y e l Mahabhara-
ta . Las fábulas de Esopo, esc lavo grie-
go durante la ocupación de Alejandro
Magno, son adaptaciones del Pañcatan-
tra y e l Hitopadesh.
Hay numerosas c i tas a la sabidu-
ría Védica mencionadas por Herodoto,
Sófocles , Megástenes, Licurgo y P latón
entre otros . Arquitas , p i tagórico y ami-
go de Platón fue muy apl icado a d isc i -
p l inas técnicas Védicas , como la polea,
el torni l lo y la aerodinámica. De he-cho, intentó volar con una especie de
mecanismo articulado con alas, aunque
sin éxi to . Inf luenció a Eucl ides , quien
resuelve la cuadratura del c í rculo , la
duplicación del cubo y la trisección
del ángulo . Posteriormente aparecen
Arquímedes y Apolonio . Arquímedes
Los Inicios de laCultura en Occidente
A part ir del contacto de los gr iegos
con la India , se inic ia e l f loreci -
miento de la f i losof ía , la c iencia , e l arte
y la cultura, que hoy tomamos por grie-
ga, pero que es en real idad Védica. Von
Glasenapp5 demostró que Tales de Mi-
leto , Anaximandro, Demócri to , Empé-
docles y Epicuro estuvieron en India .
Apuleyo y Fi lostrato atr ibuyen a Pi tá-goras , quién estudió en India en un as-
hram con los brahmanes, la d ivulgación
original sobre la reencarnación y la
inmortalidad del alma y Paul Brunton
dice que Pitágoras inició el nombre de
f i losof ía para referirse a l conocimiento
y razonamiento Védico.
Se cuenta que cierta vez Sócrates
fue interrogado por un brahmán sobre
sus pensamient os, cuando Sócrates di jo
que estaba estudiando el problema de
la vida humana, el brahmán soltó una
carcajada y le di jo que era imposible
estudiar y menos comprender lo huma-
no s in considerar la d imensión divina.
Se ent iende que Platón adoraba a Kri -
shna y Shiva, conocidos como Hér cules y Dionis io .
No obstante, se transmit ieron tam-
bién desviac iones f i losóf icas , como el
sankhya adoptado por Aristóteles y e l
5 H. Von Glasenapp, La losofía de los hindúes, Barral,
Barcelona, 1977,págs. 450-451.
Ruslan yLudmila(de aquí
deriva elnombre deRusia), noserían ot rosque Sit ay Ram a,protagonis-tas pr inci -pales delRamayana.Esta parejadivina tomamúlt iples
nombres ycada cul turala adapta asus t radiciones
RUSLAN Y LUDMILA
92
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 97/213
La palabra humano viene de la
palabra sánscr i ta manu ref i r ién-
dose a quien se r ige por e l Códi-
go de Manu, una d e las escr i turas
Védicas, por tanto, humano es una person a con
pr incip ios y código s de conducta civ i l izada, c on
una vida or ientada a los valores super iores. Los
incas se refería a Huamani , como el c onjunto de
personas civ i l izadas que compart ían un terr i to-
r io. Marco Polo se interesó en buscar los orígenes
civi l izator ios y también los pueblos prós peros de
la humanidad, concentrándose en India y China.
apl icó la hidrostát ica y las leyes de las
palancas, construyó la catapulta , la po-
lea compuesta , los espejos cóncavos y
perfecc ionó el uso del torni l lo . Apolo-
nio introdujo los términos de parábo-
la , e l ipse e hipérbola espiral . Claudio
Tolomeo fue astrólogo y astrónomo,
act ividades ínt imamente l igadas. He-
redero de la concepción del universo
dada por Platón, aplica los conceptos
Védicos de la precis ión de los equinoc-
c ios , la retrogradación de los p lanetas
y la d ist inta duración de las revolucio-nes s iderales . Las referencias a la India
entre griegos y lat inos son numerosas 6.
Es importante notar que los padres de
la Igles ia , Clemente de Alejandría , Orí-
genes y San Agust ín, quienes eran ve-
getarianos, como los p i tagóricos y p la-
tónicos, no solamente hacen referencia
a la India , s ino que ref ieren el cono-
cimiento Védico como base fi losófica
del cr ist ianismo, inc luyendo el proceso
de la devoción y e l éxtasis espir i tual ,
la inmortal idad, la transmigración del
a lma (reencarnación) , e l reino de Dios
y por tanto la existencia de múlt iples
dimensiones o mundos, materiales y
espir i tuales .
6 Jares, Nearco, Onesícrito, Cleitarco, Aritóbulo, Clear-co, Aristoxeno, Cicerón, Alejandro Polyhistor, Diodoro,Aristócrates, Nicolás Damasceno, Estrabón, ValerioMáximo, Filón de Alejandría, Quinto Curdo, Lucano,Flavio Josefo, Dion Crisóstomo, Plutarco, Apiano, Arria-no, Claudio Ptolomeo, Luciano, Tertuliano, Clemente deAlejandría, Bardesanes, Diógenes Laerclo, DionCassio,Aeliano, Hipólito, Solino, Basilides, Plotino, Porrio,
Eusebio, Amiano Marcelino, Epifanio, Prudencio, JuanCrisóstomo, Jerónimo, Palladi, etc.
Existe por tanto un vínculo estrecho
entre c iencia y espir i tual idad, que
fue distors ionado en el t iempo, par-
t icularmente por la mal l lamada San-
ta Inquisición, en la cual campeaba la
más cruda ignorancia y e l fanat ismo re-
l igioso dogmático , que degeneró en una
ateisación de la c iencia contemporánea
por e l descrédi to de la rel igión. De he-
EN BUSCA DE LA CIVILIZACION ORIGINAL
Ciencia yEspiritualidad
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 98/213
cho, muchos perseguidos eran hombres
de ciencia y profunda espiritualidad
como Gal i leo Gal i le i , Giordano Bruno
y otros .
Todos los grandes genios de la c iencia
sostuvieron que la comprensión de la
verdad implica e l conocimiento de las
di ferentes d imensiones de la vida: f í s i -
ca , mental y espir i tual .
Es poco conocida la profundidad
espir i tual de los grandes pensadores . La
f i losof ía es la c iencia de las c iencias y
la matemática su instrumento terapéu-
tico. Además del Discurso del Método,
René Descartes escrib ió Las Meditac io-
nes, Los Princip ios de la Fi losof ía , Las
pasiones del Alma, Tratados del Mundo
y del Hombre, y Reglas para la Direc-
ción del Espíritu. Isaac Newton era un
profundo teólogo y dio una precisión
matemática a las Leyes del Karma de
los Vedas, explicadas como “Principios
Matemáticos de la Fi losof ía Natural” .
También apl icó en sus estudios de ópt i -ca y difracción de la luz el principio de
la separación de la real idad y la i lus ión
maya 7. Bla ise Pascal s istemati -
zó teoremas de geometría pro-
yect iva , inc luyendo incluso el
hexágono místico de Pascal,
inventó la primera calculado-
ra d igi ta l , fomentó estudios en
geometría , hidrodinámica, hi -
drostát ica y presión atmosférica , dejó
inventos como la jer inga y la prensa hi-
drául ica . Su más famoso trabajo en f i lo-
sof ía es Pensées, una colecc ión de pen-
samientos personales del sufr imiento
humano y la fe en Dios , que concluye:
“Si Dios no existe, uno no pierde nada
al creer en él , mientras que s i existeuno p ierde todo por no creerlo” .
7 Maia o Maya (en sánscrito) es el antiguo conceptode los Vedas que establece que el mundo material que
percibimos no es sino el reejo, la proyección cuántica en
un universo de energía, de nuestro propio pensamiento, denuestra percepción.
NIKOLA TESLA Y SU ORIENTACIÓN VÉDICA
Se hace referencia al c ient í f ico ser-
bio-americano Nikola Tesla, como el
hombre que inventó el s ig lo XX. Debido
a su interés en las ant iguas t radiciones
védicas, Tesla estudio con un maest ro
espi r i tual y es por e l lo que se encontraba
en una posición única para comprender
la ciencia a t ravés de un modelo tanto
or iental como occidental . Como todos
los grandes cient í f icos, Tesla invest igó
profundamente los mister ios del mun-
do exter ior pero también observó pro-
fundamente su inter ior . A l igual que los
ant iguos yoguis, Tesla ut i l izo el térmi-
no sánscr i to akasha para def in i r e l es-
pacio etéreo que existe dent ro de todo.
94
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 99/213
El Principal Factor
Civilizatorio
A l margen del progreso l ingüíst ico ,
c ient í f ico y económico que ha lo-
grado la humanidad, podemos enten-
der que el verdadero factor c ivi l i zato-
r io es e l que genera una evolución en
la conciencia de los seres humanos. Por
su avance espir i tual , la persona auto-
rreal izada tendrá una act i tud favorable
hacia la naturaleza, la v ida y más a l lá ,
hacia los demás, y “ lo otro”. A conti -
nuación podemos veri f icar cuan virtuo-
sa es una persona que es avanzada es-
pir i tualmente, independientemente de
aspectos b io lógicos , rac ia les , o de sta-
tus socia l , académico o económico:
“Oh, ¡cuán gloriosas son aquellaslenguas que cantan Tu santo nombre!
Aquel las personas que lo cantan son
adorables inc luso s i han nacido en fa-
milias de comedores de perros, deben
haber real izado todo t ipo de austerida-
des y sacri f ic ios y son lo mejor entre
los ar ios . Para estar cantando el santo
nombre han debido ya haber peregrina-
do a todos los lugares santos y haberse
bañado en todos los r íos y lagos sagra-dos, conociendo todos los Vedas”. (Sri -
mad Bhagavatam 3.33.7)
“Aquellos que cantan los Santos
Nombres, se consideran lo más selecto
entre los humanos y se l laman vaish-
navas … Un vaishnava es s iempre obe-
diente a su maestro espir i tual , quien
es avanzado en el conocimiento; quien
sea def ic iente en conocimiento no se
considera as í y menos el que no t iene
a Dios… Así que todos pertenecemos
a la familia aria pero hemos perdido
nuestro conocimiento, volviéndonos en
la práct ica anarya, porque no le hemos
dado importancia a la parte espiritual
de la vida. Por consiguiente, debe-
mos refugiarnos en el Señor Supremo,Krishna a través de Su representante,
para volvernos nuevamente avanzados.
Ese es e l s igni f icado de la cultura Védi-
ca, la c ivi l i zac ión humana original , e l
ser guiados por la persona suprema” 8.
8 A.C. Bhaktivedanta Swami, comentario al SrimadBhágavatam.
No obstante, se t ransmit ieron también desvia-
ciones f i losóf icas, co mo el sankhya adoptado
por Ar istóteles y el p lagio a la l i teratura Védi-
ca; de hecho, la I l íada y la Odisea son t rans-
formaciones del Ramayana y el Mahabharata.
Las fábulas de Esopo, esclavo gr iego durante
la ocupación de Alejandro Magno, son adapta-
ciones del Pañcatant ra y el Hi topadesh.
TRANSFORMACIONES DE LOS VEDAS
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 100/213
Sanatana Dharma,Unidad en la Diversidad
La Religion Universal
Antecedentes
13
s interesante notar que
no solamente hay una
raíz l ingüíst ica y c ivi l i -zatoria compartida, sino
que también hay una
unidad fundamental dentro la d iver-
s idad rel igiosa existente y esta unidad
puede entenderse estudiando la l i -
teratura original.
En el caso del id io-
ma, existe una manera
sistemática de tra-
zar sus derivaciones,
como se ha most rado
en el uso de la f i lo-
logía . Así , del sáns-
crito deriva el latín
y del lat ín e l castel la-
no, s imi larmente, pode-
mos inic iar nuestro anál i -sis de una raíz original, de la
cual brotan todas las ramif icaciones o
concepciones espir i tuales o rel igiosas
existentes . Esa raíz o fundamento, es
l lamada en sánscri to sanatana-dharma,
o sea: “La función eterna del a lma”. El
mundo entero es una sola famil ia , in-
dependientemente de su lengua, raza,
rel igión, co lor , habi l idad o af i l iac ión.
“La palabra religión es un pocodist inta a sanatana-dharma. Rel i -
gión conl leva la idea de fe , y la fe pue-
de cambiar. Uno puede tener fe en un
proceso en particular, y puede cambiar
su fe y adoptar otro , en cambio sa-
natana-dharma se ref iere a
aquella naturaleza que
no puede ser cambia-
da. Por ejemplo, no
se puede quitar la
liquidez al agua,
ni puede qui társe-
le el calor al fuego.
En forma similar, la
función eterna de la
eterna entidad viviente
no se puede qui tar .Sanatana-dharma está
eternamente integrado a la ent idad
viviente. Cuando hablamos de sanata-
na-dharma, debemos por tanto dar por
hecho 1, que no tiene principio ni f in.
1 Bajo la autoridad de Sripad Ramanujacarya
96
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 101/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 102/213
Actitud Acerca deotras Religiones o
InstitucionesEspirituales
El servicio a Dios es el deber de cada entidad viviente
Aquel lo que no t iene principio ni f in no
debe ser sectario , porque no puede ser
confinado dentro de l ímite a lguno.
Aquel los que pertenecen a a lgu-
na fe sectaria pueden considerar erró-
neamente que el sanatana-dharma es
también sectario , pero s i penetramos
profundamente en el asunto y lo consi-
deramos a la luz de la c iencia moderna,
es posib le para nosotros ver que el sa-
natana-dharma es la ocupación de to-
das las personas del mundo, mejor d i -
cho del universo.” 2
2 Srila Prabhupada, introducción al Bhagavad-gita talcomo es
E l destacado maestro espir i tual Sri -
la Bhaktivinoda Thakura (1836-
1914), mientras visitaba templos de
otras rel igiones compart ió las s iguien-
tes expresiones:
“Aquí se rinde culto a mi adorable
Entidad Suprema (Dios en una forma
distinta a la que yo adoro). Debido a
que yo practico de distinta forma, no
puedo entender completamente e l s is-
tema que el los s iguen, pero a l verlo ,
s iento todavía mayor apego por mi pro-
pio sistema. Me postro y me posterno
ante Su s ímbolo ta l y como lo veo aho-ra en este lugar, y ofrezco mi oración
al Señor, que ha adoptado este símbolo
dist into , p idiéndole que pueda aumen-
tar mi amor por Él . ”
En relac ión con esto , Bhaktivino-
da ha escri to: “No es apropiado el pro-
pagar constantemente la controversia l
98
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 103/213
No impor ta cómo se Me a cerquen, Yo los
recibo.Los hombres recorr en Mi camino
de muchas formas. Bhagavad-Gi ta 4.11
superioridad de los maestros de nues-tro propio país sobre aquellos de otros
países, aunque uno podría abrigar tal
creencia , con el f in de adquir ir f i rmeza
en su propia fe . Pero nada bueno se le
puede ofrecer a l mundo mediante ta les
disputas”.
En los años 50, Sri la Prabhupada
confirmó este acercamiento en una pe-
t ic ión a los l íderes de las rel igiones del
mundo:
“Hindúes, musulmanes, cr ist ia-
nos, y los miembros de otras rel igiones
que t ienen fe convincente en la autori -
dad de Dios , no deben sentarse ahora
ociosamente y observar en s i lencio e l
rápido crecimiento de una c ivi l i zac ión
sin Dios. La voluntad suprema de Diosexiste y ninguna nación o sociedad
puede vivir en paz y prosperidad s in la
aceptación de esta verdad vi ta l .
Mientras apreciamos nuestra pro-
pia cultura espiritual y trabajamos
para proclamar nuestra fe en Krishna
en Vrindavana, consideramos inapro-
piado e indecoroso para un Vaishnava
intentar atraer a personas a la adora-
c ión del Supremo denigrando, tergiver-
sando, o humil lando a los miembros de
otras congregaciones”.
Otro punto importante menciona-
do en conexión con esto es anindaya (el
evi tar la b lasfemia) . No debemos cr i t i -
car los métodos de rel igión ajenos. . .Un
devoto en lugar de cr i t icar ta les s iste-
mas, a lentará a sus seguidores a que seapeguen a sus princip ios esenciales . . .
Todos deberían seguir las tradic iones
part iculares o sampradaya, los princi-
p ios regulat ivos de su propia rel igión.
Esto es tan necesario como la existen-
c ia de d ivers idad de part idos pol í t icos ,
aunque existan para servir a un sólo
país .”
El Sanatana Dhar-
ma originalmente se
divulga de cuatro
maneras distintas,
mediante cuatro Es-
cuelas o sucesiones
disc ipulares (sam-
pradayas) .
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 104/213
El mayor exponente contem-
poráneo de la f i losof ía Védica,
Sr i la A.C Bhakt ivedanta Swa-
mi Prabhupada, desciende de
la mi lenar ia escuela Sr i Brah-
ma Sampradaya. Esta escue-
la se or ig ina e n los albores
mismosde la crea ción, cuando
Brahma, el pr imer ser creado,
recibio el conocimiento Vé-
dico de par te de la Suprema
Personal idad de Dios, Kr ishna
y empezó a t ransmit i r lo a sus
sucesores, cadena discipular-
que cont inúa hoy en día
BRAHMAN PARAMATMA BHAGAVAN
Las cuatro se consi-
deran auténticas aunque
no sean idénticas, pues
proponen di ferentes mé-
todos para l legar a un
mismo f in.La escuela más an-
tigua se l lama Brahma
Sampradaya, y se remon-
ta a l or igen de la crea-
ción. Las otras tres son
Sri , Rudra y Kumara. To-
das estas escuelas están
basadas en Los Vedas. En
el las se describen tres fa-
ses en la comprensión de
Dios:
Fase Impersonal.
Comprensión de la Ver-
dad Absoluta o Espíritu
Supremo (brahmán)
Fase Localizada.
Realización del AspectoOmnipresente (paramat-
ma)
Fase Personal , Re-
velac ión de la Suprema
Personalidad de Dios
(bhagavan) . Adic ional-
mente, como se explicó
en el apéndice referido a los maestros espir i tuales ,
los pract icantes de la vida espir i tual , también se c la-
s i f ican por su grado de avance espir i tual as í :
Princip iantes . Personas con a lguna fe en la exis-
tencia de un propósi to subl ime en la vida (kanishtha)
Intermedios. Pract icantes act ivos de una disc i -p l ina espir i tual con un nivel de conocimiento desa-
rrol lado (madhyama)
Avanzados. Devotos perfecc ionados, con un au-
tocontrol , conocimiento y real izac ión impecables .
(uttama) .
DE LA MÁS ANTIGUA ESCUELA
100
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 105/213
Jayapataka Swami
Maharaj
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 106/213
Dentro las cuatro es-
cuelas originales o
sampradayas, además del
servicio devocional, que
incluye tareas humani-
tarias y educativas, sus
miembros aceptan cuatro
princip ios d isc ip l inarios:
1 .COMPASIÓN( m i s er i c o rd i a ) . E l res p e-
t o a l a v i d a y l a n a t u r a l e -
z a , c o n o c i d o a c t u a lm en -
t e c o m o ve get a r i a n i s m o .
2 . A U TO CO NTR O L
( a u s t er i d a d ) P res erva r
la s o b r i ed a d y e l d o -
m i n i o d e s í en a ra s d e
la a u t o rea l i z a c i ó n y e l
res p et o a l p ró j i m o . L a
i n t o x i c a c i ó n ( d ro ga s ,
a lc o ho l , e t c . ) y e l d es en -
fren o d eb en e v i t a rs e p o r
t o d o s lo s m ed i o s p u es
a c a rrea n d es gra c i a s p a ra
u n o y p a ra lo s d em á s .
Compasión Autocontrol Templanza Veracidad
3 . HO NE S TI D A D
( vera c i d a d ) . P ro c u ra r
la vera c i d a d y la rec t i -
t u d en e l t ra t o c o n lo s
d em á s . No p a rt i c i p a r d e
j u e g o s d e a z a r n i p rá c -
t i c a s d e es p ec u la c i ó n
o c i o s a e i m p ro d u c t i va .
4 . TE M P L A NZ A ( l i m p i ez a ) . S e d eb e
p ra c t i c a r la v i d a s ex u a l
c o n s c i en t em en t e , en e l
á m b i t o n a t u ra l d e la
p ro c rea c i ó n res p o n s a b le
res p et a n d o la d i gn i d a d
fem en i n a , p res erva n d o
el m a t r i m o n i o , o t o rga n -
d o la ed u c a c i ó n y c a r i -
ñ o q u e m erec e la n i ñ ez
y p ro v ey en d o u n h o g a r
a la fa m i l i a . D e o t ra m a -
n era es m ej o r p ra c t i c a r
e l c e l i b a t o .
Principios -Regulaciones de lasCuatro Escuelas Originales
102
SriMayapurDham esel destinoespiritualpor ex-celencia,desde untemploclásico, como el Gopinath Gaya Math, al gigantesco samadPrabhupada o al senci l lo JahnKunja
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 107/213
El Nombre y elAspecto Personal
de Dios
Resumen de lasFilosofias Espiri-
tuales y Religiosas
Somos Almas Espiri tuales,el Cuerpo mater ial es sólo unVestido
L a concepción imper sonal de Dios es
una cuestión secundaria, o uno de
los tres aspectos de Dios . La Verdad Ab-
soluta es , en f in de cuentas , la Suprema
Personalidad de Dios, la concepción de
la Superalma (paramatma) es e l aspec-
to localizado de Su omnipresencia, yla concepción impersonal es e l aspecto
de Su grandeza y eternidad. Pero todo
el lo en conjunto const i tuye la Total i -
dad. Así como la meta de la compren-
sión espiritual es sólo una, amor por
Dios, lo cual es proclamado por todos
los maestros , profetas o apóstoles de
todas las rel igiones o corrientes espi-
r i tuales , as í , los Vedas se yerguen
como un único y extenso todo en
lo referente a l entendimiento tras-
cendental . El factor reconci l iador
que concierta todas las aparen-
temente d iversas proposic iones
es el desarrollo del amor
por Dios .
T anto la l ínea abrahámica, ju-
deo-cristiana-musulmana como
las arias , hindúes, s intoístas , budistas ,
ja inistas , s ikhs, zoroastr ianas, taoístas
y confucianistas coinciden en una esen-
cia: amar a Dios y a todas sus cr iaturas ,
haciendo el b ien. En la ra íz se encuen-tran las siguientes ideas, contenidas en
mayor o menor grado en todas estas co-
rr ientes:
Nuestra verdadera esencia es e l
a lma espir i tual eterna, que está atra-
pada en un cuerpo materia l tempo-
ral . El cuerpo f ís ico sufre conti -
nuamente un deterioro, por
lo que el alma espiritual,
que es e l verdadero ser , lo
abandona cuando ha l legado
a su fin ( la muerte) . Todas
las entidades vivientestienen un cuerpo
suti l (mente,
inteligencia y
ego fal so) y un
cuerpo burdo
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 108/213
hecho de t ierra , agua, fuego,
aire y éter 3. El cuerpo burdo
se cambia al momento de la
muerte.
Cada entidad en este
mundo forja su dest ino se-
gún las acciones que realiza;
“El ser humano es arquitec-
to de su propio destino”, “Lo
que se siembra, se cosecha”.
La ley del karma es la corres-pondencia entre la acción y su
reacción respect iva. Es decir
que para una ac ción buena qu e
ejecutemos, la naturaleza nos
premiará con un buen efecto.
Una acción mala gene-
ra una reacció n opuesta. La
reacción puede darse en esta
vida o en la s iguiente.
3 En términos físico-químicos estosestados de la materia se denominan sólido,líquido, gas, energía y plasma.
La Trans migra ción delAlma (Ree ncarnación)
Somos OriginalmenteSirvientes de Dios
Puesto que el a lma es eterna y e l cuerpo es
temporal , cuando un cuerpo no funciona más, e l
a lma debe transmigrar a otro cuerpo. Así como
una persona se pone di ferentes vest imentas , e l
a lma que es nuestro verdadero ser , ocupa di-
ferentes cuerpos materia les , tratando de sat is-
facer i l imitados deseos materia les . Cuando el
a lma se hast ía de la vida egoísta de este mundo
y se dedica al servic io devocional , se cal i f ica
para retornar a l mundo espir i tual y recuperarsu cuerpo espir i tual , que es eterno y perfecto .
Solamente entonces concluye el c ic lo de reen-
carnaciones sucesivas .
Somos chispas divinas (el
a lma) parte y porción de la Su-
peralma . Así como una gotadel océano t iene todas las pro-
piedades del océano s in ser e l
océano, y su existencia inde-
pendiente del océano es im-
posib le , as í nuestra natura-
leza original es amar y servir
a la fuente de nuestra existen-
La Ley de l Karma
“No matarás” no apl ica a ma-tar solamente a los que soniguales a t i , s ino to-dos los seres viv ien-tes; y este Manda-miento fue i nscr i to
en el seno de lahumanidadmucho antesque s eproclama-ra desdeSinaí .
Leo Tolstoy
104
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 109/213
La causa del caut iverio materia l es e l deseo de
disfrutar independientemente de la Divinidad o Vo-
luntad Suprema. En este mundo los deseos i l imita-
dos y los sent idos descontrolados nos enredan en una
vida complicada y l lena de sufr imientos. El primer
paso para comprender a Dios es controlar los sent i -
dos, ocupándolos en el servic io devocional para sa-l i r del enredo materia l y del c ic lo de los rei terados
nacimientos y muertes , que se repi ten en tanto no
l leguemos a amar a la Suprema Personal idad de Dios
y de esa manera ser transferidos a los planetas espi-
r i tuales , donde viven las a lmas l iberadas d isfrutando
de pasat iempos amorosos trascendentales con la Su-
prema Personal idad de Dios y Sus asociados.
El Santo Nombre de Dios está l le no dePotencias Trascendenta les.
El Propósit o se la Vida es Volver alMundo Espiritual.
cia , conocimiento y fe l ic idad. Solamente as í podemos
encontrar sat is facc ión y p leni tud.
Dios es e l Supremo Atract ivo y t iene inf ini tos
nombres, como Adonai, Alá, Buda, Krishna Yahvé,
Jehová, etc . dotados de potencias i l imitadas. Por in-
vocar Sus Santos Nombres purif icamos nuestra exis-
tencia , y podemos revivir nuestro amor trascendental
por Él , lo que es la perfecc ión máxima de la vida.Los Vedas recomiendan el Gran Canto para la
Liberación: Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Kri-
shna Hare Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama
Hare Hare. Esta no es una práct ica hindú y mucho
menos sectaria y por su carácter universal y c ient í -
f ico , este mantra ha s ido declarado por la UNESCO
como Patrimonio oral intangible de la humanidad.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 110/213
Otras Declaracionesde Alcance Universal
Cada persona t iene el deber
de ocuparse en algún servic io
út i l a los demás, para cal i f i -
carse en la comprens ión del
conocimiento t rascendental .
El deber de servi r
La divers idad de concepciones espir i tuales o rel igiosas , pueden resumirse
en seis s istemas de f i losof ía: Purva Mimansa de Jaimini , e l Yoga de Patanjal i , e l
Nyaya de Gautama, e l Vaishes-
hika de Kanada, e l Uttar Mi-
mansa de Vyasa, y el Sankhya
de Kapila. Esto implica grados
de intensidad en la lógica, la
acción, la míst ica , la trascen-
dencia, la voluntad divina y la
devoción.
Las d ivergencias conoci-
das como monoteísmo o po-
l i te ísmo se conci l ian enten-diendo que hay una Suprema
Persona lidad de Dios y muchos
semidioses , también conoci-
dos como ángeles , que real i -
zan funciones en este mundo
bajo la orden del Señor Supre-
mo (ver apéndice correspon-
diente) .
E l deber de la humanidad es buscar la ver-
dad y vivirla a plenitud.
Los seres humanos no son los propietarios de la
Tierra , pues ésta pertenece a su Creador. Nadie
t iene derecho a destruir la t ierra , la naturaleza
o el medio ambiente. Los humanos debieran sersus guardianes.
Dios es misericordioso. La desgracia t iene
un carácter correct ivo por lo que no e xiste una
condena perpetua. La redención es a l mismo
tiempo mandato y esperanza.
Ningún humano t iene derecho a maltratar
a otras ent idades vivientes , ni explotarlas , en-
gañarlas , o abusar de e l las . Esto inc luye matar
a cr iaturas concebidas y no nacidas, sean de-
seadas o no, y a b i l lones de animales , as í sea
para consumo, deporte, industr ia o experimen-
tación c ient í f ica , sensoria l o lúdica.
Cada persona t iene el deber de ocuparse en
algún servic io út i l a los demás, para cal i f icar-
se en la comprensión del conocimiento trascen-
dental.
La l ibertad que Dios d io a cada uno es sa-grada, para d iscernir entre e l b ien y e l mal , con
el obvio propósi to de cult ivar e l b ien, e l iminar
el mal , y de trascender la existencia condic io-
nada que se manif iesta en las modal idades de la
ignorancia , pasión y bondad. Nuestra mente,
sent idos y conocimiento pueden captar y com-
prender muchas cosas materia les pero la exis-
106
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 111/213
A pesar de que existen planetas super iores e infe-
r iores según el Sr imad Bhagavatam, la estadía delalma en estos lugares no es eterna. E l a lma deam-
bula por los universos en busca de fe l ic idad, hasta
que f inalmente despiesrta su conciencia or ig inal .
Dios es miser icordioso. No existe una condena
perpetua. La redención es al mismo t iempo man-
dato y esperanza. Cada quien cosecha el f rutos de
sus propios actos. En la foto de abajo, uno de losmuchos ashrams, eco aldeas y templos donde uno
puede pract icar la v ida espi r i tual en un ambiente
propicio, bajo la guía de un maest ro espi r i tual
Los Errores se Corrigen
tencia de Dios sólo puede ser
real izada por e l a lma espir i -
tual , con cuerpo, mente e inte-
l igencia puri f icados por la de-
voción.
Es de gran uti l idad para
los seres humanos ocupar d ia-
r iamente a lgunas horas de su
val ioso t iempo en el estudio y
discusión de las escri turas re-
veladas y en la meditac ión per-
sonal. El consejo encontrado
en las escri turas debe apl icar-se a todas las actividades de la
vida.
La vida debe ser se ncil la y
el pensamiento elevado; Cada
persona debe tener la d isposi-
c ión de sacri f icar una parte de
sus energías y ponerlas a l ser-
v ic io d irecto de Dios , v iviendo
sin lujos, complicaciones ni
desperdic io innecesarios .
Los que t ienen conoci-
miento, poder, r iqueza o cual-
quier otra capacidad destaca-
da, deben procurar purificar
su conducta personal, y estar
dispuestos a ut i l i zar su cual i -
dad para prote ger y servi r a losmenos afortunados.
Dios ama a todas las en-
t idades vivientes y Él sat is face
todos sus deseos en este mun-
do. No obl iga a nadie a acercar-
se a Él , pero hacerlo es nuestra
más apremiante necesidad.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 112/213
Las almas condicionadas
necesi tan vincularse con un
maestro espir i tual autorrea-
lizado que esté conectado con
Dios a través de una escuela ge-nuina como también mediante
una relación mística personal.
El Sanatana dharma re-
conoce la d ivers idad rel igio-
sa como un síntoma normal y
saludable de la expresión so-
c ia l . Históricamente, los Gau-
diya Vaishnavas han estado
en contacto con los miembros
de otras congregaciones des-
de tiempo inmemorial. Si la
práct ica espir i tual es genuina,
el resultado está garantizado:
“por los frutos se conoce el ár-
bol” . El ámbito de encuentro
de los practicantes avanzados
mediante métodos diversosestá en el campo del servic io
devocional amoroso, la esencia
del amor divino. Al l í no hay di-
ferencias sectarias ni motivos
de disputa. Ésa es la p latafor-
ma de la armonía absoluta .
Los pract icantes avanza-
dos se encontrarán en el nivel
avanzado de la esencia , a l igual
que será reconocida la labor de
un ingeniero, un arquitecto un
músico o un médico, no por el
método que ha seguido, sino
por el resultado de su obra,
que será apreciado por alguien
de su nivel .
Dios no ama a una rel ig ión por encima de ot ra re l i -
g ión, a un pueblo por so bre ot ro pueblo, n i a l hombre
por encima del animal , n i a l animal por encima de la
f lor , o a la f lor por sobre el insecto. É l ama a todos
por igual y no obl iga a nadie a acercarse a Él , a pe-
sar de que hacer lo es nuest ra más apremiante nece-
sidad, ya que sin Su amor no hay pleni tud.
“Los ot ros logros, la bel lez a, la fama, la r iqueza, e l
poder, la fuerza, e l conocimiento o f inalmente lo des-
apegado que uno pueda estar, no lo cal i f ican a uno a
entrar en la morada eter na div ina, cuyo por ta l se abre
mediante el amor t rascendental . E l Señor Chai tanya
enseño además el s igni f icado del verdadero amor
atmendr iya-pr i t i -vañcha - tare ba l i ‘kama’
krsnendr iya-pr i t i - icc ha dhare ‘prema’ nama
La Necesida d del Amor Trascenden
El deseo de com-
placerse a sí
mismo es lu jur ia(kama ). El dese o
de complacer al
Señor es amor
(prema)
Sri Chai tanya Cha-
r i tamri ta Adi - l i la
4.165
108
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 113/213
Mensajeros Divinos
Los Avataras de Dios14
a palabra avatar se está
ut i l i zando con más fre-
cuencia , aunque nor-
malmente de manera
tergiv ersada o sin una
relac ión con su verdadero s igni f icado.Se usa para héroes imaginarios o como
marca comercia l de equipos de tecnolo-
gía sof ist icada. Inclusive hay personas
que se complacen en autodenominarse
o dejan que se les l lame avataras .
Es imprescindible una compren-
sión precisa de lo que es un avatar en
verdad, ya que reviste de gran impor-
t a n c i a . E n i d i o ma s á n s cr i t o ,
avatar significa
alguien que
d e s c i e n d e
del mundo
espiritual a
este mundo
materia l . Estas personal idades tras-
cendentales se describen en los Vedas,
incluyendo el entorno en que aparecen,
sus enseñanzas y su misión. Es notable
destacar que estas descripciones exis-
ten antes de la venida de un avatar , por
lo cual se puede veri f icar su autent i -
c idad, puesto que ta les advenimientos
están programados por el Ser Supremo
y descri tos en detal le .
A veces los avataras se l laman en-
carnaciones d ivinas, aunque en térmi-
no estr ictos , e l uso mismo de la palabra
encarnación esimpropio , en vis-
ta de que Dios no
tiene un cuerpo
carnal o materia l .
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 114/213
Cuando quiera y don-
dequiera que haya una
decl inación en la práct i -
ca rel ig iosa, ¡oh,descendiente
de Bharata! , y u n aumento
predominante de la i r re l ig ión,
en es e ento nces, Yo mism o
desciendo personalmente.
Para redimir a los piadosos
y aniqui lar a los inf ie les, así
como para restablecer los
principios de la rel igión, Yo
mismo aparezco mi lenio
t ras mi lenio.
Bhagavad-Gi ta 4.7-8
Aunque soy innaciente y Mi
cuerpo t rascendental nunca se
deter iora, y aunque soy el
Señor de todas las ent idadesvivientes, aun así aparezco en
cada mi lenio en Mi
t rascendental forma or ig inal .
Bhagavad-Gi ta 4.6
Las enc arnacionesDivinas
Su forma es s iempre es-
pir i tual , t ranscendental a las
normas y leyes de la naturale-za. Él desc iende del p lano spi-
ritual tal como Él es, o asume
una forma para realizar una
actividad específica, misión o
propósito particular. Por esta
razón, e l Supremo t iene mu-
chos nombre s, de acuerdo a las
numerosas formas y act ivida-
des que exhibe en el ámbito de
la creación cósmica.
Es a través de estos avata-
ras que el Señor pro vee de guía
a las ent idades vivientes para
ayudarnos a despertar nuestra
conciencia espir i tual , permi-
tiéndonos atraernos al mundo
espir i tual , donde realmentenosotros tenemos nuestra res i -
dencia eterna.
El Señor mantiene todos
los p lanetas en el universo y
real iza pasat iempos para re-
c lamar a quienes están s i tua-
dos en la modal idad de la bon-
dad 1, de esta manera a través de mi l lones de
universos en los que el Señor aparece, su pro-
pósi to es lograr que los integrantes de la socie-
dad recuperen su cordura, a l menos a aquel los
que t ienen niveles superiores de conciencia y
son recept ivos a establecer una relac ión con Él ,
prevalec iendo Su respeto por e l l ibre a lbedrío
con el que cada ent idad viviente está dotada
const i tucionalmente y s in imponer Su supre-
macía .
De la misma manera, Él también puede en-
v iar a Su representante puro, as í como instruc-
c iones mediante las escri turas sagradas genui-n a s , p a ra gu i a r a la s p ers on a s , q u i en es s ó l o
así encontrarán l iberación
1 Srimad-Bhagavatam 1.2.34.Se reere a la bondad trascendental
visuddha sattva
110
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 115/213
del sufr imiento y la tan ansia-
da felicidad, disipando el velo
de su potencia i lusoria, quenos mantiene caut ivos en este
mundo materia l .
Existen seis t ipos de ava-
taras (1) purusha, formas de
Vishnu relacionadas a la crea-
c ión (2) l i la , formas que real i -
zan pasatie mpos, (3) guna, que
controlan las tres modal ida-
des de la naturaleza (4) man-
vantara, Manus que gobiernan
inicialmente la humanidad,
(5) yuga, que marcan las pau-
tas para cada Era y (6) shak-
ti-avesha individuos dotados
de poder d ivino 2.
En el Srimad Bhagavatam,
crema y nata de la l i teratura Védica, se dice: “La forma del
Señor que desciende al mundo
materia l para crear se l lama
avatar 3. Todas las expansiones
2 Ibid., Madhya-lila 20.245-2463 Ibid., 1.3.5
del Señor Krishna ( la Suprema
Personal idad de Dios) son resi -
dentes del mundo espiritual yse l laman avataras cuando des-
c ienden al mundo materia l 4” .
En el primer canto del
mismo l ibro, se ex-
plica: “Oh brahmanes,
las encarnaciones del
Señor son innume-
rables, tal como
riachuelos que
fluyen de fuentes
de agua inexhaus-
t ib les .”(SB 1 .3 .26) .
4 Chaitanya-caritamrita,Madhya-lila 20.263-4
Existen seis t ipos de avataras (1) purusha, formas de
Vishnu relacionadas a la c reación (2) l i la , formas qu ereal izan pasat iempos, (3) guna, q ue cont rolan las
t res modal idades de la naturaleza (4) manvantara,
Manus que gobiernan in ic ia lmente la humanidad, (5)
yuga, que marcan las pautas de cada era y (6) shakt -
yavesha indiv iduos dotados de poder div ino.
Los Avataras
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 116/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 117/213
El Gran Maestro
EL Avatar DoradoEl Brahma-samhita dice:
Yo adoro a Govinda, e l Señor
primordial , quien se manif ies-
ta personalmente como Krish-
na y los d i ferentes avataras en
las formas de Rama, Nrsimha,
Vamana, e tcétera, como Sus
porcione s subjetivas. El propio
Señor Krishna desciende a este
mundo para manifestar Sus pa-
sat iempos trascendentales una
vez cada día de Brahma 5. Toda s
las otras formas y expansiones
se encuentran potencialmente
si tuadas en el cuerpo primor-
dial del Señor Krishna. “Deesta manera, a Krishna no se
l lama avatar , s ino avatari , que
quiere decir la fuente de todos
los avataras.
5 Ibid., Adi-lila3.6
Entre los shakt i -avesha-avataras , están
también grandes maestros espir i tuales , mesías
o profetas . No obstante, a veces e l propio Señor
aparece como un maestro , ta l e l caso de Sri Kri -
shna Chaitanya o Mahaprabhu (El Gran Maes-
tro) , aparece la más muníf ica aparic ión divina,
la personal idad a l terna de Krishna, quien es
también avatari , hacen poco más de 500 años y
por tanto el más rec iente avatar .
E n esta era, conocida como la Era de Kali ,
Mahaprabhu (El Gran Maestro) , l leva a
cabo un doble propósi to: enseña el nama-san-
kirtana, e l Canto del Santo Nombre de Dios ,
establec iendo lo que es una práct ica espir i tual
universal , creando una p lataforma en la que
personas de todos los credos y culturas pueden
compart ir , experimentando la d icha del amor
divino, y su segundo propósi to , interno, que es
saborear Él mismo el sabor supremo del bhak-
t i , e l servic io devocional puro, motivado por e l
más subl ime sent imiento espir i tual 6.
Mahaprabhu es precisamente adorado a
través del canto congregacional del Santo Nom-
bre de Dios , de otra manera no se puede adorar
6 El Señor desea experimentar el sublime sentimiento de la másexcelsa devote, Srimati Radharani.que saborea su dulzura inconcebi-
ble, rasa
Brahma Vishnu y Shiva con-
t ro lan las 3 modal idades de la
naturaleza mater ia l .
Guna Avataras
La Suprema Personal idadde Dios es el avatar i , fuen-te de todos los avataras yel Supremo Atract ivo.
Avatari
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 118/213
a Sri Krishna Chaitanya 7 ni a
Sus asociados. Él es e l propa-
gador del sankirtana, lo ama y
únicamente obt iene sat is fac-
c ión a través del mismo. Aque-
l los que t ienen suf ic ientes mé-
rito e inteligencia (sukritvan)
le adorarán mediante este pro-
ceso. La gente sin virtud no
puede unirse a este cometido,
pero aquellos que tienen una
buena guía interna, que son
afortunados, pueden captar laesencia misma de la verdad y
ocuparse en este proceso del
nama-sankirtana.
Un cerebro l leno de impu-
reza no puede apreciar su valor ,
incapaz de d ist inguir lo correc-
to de lo incorrecto, no puede
comprender ni seguir esta e le-
vada l ínea de pensamiento. Se
debe juzgar a alguien por su
ideal, por su aspir ación por las
cosas más elevadas. Si el ideal
es grande, la persona es gran-
de. ¿Cuál debe ser el ideal más
elevado? El amor divino. Lo
más excelso , excepcional y va-
l ioso. El Amor Divino y la be-l leza son lo más elevado que el
mundo conoce y aquellos que
pueden captarlo poseen real-
mente una intel igencia desta-
7 En el original se usa el término Gouran-ga, otro nombre de Sri Krishna Chaitanya
cada (su-medhasah) . Aquel que posea este ideal
supremo, debe ser considerado a lguien del ni -
vel superior . Solamente é l puede comprender y
pract icar e l sankirtana. Sólo é l puede empren-
der este sendero, este proceso para sat is facer a l
Ser Supremo mediante e l canto del Santo N om-
bre del Señor. El resto queda esc lavizado porlos deseos de complacencia sensoria l materia l .
Los Mensajeros Preparan un Sendero Pro-
gresivo.
Buda viene a detener la
matanza de animales y pro-
clama el pr incip io de la noviolencia.
El Avatar Compasivo
114
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 119/213
Entre los shakt i -avesha
avataras , habíamos mencio-
nado que se encuentran a lgu-
nos grandes maestros, mesías
o profetas . De hecho, normal-mente las rel igiones están ba-
sadas en las enseñanzas de a l-
gunos de ellos.
Los judíos consideran a
Moisés uno de e l los , los cr ist ia-
nos a Jesús y los musulmanes
a Mahoma, así como Budistas
consideran a Buddha, Taoís-
tas a Lao Tsé, Zoroastrianos a
Zoroastro , etcéctera. Para e l
estudiante serio , no hay con-
tradicc iones entre estas ense-
ñanzas, s ino s implemente ni-
veles progresivos de enseñanza
y adecuación a contextos his-
tóricos y culturales .
Entre e l los , Jesucristo esel más conocido en Occiden-
te. Se considera de hecho que
él fue precedido por otros, que
“prepararon su venida”, que
otros continuaron, y que aún
otros continuarán, ya que la
misión divina es incesante de-
b ido a la inf ini ta compasión del Señor Supremo
y la evolución permanente de la comprensión
espir i tual , de la misma manera en que el apren-
dizaje en el mundo materia l es gradual y esta
progresión es e l fundamento mismo de la edu-
cación y la c iencia , donde un concepto conduce
al entendimiento de otro y as í sucesivamente,
hasta l legar a la comprensión de Dios , como lo
hacen los c ient í f icos perfectos , a entablar una
relac ión, como lo hacen los pract icantes perfec-
tos y a amar a Dios , como l o hacen los devotos
perfectos .
Sobre la vida de J esús, se con oce muy poco
en el Occidente, part icularmente a part ir del
incendio de la b ib l ioteca de Alejandría y la s is-temática quema de l i teratura que ha caracteri -
Estas porciones de las ex-
pansiones plenar ia s de Dios,
in ic ian y gobiern an la
humanidad.
Manvantara Avatar
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 120/213
zado el oscurantismo. De he-
cho, no existen copias de más
de 1.000 años de antigüedad
de textos evangél icos que son
recopilaciones de textos oídos
por unos y escr itos por otros , y
traducid os de un idioma a otro,
por lo que cual han pasado por
muchas manos y no siempre
con intereses purificados.
Se encontraron aproxima-
damente 200 manuscritos en
las cavernas del Mar Muerto,
investigados por científicos,
relac ionados a los Esenios y
los Nazarenos datados hacen
2.000 años y escritos por unaascética comunidad esenia;
“probablemente se trata de los
más antiguos testimonios del
texto bíblico, y sin duda textos
anteriores, contemporáneos y
posteriores a los t iempos de
Juan el Bautista y Jesús 8”. Isha-putra, “hijo de
Dios” es e l nombre con el que se conocía a Jesús
en la India . Adic ionalmente, debido a que Dios
se conoce como Krishna en sánscri to y deriva
en la palabra griega Cristo , Isha-putra puede
decirse “Jesucristo” , como posteriormente lo
l lamaron sus seguidores .
Es sorprendente que esos escri tos guarden
coincidencia con otros encontrados en la India ,
Nepal y e l Tíbet . En el monasterio de Hemis 9, s e
encuentra e l s iguiente texto:
“Y así , un divino inf ante nació en la le jana
t ierra de los i srael i tas y rec ib ió e l nombre deIssa. Alrededor de su decimocuarto año l legó
a la región del S ind ( India) en compañía de
m erc a n t es y s e ra d i c ó en t re lo s A r i o s , en la t i e -
rra a m a d a d e D i o s , c o n la i n t en c i ó n d e p er fec -
c ionarse y aprender las leyes del gran Buddha.
El joven Issa via jó a través de la t ierra de los
c inco r íos (Punjab) , permaneció brevemente
c o n lo s erra n t es J a i n s , y lu ego p ro c ed i ó a J a -
gannath (Puri) , donde los sacerdotes de p iel
c lara de Brah ma lo honraron con una rec epción
j ubi los a” .
En Jagannath (Puri) , Issa aprendió a leer
y entender e l Veda, pero por dar instrucción a
los de c lase más baja , d isgustó a los brahma-
8 Dr. Adolfo D. Roitman. Director del Santuario del Libro. Museode Israel, Jerusalén, Historia NG nº 116. National Geographic Society.9 Dr. Holger Kersten, Universidad de Freiburg, Alemania “Jesuslived in India”, ISBN 1-85230-550-9
Formas de Vishnu relacio-
nadas a la creación del
Universo Mater ia l .
Sr i Ramachandra es uno de los
l i la avataras, que p ersoni f ica al
gobernante ideal . E l Ramayana
recoge parte de sus innumera-
bles pasat iempos
Purusha Avatar
Li la Avatar
116
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 121/213
nes. Luego de seis años en Jagannath, Rajagri -
ha, Benares y otras c iudades santas , tuvo que
ret irarse a la zona de los Himalayas, donde vi -
v ió otros seis años en la región de Kashmir y
luego de vis i tar otros lugares sagrados regresó
a Palest ina. Luego de su cruci f ix ión retornó y
vivió muchos años. En Srinagar se encuentra sutumba o samadhi Védico, l l amado también Roza
Bal o Hazrat Sahib Issa por los árabes. Hay mu-
chos l ibros y autores respetables que tratan de
esto en detal le .
Esto no debiera sorpren-
der, ya que el sermón de la
montaña, uno de los más indi-
cativos discursos de Jesús, es
práct icamente idéntico a a lgu-
nas lecciones que uno aprende
en un ashram vaishnava mi-
lenario, además de que el uso
de mudras con las manos y el
lavado de los pies a personas
respetables , son ant iguas tra-
diciones Védicas. En última
instancia, la Verdad Absolutaes inmutable, por lo que las
enseñanzas de todos los gran-
des maestros son esencialmen-
te las mismas. Todos los avata-
ras son mensajeros del mismo
avatari .
Yuga Avatar
Sr i Kr ishna Sankir tana
Kalki viene al f inal de cada
era de Kali-yuga, para
liberar a la humanidad
que se ha degradado por
1
“Yo adoro a Govinda el
Señor pr imordial , q uien esexperto en toc ar Su f lauta,cuyos resplandecientes ojosson como pétalos de loto,cuya cabeza está ador nadacon una pluma de pavorreal ,cuya hermosa f igura estáteñida con el mat iz de las nu-bes azules, y cuyo en-canto único caut iva ami l lones de Cupidos”(Brahma Samhita 5.30).
“De inmediato podemos
dar una descr ipc ión de Dios,
si no hay ninguna idea de
Dios, entonces, ¿Qué clase
de re l ig ión es esa?”
Sr i la Prabhupada.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 122/213
Mundos Materiales y Espirituales
15
Cosmologia Vedica
a concepción cosmológi-
ca Védica es ní t idamen-
te pulcra y detallada.
Involucra tanto el fon-
do ontológico, como loes e l or igen y e l propósi to de la vida,
así como los t ipos de mundos, las múl-
t ip les d imensiones galáct icas y los de-
ta l les de la concepción, creación, ex-
pansión, funcionamiento, deterioro y
destrucción de los universos.
Se explica además la natu raleza de
las ent idades vivientes , los t ipos l ibera-
dos y condicionados de seres,
la materia y antimateria,
las escalas inf ini tes ima-
les y astronómicas de
espacio y t iempo, las d i -
ferentes eras y el t iempo
de vida de cada universo
. Esta l i teratura ha dado
lugar a los conceptoscosmológicos modernos,
aportando un sistema
matemático decimal so-
fistica do, con la existencia
de cero y d imensiones mi-
croscópicas y macrocósmi-
cas, con datos astronómicos
reales , ya que antes del conocimiento
de la l i teratura Védica, en el Occidente
se sostenía que la t ierra era p lana, te-
nía una antigüedad de sólo 6.000 años
y era e l único planeta habitado.La concepción de nuestro carácter
inf ini tes imal , ante lo inf ini to del espa-
c io y e l t iempo es mucho más expansi-
va que el concepto moderno, dándonos
una imagen alarmante de lo breve que
es nuestro paso en la forma humana de
vida. Los Vedas recalcan que debería-
mos usar cada momento precioso de
v ida humana para la autorreal iza-
c ión.
Científicos notables como
Schrödinger, Heinsenberg, Sa-
gan y Einstein miraban
como razonable la du-
ración del universo, que
según los Vedas se crea
y se destruye cíc l icamen-te cada 311.040 miles de
mil lones de años. Esto ade-
más expl ica tanto la expan-
sión como su implosión y la
existencia de agujeros negros.
Robert Oppenh eimer, al lado de
figuras como Max Born, Niels
118
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 123/213
Bohr y Einstein, c i tando y promovien-
do el estudio de la l i teratura Védica,
presidió en 1964 la conferencia c ient í -
f ica mundial Solvay sobre la Estructura
y Evolución de las Galaxias .
E xiste una correlación y armonía
sorprendente entre los fenómenos
macro y los micro cósmicos, que el hom- bre moderno suele ignorar. Después de
un despl iegue estéri l de orgul lo y luego
de sufr ir un s inf ín catástrofes , se está
volviendo a apreciar t ímidamente e l
poder de la natur aleza y el propós ito de
su creación. Ahora se procura entender
la relac ión entre e l movimiento de los
cuerpos celestes , con fenómenos apa-
rentemente a jenos, que t ienen efecto
tanto en la Tierra misma como en sus
habitantes . Por decir a lgo; ahora se re-
conoce la relac ión que t iene la luna con
las mareas de los océanos, o con el pe-
r íodo menstrual de las mujeres . En rea-
lidad la relación entre lo que ocurre a
nivel de los cuerpos celestes y los cuer-
pos humanos (psiquica y f ísicamente),es tan estrecha, que es posib le def inir
El SincronismoMicrocosmico
la manera en que un cambio a nivel ma-
crocósmico, afectará a nivel microcós-
mico y viceversa. Se encuentran s incro-
nizados.
Por tanto, se puede tratar de en-
tender e l Cosmos de una manera ascen-
dente, es decir desde lo pequeños que
somos hasta lo más grande, o desde lo
más grande hasta lo más pequeño, que
es e l método que emplearemos ahora.
Hay más en el universo que lo que
se percibe. A lgunos f ís icos dicen que
el universo esta compuesto de 4% de
mater ia atómica (mater ia normal) ; 23%
del universo es mater ia obscura y 73% es
energía obscura, lo cual antes se pen-
saba que era espacio vacío. Es como un
sistema nervioso invis ib le que recorre el
Universo conectando todas las cos as. No
sólo hay energía mater ia l , s ino también y
fundamentalmente, energía espi r i tual
Conectando todo
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 124/213
Curiosamente hace mi lenios se tenía cono-
cimiento de una cosmología no muy di ferente a la
cosmología más avanzada de hoy en día. La red
de joyas de Indra conocida también como Akas-
ha, o la energía cósmica pr imar ia, descr ibe una
enseñanza védica mucho más ant igua en que se
teje la t rama del universo. La red de Indra podría
ser descr i ta co mo un universo orográf ico donde
hasta el más mínimo rayo de luz cont iene el pa-
t rón completo de la total idad. Lo macro se re pro-
duce en lo micro y v iceversa
Matemát ica Míst ica
R ecién fue en la década de
los 80 los avances en las
computadoras nos permit ie-
ron visual izar y reproducir en
modelos matemáticos , los pa-
trones de la naturaleza. El ter-
mino fractal fue acuñado en
1980 por el matemático Benoit
Mandelbrot , que estudió c ier-
tas ecuaciones matemáticassimples que cuando se repiten,
producen una serie intermina-
ble de cambios, en las formas
matemáticas o geométricas,
dentro de un marco l imitado.
Son l imitados pero a l mis-
mo t iempo inf ini tos . Un frac-
tal es una forma geométrica
que se puede dividir en par-tes , cada una de las cuales , es
aproximadamente del tamaño
de una copia reducida del pa-
trón completo, una propiedad
llamada auto-semejanza. Los
fractales de Mandelbrot han
sido l lamados las huel las d igi -
ta les de Dios .
FRACTALES
120
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 125/213
D
e acuerdo a l conocimiento Védico, e l Ser
Supremo, es conocido como un joven eter-
namente fasc inante, que t iene múlt ip les pasa-
t iempos amorosos en Su hermosa morada, en
compañía de Sus asociados eternos. Se ent iende
que existen innumerables universos espir i tua-
les , donde viven las ent idades vivientes l ibera-
das, y despl iegan dichosos pasat iempos en com-
pañía de asociados eternos. En cada uno de esos
planetas espir i tuales , res ide una expansión de
la Suprema Personalidad de Dios, Krishna. Losplanetas espir i tuales son eternos y en el los no
existe e l nacimiento, la enfermedad, la vejez ni
la muerte. Las a lmas gozan de conocimiento,
eternidad y b ienaventuranza y se l laman l ibe-
radas.
Aquel los seres que desean ex-
perimentar una existencia separada
de Krishna, t ienen la oportunidad
de ser transferidos a otra c lase de
universos, que son materiales,
y por tanto temporales , pues e l
a lma espir i tual por naturaleza es
inseparable del alma suprema.
No obstante, en estos mundos
se experimenta e l sufr imien-
to , la ignorancia y la tempo-
raneida d, que aquejan a lasentidades vivientes que por
tanto se l laman condic io-
nadas.
Ontologia Vishnu
V
i shnu s igni f ica e l omni-
presente o el que está en
todas parte s. Para l levar a cabo
la creación de los universos
materia les , Krishna se expan-
de como Maha Vishnu, una for-
ma gigantesca de cuyos poros
y respiración se generan innu-
merables burbujas, cada una
de las cuales se convierte en
un universo. Ese conjunto de burbujas es e l mundo materia l ,
Maha Vishnu se vuelve
a expandir en tantas
formas como uni-
versos hay y pe-
netra en cada uni-
verso en una forma
que se conoce como
Garbhodakasayi Vi-
shnu, que genera
los s istemas p laneta-
r ios de cada univer-
so. Existe aun una
tercera expan-
sión, conoci-
da como
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 126/213
Kshirodakashayi Vishnu, que
penetra dentro de cada uno de
los átomos y provee la energía
para su funcionamiento desde
el corazón de cada ent idad vi -
v iente como la Superalma, para
guiar y permitir su existencia
en el mundo materia l .
L uego de un t iempo, que desde nuestro pun-
to de vista const i tuyen mi l lones de mi l lo-
nes de años, cada una de estas burbujas es re-
absorbida por Maha Vishnu, produciéndose su
aniqui lac ión. De esta manera, perpetuamente
se crean, se mantienen y se d isuelven inf ini-
tos universos materia les , por lo cual desde la
perspect iva c ient í f ica , existe una expansión y
contracción de los universos, además de “agu-
jeros negros”, que son los poros de Maha Vi-
shnu, donde los cuerpos celestes se desplazan
irremediablemente hacia su aniqui lac ión. En el
ínterin, existe una creación dentro de cada uni-
verso, a cargo de Brahma y una destrucción por
parte de Shiva. Vishnu mantiene los universos.
En lenguaje contemporáneo a lgunos c ien-t í f icos denominan a este conjunto el mult iver-
so , ya que se ha determinado la existencia de
innumerables universos y mundos paralelos .
Cient í f icos de renombre como Stephen Hawkins
recientemente han pul ido lo que se conoce como
la Teoría de las Cuerdas, que describe la exis-
tencia s imultánea de d i ferentes d imensiones y
Creacion y
Aniquilacion1.Karanodakashayi V ishnu.
2 Garbhodakashayi V ishnu.
3 Kshi rodakashayi V ishnu.
Expansiones de Vishnu
La Suprema Personal idad de Dios es perfecta y
completa , y debido a que Él es completamente perfecto ,
todo lo que emana de Él ta l como este mundo fenomé-
n ico, está perfectamente equipado como un todo com-pleto. Todo lo que emana del completo, es completo en
sí mismo, y aunque tantas ent idades v i v ientes emanan
de Él , E l permanece s iempre completo en lo remanente.
El Sr i Isopanishad 1.1
122
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 127/213
que sost iene que cada universo-bur-
buja está asociado con una real izac ión
de las leyes de la f í s ica y contiene en
sí mismo un espacio infinito en el que
todos los fenómenos contingentes ocu-
rren en a lgún lugar.
En estos mundos la fe l ic idad es i lu-
soria y temporal , y en el que lasalmas permanecen hasta que deseen
retornar a los mundos espir i tuales , lo
que ocurre cuando sus ansias naturales
de conocimiento, eternidad y fe l ic idad
son aquí frustradas, inc luso habiendo
deambulado por innumerables planetas
superiores e inferiores y experimenta-
do incontables experiencias de vida en
8.400.000 especies de vida, en cada
una de las cuales se experimenta na-
cimiento , enferm edad, vejez y
muerte.
A las a lmas que
viven en los mun-
dos espirituales
se las conoce
como liberadas, y a las que viven
en los mundos
m a t e r i a l e s
como condi-
c ionadas, debi-
do a que nos en-
contramos atados
Almas Liberadasy Condicionadas
a este mundo por un sinfín de deseos,
cuya procura nos produce sufrimiento,
enjaulados como estamos en un cuer-
po materia l miserable, que experimen-
ta ignorancia, pasión y bondad, i lusión
y desi lusión en una rueda interminable
de nacimientos y muertes repetidos (sim-
bolizados con una rueda –del sams ara-).
ViajesIntergalácticos
E
l ser (alma espiritual) no tiene
princip io ni f in . Mientras está en
el mundo materia l , pasa por innumera-
bles nacimientos y muertes. El período
de tiempo del que normalmente somos
conscientes -esta vida- es apenas una
fracción inf ini tes imal de nuestra
historia en el Cosmos, y qué de-
c ir del t iempo fuera de é l . A l mo-
mento de nacer ya tenemos un
cúmulo de vivencias pasadasde nuestras vidas anteriores . El
resultado de e l lo es lo que tene-
mos como legado en esta vida.
Por esta razón uno nace en una
famil ia part icular , t iene capaci-
dades, recursos, gustos , inc l i -
naciones, intel igencia y otras
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 128/213
características desde el mismo
princip io de esta vida.
Debido a que el a lma es-pir i tual (e l ser) existe antes
y después de la existencia de
este cuerpo en part icular , los
efectos experimentados en esta
vida corresponden a méri tos y
deseos acumu lados en una otra
existencia 1. De esta manera, el
hombre siendo el arquitecto
de su propio destino, crea sus
futuras condiciones de vida,
dentro una de mi l lones de es-
pecies de vida que existen en
las innumerables galaxias y se
mueve de universo en univer-
so buscando la fe l ic idad, e l co-
nocimiento y la eternidad, que
son el estado constitucionaldel a lma.
1 El Bhagavad-Gita dice que uno adqui-ere un tipo de cuerpo de acuerdo al deseocultivado en la vida anterior (guna) y al nivelde mérito que hayamos adquirido (karma).Es algo así como cuando uno quiere adquiriralgo, pero la calidad y el modo de obtenerlodependerá de su capacidad de obtenerlo.
En el Ramayana, S i ta ingresa a l interior de
la Tierra , as í como los descendientes del
rey Sagar. Existe vida no solamente en todo el
Cosmos, s ino también a l interior de la esfera
telúrica . El prest igioso astrónomo Edmund Ha-
l ley , que descubrió e l famoso cometa que l leva
su nombre, respalda esto af i rmando que exis-
ten esferas concéntricas a l interior de la t ierra ,
cobi jando condic iones de vida semejantes a la
nuestra , inc luyendo atmósfera y luminosidad y que la aurora boreal sería una emanación de
ésta ú lt ima.
John C. Symnes ya en 1818 sostuvo que
siendo hueco todo lo de la naturaleza, tam-
b ién lo eran los planetas . Creó una maqueta del
globo con una abertura polar . Actualmente la
El Interior del Planeta
124
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 129/213
maqueta se expone en la Academia de
Ciencias de Fi ladel f ia (EEUU). El radio
de la t ierra es de 6.50 0 Km y sólamente
se han perforado a lo sumo 10 Km por
lo que el conocimiento experimental de
su interior es práct icamente nulo .
Uno de los estudiosos más serios
es e l c ient í f ico Richard L. Thompson,
de la Universidad de Cornel l , autor de
val ios ís imos l ibros como: Cosmograf ía
y Astronomía Védica, Ciencia Mecanís-
tica y no Mecanística, Maya: El Mundo
como una real idad virtual , La Evolu-ción de la Maquinaria Macromolecular,
Misterios del Universo Sagrado y Ar-
queología Prohibida, entre otros .
Los Vedas afirman que todo evento
ha de ser estudiado a la luz de lugar
(desha); t iempo (kala); y circunstancia
(patra) y su entendimiento es esencial .
Sólo as í se puede apl icar o entender e l
conocimiento.
El Surya-siddhanta explica cómo
calcular e l movimiento y las órbi tas de
los p lanetas , con una precis ión compa-rable a la que ut i l i za la astronomía mo-
derna, la cual ut i l i za e l apoyo de com-
putadoras sof ist icadas.
El Hora Sastra compi lado por Pa-
rasara Muni (padre de Vyasadeva) , es-
tablece las bases de la astrología Védica
en 4.000 versos. Además, existen mu-
Correlacion de laVida con El Cosmos
chos escri tos como Bhrigu Sutram, Bri -
had-Jataka, Hora-sara, Satya-jatakam,
Garga-hora, Jataka-Pari jata , etc .
Se puede encontrar información
astronómica y astrológica Védica, acer-
ca de eventos que ocurrieron en otras
eras , ta l e l caso del Ramayana, 2 en el
cual se encuentra una descripción pre-
c isa de las posic iones de los p lanetas
hace mi l lones de años.
2 “¡Oh Rey!, hoy la Luna se encuentra en la mansión deMagha (Regulus, una constelación dentro del signo Leo)y en tres días estará ascendiendo en UttaraPhalguni (Beta de Leo), ése será el momento más propicio
para la boda.” (Título 27.- Las princesas se comprometen.El árbol genealógico de Los reyes.(Canto primero: Bala Kanda. El Libro de la Edad Tempra-na de Rama).
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 130/213
L a ut i l idad realmente fun-
cional de la astronomía
consiste en deducir e l impac-
to de una s i tuación macro cós-
mica en el microcosmos, es-
tudiando las influencias que
ejercen los astros sobre laspersonas, eventos y fenómenos
naturales. De ahí que desde
t iempos ant iguos se encontra-
ba muy estrechamente l igada a
la astrología y a l resto de las
c iencias y d isc ip l inas, a l pun-
to que Hipócrates afirmaba, en
el s iglo V a .C. , que un médico
sin conocimiento de la astro-
logía no tenía derecho a l la-
marse médico . Paracelso , mé-
dico y alquimista consideraba
lo propio; mientras que Santo
Tomás de Aquino decía que los
cuerpos celest ia les son la cau-
sa de todo lo que ocurre en el
mundo sublunar. Más tarde, la barbarie indescript ible de la
“Santa Inquisición”, luego de
condenar su práctica, envió a
la hoguera a varios astrólogos
y astrónomos. Los l ibros , tam-
bién, fueron quemados.
AstrologiaOccidental y
Charlataneria
La astrología , aparentemente, l legó desde
la India , primero a los as ir io-babi lónicos; luego
a los caldeos y , por e l año 500 penetró en Chi-
na. En Egipto , en el s iglo I I a .C. , se d io a cono-
cer la c iencia Védica que en Occidente se cono-
ce como trigonometría. Ptolomeo compuso un
compendio de astrología . Los árabes gra-
c ias a la astrología hindú, resul-
taron expertos matemáticos y
astrólogos. Los romanos
también obtuvieron in-formación sobre la
astrología como
parte de su tro-
feo bél ico .
A l r e d e -
dor del año
350 se que-
Es importante estudiar los aspectos cós-
micos de la salud, puesto que la mani-
festación cósmica está s ustentada por el
p lano sut i l . Más aun, existe un aspecto
metaf ís ico de la enfermedad, ya que el
cuerpo somat iza estados mentales y psi -
cológicos, y sobre todo, ansiedad exis-
tencial . Existen terapias basadas en di -
versos grados de conocimiento, desde el
Ayur Veda a la Oidaterapia.
126
La salud y sus componentesfísicos, cósmicos y metafísicos
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 131/213
mó la Gran Bibl ioteca de Ale-
jandría (Egipto), privando al
mundo occidental de p iezas va-
l iosas de la l i teratura Védica.
A part ir de entonces, la astro-
logía en Occide nte se separó de
la c iencia astrof ís ica y perma-
neció cubierta por una densa
nube especulat iva . En real i -
dad, la fa l ta de l i teratura f ide-
digna, determinó la decaden-
cia de la astrología Occidental,
que hoy es muy difíci l separarde la charlatanería .
Tanto la astro nomía, como
la astrología , en Occidente,
hasta e l s iglo XVIII , forma-
ban parte de una sola c iencia;
mientras que en Oriente, hasta
el d ía de hoy, nunca se separa-
ron. La l i teratura Védica con-
tiene gran riqueza matemática,
que ha que ha servido de so-
porte, no sólo a la astronomía,
sino prácticamente a todas las
c iencias . La astrono-
mía uti l izaba,
tanto el
s i s t em a
decimal , como el cero , hace mi les de años atrás .
De hecho, los textos sánscri tos , por tradic ión,
v ienen numerados, y e l cero en sánscrito , es
idéntico a un cero pequeño de los
ut i l i zados hoy en día en el a l-
fabeto latino.
De aquí, que éste
no fue “ inventado” re-
cientemente como se
cree popularmen-
te, como tampoco
lo fue la rueda ni
el cono, el tornil lo,etcétera, que son
formas gráficas de
ecuaciones matemá-
t icas .
La astrología Occi-
dental ( tropical) está estan-
cada en posiciones astronómicas
trazadas hace mi les de años, porque se “conge-
la” la posic ión del so l respecto a la t ierra , como
si e l so l no se moviera. S in embargo, tomando
en cuenta que el e je de rotación de la t ierra cam-
b ia y completa su revolución cada 25.790 años,
los s ignos zodiacales que se usan comunmente
no coinciden con los reales o s iderales . Esto da
la razón a la astrología Védica, que es s ideral ,
pues toma en cuenta tanto la órbi ta so lar como
la rotación terrestre corrigiendo la precesiónde los equinoccios , conocida en sánscri to como
Ayanamsha, mediante e l cual se puede descif rar
la d istancia angular desplazada. Se puede pre-
c isar que los zodiacos coincideron en el equi-
noccio del 21 de ma rzo del año 285 (e n el cual
el ayanamsha era cero) . Todo el s is tema se
desfasa 30 grados o toda una constelac ión
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 132/213
zodiacal (un signo astrológico)
en el curso de unos 2.149 años.
El Jyotishi , o astrólogo
Védico, es un brahmán erudito
especializado en consejería en
áreas de salud, estudios , tra-
bajo, re lac iones, sent imientos
y espir i tual idad, para e l lo no
sólo debe poseer vasto conoci-
miento y cualidad es éticas sino
también una disc ip l ina espir i -
tual r igurosa y e levada.
Durante la época del re-
nacimiento, la astrología era
tan prest igiosa que se enseña- ba en las mejores universida-
des de Europ a, tal el cas o de la
universidad de Bolonia (Fran-
cia) , Cambridge (Gran Breta-
ña); también se enseñaba en
las universidades de Alemania
y en aquel las ubicadas en lo
que hoy en día es I ta l ia . Grandes pensadores ,
f i lósofos y c ient í f icos como Nostradamus, Ke-
pler , Gal i leo , S ir Isaac Newton, etcétera, fueron
notables astrólogos. Otros célebres estudiosos
como Dante, Chaucer, Shakespeare, Goethe,
Schel l ing, Carl Gustav Jung, etc . durante los s i -
glos XIV, XV, XVII y XIX, respect ivamente, rea-
l izaron estudios y/o c i taron en sus obras , sobre
los s ignos astrológicos: unos af i rmaron que la
astrología tenía asegurado un reconocimiento
irrestr icto; otros que la astrología representa-
ba la suma de todo el conocimiento psicológico ,
pues existe una s incronización cósmica.
Existen “agujeros negros”, que se corres-
ponden con los por os de Maha Vishnu, donde los
cuerpos celestes se desplazan i r remediablemen-
te hacia su aniqui lació n. La compresión de masa
es ta l , que produce un campo gravi tacional a l
que ni s iquiera la luz puede escapar. La imagen
del cent ro espacial Goddard de la NASA (Swi f t
J1644+57) muest ra el desplazamiento vert ig ino-
so de par t ículas a la velocidad de la luz, hacia el
agujero negro.
Agujeros negros
128
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 133/213
Semidioses o Angeles
Monoteismo y Politeismo16
randes y sangrientas
batal las se han l ibrado
sobre algunos temas
aparentemente i rre-
concil iables; buena
parte de las disputas se han l ibradoentre l lamados monoteístas y l lama-
dos pol i te ístas . Posib lemente esa ha
sido la gran excusa para la domina-
ción colonial . De esta manera, se pre-
tendió dar fin al politeísmo mediante
un gran bloque religioso, por épocas
de apogeo sea judía , cr ist iana o mu-
sulmana, declaradamente monoteís-
tas . No obstante, las más agrias d is-
putas se han dado precisamente
al interior de este bloque. La
persecución de unos a otros
y las cruzadas en la edad
media son pr ueba de que
el problema no radica-
ba a l l í .
Incluso a l interior de cada rel i -
gión existen severas d iscrepancias y
disputas .
¿Existe realmente un monoteísmo
y un pol i te ísmo o éste es un problema
artificial?El funcionamiento de los univer-
sos materia les requiere de muchos con-
troladores y de seres poderosos, pero
sobre e l los existe un controlador supre-
mo. De esta manera, a lgunos acudirán
a a lgunos controladores secundarios
para obtener un benefic io part icular o
al Ser Supremo para e l benefic io def i -
ni t ivo .
Vamos a anal izar este tema a la
luz de l os expertos en el conocimiento
Védico. Sri la Prabhupada nos da luces
para entender esto:
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 134/213
“Los Occidenta-
les p iensan con fre-
cuencia que los hin-
dúes son politeístas,
pero esa adoración
(popularmente a Shi-
va , Surya, Ganesh,
Durga, Brahma,
Agni , etc. ) no es a
Dios, s ino a los semi-
dioses. No debemos
pensar que los semi-
dioses son D ios. Dioses uno, pero existen
semidioses que son también entidades
vivientes como nosotros . A di feren-
c ia de nosotros , poseen una conside-
rable cant idad de poder. En esta Tie-
rra puede que haya un rey, presidente
o dictador – el los son personas como
nosotros , pero t ienen algún poder ex-
traordinario , y a f in de obtener favores
de el los , de tomar ventaja de su poder,
los adoramos de una manera u otra .
En la l i teratura Védica existen
tantas recetas; por e jemplo, s i a lguien
quiere curarse de a lguna enfermedad
adora al Sol, si una muchacha
quiere un buen es-
poso, adora al Señor
Shiva, o s i quiere vol-
verse hermosa ado-
ra a tal o cual dios
o si alguien quiere
volverse al tamen-
te educado, adora a
la diosa Sarasvati .”
Estos mismos semi-
dioses t ienen nom-
bres dist intos en las
tradiciones egipcias,persas , escandina-
vas , cel tas , mayas, t iwanakotas , incas
o griegas.
En el mundo bíb l ico existen s im-
plemente otras denominaciones como
ángeles , arcángeles , querubines, se-
raf ines , espír i tus , etc . para referirse
a estas poderosas personalidades. Sus
caracteres , funciones y poderes son
enormemente d iversos, como lo son las
formas de d ir igirse a e l los .
San Agustín explica que
Jesús l lama reino de los c ie-
los a l lugar en que están los
á n g e l e s ; e n e l
130
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 135/213
Evangel io Esenio de la Paz (de los ro-
l los del Mar Muerto) , se c i ta a Jesús
expl icando las funciones de los semi-
dioses y su relación con el Supremo:
“Y este santo bautismo del Angel del
Agua, es renacer a nueva vida, pues, en
el futuro vuestros o jos verán y vuestros
oídos o irán. No erreis mas, por lo tan-
to, después de vuestro bautismo a fin
de que los ángeles del Aire y del Aguamoren eternamente en vos y os s i rvan
siempre. Y s i subsiste todavía a lgo de
vuestros ant iguos errores e impurezas
buscad el Angel del Sol . Quitad vues-
tro calzado y vest iduras y permit id que
el Angel del Sol descienda a vos. Luego
aspirad largo y profundamente a fin de
que el Angel del Sol desc ienda a vos .
Y e l Angel de la Luz del Sol arrojará
de vuestro cuerpo todo el mal olor e
impurezas que manchen el exterior de vuestro cuerpo. Y toda impureza y po-
dredumbre saldrán de vos, así como la
oscuridad de la noche se desvanece con
la c lar idad del Sol cuando se levanta.
Porque en verdad os d igo, sagrado es e l
Angel de la Luz de l Sol que purif ica todo
lo impuro y que hace las co-
sas mal olientes de olores
suaves y dulces . Nadie po-
dría l legar a la presencia
de Dios si el Angel
de la Luz del Sol no
se lo permite. En
verdad, todos de-
ben renacer de Sol
y de verdad. Por-
que vuestro cuer-po toma calor de
la Luz del Sol, de
la Madre Tierra,
y vuestro espír i-
tu toma calor de
la Luz del Sol
de la Ver-
Los semidioses habi tan di ferentes nive-
les de sistemas planetar ios y también
dimensiones dist intas. A lgunos t ienen
inf luencias benéf icas y ot ros maléf icas.Sus formas son diversas desde hermo-
sas hasta espantosas, de sde diminutas
hasta gigantescas; mascul inas o femeni-
nas. Son fáci l o d i f íc i lmente accesibles
y sus poderes f luctúan desde inf luen-
cias mater ia les hasta espi r i tuales.
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 136/213
El Bhagavatam narra la dulzu ra pecul iar de
los i l imi tados pasat iempos de la Suprema
Personal idad de Dios
dad, del Padre Celest ia l . Los Angeles
del Aire, del Agua y del Sol son herma-
nos.”
Thomas Sanders , de la Universi -
dad de Phoenix asegura que de mane-
ra fác i l se pueden crear paralelos entre
ángeles y semidioses de cualquier re-
ligión. Hay trabajos que comparan sus
funciones y son similares. El mismo
Angel de la Luz del Sol , otros lo l laman
el d ios Sol o Surya en los Vedas, Apo-
lo para griegos y romanos, Lugh para
celtas , Mitra para persas , Ra para egip-c ios , Amaterasu para japoneses , Freyr
para nórdicos, Tonatiuh para aztecas ,
Maui para polinesios, Shamash para
sumerios , Int i para los incas 1.
Lo que ha acontecido es que a l e l i -
minar a los semidioses la teología , ha
quedado coja, pues al pare cer no tenían
sufic iente información sobre los ánge-
les , por lo que, para tratar de comple-
tar sus funciones, se han tenido que
atr ibuir a los santos poderes materia-
les equivalentes . Esto ha causado más
bien una distors ión en la comprensión
cabal del carácter de los santos, cuya
función es puramente espir i tual , y hay
confusión entre los f ie les que ahora p i-
den cosas materia les a los santos.Este es un mundo muy complejo,
pero tanto los l lamados monoteístas
como los pol i te ístas reconocen la exis-
tencia de seres pode rosos bajo nombre s
1 Fernando Diez de Medina, Teogonía Andina. La Paz,Bolivia 1973 (descripción de los nombres andinos de losdioses)
distintos, con mayor o menor detalle.
Normalmente se conocía esto como mi-
tología, con la acepción de mito como
“discurso, narración o expresión cultu-
ral de origen sagrado”. El d icc ionario
de Oxford def ine ángel como un asis-
tente, agente o mensajero de Dios.
La mitología es prácticamente la
misma angelología , pero se ha cargado
una connotación negat iva o peyorat iva,
aunque en el fondo son s imi lares .
Grandes pensadores han arrojado
luces sobre esto . Carl Gustav Jung di jo:“Toda la energía y e l interés que el hom-
bre moderno invierte en la ciencia y en
la técnica, e l ant iguo la consagraba a su
mitologí a.” El notable Franz Tamayo
132
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 137/213
dice que es importante d i ferenciar mí-
t ico de mitológico . Campbel l def inía:
“Mitología” , es lo que l lamamos a las
rel igiones de otras personas. François
Jacob concluyó: “Los mitos y la c iencia
cumplen una función s imi lar: ambosofrecen a los seres humanos una repre-
sentación del mundo y de las fuerzas
que se supone que lo gobi ernan. Ambos
fi jan los l ímites de lo que se considera
como posib le .”
Queda también claro, que más que
una di ferencia real en términos teoló-
gicos, el deseo era una imposición por
ansias de poder y conquista . De hecho,
ya sea tenían una completa ignorancia
de la naturaleza del a lma espir i tual ,
una comprensión elemental , o preten-
dieron ignorarla , lo que se ref le ja en
el contenido de la carta 2 que enviaron
los Pueblos y Nacional idades Indíge-
nas del Continente de Abyayala (Amé-
rica) al Papa Benedicto XVI: “Todo lo
hic ieron bajo e l presupuesto f i losóf ico
y teológico que nuestros ancestros “no
tenían alma… No es concebible que en
pleno siglo XXI, todavía se crea que
solo puede ser concebido como Dios un
ser definido como tal en Europa. Debe
saber e l Papa que antes de que vinie-ran a nuestros terr i torios los sacerdo-
tes catól icos con la Bib l ia , en nuestros
pueblos ya existía Dios, y su Palabra es
2 Esta es una carta enviada el 18 de mayo de 2007desde Quito (Ecuador), rmada por Humberto Cholango,
presidente de la confederación de los pueblos de nacional-idad quichua del Ecuador.
1
El Bhagavatam 1.3.28 concl uye:“Todas las encar naciones menciona-das son ya sea porciones plena r ias oporciones de las porciones plenar iasdel Señor, pero el Señor Sr i Kr i shnaes la or iginal Personalidad de Dios,la fuente or iginal de la creación, ma-nutención y disolución del Universo.Él es la conciencia or iginal y semil lageneradora de cada e nt idad viviente,
desde la pequeña hor miga hasta losseres más poderosos como Brahmao el señor Shiva”.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 138/213
la que siempre ha sostenido la
Vida de nuestros pueblos y a
la Madre Tierra . La Palabra de
Dios no puede estar so lo con-
tenida en un l ibro, mucho peor
se puede creer que una rel igión
puede privatizar a Dios.
Los Pueblos Originarios éramos c ivi l i za-
c iones que teníamos gobiernos y organizaciones
socia les estructuradas de acuerdo a nuestros
princip ios; por supuesto que también teníamos
rel igiones con l ibros sagrados, r i tos , sacerdotes
y sacerdot isas que fueron los primeros en ser
asesinados por los que fungían como ser vidores
del “dios de la codic ia” y no del Dios de Amor de
quien habla Jesús el Cristo.
Continuamos asist iendo a nuestros tem-
plos , porque sabemos que debajo de los princi-
pales templos catól icos están los c imientos de
nuestros templos sagrados que fueron destrui-dos, bajo e l supuesto que las nuevas edi f icac io-
nes sepultarían nuestras creencias , pero no es
así ya que nuestros templos fueron edi f icados
en lugares donde se concentran grandes Fuer-
zas que ref le jan la Fuerza, Sabiduría y Amor del
Gran Espír i tu Padre y Madre de todos los seres
que habitamos en este maravi l loso p laneta”
La divers idad de Semidioses y otras ent i -
dades
Una explicación más sistemática de estos
seres se encuentra en el Srimad Bhagavatam 3,
que expl ica que su creación obedece a ocho va-
r iedades; (1) devas - semidioses , (2) p i tr is - an-
cestros , (3) asuras - demonios, (4) gandharvas y
apsaras - ángeles , (5) yaksas y raksasas – guar-
dianes de la t ierra y las aguas, (6) s iddhas, cha-
ranas y vidyadharas – míst icos poderosos, (7) bhutas , pretas y pisachas – fantasmas, duendes
y brujas , (8) k innara adayah - genios , cantantes
celest ia les , etc .
Estos habitan di ferentes niveles de s is-
temas p lanetarios y también dimensiones d is-
3 Srimad-Bhagavatam 3.10.30
Todas las grandes cul -
turas se han refer ido a los
semidioses.
Los Semidioses enotras cul turas
En la l i teratura Védica se
encuentran los nombres or ig i -
nales sánscr i tos equivalentes alas t radiciones egip cias, persas,
escandinavas, c el tas, mayas,
t iwanakotas, incaicas o gr iegas.
134
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 139/213
En el universo mater ia l , existen ent idades viv ientes como los semidios es o los demonios,que a pesar de los ext raordinar ios poderes con los que es tán dotados, n inguno se compara enfuerza, bel leza, opulencia, pod er, fama, conocimiento y renunciación a la Suprema Personal i -dad de Dios, quien supera a todos en excelencia y en quien se or ig ina toda opulencia.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 140/213
t intas . Algunos t ienen inf luencias benéficas y
otros , maléf icas . Sus formas son diversas , desde
hermosas hasta espantosas, desde diminutas a
gigantescas; mascul inas o femeninas. Son fác i l
o d i f íc i lmente accesib les y sus poderes f luctúan
desde inf luencias materia les hasta espir i tuales .
De la misma manera son variadas las moti -
vaciones para acercarse a estos seres , desde in-
tenciones perversas hasta benéficas , desde de-
vocionales hasta demoníacas. No obstante, v isto
que todos los seres , inc luyendo los semidioses
están subordinados al Ser Supremo, todos los
propósi tos pueden cumplirse acercándose a Él ;además, obviamente, e l propósi to fundamental
de la existencia só lo puede cumplirse en rela-
c ión con el Ser Supremo, fuente de toda crea-
ción.
El Bhagavad-gi ta 4 establece c laramen-
te que la gente adora a los semidioses debido
a la lu juria materia l (kama) . Teniendo deseos
materia les , las personas adoran a d i ferentes
semidioses . No t ienen idea de cómo sal i r de la
materia; quieren ut i l i zar a l mundo materia l con
lo mejor de su capacidad. Las personas menos
intel igentes adoran a los semidioses y obt ienen
frutos l imitados y temporales .
Se expl ica 5: “Todas las encarnaciones men-
cionadas son ya sea porciones p lenarias o por-
c iones de las porciones p lenarias del Señor,
pero el Señor Sri Krishna es la original Perso-nal idad de Dios”. También 6 “Todos los propó-
sitos que cumple un pequeño estanque pueden
4 Bhagavad-gita 7.20: “Aquellos cuyas mentes están distorsionadas por los deseos materiales se rinden a los semidioses y siguen las reglasy regulaciones de adoración acordes a sus propias naturalezas”5 Srimad-Bhagavatam 1.3.286 Bhagavad Gita 2.46
ser servidos de inmediato por
las grandes fuentes de agua,
Simi larmente, todos los propó-
sitos de los Vedas pueden ser
sat is fechos por quien conoce el
propósito que existe detrás de
el los” .Santa Teresa de Jesús lo
resumía así:
Nada te turbe, nada te es-
pante. Todo se pasa.
Dios no se muda.
La paciencia todo lo a lcanza.
El nombre Cr is to, es una de-
r ivac ión gr iega del sánscr i to Kr ish-
na, un nombre de Dios que s igni-
f ica e l Supremamente Fascinante.
De esa manera, se l legó a conocer
a Jesús como el Hi jo de Dios. Al
igual que con Mahaprabhu, aquí se
conci l ian los conceptos l lamados
monoteís tas y pol i teís tas.
136
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 141/213
Quien a Dios t iene, nada le fal ta
Sólo Dios basta.
En los p lanetas superiores los ha-
bi tantes están mejor cual i f icados que
los de este p laneta en todos los ámbitos:
arte , c iencia , cultura, etcétera. Debido
a su superioridad física y mental. De
igual manera, los habi tantes de p lane-
tas inferiores viven en condic iones muy
inferiores a las de este p laneta. No obs-
tante, los seres humanos podemos te-
ner una conciencia espir i tual perfecta ,
igual o superior a la de los semidioses ,s i nos acercamos a l Ser Supremo.
El prec laro maestro espir i tual con-
temporáneo, Sri la Atulananda Acharya
expl ica: Hemos dejado la ant igua sabi-
duría . S i uno invest iga un poco encuen-
tra que antes había mucha sabiduría .
Los incas , los mapuches, todos los an-
t iguos pueblos , todos e l los tenían mu-
cha sabiduría y muchos pueblos fueron
el iminados. El los veneraban la natura-
leza, e l so l , la luna y los e lementos y
trataban de agradar a los d ioses y los
mejores agradaban a Dios mismo… Un
sabio mapuche decía para que el árbol
se e leve más a l to , la ra íz debe c lavarse
más hondo. Entre más invest igues a t i
mismo, mejor. Convérsale a tu corazón,pregúntale qué quiere, s in dejarte l le-
var por un l ibro ni por nada. Conversa
contigo mis mo, no con tu mente , ni con
tus sent idos 7.
7 http://bhaktipedia.org/espanol/index.php?n=atulanan-da.las_necesidades_del_coraz%C3%B3n
La Causa de todas l asCausas.El Señor Brahma af irma: “Krishna, quien
es conocido como Govinda el Señor
Supremo. Él t iene un cuerp o espir itual
eterno, l leno de conocimiento y fel icidad,
Él es el origen de todo, así mismo Él no
t iene principio y es la causa de todas las
causas” (Brahma - samhita 5.1)
1
Por su parte, el Bhagavad-gita conf irma:
“Yo estoy situado en el corazón de
todos y de Mi provienen la memoria, el co-
nocimiento y el olvido. A través de todos los
Vedas Yo soy lo qu e ha de s er c onocid o. Yo
soy el compilador del Vedanta y conozco los
Vedas tal como son” (15.15)
“No hay verdad super ior a Mí. Todas
las cosas descansan en Mí, tal como perlas
ensartadas en un hi lo” (7.7)
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 142/213
specia lmente e l mun-
do islámico y algunas
corrientes evangel istascristianas, niegan toda
iconograf ía en las prác-
t icas rel igiosas , bajo e l argumento que
no se deben hacer imágenes ni adorar-
las . Los musulmanes inc luso prohíben
retratos de Mahoma y sus templos son
completamente vacíos .
Por otro lado, los templos Védi-
cos son riquísimo s en hermoso
arte sagrado, inc luyen p in-
tura, escultura, teatro , etc .
Esto también ocurre en la
mayoría de las tradic io-
nes orientales incluyendo
la Budista y abundan en el
Occidente, especialmente
el mundo catól ico , orto-doxo e inc lusive judío .
Aparentemente hay
una di ferencia i rreconci-
l iable entre ambas. No obs-
tante, podemos estudiar
cuál e l carácter de la ico-
nografía y cual el carácter
Aclarando Controversias
Deidades e Idolos17
Iconografiade la objec ión y su punto de encuentro.
En real idad la idolatr ía es conde-
nada en todas las tradic iones rel igio-sas . No obstante se debe entender c la-
ramente que s igni f ica esto . Se ref iere a
no imaginar formas materia les y con-
cederles status adorable. Ciertamente
Dios no t iene forma materia l y por e l lo
también en sánscri to es descri to como
innaciente y s i tuado más a l lá de la per-
cepción de los sent idos materia les .
No obstante, es también
descri to como Bhagavan, e l
supremo opulento: el más
bel lo , e l más sabio , e l más
famoso, el más poderoso,
dueño de todo lo que exis-
te y al mismo t iempo el má s
desapegado. De aquí que la
comprensión de Dios estásujeta a etapas gradua-
les de conocimiento, como
cualquie r asunto en la
v ida. Esto está c laramente
descri to en el Srimad Bha-
gavatam 1 .2.11 :
138
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 143/213
vadanti tat tat tva-vidas /
tattvam yaj jñānam advayam
brahmeti paramātmeti /
bhagavān i t i śabdyate
“Los trascen-
dental istas erudi-
tos que conocen
la Verdad Ab-
soluta, l laman
a esa sustancia
no dual Brah-
man, Paramātmā
o Bhagavān”
Sri la Prabhu-
pada lo explica así: La
verdad Absoluta es tanto
sujeto como objeto, y ahí no
hay ninguna di ferencia cual i -
tat iva . Por lo tanto, Brahman,
Paramātmā y Bhagavān son
cualitativamente una misma y
única cosa. La misma sus tancia
la comprenden como Brahman
impersonal los estudiantes
de los Upanishads, como Pa-
ramātmā local izado los Hiran-
yagarbhas o los yogīs , y como
Bhagavān los devotos. En otras
palabras , Bhagavān, o la Per -sonalidad de Dios, es la última
expresión de la Verdad Abso-
luta . Paramātmā es la repre -
sentación parcia l de la Perso-
nalidad de Dios, y el Brahman
impersonal es la refulgencia
radiante de la Personalidad de
Dios - lo que los rayos solares son a l d ios del
Sol - . Estudiantes poco intel igentes de cua-
lesquiera de las escuelas mencionadas,
a veces argumentan a favor de su
propia y respectiva comprensión,
pero aquellos que son videntes
perfectos de la Verdad Absoluta
saben bien que, los tres aspectos
menciona dos de la única Verdad
Absoluta , son di ferentes pers-
pect ivas vistas desde di ferentes
ángulos .
Como se expl ica en el pri -mer ś loka (verso) del Primer Capí -
tu lo del Bhāgavatam, la Verdad Su -
prema es autosufic iente, consciente y
está l ibre de la i lus ión de la relat ividad. En
el mundo relat ivo , e l conocedor es d i ferente de
lo conocido, pero en la Verdad Absoluta , tan-
to el conocedor como lo conocido
son una misma y única cosa.
En el mundo relativo, el
conocedo r es el espíritu
v iviente o la energía
superior , mien-
tras que lo cono-
cido es la mate ria
inerte o la ener-
gía inferior. Por
lo tanto, existela dualidad de
las energías in-
ferior y supe-
rior, mientras
que en el ám-
b ito absolu-
to, tanto el
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 144/213
conocedor como lo conocido
son de la misma energía su-
perior . Existen tres c lases de
energías del energét ico supre-
mo. No hay ninguna diferencia
entre la energía y e l energét i -
co , pero existe una di ferencia
en la cal idad de las energías .
El ámbito absoluto y las
entidades vivientes son de la
misma energía superior, pero
el mundo materia l es energía
inferior . El ser viviente que está en contacto con
la energía inferior se hal la engañado, creyen-
do que pertenece a la energía inferior . Por eso
existe la sensación de relat ividad en el mundo
materia l . En el Absoluto no existe esa sensación
de di ferencia entre e l conocedor y lo conocido,
y , por ende, a l l í todo es absoluto .
Aunque hoy en día está bastante malenten-
dido el Is lam, e l propio Mahoma invoca la com-
pasión: “Hay una recompensa por la bondad de
cada vida humana o animal” . “Tres cosas hay
destruct ivas en la vida: la i ra , la codic ia y la ex-
cesiva est ima de uno mismo”. El propio Gandhi ,
s iendo hindú af i rmó que las frases de Mahoma
son un tesoro no sólo para musulmanes, s ino
para toda la humanidad. Las d isputas rel igiosas
son generadas por las gentes de escaso conoci-
miento y pobre real izac ión espir i tual .
Con frecuencia se mal interpreta lo que no
se comprende a profundidad. Tamayo 1 decía: El
pensamiento del Veda es más grande e inacce-s ib le que el de Buddha. Este como Jesús hizo
una rel igión para hombres, aquél para semidio-
ses . Al lá es la rel igión del conocimiento, aquí
del amor. Mayor l ibertad en la una, más fuerza
ef icaz en la otra . Una sola rel igión exenta de
patet ismo y sent imental idad en lo posib le , es la
del Veda.”
Obviamente adorar una forma imaginariano dará ningún resultado, no obstante, adorar
adecuadamente una deidad f idedigna del Señor
es servic io devocional que dará fruto de amor
por Dios . El Señor Jesucristo también di jo: por
1 Franz Tamayo, Proverbios sobre la vida, el arte y la ciencia, LaPaz, 1924
Relación Recíproca
“No es po sible alcanzar
la meta máxima d e amor por
Dios sin comprender el aspec-
to personal del Señor, ya que
una característ ica de l amor es
la re lación recíproc a ent re el
Señor y Su cr iatura”.
140
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 145/213
Conocimiento y fé
Dios no t iene forma mater ia l y se
descr ibe como innacien te y s i tuado más
al lá de la percepción de los sent idos
mater ia les. No obstante es la bel lezaplena y el supremo at ract ivo. Los yo-
guis l legan a percib i r la forma t rascen-
dental del Señor (V ishnu, o el que está
en todas par tes), cuando conquistan
sus impulsos sensor ia les y des piertan
la percepción di recta desde el a lma
espi r i tual .
el fruto se conoce el árbol . La adora-
c ión es una de las c inco práct icas más
importantes de la devoción. Su ejecu-
c ión es una c iencia conocida como Ar-
chana, descri ta e laboradamente.Mahaprabhu en su descripción del
proceso del servic io devocional , desta-
có y recomendó c inco práct icas esen-
ciales [CC 2.22.128]:
sâdhu-sanga, nâma-kîrtana,
bhâgavata-sravana, mathura-vâsa,
srî-mûrtira sraddhaya sevana.
(1) Permanecer en asociación con
devotos avanzados [sâdhu-sanga] ,
(2) Cantar e l Santo Nombre del
Señor [nama-kîrtana] en esa compañía,
(3) Escuchar e l Srîmad-Bhâgava-
tam de vaishnavas cal i f icados [bhâga-
vata-sravana] ,
(4) Residir en un lugar sagrado
como Mathura, Vrindâban, etc . [ma-
thura-vasa] y
(5) Servir a la deidad con gran
devoción. [sr î mûrt ira-sraddhaya-se-
vanam].
“Estas c inco partes del servic io
devocional son las mejores . Incluso
una l igera práct ica de éstos , despier-
ta amor por Krishna. Uno debe tener
plena fe y amor en adorar los pies de
loto de la Deidad. Uno debe saborear
el s igni f icado del Srîmad-Bhâgavatam
en asociación con devotos puros; uno
debe asociarse con devotos que sonmás avanzados que uno y provistos
con un s imi lar t ipo de afecto por e l Se-
ñor. Uno debe cantar e l santo nombre
del Señor en congregación y res idir en
Vr indâvan.”
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 146/213
“El poder de estos c inco princi-
pios es muy maravil loso y difíci l de
comprende r en profundi dad. Incluso
sin fe en el los , una persona que no co-
mete ofensas puede experimentar amor
por Krishna s implemente por conectar-
se l igeramente con el los . Cuando uno
se s i túa f i rmemente en el servic io de-
vocional , las o las de amor por Krish-
na despertarán, ya sea que l leve a cabo
uno o muchos procesos de servic io de-
vocional .” [CC 2.22.129-134].
La Idolatría
La idolat r ía es cond enada en
todas las t radiciones rel ig i osas por
conceder le status a dorable a una forma
mater ia l imaginar ia. Esto no inval ida en
absoluto la adoración f idedigna, a l igual
que un bi l lete fa ls i f icado no anula el
valor del d inero autént ico.
Hay un famoso dicho: “la bellezaestá en los o jos del que mira”. In-
dependientemente s i la imagen es o no
fidedigna, la mental idad y avance espi-
r i tual del devoto juegan un rol predo-
minante. Para a lgunos puede s igni f icar
todo y para otros nada. Esto es c ierto
no solamente en el ámbito espir i tual ,
s ino en todas las áreas del conocimien-
to y de la vida. De la misma manera que
para un ignorante, un
hermoso poema puede
parecerle un dispara-
te o para un niño, una
ecuación matemáti-
ca puede parecerle un
garabato, e l conoci-
miento trascendentalparece incomprensible
para quien no ha cult i -
vado cuidadosamente
su espíritu guiado por
un maestro espiritual
experto y autorreal i -
zado.
La Capacidadde Percibir
142
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 147/213
Si b ien las inst i tuciones o ig les ias
pueden ayudar a un individuo a tener
un círculo virtuoso de amistades, o
profesores , en últ ima instancia la vida
espir i tual es una experiencia absoluta-mente individual, en la que cada alma
tiene una relac ión única con la d ivini-
dad y con su maestro espir i tual . Por
tanto, s i b ien existen contenidos com-
partidos, la comprensión depende del
avance espir i tual de cada quien y ade-
más de las circunst ancias que lo rodea n
y de la etapa de v ida por la que a lguien
está atravesando.
La organización r el igiosa o ig les ia
t iene no obstante, una arista pel igro-
sa, suele conducir a la d istors ión de
la verdad para una manipulación ma-
siva para potenciarse económica y po-
l í t icamente y soportar su c lero . Como
lo dice de una manera muy enfát ica e l
gran maestro espir i tual Sri la Bhaktis i -ddhanta Sarasvat i Thakur 2:
“La igles ia con mejores oportuni-
dades de supervivencia en este mundo
2 Extraido del ensayo “Putana” del Sree Sajjanatoshani(El Armonista) enero de 1932
desdichado es la del ateísmo conve-
nientemente d isfrazado de teísmo. Las
igles ias han demostrado ser las más
f irmes sostenedoras de las más burdas
formas de mundanidad, ante las cua-
les , inc luso los más aviesos cr iminales
no-ecles iást icos retroceden.
No surgen estas observaciones de
una oposic ión del iberada a l c lero . El
propósi to original de las Igles ias esta-
blec idas en el mundo no s iempre será
objetable, pero todavía ningún arre-
glo rel igioso para instruir masivamen-te ha s ido exi toso. El Señor Supremo
Sri Chai tanya Mahaprabhu, en cumpli -
miento de las enseñanzas de las escri -
turas demanda completa ausencia de
convencional ismo a los profesores de la
rel igión eterna… El profesor f idedigno
de rel igión ni es producto de, ni favore-
ce a , ningún s is- tema auto-
mático, porque en sus
manos ningún s i s t e m a
degener ará en un arre-
g l o d e sp r ov i st o d e
Aunque se considera más importan-te oír, cantar y recor dar acerca del Señor,sin embargo, archanam, la adoración de laDeidad siguiendo el procedimiento de lasescri turas sagradas y bajo la instrucción deun maestro espiri tual f idedigno, es una delas de las nueve práct icas devocionales au-torizadas y puede conducir a la perfecciónde la v ida.
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 148/213
v ida. El mero cumplimiento de doctr i -
nas inmóvi les y l i turgias f i jas no puede
mantener a una persona en el verdade-
ro espír i tu de la doctr ina o la l i turgia .
La idea de una iglesia organizada
en una forma intel igib le , marca en ver-
dad la muerte del movimiento espir i -
tual , que está l leno de vida. Los gran-
des establec imientos ec les iást icos son
los diques y represas que retienen una
corriente que no puede ser retenida por
ningún art i lugio”.
Uno puede ser clasificado comoateo, cristiano, musulmán, budista o
hindú en di ferentes épocas de su vida.
Estas denominaciones pueden cambiar,
pero la esencia de la verdad no. La es-
pir i tual idad es eterna, sanatana dhar-
ma 3 y además el verdadero avance espi-
r i tual es permanente; “En este esfuerzo
no hay ninguna pérdida ni disminución
y un pequeño avance en esta senda la
puede proteger a uno del más peligroso
t ipo de temor 4” .
3 Ver apéndice de la Religión Universal4 El Bhagavad Gita 2.40
Vatsalya-rasa, Amor parental haci a el Señor
La adoración del n iño Dio s es una forma devocional eterna,
en la que el devoto exper imenta un afecto pa rental por e l Señor,
conocido como vatsalya rasa. Yashoda t iene este t ipo de afec-
to por Kr ish na. Esta forma se mani festó en el mundo occidental
como el afecto de la Vi rgen María por Jesús. Otro ejemplo de re-
lación de amor parental hacia la deidad adorada es San Antonio,
que concebía a Jesús como su pequeño hi jo amado.
144
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 149/213
Templos y LugaresSagrados
Interiores y Exteriores
18
ndudablemente existen
dimensiones sagradas
de nuestra existencia.
Tenemos un templo in-
terior , en nuestro propio
corazón, donde reside la Superalma. ElBhagavad-gi ta 15 .15 d ice: “Yo estoy s i -
tuado en el corazón de todos y de Mi
provienen el recuerdo, e l conocimien-
to y e l o lvido. Mediante todos los Ve-
das soy Yo quien ha de ser conocido; en
verdad, soy e l compilador del Vedanta
y e l conocedor de los Vedas.”
Existe una tendencia natural a re-
gistrar aquel lo que evoca nuestros sen-
timientos más profundos. La pintura,
la escultura, la escri tura y la arqui-
tectura, en buena forma bus-
can perpetuarlos imágenes.
En el mundo moderno toma-
mos fotograf ías y f i lmacio-
nes intentando inmortalizar
eventos de nuestras vidas.Es muy importante te-
ner en cada hogar un
espacio dedicado
a la vida espir i -
tual , sea en la for-
ma de un espacio
de meditación,
un santuario, un altar, una capil la o
un templo. Esto estimula la importante
act ividad a desarrol larse a l l í .
Los templos o santuarios donde
real izamos nuestras práct icas espir i -
tuales , pueden seguir e l est i lo de los as-hrams, los conventos, las ermitas o los
templos que se yerguen según variadas
concepciones de lo d ivino. Son motiva-
dos por d ist intos niveles de pureza y
profundidad de quienes conciben, res i -
den o adoran en esos lugares sagrados,
donde se representan s ímbolos y for-
mas divinos, normalmente acordes a lo
que prescriben las escri turas sagradas.
Tal como el Santo Nombre lo pu-
ri f ica todo, los lugares donde el Señor
y las grandes a lmas han real izado
sus pasatiempos, purifican
esos lugares y su inf luencia
puede sentirse. Los templos
acogen en su santuario ínt i -
mo las deidade s del Señor y su parafernal ia , jun-
to con las reliquias
de los maestros
espirituales que
han estado a car-
go de Su servic io .
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 150/213
Todo lo que está en con-tacto con Dios se vuelve puro
y es a l mismo t iempo puri f ica-
dor. Más aún, la devoción nace
de la asociac ión con los devo-
tos del Señor. El hecho de te-
ner la oportunidad de entrar
en contacto con ellos se da a
quienes han acumulado méri-
to p iadoso en vidas previas 1.
El destacado maestro espir i -
tual Sri la Bhakti Promod Puri
Goswami Maharaj , luego de c i -
tar esto expl ica: “La asociac ión
y guía de devotos puros es re-
querida para alca nzar el estado
de servic io devocional desinte-
resado. Tal contacto con devo-tos puros es e l fruto de bhak-
ty-unmukhi sukriti , el mérito
piadoso que conduce a la de-
voción. Ci ta también las c inco
1 Cita del Brihad Naradiya Purana y el HariBhakti Vilasa 10.279
práct icas espir i tuales esenciales 2, ta l como es-tán en la escri tura Chaitanya Bhagavat 1 .1 .8 : El
Señor ha declarado enfát icamente en los Vedas
y e l Bhagavatam: “La adoración de Mi devoto es
superior a adorarme a Mi.”
De ahí que la verdadera importancia de los
lugares sagrados y templos radica en la pureza
y avance espir i tual de las personas santas que
residen a l l í . Las deidades se decoran h ermosa-
mente y son atendidas a d iario con ofr endas de
f lores , a l imentos, vestuario , etc . donados por
los devotos. Los monjes dedicados a su servi -
c io se l laman pujaris “ los que adoran” y los re-
s identes cantan, ofre cen oraciones, estudian la
l i teratura Védica, hacen la l impieza del templo
y toda c lase de servic ios bajo la d irecc ión del
maestro espir i tual o su representante. Asist i r y
part ic ipar de estas funciones es a l tamente gra-
2 Mahaprabhu en su descripción del proceso del servicio devocional,destacó y recomendó cinco prácticas esenciales [CC 2.22.128]: sad-hu-sanga, nama-kirtana, bhagavata-sravana / mathura-vasa, sri-murtirasraddhaya sevana(1) Permanecer en asociación con devotos avanzados(2) Cantar el Santo Nombre del Señor en esa compañía,(3) Escuchar el Srimad-Bhagavatam de vaishnavas calicados
(4) Residir en un lugar sagrado como Mathura, Vrindavan, etc.(5) Servir a la deidad con gran devoción
Angkor WatEn Asia existen templos
Védicos al tamente senci l los y
dulces, como en Sr i Vr indavan
Dham, a veces hechos simple-
mente de enredaderas y f lore s o
realmente majestuosos, como el
de Angkor Wat , e l más grande del
mundo, en el actual terr i tor io de
Camboya, complejo edi f icado en
cientos de hectáreas.
146
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 151/213
t i f icante y puri f icante, por lo cual estos f est iva-
les están l lenos de colorido y gozo.
En Asia existen templos Védicos a l tamente
senci l los y dulces , como en Sri Vrindavan Dham,
a veces hechos s implemente de enredaderas y
f lores o realmente majestuosos, como el de An-
gkor Wat, en el actual terr i torio de Camboya,
complejo edi f icado en c ientos de hectáreas . La
India es por excelencia un lugar de práct ica es-
pir i tual , con más de tres mi l lones de monjes .
Existen templos como el de Sri Rangam, a l Sur
de la India , que puede cobi jar a mi l lones de pe-
regrinos, que opacarían las catedrales más ma- jestuosas, donde se experimenta un sent imien-
to de admiración y reverencia por lo d ivino que
se apodera del a lma.
El rey Dasarath, padre de Sri Rama adora-
ba la deidad de Sri Ranganath, que se encuentra
actualmente en Sri Rangam, que es la principal
de las capi l las auto manif iestas (svayam vyak-
ta kshetras) del Señor Vishnu de 70 metros de
altura. El enorme complejo del templo de Sri
Ranganatha t iene 156 acres (más de 63 Hectá-
reas) . Tiene 7 muros perime-
trales (prakaras) que rodean
el santuario y 21 torres magní-
ficas en todos ellos. El templo
está er igido en un is lote forma-
do por dos r íos gemelos e l Ka-
ver i y e l Kol l idam. Es un íco-
no Védico en Karnatak, donde
se habla el idioma Kanada de
los Kanas. Los guerreros Cho-
las reinaron al l í por 300 años.
(Ver apéndice de Kanata) .
Entre los pasatiemposdescritos en el Ramayana, se
encuentra e l puente hacia Sri
Lanka, anclado en Rameshva-
ram, igualmente Ayodhya, Ki-
shkindha, Nasik, Vijayanagar.
En realidad todos los sit ios
donde han pasado los Avataras
se consideran sagrados. Más
aun, un verdadero lugar santo
es aquel en el cual un devoto
Monasterios idénticosen Bhután y en Grecia
“Fuera de la India existen
centros act ivos de devotos que
pract ican ser vic io devocional y
t ienen especialmente d eidades
de Sr i Sr i Radha- Kr ishna, de Si ta
Rama Lakshman Hanuman, Ni tya-
nanda Gauranga u ot ras formas
trascendentales según los pasa-
t iempos del Señor Supremo”. Es-
tos templos en Bhután y en Grecia
son práct icamente idént icos
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 152/213
puro reside 3, pues esa gran alma trae
santidad a l lugar. Al l í se adora a l Ser
Supremo y se pract ica austeridad, edu-
cación y misericordia , o frec iéndose
al imento puro a las deidades y Sus re-
manentes de prasadam a los devotos y
peregrinos.
Kuruksetra , Gaya, Prayaga, Pu-
lahasrama, Naimisaranya, las ori l las
del Río Phalgu, Setubandha, Prabha-
sa, Dvaraka, Varanasi , Mathura, Pam-
pa, Bindu-sarovara, Badarikasrama
[Narayanasrama] , los lugares dondeel Río Nanda f luye, los lugares donde
el Señor Ramacand ra y su esposa Sita
se refugiaron, ta les como Citrakuta, y
también las regiones montañosas de la
t ierra conocida como Mahendra y Ma-
laya -- todos estos son considerados los
lugares más piadosos y sagrados.
No sólo pueblos y c iudades, tam-
bién las grandes montañas como los
Himalayas, las montañas Vindhya,
Meru, Pariyatra , Ci trakut y fundamen-
talmente Sri Govardhan. También se
consideran sagra- dos los cuerpos
de agua relac io- nados con los
pasatiem pos del Señor y Sus
3 Srimad Bhagavatam7.14.30
devotos, inc luyen el océano, lagos como
Pushkar, Bindusarovar, Manasarovar y
r íos como Yamuna, Sarasvat i , Godavari ,
Narmada, S indhu, Kaveri , Sarayu, Bra-
hmaputra y fundamentalmente e l ma-
jestuoso Ganges. De la misma manera
existen estanques sagrados o kundas,
como el Brahma kunda, Syama kunda y
fundamentalmente Radha kunda, con-
siderado el kunda más excelso, donde
Srimati Radharani , la devota más exal-
tada del Señor Krishna tomó su baño.
“Los templos acogen en su san-
tuar io ín t imo las de idades de l Señor y
su para ferna l ia , jun to con las re l iqu ias
de los maest ros esp i r i -
tuales que han estado
a cargo de Su
servic io” .
VARSHANA, LA RESIDENCIA DE SRI MATI RADHARANI
148
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 153/213
Uno vis i ta templos o lugares sa-
grados descalzo, aseado y con ropa
l impia, con una act i tud discreta y res-
petuosa. Se ingresa a l templo después
de sonar la campana que se sitúa a la
entrada, para avisar a la d ivinidad de
nuestra vis i ta . Se l levan ofrendas de
f lores , frutas , a l imentos, oraciones es-
cri tas , promesas o d inero y se presta
un servicio, como limpiar el templo.
No deben olerse probarse ni desearse
los art ículos que se van a ofrecer , ya
que lo convert ir ían en a lgo “usado” y“no digno” de ser ofrec ido a l Señor. El
Bhagavad-gi ta 9 .26 hace énfasis en la
act i tud: “S i a lguien me ofrece con amor
una hoja , una f lor , una fruta o agua, Yo
lo aceptaré”
Existen volúmenes enteros que
narran las historias relac ionadas con
cada uno de estos lugares , a lgunos más
conocidos, otros con poderes mayo-
res . Habiendo divers idad de niveles de
avance espir i tual y variados humores
de servic io , existen atmósferas ínt i -
mas donde el a fecto trascendental re-
basa opulencia y la dulzura y la gracia
son los humores primarios de adora-
c i ó n . De ahí que los lugares más
profundamente honra-dos por los devotos
más avanzados pueden ser s i t ios rela-
t ivamente modestos , cargados de dul-
zura e int imidad trascendental , cual e l
caso de Vrindavan, considerado una ré-
plica de la morada del Ser Supremo en
este p laneta.
Fuera de la India existen centros
act ivos de devotos que pract ican servi -
cio devocional y t ienen especialmente
deidades de Sri Sri Radha-Krishna, de
Si ta Rama Lakshman Hanuman, Nitya-
nanda Gauranga u otras formas tras-
cendentales según los pasatiempos delSeñor Supremo.
El efecto espir i tual que se expe-
rimenta en un lugar donde la práctica
es viva es 1 .000 veces superior a l que
t ienen los lugares donde la práct ica es-
pir i tual carece de vida; por e l lo se re-
comienda vis i tar los a quienes deseen
avanzar espir i tualmente y experimen-
tar la esencia de la vida trascendental .
Se recomienda leer e l apéndice sobre e l
ashram. Hay también restaurantes ve-
getarianos, academias, ashrams y co-
munidades rurales en todo el mundo.
Al f inal del l ibro se pueden encontrar
direcciones de referencia .
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 154/213
a información que per-
cibimos, entendemos
o transmitimos no es
idéntica a su contenido
original. Está sujeta a
c iertos aspectos determinantes , que in- volucran nuestra propia const i tución y
capacidad, a la de las fuentes del conte-
nido, las vías de conexión entre ambos
y las c ircunstancias que rodean a los
hechos o a l fenómeno comunicacional .
De ahí que conviene preguntar-
se previamente ¿Qué es la real idad?
¿Quién t iene la capacidad de perc ib ir-
la , entenderla o transmit ir la ta l como
es y bajo qué c ircunstancias?
El notable c ient í f ico Werner Hei-
senberg, no solo contribuyó con la
creación de la Mecánica Cuántica , que
ayuda a comprender científicamente
asuntos tan subjet ivos como los niveles
de conciencia , s ino que formula e l fa-
moso Principio de Incertidumbre, quedestaca que el observador a l tera o afec-
ta lo observado, por lo cual no existe en
términos reales una absoluta objet ivi -
dad. El estado de conciencia del obser-
vador determinará su comprensión de
lo que quiere comprender.
Práct icamente la total idad de se-
La Imperfeccion Humana y la Codicia
La Distorsion de la Historia yel interes Colonial
19
res que habitamos los universos mate-
r ia les , tenemos 4 defectos: ( 1) cometer
errores, (2) sujeción a la i lusión, (3)
sentidos imperfectos y (4) propensión
a engañar.
De esta manera, la propia episte-mología es cuest ionable, por pasar por
f i l tros imperfectos , en cambio el cono-
cimiento Védico es generado más a l lá
del mundo def ic iente, s iendo conside-
rado apaurusheya, no originado por los
seres humanos y por tanto infal ib le ,
por lo que es aceptado s in a l teración
por las grandes a lmas 1.
1 El Bhagavad-Gita tal como es, comentario al texto16.24 por Srila Prabhupada.
150
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 155/213
Es por esta razón que únicamente
el conocimiento transmit ido por gran-
des a lmas y perc ib ido mediante sen-
tidos purificados, l levando una vida
regulada, puede considerarse seria-
mente. Este es realmente e l princip io
del Gurukula o la Escuela o la Acade-
mia, como se conoció posteriormente.
El inventor de la propaganda, como
la conocemos ho y en día, Goebbels ,
decía que “ repet ir insistentemente una
mentira , la convierte en verdad”. El
propio Hit ler sostenía que las grandes
masas de gente caen con más fac i l idad
presas de una gran mentira que de una
pequeña. Hay muchos ejemplos sobre
esto , como las contradictorias vers io-
nes sobre un mismo evento, tales comolas verdaderas razones de las guerras ,
los via jes espacia les , la cooperación in-
ternacional , e l or igen de las fortunas y
hasta la “ lucha” contra las drogas.
Part ic ipantes de la quinta confe-
rencia mundial de Solvay, Bélgica,1927
sobre elect rones y fotones. Asist ieron
los más notables cient í f icos: (de pie)
A. Piccard , E. Henri ot , P. Ehrenfest,
E. Herzen, Th. de Donder, E. Schrö-
dinge r, J.E. Verschaf fel t , W. Paul i , W.
Heisenberg, R.H. Fowler, L. Bri l louin;(al medio) , P. Debye, M . Knudsen , W.L.
Bragg, H.A. Kramer s, P.A.M. Dirac, A.H.
Compton, L. de Brogl ie, M. Born, N.
Bohr; (delante) I . Langmuir, M. Planck,
M. Skłodowska-Cur ie, H.A. Lorentz,
A. Einstein , P. Langevin, Ch.-E. Guye,
C.T.R. Wilson, O.W. Richards on.
El Efecto del Tiempo
Es bien conocido que durante el
d ía “D” de la segunda guerra mundial ,
se colocaron tanques de plástico para
confundir a la aviac ión a lemana sobre
la verdadera posic ión de las fuerzas
al iadas, cosa que repi t ieron los i ra-
quíes en la rec iente guerra. Las cam-
pañas “educat ivas” sobre drogas y sexo
han generado mayor cant idad de adic-
tos que el propio negocio i l í c i to y pro-
vocado más daño y muertes que la sus-
tancia o e l hecho.
Conferencia Mundial
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 156/213
Este es un viejo fenómeno que se
remonta al pri ncipio de los t iemp os. En
tiempos rec ientes se ha cuest ionado la
autoría del ataque a las torres gemelas
de Nueva York e inc luso la real idad de
los mi l lonarios via jes a la luna 2, cuyos
matices semejantes a la película 2001
Odisea del Espacio , as í como revelac io-
nes de Stanley Kubrick , Richard Helms,
Donald Rumsfield , Henry Kiss inger y
otros que permiten suponer esta como
la más grande i lusión en la historia de
la humanidad por su vasta y persisten-te d i fusión. Existen documentales inte-
resantes a l respecto producidos por la
BBC, Fox TV, y varios documentos, que
son s istemáticamente atacados por los
interesados en mantener la vers ión po-
pular vigente.
Pocas personas conocen el origen
del cuantios o capital JP Morgan, que se
remonta a l t iempo de batal la de Water-
loo, cuando los Rothschi ld 3 divulgaron
falsas not ic ias sobre una supuesta vic-
toria de Napoleón, que se estaría apres-
tando a invadir Inglaterra , haciendo
2 Véase “El Lado Oscuro de la Luna”, entrevis-tas y hechos http://video.google.com/videoplay?do-cid=-8911258909412995034&hl; También documentalde la BBC: “A Funny Thing happended in the way tothe moon”; Fox TV “We never went to the Moon”, BillKaysing ©1981, Dessert Publication. Existe bibliografíacompleta por Ralph Renee “NASA mooned America” ©1992, 31 Burgess PL. Passaic, NJ 07055., “Moongate;Suppressed ndings of the U.S. space program, Brian
1982 Future Science Research.3 Gray, Victor; Aspey, Melanie (May 2006) [2004].“Rothschild, Nathan Mayer (1777–1836)”. Oxford Dictio-nary of National Biography (Online ed.). Oxford Univer-sity Press. Retrieved 21 May 2007.
En el supuesto alunizaje, se ve flamean-
do la bandera de EEUU, aunque se dijo que no
había aire. Debiera haber un espectáculo formi-
dable de estrellas en el cielo, con una atmósfera
tan despejada pero no se ve ninguna y los astro-
nautas “no recuerdan” haber visto ninguna
Se crearon unas patas abiertas para el mó-
dulo lunar, porque se temía que se hundiría en el
cráter que crearía la turbina, pero no se ven mues-
tras siquiera de que el motor haya funcionado y
las luces de la izquierda son reflectores de estudio
que por descuido no se retiraron de la imagen. La
ausencia de estrellas vuelve a delatarlos.
Las sombras no son paralelas, como de-
biera ocurr ir por efecto de la luz del sol, Una vez
más se evidencia la existencia de más de una
fuente de luz, un reflector artif icial. Estas son
sólo muestas de multiples evidencias de este
montaje colosal, que ha encandilado a la huma-
nidad por décadas.
152
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 157/213
que bienes monumentales se
vendan a precios r idículos por
el pánico que generó, cuando
en realidad ocurría lo opuesto.
Un famoso dicho del Barón Ro-
thschild era “Compra cuando
hay sangre en las cal les , inc lu-
so s i es tu propia sangre”.
Werner Heisenberg, padre
del Principio de Incertidumbre
y la Mecánica Cuántica . Eins-
tein fue uno de sus ídolos , y los
dos c ient í f icos se reunieron enmúlt ip les ocasiones para de-
bat ir desde c iencia hasta pol í-
t ica, aunque tuvieron algunas
divergencias , ambos admira-
ban la cultura Védica. Einstein
lo propuso para Premio Nobel
tras la conferencia Solvay, en
1928, y tambié n en 1931 y 1932,
año en que f inalmente Heisen-
berg lo ganó.
En el sent ido posi t ivo , Heisenberg, inic ia lmen-
te d iscriminado por los nazis por su admiración
hacia Einstein, a d i ferencia de este ú lt imo pre-f i r ió quedarse en Alemania, trabajando para
el gobierno, a pesar de que no comulgaba con
éste, lo que le permit ió convencerlos de que no
era posib le fabricar una bomba atómica, aun-
que el sabía que eso era perfectamente posib le ,
por e l lo cr i t icó que se haya desarrol lado una en
USA, ya que él consideraba más intel igente e l
persuadir a los gobiernos que esto no era posi-
b le , para ev itar una debacle nuclear mundial .
Estamos hablando de hechos relat ivamente
recientes , ¿qué decir entonces de las cosas que
creemos tan fervientemente, ocurridas hacen
siglos y a veces mi les de años?
En c ierta forma la historia es una farsa, ya
que contiene vers iones interesadas de los he-
chos, que tratan de establecerse como verdades.
El maestro hace que enseña y e l a lumno f ingeque aprende.
Spencer decía: “Hay un princip io que es
una val la contra e l f lu jo de la información, a
prueba de todo argumento y que mantendrá a l
hombre en perpetua ignorancia: Es e l prejuic io
que es previo a la invest igación”.
Werner Heisenberg
Premio Nobel de Física,genio creador de la MecánicaCuánt ica y revelador del Pr in-cip io de Incert idumbre. P lanteóconceptos Védicos en la Con-ferencia cient í f ica mundial deSolvay de 1927
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 158/213
L a l i teratura ant igua y part icular-
mente la l i teratura Védica, ha su-
frido de la misma manera una enorme
distorsión, dando real idad a l d icho in-
glés que “un guante l impio suele ocul-
tar una mano sucia”. Esto queda claro
en la intervención de Lord Thomas Ma-
cAulay 4 ante el Parlamento Británico el
2 de febrero de 1835:
“He viajado a lo ancho y largo de
la India y no he visto una sola persona
que sea un mendigo o que sea un la-
drón. He visto ta l r iqueza en ese país ,
tan a l tos valores morales y gente de
tan alto calibre , que yo creo que jamás
podremos conquistarlos, a menos que
quebremos la misma columna v ertebral
4 MacAulay fue miembro del Consejo Supremo de laIndia (1834-1838). Se ocupó de la redacción del Códi-go Penal indio. A su regreso al Reino Unido en 1838,fue diputado por Edimburgo. En 1839 fue secretario delMinisterio de la Guerra. En 1841 MacAulay trató el temade la ley de los derechos de autor. En 1857 fue nombradocomo Barón de Rothley en el Condado de Leicester. Susalud le dicultó completar su obra maestra, Historia de
Inglaterra, antes de morir en 1859.
de esta nación, que es su herencia cul-
tural y espir i tual , y por tanto propon-
go que reemplacemos su ant iguo s iste-
ma ancestral de educación, su cultura,
para que así los propios hindúes p ien-
sen que todo lo foráneo e inglés es bue-
no y mejor que lo propio , entonces e l los
perderán la autoest ima, su cultura na-
t iva y se convert irán en lo que nosotros
deseamos, una nación verdaderamente
dominada”.
La corona bri tánica decidió pa-
gar fuertes sumas a quien distors ionela l i teratura de los Vedas. El abande-
rado fue Max Müller, que se dio a la
tarea de producir abundante l i teratura
distorsionando e incluso ridiculizando
sus contenidos exagerados o fantást i -
cos para promover e l cr ist ianismo, jun-
to a Rudolph Roth, Boehtl ingk, Weber,
Kuhn y Monier-Will iams, este último
con el objet ivo especia l de “proceder
a la conversión de los nat ivos de la In-
dia a la rel igión cr ist iana”, confesión
fi l trada en el prefac io a su d icc ionario .
La Colonizacion
154
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 159/213
A ojos de los expertos , no
estaban mínimamente cal i f ica-
dos para traducir o compren-
der cabalmente los textos sáns-
critos, per o la idea era inunda r
Europa con tergiversaciones
que justi fiquen la ocupación
de la India y la imposic ión re-
l igiosa. Swami Dayananda Sa-
raswati , un erudito en sánscri -
to, comentó sobr e uno de ellos:
“es incapaz de comprender s i -
quiera las senci l las reglas gra-maticales de Panini , menos de
Katyayana y se atreve a tradu-
cir textos c lás icos . Sus errores
son tan abundantes , que cau-
sarían desmayo en cualquier
sanscritólogo serio”. Bankim
Chandra, un conocido erudito
bengal í , di jo que ser ía d if íc i l
para Weber esconder que era
descendiente de alguna tribu
salvaje germánica.
El Sat-Kona y
la SvastikaEl uso o mal-u so de las
cosas puede cambiar completa-
mente el sent ido o la impresión
que causan. Los símbolos Védi-
cos mi lenar ios sagrados como
el sat -kona (conoc ido como la
est rel la de David, o sel lo de
Salomón), que simbol iza el
re ino de Dios y la svast ika (que
popularmente se asoc ia a los
nazis) , que invoca la bendi -
c ión de Dios, se han ut i l izado
durante mi les de años en todo
el p laneta y en práct icamente
todas las cul turas y n o t ienen
nada que ver con hechos pol í -
t icos y menos con c r ímenes, a l
cont rar io son símbolos d e paz
y espi r i tual idad. Especialmen-te en Asia, s e los ve en todas
BanderaVasca
Bandera de KunaYala, ant igua et-nia d el AbyaYala– hoy en Panamá
Jefe Sioux
Símbolo de bue-na suer te parala tr ibu de los
pieles rojas
Vasi ja milenariaJaponesa
SacerdoteCatól ico
Vasi ja sagradade TiwanakuSwami Dayananda Saraswati
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 160/213
Enderezando la Historia
No sólo e l los , pero a lgunos estudio-
sos honestos de Occidente, comoel prof . T . Goldstrucker denunciaron la
vi l lanía que se cometía . Se sumaron el
Dr. Spiegel , Paul Deussen, A .W. Ryder,
H. Zimmer y von Humboldt entre otros .
Eric Thompson dijo algo similar
sobre América: “Los españoles estaban
sorprendidos del a l to tono moral de los
nat ivos, y su reluctancia a decir men-
t iras . Desafortunadamente, e l contac-
to entre las dos c ivi l i zac iones condujo
pronto a una degeneración de los có-
digos nat ivos”. Es notable que los in-
dígenas cuest ionaron a los españoles ,
según recuenta Herrera: “¿por qué no
se quedaron en su hogar y araron sus
t ierras , en vez de deambular y ro-
bar a otros que no les han hechodaño?”. Motivos no fa l ta-
ron: El barón Von
Humboldt visitó
el sepulcro de
un príncipe in-
caico coya co-
rona extrajeron
los españoles en
1576. El evaluó
que sólo su con-
tenido bruto en
oro costaría fá-
c i lmente un mi-
llón de dólares.
Es claro que el
est ímulo de los via jes de Colón eran las
fabulosas r iquezas de la India , que des-crib iera Marco Polo .
Existen aún hoy afamados deposi-
tarios de la c iencia , ant iquís imos mé-
dicos herbolarios , los Kal lawaya, per-
tenecientes a la denominada cultura
Mollo , descendiente d irecta de Tiwa-
naku, quienes pese a su condición de
extranjeros entre los incas , eran sus
“kamil is” o curanderos, portadores de
salud materia l y espir i tual , por lo que
gozaron de un rango superior por e l
d iagnóst ico y tratamiento de múlt ip les
enfermedades, as í como de la farma-
copea vegetal , animal y mineral .
Una vasta variedad de p lan-
tas medic inales son aún ut i -
l i zadas en sahumerios y em-plastes curativos proviene
de los diferentes
“nichos” ecoló-
gicos: l lanos,
val les , yungas,
a l t ip lano, se-
rranías e in-
cluso de las
costas: algas,
conchas ma-
rinas y gua-
no. Tras la
conquista, los
médicos nat i -
vos volv ieron
156
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 161/213
al Kol la suyu. Varios etnol in-
güistas afirman que la lengua
que uti l izaron fue también el
idioma secreto de los incas
(machaj jucay), empleando el
quechua común para e l res-
to (runa simi) y en algún caso
el aymara ( jake - aru),: jatun
runas y l la j ta runas de la c la-
se media; yanaconas de servi -
dumbre y mitimaes o colonos.
Es común que las fuerzas
invasoras profanen los lugares
sagrados o templos para edi f i -
car en su lugar ig les ias , como
se ha dado en la India con el
Taj Mahal, un templo Védicoprofanado por e l invasor Au-
rangzeb y convertido en una
tumba y mezquita islámica.
Esto ocurrió también en Amé-
rica . La compatib i l idad f i lo-
sóf ica entre la complementa-
riedad del mundo andino y la
af i rmación Védica de que, “Somos partes del
universo entero, y nuestro deber es trabajar
para e l benefic io del todo” todavía es vigente.
Las opiniones tanto de d istors ionadores
como ignorantes, eran
contrastadas por gran-
des genios y personal i -
dades europeas,
como Schopen-
hauer, que descri -
be los Vedas como
“el fruto del más elevado
conocimiento humano,
conteniendo concepcio-
nes casi superhumanas,
que di f íc i lmente pode-
mos atribuir a haberseoriginado en seres mera-
mente humanos”. Voltaire
fue exi l iado por reconocer
la superioridad cultural
de India, China y Persia.
Su compatriota francés
Louis Jacoll iot sostuvo que
El verdadero propós i to de
la educación es c omprender el
propósi to de la v ida humana y
aprender técnicas de avance es-
pi r i tual , cont rol de los sent idos
y regulaciones para l levar una
vida en armonía con todas las
ent idades viv ientes y la natura-
leza. Una sociedad en decaden-
cia es hedonista y ent rena en
vanal complacencia sensor ia l .
La Correcta Educación
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 162/213
las corrientes más avanzadas del pen-
samiento en el mundo derivaban del
pensamiento ario y denominó a Bhara-
tavarsha ( India) , como la cuna de la c i -
v i l i zac ión:
“Tierra de la India ancestral , cuna
de la humanidad, g loria! Te saludo re-
verenciada t ierra madre que soportaste
siglos de invasiones brutales y no pue-
des sucumbir a l polvo del o lvido. Glo-
r ia t ierra de la paternidad de la Fe, del
amor, de la poesía y la c iencia , sa lude-
mos el revivir de tu pasado para crearel futuro de nuestro Occidente”.
Mark Twain, en su l ibro S iguien-
do el Ecuador afirma: En tanto puedo
yo juzgar, nada ha quedado s in hacer,
sea por e l hombre o la naturaleza pen-
diente de real izar en la India e l más
extraordinario país que el Sol v is i ta en
sus rondas. Nada parece haber s ido o l-
v idado, nada pasado por a l to” .
No fue hasta 1896 en que Thakur
Bhaktivinoda produjo las primeras p ie-
zas f idedignas de l i teratura Védica en
inglés enviadas a la Universidad McGi-
ll en Canadá, que a su vez revolucionó
el pensamiento de los f i lósofos ameri-
canos Emerson y Thoreau, sus ávidos
lectores . Posteriormente su hi jo , Bhak-
t is iddhanta Sarasvat i , e l más grande
erudito de la India contemporánea pro-
dujo numerosa l i teratura en inglés y e l
d isc ípulo de este , Sri la A.C. Bhaktive-
danta Swami Prabhupada l legó a Occi-
dente en 1966 y revolucionó el pensa-miento de todo el p laneta con cerca de
100 t í tu los de l i teratura trascendental
Védica, popularizando el yoga, e l vege-
tarianismo, la ecología y e l tópico más
profundo, e l despertar del a lma fun-
dando la Sociedad Internacional para
la Conciencia de Krishna. Su edi toria l ,
el Bhaktivedanta Book Trust es la más
grande editorial ha producido más de
400 mil lones de p iezas l i terarias en
más de 60 id iomas.
158
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 163/213
20Indoamerica y la
Diablada
ropeos. El parecido es ta l , que durante un buen
tiempo persist ió la convicc ión de Cristóbal Co-
lón y del Reino de España y Portugal , de que
efect ivamente, habían l legado a la India . De he-
cho, en esto consist ió e l “éxi to” de Colón; pocose conoce que él derivó sus teorías geográf icas
de leyendas de conexiones oceánicas intercon-
tinentales.
La famosa e xperiencia de Thor Heyerdahl ,
l lamada Kon-Tik i demostró como s implemen-
te s iguiendo corrientes de viento y marí t imas
naturales se podía l legar desde el Perú hasta
la Pol inesia en embarcaciones construidas a la
manera indígena, s in sof ist icaciones modernas,
y que deidades s imi lares se encontraban en los
Andes y Asia lo que hace c lara la conexión cul-
tural intercontinental . Ya hace 400 años, e l
O r ie n ta l is t a E d wa r d P o - c o ck e ( 1 60 4 –1 6 91 )
escribió: “Los peruanos
y sus ancestros ,
los de la India
parece queen un mo-
mento fue-
ron la misma
gente”.
.
1
mérica y Asia
tienen rasgos
arqueológicos y
a n t r o p o l ó g i c o s
compartidos yesto se hace muy evidente, al
v is i tar lugares donde todavía
hay importantes ruinas y po-
blac iones ancestrales . Aun los
paisajes y los rasgos étnicos en
algunos casos son casi indis-
t inguibles . La majestuosa ca-
dena montañosa de los Andes
tiene un parecido enorme a la
de los Himalayas y a veces re-
sulta difíci l distinguir si uno
se encuentra en el Tíbet o en el
a l t ip lano bol iviano o s i la gen-
te que uno mira son quechuas
o nepal íes , por su s imi l i tud.
Existen innumerables
pruebas arquitectónicas , so-c io lógicas , étnicas , cultura-
les, etcétera, que demuestran
esta relac ión, mucho antes del
moderno “descubrimiento” de
América real izado por los eu-
1
1
Según recuentos del lenguaje Kuna,
del itsmo del continente, se reere aIsla de Vida, de plenitud y de madurez
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 164/213
Los nat ivos hablaban ade-
más de una vinculación entre
éste y otros p lanetas , interpre-
tando que algunos ríos o lagos
eran ref le jos galáct icos . De
hecho, los andinos sostenían
que “Wirakocha 2 salió del lago
Titikaka para crear el sol, las
estrel las y la humanidad 3.” Es
importante notar que la d is-
tribución polít ica de países
de hoy es distinta y fraccionó
América. Como en a lgún mo-
mento puntualizó el cancil ler
bol iviano David Choquehuan-ca, antiguamente había una
comunidad mundial: “somos
2 Nombre de la divinidad creadora, compa-rable a Brahma o en algunos casos a Vishnuen la literatura Védica.3 Brien Forster, The Enigma of Tiwanakuand Puma Punku
hermanos, tenemos la misma identidad; somos
AbyaYala nuestra tarea es volver a construir la
hermandad, la armonía”. El embajador de Bol i -
v ia en el Perú, Gustavo Rodríguez Ostr ia tam-
b ién expresó que sus tareas se concentrarán enla unidad humana. El invest igador Carmelo
Corzón expl ica que Abyayala es un término ut i -
l i zado por los chibchas, que s igni f ica “Tierra en
Plena Madurez o de sangre vi ta l” .
Se han encontrado en México, Guatemala,
Honduras, Perú y Bol ivia deidades de Shiva,
Surya, Ganesh, Indra, Hanuman, Garuda, Vi-
shnu, Kurma y la serpiente d ivina Ananta. El
templo mayor encontrado en lo que hoy es c iu-
dad de México estaba dedicado a Shiva, en el
e s ti l o T i ka l y e r a s e rv i do p o r 3 . 00 0 v í r g e -
nes, antes de ser destruido por los
colonizadores . Se encuentran Shi-
va Lingams (dei-
dades) desde
México ha sta
el lago Ti-t ikaka.
SIMILITUDES ENTRE EL RAMAYANA Y LA DIABLADA
Tema centralConfrontación entre fuerzasespirituales : El bien y el mal
Devotos contra Demonios
Osos y Monos (Hanuman ,Jambavan) Asociados del bien
Ave Gigante benigna:Jatayu demonia Surpanakha
Confrontación de fuerzassobrenaturales :El bien y el mal
Ángeles contra diablos
Osos y Monos, enfrentan alas fuerzas antagónicas
Ave Gigante Andina: Cóndordemonia Chinasupay
Personajes
principales
Personajessecundarios
Otrospersonajes
160
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 165/213
Azteca viene de Ashtika,
un sabio (rishi) que salvó a las
serpientes de su completa ex-
tinción. El símbolo mexicano
del águi la que l leva la serpien-
te es una réplica de Garuda,
que hace lo propio. La leyenda
de S ia Poshaiyanne, es exacta-
mente la historia de Jarasand-
ha, hi jo de la rakshasi Jara,
que se encuentra en la joya l i -
teraria , e l Sr imad Bhagavatam.
McKenzie af i rma 4: “Lacivi l ización representada por
Quetzacoatl , se asemeja a
creencias que se encuentran
en India, China y Japón.
Sus sacerdotes hacen peniten-
c ias como los brahmanes y yo-
4 Myths of pre-Columbian America
guis , observan ayunos, no co-
men carne ni peces, odian la
guerra y la vio lencia y en lu-
gar de sacri f ic ios animales ha-
cen ofrendas de f lores , joyas y
otros a sus deidades.” Por otro
lado, usan cordones (huaracu)
para sus meditaciones, al igual
que el cordón sagrado ( jah-
nur), luego de su iniciación y
la ropa interior kaupina, que
l laman mekhala .
“Los Incas al igual que
los Hindúes , l laman a la t ierra ,
´Madre`, recita n oracione s
y tocan tambores durante e l
eclipse , para ayudar a la Lun a asal i r de su obstrucción. Tenían
a un descendie nte del Sol como
emperador. En conclusión, las
doctr inas indias , cel tas , gót i -
cas, japonesas , chinas, etíopes,
persas, sirias, escandinavas,
fenic ias , gr iegas e indoame-
Aquí danzan
los monos y osos qu
ayudan en el rescate
de la princesa. Es
importante notar que
en todo el hemisfe-
r io Sur s olamente se
encuentran osos en
el área andina , que
son conocidos como
Jukumari
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 166/213
ricanas son las mismas,
incluyendo sus sistemas
astronómicos y calenda-
rios, l lamados pañchacta
(en sánscri to pañchan-
ga). Al Ser Supr emo entre
todos los diose s lo l laman
los peruano s Wiracocha yPachakamac, “El que sos-
t iene y da vida a l Univer-
so” 5. El nombre Perú de-
riva del sánscrito Puru,
nombre del hi jo menor
del rey Yayat i , que go-
bernaba esta región mi le-
nios atrás. El nombre de
la capital Cuzco vine de
Kush-ko. Siendo Kush el
hi jo de Rama, y quien go-
bernó la región antes que
Puru, y es quien apareció
junto a Mama Ocl lo (S i-
ta-Ram) en el lago sagra-
do Ti t ikaka”.
La organización delas c ivi l i zac iones ant i -
5 Hyatt Verrill, “Old Civilizationsof the New World” (extraído de p29,45)
guas es extraordinaria-
mente similar. Cuatro
clases socia les: Intelec-
tuales , gobernantes , agri -
cultore s y artesanos. Esta
complementariedad de
capacidades naturales
permite progresar a unasociedad. Por un lado, la
base es la seguridad a l i -
mentaria, por lo que la
al ianza entre agriculto-
res , comerciantes y tra-
bajadores asegura el al i -
mento en forma pacífica.
No debemos olvidar que
el inicio de la civi l i zación
es la agricultura.
En la cúpula s uperior
hay una a l ianza podero-
sa: los gober nantes y los
maestros; los samurai
y los sensei ; los in-
cas y los amautas;
los reyes y los druidas;
lo s ra j a s y lo s b ra hm a -
n es ; en s u m a , es t a a l i a n -
za entre l í deres y sabio s ,
es e l e lemento que hace
que una c ivi l i zac ión sea
a va n z a d a , ha c i en d o p o -
sib le que mercantes ,
agricultores y artesanos
convivan pací f icamente
y logren u n s abi o equi l i -
br io en tre las pot enc ia -
l idades naturales y lasn ec es i d a d es d e la s o c i e-
dad, s in o lvidar que los
reinos animal , vegetal y
mineral s iempre estén
en armonía. Hay tanto
respeto a la d ivers idad,
q u e s u b a n d era es u n a r-
coír is . De hecho el lema
tanto en l a india como en
Améric a es: “Un ida d en
la D i vers i d a d ” .
162
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 167/213
F ranz Blom, a cargo de la
expedic ión 6 d e la U n i ver-
s i d a d d e Tu la n e d e 1 9 28 , b a -
sándose en las descripciones
de los Mayas que hizo e l es-
p a ñ o l L a n d a d e s u d i e t a vege-
tariana, escri tur a, gusto por
e l a r t e y la b e l lez a , es p i r i t u a -
l idad y del icadeza, higiene,
amor por la naturaleza y la
progenie, a f i rmó: “Los Mayas
s o n la c i v i l i z a c i ó n m á s a va n z a -
da de América”. El obispo Die-
go de Landa man dó quemar los
l i b ro s q u e m a n t en í a n lo s M a -
y as , de lo cu al s o brev iv i ero n
solamente tres , actualmenteen las b ib l iotecas de Dreden,
Paris y Madrid . Como Draper
remarcó: “estas c ivi l i zac iones
eran superiores a cualquiera
de E uropa”.
6 John Greddings Gray Memorial Expedition
Se educaban desde la t ierna infancia en
monasterios (como en los ashrams) . Sus leyes
cast igaban fatal o severamente las ofensas a la
cast idad femenina, la tra ic ión, la ofensa a l sa-
cerdote o a l embajador, la deserc ión, la destruc-
c ión de los l ímites de propiedad o la a l teración
de una sentencia , e l asesinato , la embriaguez,
el fa lso test imonio, e l que una mujer vista como
hombre o un hombre como mujer , e l derroche y
la fa l ta de veracidad.
Los templos y s ímbolos se asemejan sor-
prendentemente entre s í . Sr i Rangam, en la in-
dia t iene los mismos motivos que Chichen I tzade los Mayas, inc luidos los rel ieves interiores
del cuarto inferior del templo de los t igres . La
“Cruz de Palenque” es en real idad una répl ica
idéntica del Árbol de la Vida del monte Meru.
Brahma es Tezcat l ipoca, Vishnu es Tla loc y Shi-
va es Huitz l ipocht l i , y las deidades femeninas
tienen nombres equivalentes
también. Las p irámides de Pie-
dra Negra en Guatemala, (Gau-
tamalya en sánscri to) , t ienen
grabados idénticos a Boro Bu-
dur en Java.
Mayas y Ramas
Si bien la arquitectura de
los templos Védicos es mucho más
elaborada, la arquitectura de losMayas guarda una cierta proporción
y propósito que es derivada de las
formas de adoración Védicas.
En la foto superior, se nota
que los Ramas aun hoy se pintan
del color azulado que caracteriza
las encarnaciones divinas
India y América
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 168/213
Hyatt 7 concluyó: “Los Ma-
yas eran grandes arquitectos ,
v inculados a Maya Danava, re-
lac ionados con los Magha y Na-
husha y los fenicios (como los
l lamaban los gr iegos) , que te-
nían a la svast ika como s ímbo-
lo sacro.” No solo los palac ios
son iguales , pero las chozas de
América son iguales a las de la
India. Al mismo esti lo, tenían
casas de repo so para los que se
ret iran a pract icar la vida espi-r i tual o peregrinan (dharmas-
halas) .
7 Op.cit.
Cortés 8 di jo que Moctezuma id entific ó a los
habitantes primigenios de haber venido desde
la t ierra del so l , a l otro lado del océano en em-
barcaciones l lamadas Catamaran. Esta es unapalabra en Tamil del sur de la India , que ahora
se ha adoptado en el léxico castel lano a buques
capaces de surcar e l océano.
Don Vicente López, en su obra “Le Races
Aryans de Peru” comentó: cada página de poe-
s ía peruana t iene las huel las del Ramayana y
el Mahabharata”. En su l ibro “Aryan Rulers of
Peru”, inc luyó un dicc ionario Quechua, con sus
v ínculos sánscr itos . De acuerdo a l Mahabhara-
ta , una de las esposas de Arjuna fue Ulupi , hi ja
de un rey proveniente de lo que hoy es América,
y era conocida como Patala , t ierra abundante
en oro. Las insignias y banderas de los Yadus y
Turvasus se encontraron en Ayot lan. En el re-
gistro chino conocido se habla de Fou-Sang la
t ierra de América y se describe como r ica en
cobre, p lata y oro .En el Vishnu Purana se d ice que habitaban
al l í “Danavas, Dai tyas , Yakshas, Rakshasas y
Nagas y que se tr ata de un terr i torio cubierto de
hermosos lagos y bosques comparable a Amara-
vat i , t iene habitantes y ciudades r icamente de-
8 Bernal Díaz, Historia Ocial de Cortés (p28)
164
Manko Qhapac y Mama
Ocl lo, son las formas locales de
refer i rse a Si ta R ama, que son
expansiones de Kana y Radhika.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 169/213
corados, perfumes fragantes ,
música de f lautas , cañas y tam-
bores y amorosas h i jas de Dai-
tyas y Danavas paseando entre
los más austeros”.
En la costa atlántica de
Centroamérica está el pueblo
Rama 9 o Ramaki . El concep-
to chibcha que se uti l iza para
referirse a l desarrol lo de esta
cultura, se ext iende amplia-
mente por Colombia, Panamá,
Costa Rica y Nicaragua. Fueuna cultura con unos a l tos ni-
veles de integración pol ít ica y
arquitectura monumental, con
grandes calzadas de p iedra, s i -
t ios ceremoniales y sistemas
de a lcantari l las .
América toda está impreg-
nada de esta cultura univer-
sal, pasando por los orígenes
del Tiwanaku, relacio nada a
las culturas Chiripa y Zapana
hasta el Imperio de los Incas,
donde Mama Ocllo y Manko
Qhapaq representan a la pa-
reja divina Sita-Rama. Varias
invest igaciones arqueológicas
real izadas en la India , entreel las , la de Mohenjodaro, arro-
jan extraordinarias s imil i tudes
con la cultura Tiwanaku.
9 Oscar Fonseca, arqueólogo director delMuseo Nacional de Costa Rica.
Importantes respuestas yacen en una correcta
interpretación de las tradic iones fo lk lóricas .
Ya en 1939, en Chipancinco, la rememoración de
lucha entre Rama y Ravana descri ta en el Rama-
yana, fue acredi tada en las tradiciones que van
desde México hasta Bol ivia . Así , la famosa dia-
blada de Oruro (Bol ivia) parece ser la conexión
cósmica entre los Arios y los Kol las; respecto
al origen de esta danza se habla de un avatardivino que está ínt imamente l igado a la cultura
de los Kanas, luego l lamados Kol las . Una divina
pareja aparece en una is la : la Is la del Sol y rei -
na el terr i torio continental .
Los caracteres de Manko Qhapaq y sus
tres hermanos, los “Ayar” coinciden con los
de Rama y los tres su- y os , los “Arya”.
El los ca st ig ar on a l o s
rakshasas, habi-
tantes original-
mente encar-
gados de la
p r o t e c c i ó n
de la natu-
raleza, que
se habían de-
gradado. Estolo confirma
La Diablada – una DanzaFolklorica Popular
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 170/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 171/213
f i rma esa teoría: “No se trata de d iablos en el
sent ido europeo-crist iano, s ino de complejas
superposic iones de conceptos prehispánicos y
coloniales”.
La sombri l la , era un s ímbolo real , tanto en-
tre Incas, Mayas, Aztecas como en los imperiosde Asia ( India , China, Japón, Burma) . Exis-
te un grabado del ultimo monarca Ayar
(Ario) usando una sombri l la , un tur-
bante con una pluma y un haciendo
mudra 10 con su mano. Cuando fue
asesinado por los colonizadores,
sus cuatro reinas se autoinmola-
ron en el ri to con ocido como Sati
en los Vedas. Los tronos reales
son también idénticos, tanto el
trono del loto como el del león
(padmasana y s imhasana) .
Mancio S ierra de Leguiza-
món, un insigne aristócrata , despo-
só a mucha honra a la princesa inca de
sangre real , Doña Beatr iz Manko-Qha-
paq y defendió la c ivi l i zac ión andina. En1589 en su testamento, arremetió contra los co-
lonizadores y las atrocidades que cometieron:
“A t iempo de la conquista , nunca se encontró
un ladrón, un mentiroso o un vago a todo lo
largo del Imperio”.
10 Figura mística. Ver glosario
En unas r uinas l lamadas
Pumapunku cerca de Tiwanaku
(La Paz-Bol iv ia) se encontraron
rast ros de una civ i l ización de ar-
qui tectura y const r ucción mucho
más compleja que las pi rámides
de Egipto. A diferencia de los
bloques de 200 toneladas con la
se const ruyeron las pi rámides,
estas ruinas posee n est ructuras
de bloques que l legan a pe-
sar hasta 900 toneladas. Cada
bloque de piedra es de dior i ta
y/o grani to, y la única roca másfuerte que el las es el d iaman-
te. A pesar de el lo, a l acabado
y pul ido de cada bloque es tan
simétr icamente per fecto, que al
uni r los, n i s iquiera podría at ra-
vesar lo un al f i ler o una navaja.
Los cient í f icos af i r man que, n i
con toda la tecnología del mundo
actual se podría lograr a lgo simi-
lar. Debido a que en el ese val le
andino no crecen árbo les para
t ransportar los bloque de piedra,
la int r iga es aún mayor.
Esto reaf i rma la existen-
cia de conocimientos, c iencia y
tecnología mi lenar ia mucho más
avanzada que la contemporánea.
Megalí t ico
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 172/213
No solamente hay
un parecido en relación
a una c ivi l i zac ión ext in-
guida como la del Tiwa-
naku, sino que quedan
todavía rasgos culturales
s imi lares , como el ca-
lendario, con las cuatro
eras (yugas) , un sistema
de educación similar al
Gurukula (qhapaq ku-
na) 11 , economía de bazar
(hasta hoy), ceremoniasde fuego, e l corte de ca-
bel lo (umarutuku), danzas rel igiosas ,
r i tuales de nacimiento, matrimonio y
muerte, la inmolación voluntaria de
las viudas af l igidas Sat i , v í rgenes o
Devadasis a l servic io de las deidades
(ñustas) , y fundamentalmente, un or-
den socia l idéntico , con cuatro c lases
socia les: sabios (amautas) , guerreros
(incas) , agricultores (chakrarunas) y
artesanos (makipuras) , que le dan una
organización racional a la sociedad de
acuerdo a vocaciones y apt i tudes na-
11 Kula o escuela en sánscrito se convierte en Kuna, yGuru, maestro, en Qhapaq o noble.
turales de los d i ferentes
seres humanos.
La dieta era tam-
b ién vegetariana, deri -
vada de la agricultura,
con el maíz y la papa
como base, según la re-
gión. Incluso las tor-
ti l las mexicanas o las
arepas colombianas son
idéntica s a los chapatis o
rotis de la India. El maíz
se encuentra también enel Lutzu, Tibet y hay la-
zos l ingüíst icos entre e l Quechua y e l
Yungu, as í como el Aymara deriva de la
lengua Pukina, que es un lenguaje Pa-
leo-s iberiano de los mongoles .
Al igual que los Ar ios , cremaban
los cuerpos, con excepción de los no-
tables , cuyos cuerpos se conservaban
(esas tumbas se l laman chul lpares) a l
est i lo del samadhi Védico. La reveren-
cia a las montañas ( l lamadas Apus) es
sorprendentemente similar, así como
el uso de f lores y guirnaldas, inc luso el
“ jurar por la Madre Tierra o e l Padre
Sol”
Las juntas comunitarias son idén-
168
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 173/213
t icas . Estas asambleas, e l s is tema Pa-
ñchayat Védico, son los escenarios de
diálogo presididos por las personas an-
c ianas y las notables , a l igual que los s is-
temas de economía cooperativa, como
los capitales rotatorios (pasanaku),
trabajos comunitarios (ayni) y otros.
No se ut i l i za e l crédi to a intereses , aquí
coinciden incluso los judeo-crist ianos
que consideran pecaminosa la usura.
Había un gran respeto por la vida vege-
ta l y animal , los animales se considera
fueron otorgados por los dioses para
acompañar y ayudar a los humanos. En
América del norte se consideran sagra-dos los búfalos , en Centroamérica a los
venados y en Sudamérica especia lmen-
te las vicuñas 12 . Cora Walker puntual i -
12 Villamil de Rada sostiene la rme relación
índico – andina del Ramayana y en complicados análisislingüístico-fonéticos relaciona a la vicuña como una mas-cota de Vishnu.
Ceremonia Andina Ceremonia Védica
zó: “Cuando los europeos deambulaban
por los bosques, los aztecas vivían en
finos palac ios de mármol, templos ma-
jestuosos, extensos acueductos y baños
lujosos; cuando los hebreos aún eran
nómadas, viviendo de higos, aceitunas
y cerezas, los habitantes de México cul -
t ivaban la t ierra , produciendo cereales
y cociendo panes”.
El ie Faure af i rmó: “Estamos tra-
tando con una cultura original , del ca-
libre de la de Egipto, China o la India
de los Vedas”.
1
Los famososy enigmát icos di -bujos gigan tescosde Nazca en Perú,revelan varios delos Caracteres delRamayana; existeun mono gigantesco,Hanuman, la araña ala que hace menciónen la const r uccióndel puente de Lanka.
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 174/213
21
KANATA
Modelo de la is la que Platón des-
cr ibe: “bordeando el mar y extendiéndose
(desde el medio del lado más largo) hacia
el cent ro de la is la hay una planicie”
La Atlántida
s muy difíci l trazar la
cronología de América
tomando en cuenta mé-
todos empíricos o re-
ferencias históricas, yaque —como c ierta estrategia “ just i f ica-
t iva”— cada pueblo conquistador de-
nigra a los desplazados y se encumbra
como superior. No obstante, siguiendo
la l ínea historiográf ica Védica, hemos
arribado a l punto sól ido de referencia
del reino de Puru (Perú) en lo que hoy
se conoce como América (antes Abya-
Yala) y que tenía como ciudad capi ta l
Kush-ko (hoy Cuzco), confiada por el
Rey Rama a su hi jo Kush.
U no de los grandes enigmas es la
ubicación de la isla perdida de la
At lánt ida, a la que Platón hace re fe-
rencia, indicando que era una isla tan
grande como Asia y Libia juntos y cuya
ubicación geográf ica es ampliamen-
te discutida. No obstante, James M.
Al len 1 un cartógrafo de la Real Fuerza
1 J.M. Allen Cambridge, England: Atlantis, the AndesSolution, Windrush Press Ltd @1998
La AtlÁntida
Aérea Bri tánica, ha obtenido un docto-
rado de la Universidad de Oxford eva-
luando una serie de evidencias y sost ie-
ne que la At lánt ida está en Sudamérica
y hace específ icamente mención a losrestos encontrados en el Alto Perú (hoy
Bol ivia) , que a lberga un ant iguo lecho
marino, el mayor salar continuo del
mundo y también el más a l to; una a l-
tísima planicie, rodeada de montañas y
volcanes que a lcanzan los 5 .000 metros
de a l tura sobre e l nivel del mar, y l lama
la atención de los c ient í f icos modernos,
Un Pueblo Vedico en America
170
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 175/213
La ubicación geográf ica de la At lánt ida es ampl iamen-
te discut ida. No obstante, James M. Al len un cartógrafo dela Real Fuerza Aérea Br i tánica, ha obtenido un doc torado
de la Universidad de Oxford evaluando una ser ie de eviden-
cias y sost iene que la At lánt ida a la que Platón hace refe-
rencia está en Sudaméric a y hace especí f icamente mención
a los restos encontrados en el A l to Perú (hoy Bol iv ia) . La
palabra gr iega at las se ref iere a mundo (o agua en Nahuát l )
y ant is a los Andes, r icos en cobre, por lo cual l ingüíst i -
camente se respalda la hipótesis de la At lánt ida como el
“Mundo de los Andes”
El Mundo de los Andes
por ser también el mayor yaci miento de
l i t io del p laneta: e l sa lar de Uyuni .
Es interesante notar que la palabra
griega at las se ref iere a mundo y ant is 2,
etimolog ía que estarí a vinculad a a una
región perteneciente a los Andes, por
lo cual l ingüíst icamente se respalda la
hipótesis de la At lánt ida como el “Mun-
do de los Andes”, ya que la formación
montañosa de los Andes r ecorre todo el
continente sudamericano. Esto lo apo-
yó tanto el f i ló logo Vil lamil de Rada
como el erudito Franz Tamayo.
La hipótesis de que Atlantis sea
Sudamérica, además se entrelaza con
otro gran enigma sobre una ant igua c i - v i l i zac ión ext inguida, la principal del
continente, Tiwanaku. Por siglos quedó
la duda sobre quienes habrían construi-
2 Antis se mantuvo como nombre en el tiempo de losKanas y aun durante el imperio incaico, se mantuvieronlos nombres de Antisuyo y Kollasuyo, como parte de los 4territorios del Tawantinsuyo
do el Tiwanaku, una c ivi l i zac ión desta-
cada del mundo ant iguo con emblemá-
t icas ruinas s i tuadas en las cercanías
del Ti t ikaka, lago sagrado en las t ierras
altas de Bol ivia , a l centro de Sudamé-
rica; de hecho, sus vest igios revelan un
avance tecnológico superior a l requeri -
do en la construcción de las p irámides
egipcias y un sof ist icado conocimiento
cosmológico y espir i tual .
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 176/213
Estudiando el fondo actual
de los océanos, no se enc uentrauna planicie como la descr i ta.
Los geólogos coinciden en seña-
lar que ta l p lanicie que fue un le-
cho marino, está en Bol iv ia, den-
t ro del cont inente sudamericano
y próxima al Océano pací f ico
La Planicie
Popularmente considerada
la cuna del puebl o aymara,
en realidad no tiene relación
alguna con éste , ya que sus po-
bladores reconocieron ante la
llegada de los españoles que
cuando sus antepasados se
asentaron en este continente,
estas edi f icac iones ya exist ían,el los no las habían construido
y las atr ibuían a seres supe-
riores , frecuentemente compa-
rados a d ioses . Incluso el ca-
lendario que se ut i l i zaba es e l
calendario Védico, tanto por
ser lunar como porque cuando
l legó su pueblo , ya se contabi-
l izaba alre dedor del año 1.500,
que coincide precisamente con
la contabi l idad Krishnabda 3,
que aún se usa hoy en día,
prácticamente en todo el
medio y le jano Oriente.
Cuando l legaron los es-
pañoles y preguntaron a los
nat ivos quienes construye-ron esto , e l los d i jeron “no
lo hic imos nosotros , lo hi -
cieron los dioses en una sola
noche”, tal como lo detalla
3 La era Krishnabda se cuenta desde laaparición de Krishna, y la Era de Kali desdeSu partida.
Tiwanaku yPuma Punku
Brien Forster en “ El Enigma de Tiwanaku y
Puma Punku” Asimismo, no se expl ica 4 cómo cientos de
toneladas de rocas de 30 metros de largo y 100
toneladas de peso cada una fueron transportadas
una distancia de 90 km, hasta un lugar donde no
había árboles ni canteras , para real izar edi f ica-
c iones hacen 15.000-17.000 años.
Los nativos hablaban además
de una vinculación entre éste y
otros p lanetas , interpretando que
algunos r íos o lagos eran ref le jos
galáct icos . De hecho, sostenían
que “Wirako cha salió del lago
Tit ikaka para crear e l so l , las es-
trellas y la humanidad”.
Las formidables ruinas de
Tiwanaku, cercanas a l lago Ti-
tikaka, vinculadas hoy a Bolivia y Perú, incluyen Kalasasaya, un
templete en el que se hal lan es-
culturas en p iedra con rostros de
todas las razas del mundo e in-
4 David Childress, Lost cities &ancient mysteries of South America
172
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 177/213
desde el norte hasta
el Sur, tanto que
Thomas Co ok dijo: Si
hubieran estudiado
más, se hubieran
dado cuenta que
adoraban al mismo
gran espíritu (Dios) ,
mi les de años antes que Jesús entre en
Jerusalem. El Jefe Chaqueta Roja ex-
presó: “¿Si hay una sola religión por
qué di f ieren tanto entre los b lancos?”
c luso a lgunos desco-
nocidos androides.
Segurame nte fue una
gran asamblea, que
es recordada hasta
hoy. Efect ivamen-
te, los aymaras t ie-
nen solamente 3.500
años, comparados a los más de 15.000
años de las ruinas. En real idad este
templo es una réplica del templo de
Kai lasa en los Himalayas. Esculturas
de hombres con barbas, turbantes y e lefantes muestran una c larís ima
relac ión con lo que hoy l lamamos India .
Los Sirionos de Bolivia, son una etnia
originaria de estas característ icas ,
que t ienen además cabel lo delgado.
De hecho el nombre Kalasasaya, puede
originarse de las dos palabras Kai lasa,
el monte de los Himalayas, res idencia
del Señor Shiva que en sánscri to
signi f ica “cerro de p lata” y suyu.
región o ámbito, en idioma quechua.
Curiosamente, existe e l f amoso Cerro de
Plata de Potosí , conocido como el Cerro
Rico, que generó ingentes cant idades
de ese y otros minerales para generar
la base económica de Europa mediante
la explotación iniciada por España ysigue produciendo después de más de
500 años.
Durante la colonización, hubo
una gran resistencia a la quema de
sus símbolos, profanación de templos,
deidades y reliquias sagradas,
ejecutadas en nombre del cr ist ianismo
Un Lugar deAdoracion: la Llajta
S on muchos los invest igadores e his-
toriador es que han dedicado su vida
al rescate, recuperación y compi lac ión
de textos e indicios muy reveladores
que indican que hubo un pueblo culto
y notable vinculado al Tiwanaku. Las
rel iquias más abundantes relac ionadas
con éste no se e ncuentran en la fr ígida
y a l ta planic ie , s ino en un val le templa-
do cerca de otro lago sagrado, que para
el t iempo de la ocupación europea se
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 178/213
tar esas evidencias y cotejar-
las además con registros de los
archivos históricos , se debe a l
i lustre José Macedonio Urqui-
di , quien además reunió más
de 1.000 valiosísimas piezas
arqueológicas y tras más de 20
años de invest igación publ icó 8
conclusiones importantísimas
sobre los pobladores origina-
les de ese val le , Los Kanas, ra-
zón por la que ese territorio se
conocía como Kanata. En estocoinciden dist inguidos inte-
lectuales como Franz Tamayo,
Belisario Díaz Romero, Víctor
Muñoz Reyes, Cristian Suárez
Arana, Francisco G. Prada y
estudiosos actuales como Juan
Vi l lar ías y David M. Pereira .
La importancia de esa in- vest igación es ta l , que Luis
Oporto Ordóñez, director de la
Bernardino de Niño, Alonso Barba y NicolásArmentia.8 José Macedonio Urquidi; “El origen de la
Noble Villa de Oropesa”, Cochabamba 1950.Existe una tercerea edición en Agosto 2011
había secado 5. Este lugar era frecuentado porlos Incas, que lo consideraban un lugar sagrado
y por e l lo lo l lamaron “Llajta” o lugar de adora-
c ión 6. En cuanto a l val le , lo l lamaron “Qhocha
pampa” que quiere decir “h umedal l lano”. A los
españoles les resultaba más fác i l decir Cocha-
bamba.
Una invest igación exhaust iva de estos res-
tos fue conducida por notables c ient í f icos du-
rante muchos años. Se puede c i tar a personas
de la ta l la de Alexander von Humboldt , “e l pa-
dre de la geograf ía moderna universal” , e l barón
Nordenskjöld , e l natural ista Alc ide d ’Orbigny,
el antropólogo Álex Hrdl icka, e l c ient í f ico Ta-
deo Haenke, e l arqueólogo Chaman Lal , e l in-
vest igador Stephen Knapp, los especia l is tas
Paul Rivet , Adolfo Bandel ier , Forbes, Muller y
muchos otros 7. No obstante, e l méri to de jun-
5 El lago se secó a causa de una sura sísmica dos siglos antes de
la ocupación de los quechuas, que ya lo conocieron como un terreno pantanoso con abundantes cuerpos de agua o lagunillas.6 Wilson García Mérida; “En los umbrales del horizonte utópico”,Cochabamba, 2001.7 Exploradores como Rudolf Balv, Simons da Souza, Ambrosetti,Mindendorf, Edwin Heath, Fritz Buck, Erland Nordenskjöld, Boman,Creti de Monfort, Cristian Buez, los locales Manuel Vicente Ballivián,Atilio Sivirichi, Ignacio Terán y Federico Ávila, los Padres Calancha,
“.. La planicie tenía la forma de un rectángulo alargado”
Parte de la Región Metropolitana de Kanata - Boliv
174
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 179/213
bibl ioteca y archivo histórico del Con-
greso Nacional , en el prólogo a la ter-
cera edic ión remarca: “Se puede af i r-
mar que hay un antes y un después de
José Macedonio Urquidi , en la historia
del origen y la fundación de Cochabam-
ba. Un antes s ignado por la leyenda
y e l mito , por ende la suposic ión y la
incert idumbre. Un después, caracteri -
zado por la precis ión y la cert idumbre
histórica, con el respaldo de un corpus
documental de fuentes primarias que
reposan en el Archivo Histórico queprecisamente l leva e l nombre del insig-
ne historiador”. En real idad arroja luz
sobre e l pasado de todo el continente.
Los antropól ogos coincide n en que
los hal lazgos pertenecieron a la c ivi -
l ización de Tiwanaku, y que los Kanas
en el val le cochabambino también fue-
ron parte de la misma. El lo se corro-
bora rec ientemente con el hal lazgo de
un yacimiento arqueológico masivo de
hace unos 4.000 años, el pasado 31 de
agosto de 2012 en la población de Col-
capirhua, uno de los siete municipios
que integran lo que se const i tuyó me-
diante la Ley 533 de mayo 2014 del Es-
tado Plurinacional de Bol ivia , como la
Región Metropol i tana de Kanata, res-taurando su nombre mi lenario .
La concepción de un Dios Supre-
mo, exist ía entre los Kanas, que deben
su nombre precisamente a uno de sus
innumerables nombres, Kana. No es un
Dios sol i tar io , pues t iene famil ia y ami-
gos, de hecho, una re gión, Kunti -suyo,
l levaba el nombre de Kunti , nombre
de la t ía de Kana y Su gran devota. Se
entiende que la más amada de Kana es
Su consorte eterna Radhika 9, también
conocida como Kai las ini , cuyo adveni-
miento se celebra e l octavo día de la
luna creciente del sexto mes 10 del año
lunar. La Madre Naturaleza t iene unnombre coincidente, Kailasini , lo que
da lugar a una doble interpretación.
9 Radhika es Radha también conocida como la Reina(rani) o Radharani y es la deidad más adorable, y suadoración la más elevada. Tiene 1.000 nombres y entreesos 108 principales se conoce como Kailasini.10 Este mes también se conoce como Hrisikesh, Bhadrao Magha en el calendario Védico.
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 180/213
E sta pareja d ivina, t iene una expansión co-
nocida como Manko Qhapaq y Mama Ocllo
en la tradic ión incaica . También una expansión
como Vishnu “El que está en todas partes” y su
consorte Bhumi, o la “Madre Tierra”, cuya de-
nominación se fue transformando para ser co-
nocida por ellos como Kawillaka o Pachamama,
asociada a la fert i l idad. Esta d iosa es adorada
en una col ina, donde se d ice que vivía , que se
encuentra a la ori l la de un lago, conocido por
los aymaras posteriores como Cota, la deidad
del lago. Esto es sorprendentemente s imi lar a
la tradic ión Védica vigente hoy en día 11 , dondese adora a la d iosa femenina en la col ina y en
un lago, precisamente en la misma fecha del ca-
lendario lunar.
Cuando los europeos empezaron a poblar
Kanata, observando que la principal f est ividad
honraba a una bel l í s ima diosa, empezaron a to-
mar nota de la fecha, que en un momento fue
reportada como un 15 de agosto , en el ca len-
dario solar que usaban los españoles y empe-
zaron a adorar a la virgen madre de Jesús. Los
rel igiosos agust inos er igieron un templo en esa
11 Varshana se encuentra sobre una colina y el lago se llama RadhaKunda en Sri Vrindavan Dham, Uttar Pradesh, India. Allí también laesta de adoración de la diosa es el octavo día de la luna creciente del
sexto mes lunar y el año lunar coincide. Para el 2014 cristiano es el5.241 de la Era de Kana (Krishnabda).
El volcán Thunupa cuando
empieza a inundarse el salar… don-
de el Cielo encuentra a la T ierra,
según la leyenda local
Alexander von Humboldt ,
“e l padre de la geograf ía mo-
derna universal ” , e l barón Nor-
denskjöld, e l natural ista Alcide
d’Orbigny, el antropólogo Álex
Hrdl icka, el cientí f ico Tadeo
Haenke, e l arqueólog o Chaman
Lal , e l invest igador Stephen
Knapp, los es pecial istas Paul
Rivet , Adol fo Bandel ier , For-
bes, Mul ler y muchos ot ros
condujeron invest igaciones
exhaust ivas durante muchos
años. E l mér i to de juntar esas
evidencias y cotejar las además
con regist ros de los archivos
histór icos, se d ebe al i lust re
José Macedonio Urquidi
La Pareja Divina
176
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 181/213
La concepción de u n Dios Supremo, exis-
t ía ent re los Kanas, que deben su nombre pre-
cisamente a uno de sus innumerables nombres,
Kana. No es un Dios sol i tar io, pues t iene fami l ia
y amigos, Se ent iende que la más amada de Kana
es Su consorte eterna Radhika, también conoci -
da como Kai lasin i . Esta pareja div ina, t iene una
expansión conocida c omo Manko Qhapaq y Mama
Ocl lo en la t radic ión incaica. Kai lasin i también escoincidentemente nombre de la Madre Naturaleza,
cuya denominación se fue t ransformando para ser
conocidaposteiormente como Kawi l laka o Pacha-
mama, asociada a la fer t i l idad.
“waka 12 ” o lugar sagrado de la
diosa e instalaron a l l í una ima-
gen de la Virgen para sust i tuir
la adoración de acuerdo a la
nueva rel igión y f i jaron en el
calendario gregoriano 13 el 15
de Agosto como la celebración
principal .
Cuando era el año 4798
para los Kanas, los colonizado-
res fundaron en el as iento de
Kanata, “la Vil la de Oropesa”
para cobijar a los eur opeos quese encontraban dispersos. Ya
se había d ispuesto que se usa-
ría el año cristiano de 1571 y
el ca lendario gregoriano en lu-
gar del ca lendario lunar de los
Kanas y que los juramentos se
efectuarían colocando la mano
sobre una Bibl ia , reemplazan-
do el juramento tradicional
por “Inti y la Pacha” por el Sol
y la Tierra (o e l Universo).
La fecha 15 de Agosto
de 1571 se volvió el día de la
“Asunción de María sant ís i -
ma a los Cielos”, por orden y
comisión del Virrey Francis-
co de Toledo transmit ida me-diante Francisco de Viedma y
Narváez al Cap. Jerónimo de
12 Waka, huaca reeren también a una
deidad, gura, símbolo u objeto sagrado.
13 Nótese que ya desde la llegada de los es- pañoles dejaron de coincidir las fases lunarescon la fecha calendario.
El Mundo de los Andes
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 182/213
Osorio - hoy conocida como la virgen
de Urkupiña 14 , que actualmente sigue
atrayendo a mi les de f ie les , que t ienen
la costumbre de l levarse p iedras de la
colina como una prenda de la promesa
que hacen 15 . Otros d ías fest ivos fueron
gradualmente reemplazados por fechas
f i jas en el ca lendario solar y se le d ie-
ron nombres de Santos y Santas , ade-
más que los nuevos niños que nacían
debían necesariamente l levar e l nom-
bre del santo cuya fest ividad se obser-
vaba ese día de acuerdo a la tradic ióncatól ica . Para complementar la d ivini-
dad femenina con una divinidad mas-
culina, se añade al niño Jesús.
14 Urkupiña es el nombre de la colina donde se dicevivía Radhika y donde posteriormente se dice hubieronapariciones de la diosa femenina y el lago se conoce comoCota.15 Se asemeja al ritual de la colina de Govardhan en laIndia, donde se considera cada piedra adorable.
C uriosamente, aunque el poblado
mantenía el nombre del Pueblo de
los Kanas, y se mantenía la veneración
a la d iosa femenina y un ant iguo calen-dario lunar, los Kanas ya no se encon-
traban cuando l legaron los españoles .
Toda esa ant igua c ivi l i zac ión había
desaparecido. Exist ía s i una serie de e t-
nias posteriores . Al lado del pueblo de
los Kanas, “habí a un pueblo de chinos”,
l lamado Chinata (hoy Chiñata) , cuyos
rastros todavía se encuentran en p iezas
que mantienen esa cal igraf ía . A los Ka-
nas les habían seguido urus, chuis , cha-
nis , cotas , jaymayas (aymaras) , guara-
níes , moxeños y mit imaes entre otros .
Por su gran número, y por su presencia
anterior a los quechuas, se considera
popularmente a los aymaras como ori -
ginarios , aunque no t ienen relac ión con
el Tiwanaku y su lengua deriva del pu-kina, que es una lengua paleo-s iberiana
y corresponde a una migración de una
tribu mongól ica hacen unos 3 .500 años
(Díaz Rome ro).
Una rati ficación de que los Kanas
ya no fueron hal lados, se encuentra en
un p lei to susci tado a l famoso Juan Polo
Los Kanas
178
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 183/213
de Ondegardo por caciques e indígenas
de Sipe Sipe, donde se afir ma: “En todo
el val le de Cochabamba no hay ya natu-
rales , s ino todos mit imaes ( forasteros
trasplantados de d i ferentes partes)” ,
esto ya en t iempo del inca Qhapaq.
La zona, más agua que tierra, fue
poblada por diferentes tribus humanas
l legadas desde un le jano continente;
ya e l notable P . Gregor io García acertó
al afirmar que todas las razas habían
poblado anteriormente e l cont inente
descubierto por Colón y que las mi-graciones habían provenido de ambos
océanos, por la gran divers idad étnica
encontrada, que inc luía desde caracte-
res pol inesios hasta arianos y mongo-
lo ides , con una tez tanto c lara como co-
briza y negra y una enorme variedad de
lenguas. De hecho, parte de la pol í t i -
ca colonial fue prohibir e l uso de estas
lenguas para imponer una sola lengua,
que fue la Castel lana, única permit ida
y que en real idad se desarrol ló en Amé-
rica y no en España, ya que el primer
tratado gramatical, fue publicado
precisamente en 1492 “para las
Indias” . En América era lengua
exclusiva y se desarrol ló com-
pletamente, mientras queen España co mpetía y se
entremezclaba, como
hasta hoy con el Ca-
talán, el Gallego y el
Euskera, entre otras .
L a diáspora de los Kanas, entremez-
c lada con etnias d iversas , fue co-
nocida como Kolla en Sudamérica. El
gran egiptólogo y oriental ista francés
Masspero sost iene que los Kol las (Ka-
nas) eran de origen Ario , es decir que
sus ancestros habrían practicado la
cultura Védica, a f i rmación con-
f i rmada por los hal lazgos ar-
queológi cos en lo que hoy es
Cochabamba, que incluyen
piezas de cerámica, escri -tura, huesos humanos,
pinturas rupestres,
etcétera. Estas vasi -
jas encontradas, que
llevan inscripciones
en id ioma sánscri -
to e impresiones de
La Diásporade los Kanas
1
Vista contemporánea de la hermosaKanata en Ontario, Canadá
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 184/213
la svast ika, son rel iquias reconocidas inc luso
por aymaras y quechuas como objetos sagrados
(wakas) .
El origen de los Kanas, considerados aria-
noides y de lengua sánscri ta , se remonta a l con-
t inente as iát ico más de 5 .000 años atrás; estos
pobladores val lunos part íc ipes de la cultura Ti-
wanaku, tenían dólmenes que se asemejan a los
del famoso palac io a l t ip lánico Kalasasaya. Este
nombre viene del sánscri to kai lasa, rememo-
rando un est i lo y tradic ión del culto a Shiva en
los Himalayas. Los Kanas se encontraban asen-
tados en las t ierras a l tas —hoy Tiwanaku—, enel val le de Kanata —hoy Cochabamba—, l legan-
do hasta Magdalena —hoy Beni—, donde existen
personas de a l ta estatura y tez c lara (yuracarés
o yuraj kharis en idioma quechua), que todavía
están poblando zonas amazónicas , res ist iendo
invasiones de pueblos más numerosos, espe-
c ia lmente desde el occ idente.
El per iódico Los Tiempos del 14 de enero de
2012, repor tó una svást ika ent re las 1.002 piezas
arqueológicas que es tudió José Macedonio Urquidi
y que se encuen tran en la Casa de la Cul tura de
Cochabamba, ant igua Kanata. (ht tp: / /www. lost iem-
pos.com/diar io/actual idad/ local /20120114/encuen-
t ran- joyas-arqueologicas_156688_326700.html)
A l rededor del mundo exis-ten muchos lugares y
pueblos que hacen mención a
los Kanas. En Siria Kanatha
(Al-Qhanawat) , a l Sur de Líba-
no la célebre Canaan, pueblo
fenic io mencionado en la Bi-
bl ia . En el subcontinente in-
dio existe una importante po-
blac ión Kannada (Karnataka
de hoy). Unos 80 millones de
personas hablan ese idioma,
que a l igual que el fenic io de-
r iva del sánscri to . Kana es una
forma muy afect iva de referir-
se al Ser Supremo, siendo una
forma coloquial de Krishna, l i -
teralmente “el SupremamenteFascinante”.
En el AbyaYala – hoy Amé-
rica - e l nombre del Canadá de-
riva de Kanata; es una deriva-
ción en otros leng uajes como el
Oneida y el Mohawk. Jacques
Cart ier transcrib ió la palabra
El Abyayala yel Mundo
180
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 185/213
c o m o “Ca n a d á ” , q u e a c t u a l -
m en t e es e l s egu n d o t err i t o -
r io más extenso del mundo
después de Rusia , y también
el más septentrional ; ocupa
c erc a d e la m i t a d d e l t err i t o -
r i o d e No rt ea m ér i c a , c o n fu er-
t e p res en c i a d e p u eb lo s i n d í -
genas cuyos rasgos y culturas
s o n s i m i la res a la s d e lo s p u e-
b los o r ig i na r io s s uda meric a-
nos que se formaron en base a
grupos Arawak, que f ueron losp r i m ero s en c o n t ra d o s p o r Co -
lón. Hoy en día sobreviven los
Weenha yek, t an t o en e l ex t re-
m o S u r c o m o e l No rt e d e A m é-
r i c a 1 6 y comparten el mismo
idioma y costumbres viviendo
cerca a l agua. Li teralmente
w een h ayek s igni f ica “ los que
s o n d i s t i n t o s ” 1 7.
16 En Argentina se llaman también Wichís.Otros nombres son lcaxaic, Pomhleley,Chomlheley y Tewuklheley. Históricamentese los conoció en Bolivia como Matako y
Noctene. Su idioma es también llamado wichílhamtes, y la familia lingüística como Matako- Mataguayo17 Fischermann, Bernd. PuebloWeehnayek. Atlas Territorios Indígenas yOriginarios en Bolivia La Paz: MDRyT-Vice-ministerio de Tierra; 2010, p 73-74
“Hay un an t es y un después de José Ma-
cedon io Urqu id i , en l a h i s t o r i a de l o r i gen y l a
f undac ión de Coc habamba . Un an t es s i gnado
por l a l eyenda y e l m i t o , po r ende l a supos i c i ón
y l a i nce r t i dumbre . Un después , ca rac t e r i zado
p or la pr ec is ió n y la ce r- t id um br e h is tó ri ca ”
Lu i s Opor t o Ordóñez , d i rec t o r de l a b i -
b l i o t eca y a rch ivo h i s tó - r ico de l Con gr eso
Nac iona l
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 186/213
22
n vista de que la socie-
dad c ient í f icamente or-
ganizada es original-
mente Védica, damos a
continuación algunosequivalentes y sus referentes contem-
poráneos, veremos que tanto el nivel
micro-cósmico como el macro-cósmico
se encuentran maravi l losamente des-
cri tos . En esta c i ta Védica del Chai tan-
ya Chari tamrita (adi- l i la 5 .70), se des-
cribe la relac ión entre estas escalas:
“Tal como las part ículas atómicas de
polvo se f i l tran a través de las rendi jas
de una ventana, as í , las redes de uni-
versos pasan por los poros de la piel
del purusha”. El Purusha se ref iere a la
forma de Karanodakashayi Vishnu, la
forma del Supremo que genera la ma-
ni festac ión cósmica y que contiene los
innumerables universos materia les .
La teoría atómica está ins-pirada en los Vedas. El Sri -
mad-Bhagavatam (canto 3 ca-
pítulo 11) da una explicación
minuciosa acerca del cálculo
del t iempo y las dimensiones
a partir del átomo. Este texto
normalmente lo leen los eruditos vaish-
Espacio y TiempoMedidas y Monedas
navas, no obstante, existe un texto mu-
cho más popular que da las equivalen-
c ias ut i l i zadas en la sociedad, se trata
del Manu – Samhita o Manu - Smriti ,
más conocido co mo el Código de Man u.MASA
Las equivalencias se dan inic ia l-
mente en granos troy, que ha s ido la
primera medida mínima uti l izada en
Occidente y todavía se usa hoy, espe-
c ia lmente en joyería y transacción con
metales y gemas preciosas . Un gra-
no troy equivale a 0,06479891 gramos
(64,79891 mg); s in embargo, es toda-
vía mayor a l trasarenu, medida mínima
Védica, que equivale a l tamaño de una
molécula de seis átomos 1, pertenecien-
te a un s istema lógico de equiva-
lencias que l lega hasta cuanti f i -
car la masa de
un p laneta.
1 Srimad-Bhagavatam. Canto 3 capítulo 11 texto 5
182
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 187/213
Cabe destacar que las medidas Vé-
dicas también están relac ionadas a las
transacciones habituales y que se pue-
den est imar a primera vista con mu-
cha fac i l idad. Por e jemplo, la unidad
de masa (masha) es aproximadamente
equivalente a un grano de arveja, y de
ahí también la unidad gramo. S imi lar-
mente e l uso de medidas como pulga-
das, codos y vara s, que han dado orige n
al s istema moderno, son relat ivamente
fáci les de apreciar , lo mismo que la d i -
v isión del d ía en tres partes (muhurtas)
y en 24 horas , que es de hecho el s tan-
dard contemporáneo.
Antiguo sistema d e Equivalencias e n peso(Manu Smrit i , Cap. 8, 134ss)
1 El Krishanala, llamado también ractika, ó comúnmente ritti, es la baya de color rojo negruzco que produce un ar- bustito llamado gudja (Abrus precatorius). Esta baya es el más pequeño peso del joyero y del orfebre; el peso estándarllamado krishanala pesa cerca de 43 miligramos (mg). 2 El peso del masha sería, según este cálculo, de 729 mg y la masha equivale 1,101 gr.
Unidad de medida Equivalente a Unidad Aproximadamente a:
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 188/213
Las diversas denominaciones aplica-
das al cobre, a la plata y al oro bru-to, usadas continuamente e n este mundo
para las relaciones comerciales, incluso
las equivalencias entre estos y otros ob-
jetos, se originan de esta manera en los
Vedas. Incluso la palabra money
(que se pronuncia mani) vie-
ne del sánscrito mani que
es una gema.
En base a esta equi-
valencia, las primeras
monedas de valor uni-
versal, conocidas en el
planeta son las monedas
de plata o rupias 2, con
un peso de 175 granos troy
(aprox 11.34 gr), en base a las
cuales, por ejemplo se hicieron la s librasesterlinas, de gran circulación mundial
y las monedas de oro o mohurs, que ini-
cialmente tenían la efigie de un toro y
durante el imperio de
2 Rupa signica en sánscrito forma y Rupayakam,
signica que tienen una gura impresa. La forma simpli-cada es rupia
Jahangir se hicieron de todos los
signos zodiacales. Los ingleses produje-ron mohurs en la India con la efigie de
un león y también de la realeza inglesa.
Incluso en Tailandia no solamente se
usaba la moneda sino que el Rey lleva
el nombre de Rama del Ramaya-
na, como las monedas del rey
Rama IX de los gráficos.
Es importante notar
que el sistema Védico de
moneda no está sujeto
a la devaluación ni a la
inflación porque tiene
valores fijos de inter-
cambio, siendo fácilmente
intercambiable y e quivalente
con el trueque, además de válido
en cualquier parte del planeta, cosa queno ocurre hoy en día con la aparición de l
papel moneda, que ha distorsionado el
valor de intercambio y sujeta a los ciu-
dadanos a la especulación financiera y
bursáti l.
Moneda y Dinero
184
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 189/213
El Código de Manu f i ja multas e intereses ,
250 panas como la primera multa a la in-
fracción de la ley; 500 panas una multa media
y 1 .000 panas como la multa más elevada. S i un
deudor c i tado ante e l tr ibunal por su acreedor
reconoce su deuda, debe pagar 5% de la multa
al rey , y s i la niega y se la prueban, e l doble: ta l
es la decis ión de Manu. El que prestó d inero,
s i t iene una prenda, debe rec ib ir , además de sucapita l , e l interés f i jado por Vasishtha; es decir ,
la octogésima parte de c iento por más ó 1 ,25%.
O que, s i no t iene prenda, tome 2% al mes, con-
siderado el l ímite de una ganancia l íc i ta .
Pero s i le han entregado un terreno ó una
vaca como prenda, con el permiso de aprove-
chamiento, no debe rec ib ir otro interés por la
suma prestada y después de un gran lapso de
t iempo, ó cuando las ganancias suben hasta e l
valor de la deuda, no puede dar esta prenda ni
venderla . No se debe usufructuar s in permiso
del propietario de una prenda s implemente de-
posi tada y que consiste en vest idos, adornos y
otros objetos de la misma c lase; e l que se apro-
vecha de e l los debe abandonar e l interés , s i e l
objeto ha s ido usado o malogra-
do, debe contentar a l propieta-rio pagándole el precio que tenía
el objeto en buen estado, de otro
modo, serí a un ladrón de
prendas. Una
prenda o un depósi to no pue-
de perderlos el propietario por
haber transcurrido un lapso
de tiempo considerable; puede
recobrarlos aunque hayan que-
dado largo t iempo donde el de-
posi tario .
Un hijo no está obligado
a pagar las sumas que debe su
padre por haberse hecho f ia-
dor o las prometidas por él sin
motivo a cortesanas o a músi-
cos , as í como tampoco el d ine-
ro perdido en el juego o debi-
do por l icores espirituosos ni
el resto del pago de una multao de impuesto. Todo contrato
hecho por una persona ebria,
loca, enferma, o enteramente
dependiente, por un niño, por
un anciano o por una persona
que no está autorizada, no t ie-
ne efecto a lguno.
De esta manera, se haceluego una referencia muy deta-
llada de diferentes casos, por
lo cual podemos entender el
alto nivel de organización
racional de la cult ura Védica
en la remota ant igüedad.
Fianzas, Multas eIntereses y Prendas
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 190/213
L
a medida contemporánea de t iem-
po está inspirada también en los
Vedas. Hora es una palabra sánscrita
y es aproximadamente igual a la hora
actual . Con la más grande precis ión, se
describen desde los períodos de t iempo
mínimos, ca lculados a part ir de la ac-
t ividad atómica, hasta las e ras y eones
que transcurren durante la creación y
aniquilación de los universos. De una
manera magistral , se combina tambiénla concepción del espacio tanto s ideral
como infinitesimal. Pero los Vedas no
se l imitan a describ ir los períodos de
t iempo, s ino que penetran profunda-
mente en su identidad ontológica y su
propósi to .
El Srimad Bhagavatam, joya entre
la l i teratura Védica habla del cá lculo
del t iempo a part ir del átomo 3:
“La part ícula e lemental de la ma-
ni festac ión materia l , que es indivis ib le
y que no forma parte de un cuerpo, se
denomina átomo. Existe siempre como
una entidad invisible, incluso después
de la d isolución de todas las formas. El
cuerpo materia l no es más que una com-
binación de esos átomos, pero el hom- bre común lo ent iende erróneamente.
Los átomos son el estado elemen-
tal del universo manif iesto . Cuando
permanecen en su propia forma, sin
formar di ferentes cuerpos, se les l lama
3 Extraído del canto tercero capítulo 11
la unidad i l imitada. Existen sin duda
di ferentes cuerpos con formas f í s icas ,
pero los propios átomos forman toda la
manifestac ión.
Uno puede est imar el t iempo mi-
diendo el movimiento de la combina-
ción atómica de los cuerpos. El t iempo
es la potencia de la todopoderosa Per-
sonalidad de Dios, Hari , que controla
todo movimiento físico, aunque Él no
es vis ib le en el mundo f ís ico .El t iempo atómico se mide de
acuerdo con un espacio atómico espe-
cífico que cubre. Ese t iempo que cubre
el agregado no manif iesto de átomos se
denomina el gran t iempo.
La división del t iempo burdo se
calcula de la s iguiente manera: dos áto-
mos forman un átomo doble, y tres áto-
mos dobles forman un hexátomo. Ese
hexátomo se ve en la luz so lar que entra
a través de los agujeros de la te la me-
Tiempo
Tal como las part ículas atómicas de
polvo se f i l t ran a t ravés de las rendi jas de
una ventana, así , las redes de universos
pasan por los poros de la pie l del purusha.
El c ic lo de cuat ro eras dura 4.320.000 años
y se repi te mi l veces en un día de Brahma,
el ingeniero del universo, por tanto el t iem-
po de vida de este universo está anunciado
como 4.320.000 x 1.000 x 2 x 30 x 12 x 100
años!
Karanodakas hayi Vishnu
186
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 191/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 192/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 193/213
tá l ica de una ventana. Uno puede ver
c laramente que el hexátomo asciende
hacia e l c ie lo . ( se l lama trasarenu) .
El tarro para medir un nādikā o
danda puede prepararse con un tarro
de cobre de seis pala de peso [400 gra-
mos], en el que se perfora un agujero
con una sonda de oro que pese cua-
tro mashas y que mida cuatro dedos
de largo. Cuando el tarro se coloca en
el agua, e l t iempo que ésta tarda en
rebosarlo se denomina danda (aprox.
30 min. Ver tabla) .
Se calcula que en el d ía del ser
humano hay cuatro praharas, que
también reciben el nombre de yamas,
y otros cuatro en la noche. En formasimilar, quince días y noches son una
quincena, y en un mes hay dos quin-
cenas, una c lara y una oscura ( lunas
creciente y menguante) .
E
l conjunto de dos quincenas es un
mes, y ese período es un día y una
noche completos en los p lanetas Pi-
tas . Dos de esos meses const i tuyen una
estación, y seis meses const i tuyen un
movimiento completo del Sol, de sur a
norte.
Dos movimientos solares hacen un
día y una noche de los semidioses , y esa
combinación de día y noche es un año
civi l completo para e l ser humano. Laduración media de la vida del ser hu-
mano es de c ien años.
Las estrel las inf luyentes , los p la-
netas , los astros luminosos y los áto-
mos de todas partes del universo están
girando en sus respectivas órbitas bajo
la d irecc ión del Supremo, representado
por e l kala ( t iempo) eterno.
Una vez que se han generado innu-
merables universos, como burbujas del
cuerpo de Maha Vishnu o Karanodakasha-
yi V ishnu, se genera una segunda tanda
de expansiones que penetra en c ada uno
de los universos. La mi tad de esa burbuja
se l lena con un l íquido que emana de esa
expansión div ina conocida como Garbho-
dakashayi V ishnu, de cuyo ombl igo nace
una f lor de loto que gen era los sistemas
planetar ios de cada universo
Garbhodakashayi VishnuTiempo Sideral
Fuera de los t res sistemas planeta-
r ios [Svarga, Martya y Patala] (super ior
intermedio e infer ior) , los cuat ro yugas o
eras mul t ip l icados por mi l const i tuyen un
día del planeta de Brahma.
Cuatro Eras
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 194/213
Hay cinco nombres dife rentes para
las órbi tas del Sol , la Luna, las estrel las
y los astros luminosos del f irmamento,
y cada una de e l las t iene su propio sam-
vatsara (revolución).
¡Oh, Vidura! El Sol anima a todas
las ent idades vivientes con su calor y
luz i l imitados. Él d isminuye la dura-
ción de la vida de todas las entidades
vivientes con objeto de l iberarlas de
la i lusión de su apego materia l , y am-
pl ía e l sendero de la e levación a l reino
celest ia l . De esa manera, se mueve enel f irmamento a una gran velocidad, y,
por lo tanto, todo el mundo debe ofre-
cerle respetos una vez cada c inco años,
con todos los e lementos de adoración”.
Una vez más se genera una tanda de
expansiones de Vishnu. Esta vez, cada ex-
pansión penetra en cada uno de los átomos
del Cosmos para energizar e l mundo mate-
r ia l y en el corazón de cada ent idad viv ien-
te, para act ivar la y guiar su existencia. Es
el “maest ro interno”, que conduce la inspi -
ración, la intu ic ión y el inst into de los seres
viv ientes. Conocido com la Superalma o
paramatma , es quien los yoguis perciben
en la profundaidad de sus medi taciones.
Kshirodakashayi Vishnu
F uera de los tres s istemas p laneta-
r ios [Svarga, Martya y Patala] (su-
perior , intermedio e inferior) , los cua-
tro yugas ó eras (que serán detal ladas
más adelante) multiplicados por mil
const i tuyen un día del p laneta de Brah-
ma. Un período similar constituye una
noche de Brahma, en la que el creador
del universo duerme (4.320.000.000
años)
Después del f inal de la noche de
Brahma, la creación de los tres mundos
comienza de nuevo en el d ía de Brahma,
y continúan exist iendo a lo largo de las
duraciones de vida de catorce conse-cut ivos manus, los padres de la huma-
nidad. Todos y cada uno de los Manus
disfrutan de una vida de un poco más
de 71 conjuntos de cuatro mi lenios .
“La duración de las dos partes de
la vida de Brahma, como se mencionó
anteriormente, se est ima que es igual a
Escala Cosmica
En la l i teratura Védica no sola-
mente hay descr ipciones pr ecisas de
tamaños y órbi tas de los planetas y as-
t ros, pero también formas sof ist icadas
de proyección estereográf ica, como en
el caso de la T ierra
Proyecciones
Estereográf icas
190
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 195/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 196/213
un nimesha [ver la tabla de equivalen-
c ias de t iempo] para la Suprema Per-
sonalidad de Dios, que es inmutable e
i l imitado, y la causa de todas las causas
del universo.
El t iempo eterno es c iertamente e l
controlador de d i ferentes d imensiones,
desde la del átomo hasta las grandes
divis iones de la duración de la vida de
Brahma; pero, no obstante, está con-
trolado por e l Supremo. El t iempo pue-
de controlar só lo a aquel los que están
absortos en el cuerpo, inc luso ascen-diendo hasta Satyaloka o los otros p la-
netas superiores del universo.
Este mundo material fenoménico
se ext iende en un diámetro de seis mi l
millones de ki lómetros … Cada una de
las capas de e lementos que cubren los
universos es d iez ve ces más gruesa quela anterior , y todos los universos agru-
pados aparecen como átomos en un in-
menso conjunto.
Por consiguiente, se dice que la
Suprema Personal idad de Dios , Sri Kri -
shna, es la causa original de toda cau-
sa. Así pues, la morada espiritual de
Vishnu es eterna, sin duda alguna, y es
también la morada de Maha-Vishnu, el
origen de todas las manifestaciones”.
En el mundo material nada sucede
sin la influencia del factor tiempo. Comola más poderosa fuerza, el tie mpo es con-
siderado Krishna4. El tiempo controla
todo y Krishna control a el tiempo. Con la
entrada y salida del sol, la vida de todos
disminuye por la influencia del tiemp o.
4 El mismo arma esto en el Bhagavad-gita 11, 32
Uno puede est imar el t iempo midiendo el
movimiento de la combinac ión atómica de los
cuerpos. E l t iempo es la potencia de la todopo-
derosa Personal idad de Dios, Har i , que con-t ro la todo movimiento f ís ico, aunque Él no es
vis ib le en el mundo f ís ico.
La medida del Tiempo
192
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 197/213
El t iempo eterno es la fuente pri -
migenia de las interacciones de las tres
modal idades de la naturaleza materia l
(descri tas en el Apéndice 4) . Es inmu-
table e i l imitado, y actúa como instru-
mento de la Suprema Personalidad de
Dios para Sus pasat iempos en la crea-
c ión materia l .
Ya ha s ido aceptado por la cien-
cia moderna el concepto Védico que el
t iempo es relat ivo . Un año en los s is-
temas p lanetarios más elevados es mu-
chísimo más extenso que un año en lat ierra , y los seres en p lanetas más el e-
vados viven durante per íodos de t iem-
po extremadamente largos para nuestra
est imación.
El t iempo de la t ierra se mueve
en c ic los de cuatro eras , cada er a dura
cientos y mi les de años. En la primera
era, conocida como Satya, la c ivi l i za-
ción humana es altamente avanzada en
real ización espir i tual , pero las cosas
comienzan a degradar en las próximas
dos eras , Treta y Dwapara. Cuando al-
canza la era de Kal i ( la era en que es-
tamos ahora) , la c ivi l i zac ión se hunde
más y más en caos e ignorancia . Al f i -
nal de la era de Kal i , ocurre una parcia l
destrucción universal y un nuevo c ic loempieza, con la era de Satya. El c ic lo
de cuatro eras dura 4.320.000 años y
se repi te mi l veces en un día de Brah-
ma, e l ingeniero del universo, por tanto
el t iempo de vida de este universo está
anunciado como 4.320.000 x 1 .000 x 2
x 30 x 12 x 100 años!
Alan Wat ts, c ient í f ico, f i lósofo y decano
de la Universidad de Har vard di jo a l respecto
de estos números: “Para los f i lósofos de la
India, s in embargo, la re lat iv idad no es un
descubr imiento nuevo, así como el concepto
de años luz no e s mater ia de asombro para
aquel los que sol ían pens ar en el t iempo en
términos de mi l lones de kalpas ”
(n.e. 1 kalpa = 4.320 mi l lones de años)
Las Magnitudes del Tiempo
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 198/213
ablar de vida en el p la-
neta de hace seis mil
años, durante la inqui-
sición podría significar
una condena a muerte,
porque contradecía a l dogma enton-ces vigente. Qué decir de vida en otros
planetas o hablar de Madre Tierra o de
Holíst ica Hoy en día , a pesar de las re-
s istencias , cada vez la c iencia confirma
los gigantescos períodos de t iempo so-
bre los que los Vedas hablan, as í como
de la diversidad y multiplicidad de la
vida por doquier .
Ya lo d i jo Einstein: “Debemos mu-
cho a los Hindúes, que nos enseñaron
a contar, s in lo cual ningún descubri-
miento c ient í f ico que valga la pena
hubiera ocurrido … He hecho del Gi ta
(Bhagavad-gi ta) mi principal fuente de
inspiración y guía con propósi to de in-
vest igación c ient íf ica y formación de
mis teorías” .Hablar de mi l lones de años no es
ya una fantasía , puesto que hay eviden-
cias de presencia humana de 2.800 mi-
l lones de años atrás , por lo que men-
cionar a lgunos mi l lones de años en el
Ramayana no es a lgo en absoluto inve-
rosími l .
23Evidencia Cientifica e Historica
Certidumbre Arqueologica
Satelital y Nuclear
La epistemología, que estudia la
teoría del or igen, la naturaleza, los mé-
todos y los l ímites del conocimiento 1,
nos permite entender que incluso bajo
cánones r igurosos, e l conocimiento re-
gular está sujeto a nuestras propias l i -mitaciones, y a l efecto del t iempo y los
canales de transmisión que interf ieren
entre los datos reales y los datos obte-
nidos e interpretados.
Obviamente, la confiabi l idad de la
información, no depende únicamente
de los métodos y protocolos , s ino úl-
t imamente del desarrol lo espir i tual de
las personas involucradas en test i f icar ,
transmit ir o anal izar cualquier fenó-
meno, lo cual hace más respetable la
evidencia l levada por grandes sabios y
yoguis autorreal izados, por encima de
personas ordinarias , que estamos suje-
tos a debilidades y defectos humanos.
Conscientes de esto , nos l imitare-
mos aquí a ut i l i zar evidencias sujetasal r igor c ient í f ico , en tanto cert i f ica-
ciones paleoantropológicas, así como
anál is is satel i ta l o la datación de isóto-
pos radiact ivos , como el carbono 14.
1 Webster´s New World Dictionary
194
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 199/213
SUMARIO DE EVIDENC IAS ARQUEOLÓGICAS SOBR E LAANTIGÜEDAD DE LA HUMANIDAD
Los términos ut i l izados en la s iguiente tabla, en orden decrecie nte de ant igüedad, ut i l i -
zan estos términos: eol i tos = piedras quebradas con uno o más bordes modi f icados po r e l usoo desgaste at r ibuible a acción humana. paleol i tos = piedras modeladas a propós i to para su uso
como herramientas. neol i tos = las más avanzadas herramientas y utens i l ios. Los detal les de los
hal lazgos se encuentran en el l ibro “The Hidden His tory of the Human Race” (P.267) Govardhan
Hi l l Publ ishing, @1994 por Michael A. Cremo y Richar d L. Thompson.
Precámbrico
Carbonifero
Periodo oMil lones de Años
Lugar Categoría Referencia
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 200/213
Triásico
Jurásico
Cretácico
Eoceno
Oligoceno
196
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 201/213
Mioceno Inicial
Mioceno Medio
Mioceno Tardío
1
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 202/213
MAPA ETNO LINGUISTICO
198
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 203/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 204/213
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 205/213
Restos arqueológicos enc ontrados en
la zona demuestran que la región en la que
se encuentra Xian estuvo habi tada hace
más de medio mi l lón de años. Esta palabra
es una der ivación de Syam, que se pronun-
cia más o menos de igual manera y se ref ie-
re a la Suprema Personal idad de Dios.
Puede rememorar la formación del campo
de batal la de Kurukshetra. Los guerreros de Syam
se puede refer i r a los al iados de Syam, más
conocido como el benefactor
de los Pandavas, que se en-
f rentaron a los Kurus hacen
5.000 años. Existen a propó-
si to répl icas de las c uadr igas
que se usaron en el combate.
Xian,una Ciudad Antiquísima
LOS GUERR EROS DE SYAM
La Univer sidad de Taxi lat radujo al Pahlavi la mayoría
de los tex tos conoc idos de In-
d ia y Ch ina y poster io rmente
a l Á rabe. Los cr i s t ianos B izan-
t inos (segu idores de Néstor )
estuvieron profundamente
invo lucrados, pues se exten-
dieron hasta Xian durante la
dinast ía Tang.
2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 206/213
En el caso especí f ico de la historic i -
dad del Ramayana, existe un s in-
número de evidencias que hacen refe-
rencia tanto a la ant igüedad, como a la
locación geográf ica . Uno de los datos
más rec ientes es e l descubrimiento de
la NASA, mediante fotograf ías satel i -
ta les , que revelan la existencia de un
puente entre e l subcontinente indio y Sri Lanka, que es tan ant iguo, que
los bri tánicos lo l laman “El Puente de
Adán” (Adam´s bridge).
Por otro lado, la Universidad de
Arkansas anal izó más de 188.000 foto-
graf ías del satél i te Corona, que mues-
tra la existencia de más de 10.000 s i -
t ios arqueológicos . Esto demuestra que
en todo el p laneta había formas c ivi l i -
zadas de vida en la remota ant igüedad.
EL PUENTE A SRI LANKA
En estas tomas desde el espacio,se puede ver c laramente una especie de
cordón de mater ia l sól ido submarino que
une ambas or i l las, La evidencia geológi -
ca conf i rma que s e t rata de los restos de
un puente gigantesco cuya const rucción
entre el subcont inente de la India y Sr i
Lanka, se descr ibe en el Ramayana.
Las FotografiasSatelitales
202
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 207/213
E l Surya S iddhanta revela un cono-
cimiento preciso de todo el p lane-
ta: “Cuando sale e l so l en Bharat varsha
(India) es mediodía en Bhadrasva var-
sha (Pol inesia) , es atardecer en Puru
varsha (Sudamérica) y medianoche en
Ketumala varsha (Europa)”- Esto nossolamente revela un conocimiento c la-
ro de la ubicación de estos lugares , s ino
también de e l huso horario y la esf eri -
c idad de la Tierra .
Es también importante notar el
conocimiento preciso del continente
americano, a veces referido como Patal
desh, especi f icándose el Sur como Puru
varsha ( la t ierra de Puru – Perú, luego
Tawantinsuyo) . Patal puede entender-
se tanto como “los que están debajo”,
pues justo Sudamér ica está al otro lado
de la esfera de la Tierra , como los que
vienen de dentro la Tierra , tal como se
reconocen algunas tr ibus del Norte.
El Dr Manish Pandit ha compro-
bado la autent icidad de 140 referen-cias astronómicas, re lac ionadas a
eventos comprobables en el Ma-
habharata, y por ende en
la l i teratura Védica en
general . Se ha veri f icado
el carácter histórico de la
batal la de Kurukshetra , coincidiendo
la descripción de los astros de inic io
como el 22 de noviembr e del 3.067 AC,
así como un eclipse ocurrido durantela batal la . Otros eventos en esa época
fueron veri f icados por e l Inst i tuto Na-
cional de Oceanograf ía de Goa, bajo la
dirección del c ient í f ico y arqueólogo
marino, Dr S.R. Rao, quien condujo 12
expedic iones entre 1983 y 1990 iden-
t i f icando la existencia de la c iudad de
Dvarka, res idencia de los Yadus.
Algunos de los más sorprendentes
observatorios astronómicos, construi-
dos a lo largo de los s iglos de acuerdo
a la información Védica, están aún en
pie. La UNESCO ha descri to a l Jantar
Mantar , l i teralmente “ instrumento de
Conocimiento yObservatorios
Astronomicos
2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 208/213
cálculo” como el más s igni f i -
cativo, comprensivo y mejor
preservado entre los observa-
torios de la India. Junto a éste
coexisten cinco más. El Jantar
Mantar es realmente un com-
plejo de 14 estructuras princi-
pales de piedra, cada uno con
un uso astronómico especí f ico .
Por otro lado, una cultura urbana y tecno-
lógicamente avanzada es evidente en la c i -
v i l i zación del val le del Indus. La cal idad de la
plani f icación sugiere un gobierno local ef ic ien-
te con a l ta prioridad en la higiene. Las cal les
de c iudades mayores como Mohenjo-daro, Ha-
rappa o la rec ientemente descubierta Rakhigar-
hi , se encontraban perfectamente organizadas
en una gri l la comparable a la Nueva York dehoy. Las casas estaban protegidas contra ruido,
o lores y ladrones. Esta p lani f icac ión incluyó el
primer s istema sanitario urbano del mundo. El
agua se obtenía de pozos y las aguas res idua-
les eran conducidas para su tratamiento en des-
agües cubiertos .
El conocimiento de la energía atómica,
como lo sugiere e l brahmastra y otros misi les
descri tos en el Ramayana y e l Mahabharata , ex-
Urbes Avanzadas yEnergia Atomica
Val le de Indus. En esta representación se pude apreciarel grado de sof ist icación de ductos y canales de la c iudad.
Tanto la mate mática co mo
las sof ist icadas est ructuras ar-
qui tectónicas Védicas son tan
precisas y elaboradas, que in-
cluso hoy en día no se podrían
reproduci r templos como el de
Sri Rangam, el de Jagannath
Pur i , Angkor Wat o el maravi l lo-
so templo de or o de Amri tsar en
Punjab, India.
ArquitecturaInigualada
204
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 209/213
plican en parte la desaparic ión de po- blac iones enteras . Una ant igua ciudad,
ubicada a 15 Km al oeste de Jodhpur,
t iene todavía una capa de ceniza fuer-
temente radiact iva en Rajasthan, India ,
que cubre 7.8 km2, cuyos restos datan
de 8 .000 a 12.000 años atrás , test igos
de la destrucción de una c iudad de me-
dio mi l lón de habitantes , con una deto-
nación nuclear que los c ient í f icos con-
sideran equivalente a las ut i l i zadas en
Hiroshima y Nagasaki en 1945.
El Mahabharata describe con c la-
ridad una explosión catastrófica que
sacudió e l cont inente: “Un proyect i l
cargado con el poder del universo…
una columna incandescente de fuego y
l lamas bri l lantes como de 10.000 solesdestel laban con esplendor… redujeron
a cenizas una raza entera. Los cadáve-
res estaban i rreconocib lemente calc i -
nados, sus cabel los y uñas se caían, la
vaj i l la se quebraba s in motivo aparente
y las aves se tornaban b lanquecinas”.
El arqueólogo Francis Taylor d ice que
algunas inscripciones en los templosson oraciones pidiendo salvación de
esta enceguecedora luz fata l .
Cuando las excavaciones de Hara-
ppa y Mohenjo-Daro a lcanzaron el nivel
de las cal les , se descubrieron esquele-
tos esparcidos, a lgunos cogidos de las
manos, como s i a lguna tragedia instan-
tánea los hubiera sorprendido. Estos
restos están entre los más radiact ivos
encontrados. Una de tales ciudades,
ubicada entre e l Ganges y las monta-
ñas de Rajmahal , parecen haber esta-
do sujetas a intenso calor . Gigantescas
masas de paredes y c imientos se encon-
traban fundidas entre s í , l i teralmente
vi tr i f icadas.
El c ient í f ico principal del ProyectoManhattan, Dr J. Robert Oppenheimer
af irmó que esas vi tr i f icac iones pueden
encontrarse en India , I r landa, Escocia ,
Francia , Turquía y otros lugares y que
no hay otra expl icación lógica , excepto
una explosión atómica.
2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 210/213
24
nteresado en el estudio desde
su formación en el Colegio San
Agustín, una institución tutela-
da por sacerdotes holandeses,
Reynaldo Cuadros Anaya comen-
zó una carrera científica en laFacultad de Ciencias Puras y Na-
turales de la Universidad Mayor
de San Simón, estudios que lue-
go complementó para trabajar en
ciencias ambientales.
Se atrajo al vegetarianismo
desde la niñez y en su juventud al yoga y el
estudio de las culturas y espiritualidad del mun-
do antiguo, haciendo prácticas de Zen en la es-
cuela de D.T. Suzuki, quedando posteriormente
fascinado por la cultura Védica, acerca de la cual
fue guiado inicialmente por discípulos de Sri la
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada y luego
por Sri la Bhakti Pramode Puri Maharaj , su ad-
mirado maestro espiritual, otro destacado discí-
pulo de Sri la Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur.
Su nombre iniciado es Sri Ranga Puri das.Profesor invitado y conferencista en varias
universidades e instituciones académicas, t iene
reconocimientos de Bhakti sastri y Bhakti vai-
bhav de Florida Vedic University, es miembro e
instructor de yoga del Vishva Vaishnava Raj Sa-
bha (Asociación Mundial Vaishnava) de la India
y t í tulos de Columbia University y la Escuela In-
El Autor de la Version
Castellana
ternacional de Br uselas en
Ciencias Polít icas culmi-
nando sus estudios culturales
y científicos con un doctorado
(Ph.D.) en Antropología Social
y Cultural.
Prestó servicios diplomá-
ticos como embajador de Boli-
via ante la Organización de los
Estados Americanos (OEA) en
Washington, D.C., donde tuvo
la oportunidad de presidir el
Consejo Permanente de la OEA,además del grupo de trabajo
sobre derechos de los pueblos
indígenas y fue vicepresidente
del grupo de trabajo en temas
migratorios. Durante ese perio-
do la OEA emitió resoluciones
en relación a la energía l im-
206
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 211/213
Sri la Bhakti Pramode Puri Gosvami MaharajPresidente del Vishva Vaishnava Raj Sabha
pia, el desarrollo sustentable,
el agua como derecho humano,
el proyecto holístico Amauta y
consolidó una apreciación tan-
to de la her encia indígena como
la universal en América. Tam-
bién se reconoció una nueva
constitución polít ica del Esta-
do Plurinacional de Bolivia, ba-
sada en principios ancestrales,
que revaloriza el cuidado de la
Madre Tierra y las culturas mi-
lenarias.
Posteriormente, como Di-
rector de Relaciones Interna-cionales de la Gobernación de
Cochabamba, impulsó la cons-
titución de la primera región
metropolitana de Bolivia, Ka-
nata, un término sánscrito re-
lacionado a los habitantes originarios de Amé-
rica. Él acredita que cada uno de los logros desu vida se deben a la misericordia sin causa del
Señor y Sus devotos.
Su producción l i teraria incluye varios ar-
tículos y l ibros, sobre fi losofía, ciencia, yoga,
ecología, vegetarianismo y estudios Védicos, in-
cluyendo la primera versión castellana de “La
Luz del Bhagavata” y porciones del 5th canto del
Srimad Bhagavatam, publicados por el Bhakti-
vedanta Book Trust, donde inició su servicio en
1980. El asume las palabras de Prabhupada:
“Debo admitir mis fragi l idades al presentar
el Śrīmad-Ramayana, no obstante, tengo espe -
ranza de su buena acogida por l íderes y pensado-
res de la sociedad, bajo la fuerza de la siguiente
afirmación del Śrīmad-Bhāgavatam (1.5.11):
tad-vāg-visargo janatāgha-viplavo / yasmin pra -
t i-ślokam abaddhavaty apināmāny anantasya yaśo ‘ńkitāni yac / chrinvanti gāyanti grinanti
sādhavah
´Por otro lado, aquella l i teratura que está
llena de descripciones de las glorias trascenden-
tales del nombre, fama, forma y pasatiempos del
i l imitado Señor Supremo es una creación tras-
cendental destinada a traer una revolución en la
vida impía de una civil ización descarriada. Tales
literaturas trascendentales,
incluso si están compuestas
irregularmente, son oídas,
cantadas y aceptadas por
personas purificadas que
2
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 212/213
El estudio del Ramayana ha sido
durante milenios una base para la
educación de incontables generaciones,
desde niños hasta ancianos. Es uno de
los textos clásicos de estudio, tanto en
la enseñanza secundaria como en cursos
de pregrado y post grado. Se encuentra
en la currícula de prácticamente todos
los sistemas de enseñanza del mundo.
Puede tratarse en materias tan variadascomo li teratura, historia, antropología
o fi losofía. También puede escudriñar-
se en diferentes niveles de profundidad,
por lo que es también una herramien-
ta úti l para es - tudiantes y pr o-
fesores de dis- tintos grados de
c o n o c i m i e n t o s y r e al iz ac ió n. S e
aborda des- de diferentes
ángulos:
Guia de Estudio del Ramayanaa. Introducción al pensamiento
oriental – complementando con fi loso-
fía comparada.
b. Cultura General – complemen-
tando con estudios de la India clásica
c. Cultivo Espiritual – complemen-
tando con estudios del Bhagavad-gita o
el Srimad Bhagavatam
d. Educación Formal y Alternativa
– complementando con pedagogía y conotros programas.
Se ha dosificado de manera que
cada episodio pueda utilizarse como una
lección, por la facilidad para tratarse
individualmente. De igual manera, los
apéndices se pueden abordar como te-
mas de discusión, investigación o análi-
sis de manera independiente.
Sobre cada uno de ellos se pueden
hacer preguntas cuestionarios o ensayos
para poder evaluar el estudio, así como
generar espacios de análisis y reflexión.
En realidad, el Ramayana puede
La Universidad de McGi l l en Cana-
dá fue una de las pr imeras en tener textos
Védicos provistos en inglés por Sr i la Bhak-t iv inode Thakur y de of recer estudios del
Ramayana, ent re ot ros. Las pr incipales uni -
versidades del mundo of recen cursos del Ra-
mayana, como l ibro de texto o como parte de
estudios de la India o del Sudeste asiát ico,
incluyendo Harvard, Cal i fornia, Columbia y
Houston en USA, Oxford y Cambridge en In-
glaterra, Salamanca y la Complutense en Es-
paña, la Sorbona de París o la Universidad
de Tokyo de Japón, por mencionar algunas.
208
8/18/2019 Mundo de Las Vedas
http://slidepdf.com/reader/full/mundo-de-las-vedas 213/213
ayudar en la comprensión
de la cosmovisión ances-
tral de la cultura más
antigua y que es al
mismo tiempo
vigente por con-
tener valores
universales.
P r o v e e
una compren-
sión no sola
adicional y entrenamiento en
herramientas tan importan-
tes como el autocontrol, la
alimentación sana y la
meditación.
Consideran-
do únicamente
los episodios,
que son 158
y un abordaje
preambular te
2