UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
MUSEO ARQUEOLÓGICO Y ECOLÓGICO RUMIPAMBA ELEMENTO TURÍSTICO DE RELEVANCIA CULTURAL-
PATRIMONIAL EN EL PERÍMETRO URBANO DE LA CIUDAD DE QUITO
TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TITULO DE LICENCIADA EN TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
ROCÍO ALEXANDRA REGALADO MOGOLLÓN
DIRECTOR: DR. VICENTE ARMANDO REVELO NOLIVOS
Quito – Ecuador 2015
DEDICATORIA
El presente trabajo va dedicado sobre todo a mis padres y hermanos, los cuales siempre estuvieron
dispuestos a ayudarme en cualquier circunstancia en la que me encontrara; y a todas aquellas
personas que estuvieron presentes en el transcurso de mi etapa académica, las mismas que con su
apoyo, paciencia y experiencia supieron sacarme adelante para poder sobresalir en mis estudios.
ii
AGRADECIMIENTO
Muchas gracias a todos los docentes que durante toda mi etapa académica contribuyeron con su
constancia, paciencia y seguimiento en la formación de nuevos conocimientos.
Un profundo agradecimiento además a mis padres por su apoyo y amor incondicional, durante
todas las etapas de mi vida. A mi padre Patricio Regalado que con su sabiduría y constancia, me
guió por el camino del éxito. A mi madre Rosario Mogollón que con su esfuerzo y consejo logró
hacerme una persona de bien.
Finalmente un fuerte agradecimiento a mi tutor Dr. Vicente Revelo, que con su conocimiento y
experiencia, me guió para elaborar este trabajo.
iii
AUTORIZACIÓN DE AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Rocío Alexandra Regalado Mogollón, en calidad de autora del trabajo de investigación realizado sobre “Museo Arqueológico Y Ecológico Rumipamba elemento turístico de relevancia cultural-patrimonial en el perímetro urbano de la ciudad de Quito” por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer el uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que contienen esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán vigentes en mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8: 19 y demás pertinentes de la ley de la propiedad intelectual y su reglamento.
Quito. 08 de Mayo del 2015
C.I. [email protected]
iv
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS
En mi condición de Director (Tutor), certifico que la señorita Rocío Alexandra Regalado Mogollón, ha desarrollado la tesis de grado titulada “Museo Arqueológico y Ecológico Rumipamba elemento turístico de relevancia Cultural-Patrimonial en el perímetro urbano de la ciudad de Quito”, observando las disposiciones institucionales que regulan esta actividad académica, por lo que autorizo para que la mencionada señorita reproduzca el documento definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Comunicación Social y proceda a la exposición de su contenido bajo mi dirección.
Dr. Vicente Armando Revelo Nolivos Director
v
ÍNDICE DE CONTENIDO
DEDICATORIA ii
AGRADECIMIENTO iii
AUTORIZACIÓN DE AUTORÍA INTELECTUAL iv
APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS v
ÍNDICE DE CONTENIDO vi
INDICE DE ANEXOS ix
INDICE DE TABLAS ix
ÍNDICE DE GRÁFICOS x
RESUMEN xiv
ABSTRACT xv
INTRODUCCIÓN 1
CAPÍTULO I 2
EL PROBLEMA 2
1.1. Planteamiento del problema 2
1.2 Formulación del problema 3
1.3. Preguntas Directrices 3
1.4 Objetivos 3
1.4.1. General 3
1.4.2. Específicos 3
1.5 Justificación 4
1.6 Factibilidad 5
1.7 Limitaciones 5
CAPÍTULO II 6
MARCO TEÓRICO 6
2.1 Antecedentes de la investigación 6
vi
2.2 Fundamentación Teórica 9
2.2.1 Datos generales de Quito 9
2.2.1.1. Coordenadas Geográficas y Astronómicas 9
2.2.1.2 Ubicación geográfica 10
2.2.1.3 Parroquias urbanas y rurales de la ciudad de Quito 10
2.2.1.4 Parroquias Urbanas 10
2.2.1.5 Parroquias Rurales 11
2.2.1.6 Relieve u Orografía (Fuentes Roldán, 2007) 11
2.2.1.7 Aspectos Climáticos (Freire Rubio, 2002) 12
2.2.1.8 Aspectos Hidrográficos (Lozano Castro, 2001) 12
2.2.1.9 Flora y Fauna (Fao, 2014) 12
2.2.2. Aspectos Poblacionales 14
2.2.3. Principales Atracciones turísticas histórico- culturales de Quito (Quito, 2014) 15
2.2.4 Quito en la Historia 48
2.2.4.1 Periodos Históricos precolombinos 48
2.2.4.1.1 Quito Pre-inca 49
2.2.4.2 Sitios históricos culturales y arqueológicos Incas en Quito 54
2.2.4.2.1. Restos del posible palacio de Atahualpa 56
2.2.4.2.2 Ubicación de los paramentos incásicos 58
2.2.4.3 Época colonial 59
2.2.4.3.1 Fundación de Quito 59
2.2.4.4 Época Republicana 78
2.2.4.4.1 Quito Liberal 78
2.2.4.4.2 Quito Contemporáneo 82
2.2.5. Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba 88
2.2.5.1. Ubicación Geográfica y Astronómica 89
2.2.5.2. Cronología de Rumipamba 89
2.2.5.3. Antecedentes 90
2.2.5.4. Vestigios encontrados 93
vii
2.2.5.5. Los Culuncos 96
2.2.5.6. Flora y Fauna de Rumipamba 103
2.2.5.6.1. La flora 103
2.2.5.6.2. La Fauna Nativa 115
2.2.5.7. Servicios Turísticos 121
2.2.5.8. Arqueología y conservación 123
2.2.5.9. Departamentos: 124
2.2.5.10. Mentalizadores del museo: 124
2.2.5.11. Futuros proyectos: 124
2.2.5.12. Restricciones 124
2.2.5.13. Horarios de atención: 124
2.2.5.14. Información de contacto para reservaciones: 124
2.3. Hipótesis 125
2.4. Definición de términos básicos 125
2.5. Fundamentación Legal 126
2.6. Sistema de variables 127
2.7. Caracterización de las variables 127
CAPÍTULO III 129
METODOLOGÍA 129
3.1. Diseño de la investigación 129
3.2. Población 129
3.2.1. Muestra 130
3.3. Matriz de operacionalización de variable 131
3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de datos 132
3.5. Validez y confiabilidad de los instrumentos 132
3.5.1. Instrumentos de recolección de datos 133
3.6. Técnicas para el procesamiento y análisis de datos 133
CAPÍTULO IV 135
RESULTADOS 135
viii
4.1. Análisis e interpretación de resultados 135
4.2. Discusión de resultados 141
4.3. CONCLUSIONES 143
4.4. RECOMENDACIONES 143
CAPÍTULO V 145
PROPUESTA 145
5.1. Introducción 146
5.2. Objetivos de la propuesta 146
5.3. Justificación 146
5.4. Estructura de la propuesta 147
5.5. Desarrollo 147
BIBLIOGRAFÍA 172
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1: Validación de encuestas 175
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1. Periodos Históricos de Quito 49
Tabla 2: Ubicación de los paramentos incásicos 58
Tabla 3: Matriz de operacionalización de variable 131
Tabla 4: Plan de recolección de información 133
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico 1: La Tuna de San Antonio y Calderón 13
Gráfico 2: Arrayán 13
Gráfico 3: Chocho de Rumipamba 13
Gráfico 4: Salvia 14
Gráfico 5: El teleférico de Quito 17
Gráfico 6: Itchimbía 18
Gráfico 7: Rumicucho 20
Gráfico 8: La Catedral Metropolitana 21
ix
Gráfico 9: La Compañía de Jesús 22
Gráfico 10: Basílica del Voto Nacional 23
Gráfico 11: Iglesia de San Francisco 23
Gráfico 12: Edificio de UNASUR 25
Gráfico 13: Artefactos líticos 50
Gráfico 14: Cuenco cerámico 50
Gráfico 15: Rumipamba 52
Gráfico 16: La Florida 53
Gráfico 17: Cayambis 53
Gráfico 18: Presencia de paramentos incásicos en el casco colonial de Quito 58
Gráfico 19: Convento de Santo Domingo 62
Gráfico 20: El Sagrario 63
Gráfico 21: San Agustín 64
Gráfico 22: La Merced 65
Gráfico 23: San Francisco 66
Gráfico 24: Convento de San Diego 67
Gráfico 25: Hospital San Juan de Dios 76
Gráfico 26: Arco de la Reina 77
Gráfico 27: Arco de Santo Domingo 78
Gráfico 28: Plano de los lotes de Rumi pamba 88
Gráfico 29: El Parque Rumipamba al Pie del Pichincha 88
Gráfico 30: Fogón cuadrado 93
Gráfico 31: Fogón rectangular 93
Gráfico 32: Cuero curtido 93
Gráfico 33: Hueco de poste y hornillo 93
Gráfico 34: Depósito cuadrado 94
Gráfico 35: Estatuilla de cerámica 94
Gráfico 36: Cerámica Panzaleo 94
Gráfico 37: Vasija de la Sierra Norte 94
Gráfico 38: Vasijas en proceso de fabricación 95
Gráfico 39: Herramientas de trabajo 95
Gráfico 40: Recreación de Tumba excavada 95
Gráfico 41: Mapa que muestra en verde y en rojo, una reconstrucción hipotética a partir de varios
tramos in situ de culuncos principales que parten en distintas direcciones desde Tulipe 96
Gráfico 42: Vista de un tramo del Culunco Loma Camacpi-Los Lotes, en San José de Ingapi 98
Gráfico 43: Vestigios del culunco yumbo ñan en la parte alta del Pahuma 99
x
Gráfico 44: Vestigios del yumbo ñan alterado por el desbrozamiento de los bosques y el cultivo de
pastizales en el tramo Gualea-Tambillo 102
Gráfico 45: Vestigios de un tramo de culunco secundario que atraviesa zonas de posible utilización
agrícola 102
Gráfico 46: Saúco Blanco 104
Gráfico 47: Cardo 104
Gráfico 48: Higuerilla o Ricino 104
Gráfico 49: Retama 105
Gráfico 50: Árbol de cepillo 105
Gráfico 51: Alcancel 107
Gráfico 52: Altamisa 107
Gráfico 53: Amor Seco 108
Gráfico 54: Santa María 108
Gráfico 55: Aliso 109
Gráfico 56: Cholán 109
Gráfico 57: Hojas de Sen 109
Gráfico 58: Salvia 111
Gráfico 59: Dormilona 111
Gráfico 60: Igualán 112
Gráfico 61: Barbas de viejo 113
Gráfico 62: Sígueme-sígueme 114
Gráfico 63: Espino negro 114
Gráfico 64: Tupirosa 114
Gráfico 65: Quilico 115
Gráfico 66: Quinde herrero 116
Gráfico 67: Tórtola orejuda 116
Gráfico 68: Cachudito torito 117
Gráfico 69: Elaenia menor 117
Gráfico 70: Congo 118
Gráfico 71: Tángara azuliamarilla 118
Gráfico 72: Mirlo grande 118
Gráfico 73: Parque Arqueologico Rumipamba 148
Gráfico 74: Laguna de Inaquito 148
Gráfico 75: Recreación de una tumba en abrigo de piedras 149
Gráfico 76: Ofrenda funeraria de la tumba de un individuo adulto. Un jarro, fragmentos de base con
cuerpo, vasija. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion (1030_1220 d.C) 150
xi
Gráfico 77: Ofrenda funeraria de la tumba de 2 individuos: un adulto de aproximadamente 25 años
y un niño de aproximadamente 4_5 años. Cuenco de afiliacion Cosanga 150
Gráfico 78: Vasija zapatiforme. Cerámica local Quito 151
Gráfico 79: Cantaro. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion. 151
Gráfico 80: Compotera. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion. 151
Gráfico 81: Olla. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion. 151
Gráfico 82: Ofrenda funeraria de la tumba de un individuo adulto: jarro grande, jarro pequeño,
compotera grande, compotera pequeña. Ceramica local Quito 152
Gráfico 83: Ofrenda funeraria de la tumba de un individuo adulto femenino: jarro, jarra
zapatiforme . Ceramica local Quito. Periodo de Integracion. 152
Gráfico 84: Tecnología lítica (yunques, golpeadores, nucleos y lascas). Piedra 152
Gráfico 85: Artefactos de piedra pulida (morteros, manos de moler). Periodo de Integracion 152
Gráfico 86: Figurillas antropomorfas. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion 153
Gráfico 87: Artefactos de piedra pomez (afiladores, figurillas, ganchos de propulsor, colgantes).
Periodo de Integracion. 153
Gráfico 88: Figurillas zoomorfas. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion. 153
Gráfico 89: Artefactos relacionados con produccion textil. Ceramica y litica 153
Gráfico 90: Vasijas. Ceramica Cosanga. Origen: Coordillera Oriental. Periodo de Integracion 154
Gráfico 91: Fragmentos de vasijas, torteros, tiestos reutilizados. Ceramica Cosanga. Origen:
Coordillera Oriental. Periodo de Integracion. 154
Gráfico 92: Vasija y fragmentos de vasijas. Ceramica Jama Coaque II. Origen: Manabi (interior).
Periodo de Integracion. 154
Gráfico 93: Fragmentos de vasijas. Ceramica Manteña. Origen: costa ecuatoriana. 154
Gráfico 94: Fragmentos de artefactos de ceramica (platos, tostadores). Ceramica local Quito.
Periodo de Integracion. 155
Gráfico 95: Vasijas de uso cotidiano (ollas, anforas). Ceramica local Quito 155
Gráfico 96: Olla con base anular recuperada en area de descarga. Ceramica local Quito 155
Gráfico 97: Muros de Contención 156
Gráfico 98: Unidad 1 157
Gráfico 99: Piso de barro cocido 158
Gráfico 100: Excavaciones del periodo de integración 159
Gráfico 101: Unidad 4 160
Gráfico 102: Hilera de agujeros de poste 160
Gráfico 103: Unidad 6 161
Gráfico 104: Unidad 7 162
Gráfico 105: Viviendas 162
Gráfico 106: Unidad 8 164
xii
Gráfico 107: Tumba #1 165
Gráfico 108: Tumba #2 165
Gráfico 109: Tumba #3 166
Gráfico 110: Tumba #4 166
Gráfico 111: Hallazgos en una tumba 167
Gráfico 112: Tramos de Culuncos 167
Gráfico 113: Excavaciones realizadas por turistas 168
Gráfico 114: Museo Rumipamba 169
Gráfico 115: Formas de Vida 170
Gráfico 116: Recreación en una pared estratigráfica 171
xiii
Museo Arqueológico y Ecológico Rumipamba elemento turístico de relevancia cultural-patrimonial en el perímetro urbano de la ciudad de Quito Archaeological Museum and Ecological Rumipamba tourist element of cultural-heritage significance in the urban area of the city of Quito
RESUMEN Se analiza la relevancia cultural-patrimonial del Museo Arqueológico y Ecológico Rumipamba como elemento turístico dentro del perímetro urbano de Quito Se definen datos generales de Quito como ubicación, parroquias rurales y urbanas, relieve, aspectos climáticos e hidrográficos, poblacionales; flora y fauna; principales atracciones turísticas, periodos históricos precolombinos, ya que el objeto de estudio se encuentra dentro del perímetro urbano de Quito. Se describe el Parque Arqueológico Rumipamba con su ubicación, cronología, antecedentes, vestigios encontrados, culuncos, flora y fauna: servicios, mentalizadores, futuros proyectos, restricciones, horarios de atención y contactos. Se basa en la investigación bibliográfica y de campo: se desarrolla 325 encuestas a turistas, los cuales llegan a la conclusión de que el parque no cuenta con la suficiente promoción turística que el lugar merece. Como resolución se crea un tríptico publicitario detallado y elegante del lugar para concientizar a los turistas de la importancia del Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba. PALABRAS CLAVES: PROMOCIÓN TURÍSTICA / MUSEO DE SITIO / PATRIMONIO CULTURAL/ IDENTIDAD / FOLLETO PROMOCIONAL.
xiv
ABSTRACT This work analyzes Rumipamba Archeological and Ecological museum’s cultural and patrimonial relevance as a touristic element in the urban area of Quito. It defines general information of Quito such as its location, rural and urban parishes, relief, climactic and hydrographic aspects, its people, flora and fauna, main tourist attractions, and pre-Columbian history. The goal of this study is framed within Quito’s urban perimeter. This work describes Rumipamba Archeological Park’s location, chronology, background, recovered vestiges, pre-Hispanic trails, florae, fauna, services, mind-setters, future projects, restrictions, opening hours, and contacts. This work is based on bibliographic and field research; it consists of 325 surveys conducted on tourists, which arrive to the conclusion that this park is not as promoted for tourism as it should be. As a solution, we have created a detailed and elegant triptych in order to make tourists aware of the importance of Rumipamba Archeological and Ecological Park. KEYWORDS: PROMOTION OF TOURISM / SITE MUSEUM / CULTURAL PATRIMONY / IDENTITY / PROMOTIONAL BROCHURE.
xv
INTRODUCCIÓN
El turismo es una actividad que bien manejada puede constituir una fuente importante de ingresos
económicos para una localidad. En el caso de Quito, ha logrado posicionarse como destino turístico
por el atractivo Centro Histórico, considerado el más extenso y mejor conservado de América
Latina.
No obstante, Quito tuvo pobladores muy anteriores a la conquista española y por ende, descubrir
los vestigios de aquellas lejanas culturas hace que el quiteño reafirme su sentido de identidad y a la
vez, puede ofrecer al turista una experiencia enriquecedora al conocer la riqueza patrimonial de
esta tierra.
La presente investigación consta de cinco capítulos.
En el primer capítulo, se aborda el problema con su planteamiento, la formulación, las preguntas
directrices, los objetivos tanto generales como específicos, la justificación, factibilidad y las
limitaciones.
En el capítulo dos, se habla del marco teórico con los antecedentes investigativos, la
fundamentación teórica, la definición de términos básicos, fundamentación legal, el sistema de
variables, la hipótesis y la caracterización de las variables.
En el tercer capítulo se trata acerca de la metodología, especificando el diseño de la investigación,
la población y muestra, la operación de las variables, las técnicas e instrumentos para la recolección
de datos, procesamiento y análisis de datos, la validez y confiabilidad de tales instrumentos y las
técnicas de procesamiento de datos.
En el cuarto capítulo se expone acerca del análisis e interpretación de resultados, discusión de
resultados, las conclusiones y recomendaciones de las encuestas realizadas.
Finalmente en el quinto y último capítulo se expone sobre la introducción, objetivos, justificación,
y el desarrollo de la Propuesta de la Tesis
1
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
1.1. Planteamiento del problema
El Ecuador es un lugar privilegiado puesto que en un territorio relativamente pequeño posee una
variedad de microclimas que permiten que exista una gran diversidad de especies animales y
vegetales; así mismo es dueño de una rica tradición arquitectónica plasmada en sus ciudades,
especialmente en la ciudad de Quito, declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad (8 de
septiembre de 1978), y recientemente galardonada con el Premio World Travel Award en el 2013,
lo que la convierte en un referente turístico a nivel latinoamericano.
Quito, además de ser la capital de la República es una ciudad de trascendencia histórica, cultural y
por ende turística, ya que en tiempos antiguos previos a la colonización de los españoles,
constructores de las iglesias y templos del Centro Histórico, albergó en sus territorios a ciertos
grupos indígenas que poseían una cultura propia y distintiva que contribuyó a la identidad histórica
del Ecuador, y por supuesto de Quito.
Prueba de esta afirmación es el reciente hallazgo de vestigios arqueológicos en las inmediaciones
de las avenidas Mariana de Jesús y Occidental; estos restos arqueológicos muestran al visitante
actual la realidad de aquellos tiempos y le permiten involucrarse y tener una comprensión más
palpable de los antiguos habitantes de la ciudad.
En este lugar se ha levantado un museo de sitio denominado Museo Arqueológico y Cultural
“Rumipamba” a cargo del Municipio del D.M. de Quito en el que se dan a conocer los hallazgos de
restos arqueológicos de las culturas Quitu y Yumbo que habitaron en la meseta de Quito entre los
años 1500 antes de nuestra era y 1500 de nuestra era de manera discontinua.
Sin embargo es considerable el desconocimiento de la existencia de este museo. Esto plantea el
problema que surge de la subutilización de un elemento turístico importantísimo que tiene una
excepcional relevancia cultural y patrimonial y que, convenientemente se encuentra en el perímetro
urbano de la ciudad de Quito; por lo cual, las posibilidades de ser aprovechado adecuadamente se
visibilizan exponencialmente.
2
1.2 Formulación del problema ¿Constituye el Museo Arqueológico y Ecológico “Rumipamba” un elemento turístico de carácter
cultural-patrimonial relevante dentro del perímetro urbano de Quito, capital del Ecuador?
1.3. Preguntas Directrices ¿Qué es un museo arqueológico y cultural?
¿Cuál es la trascendencia histórica de los hallazgos encontrados en Rumipamba?
¿Cómo influye un elemento histórico en la identidad cultural-patrimonial de una ciudad?
¿Se le ha dado la importancia que se merece el Museo Arqueológico y Ecológico
“Rumipamba” dentro de los atractivos turísticos capitalinos en cuanto a promoción para
lograr un mayor número de visitantes?
1.4 Objetivos 1.4.1. General
Establecer la relevancia que tiene el Museo Arqueológico “Rumipamba” como elemento turístico
de carácter cultural-patrimonial dentro del perímetro urbano de Quito, capital del Ecuador.
1.4.2. Específicos Describir con exactitud lo que se entiende por museo arqueológico y ecológico.
Exponer la trascendencia histórica de los hallazgos encontrados en el sector denominado
Rumipamba por ser considerados muy importantes para establecer el origen de los
quiteños.
Determinar la influencia del sitio arqueológico Rumi pamba como un elemento turístico
en la identidad cultural-patrimonial de la ciudad de Quito.
Comprobar si se le ha dado la importancia que se merece el Museo Arqueológico y Natural
“Rumipamba” dentro de los atractivos turísticos capitalinos en cuanto a promoción para
lograr un mayor número de visitantes.
3
1.5 Justificación Una de las mayores fuentes de ingreso en la economía de un país lo constituye sin lugar a dudas la
actividad turística, desde su acepción más clásica hasta la actual en la que se hace énfasis en lo
conocido como turismo comunitario y también el eco-turismo; no obstante, uno de los patrimonios
intangibles de la civilización lo constituyen precisamente los acervos históricos y culturales,
aspectos hacia los cuales también puede enfocarse el turismo.
La ciudad de Quito es considerada una de las más ricas en cuanto a edificaciones del siglo XVI,
XVII, XVIII y XIX por la cantidad de templos y construcciones que se han erigido en el Centro
Histórico, considerado el mejor conservado de América, mérito que le ha valido ser reconocida
como el Primer Patrimonio Cultural de la Humanidad y por ello la cantidad de turistas que la
visitan anualmente es cuantioso.
Sin embargo, la riqueza histórica-cultural de Quito no se circunscribe únicamente al Centro
Histórico, ni tan poco solo a la época colonial y republicana; sino que la ciudad ha sido habitada
desde tiempos muy remotos por grupos humanos que dejaron en este territorio su cultura,
traducidas en objetos como la lítica, cerámica, tejidos, metalurgia, etc., que han sido hallados en
los tiempos modernos y que nos permiten la construcción de una identidad mestiza que bien
capitalizada puede reportar ingentes beneficios.
Uno de los lugares emblemáticos en los que se han reportado hallazgos arqueológicos ha sido el
lugar denominado Rumipamba, en los inicios de las faldas del volcán Pichincha, en donde a
principios de los años noventa , del siglo XX, con motivo de una remoción de tierras para la
construcción de un proyecto habitacional se encontraron restos de cerámica que motivaron que tal
obra se paralice y se empiecen a hacer los estudios necesarios para determinar la validez de tales
hallazgos como de relevancia histórica.
Estos estudios determinaron que, en efecto, reportan una antigüedad de entre el 1500 a.C. y el 1500
d.C. con lo cual se pone de manifiesto el interés social que esto implica; sin embargo, a pesar de
que se ha construido y adecuado un espacio suficiente para que el visitante se involucre con el
conocimiento de nuestra historia, de la arqueología y de la ecología, las personas que llegan al
lugar no demuestran mayor sentido de pertenencia; cosa que, se lograra si se pusiera en marcha no
solo una adecuada promoción turística del lugar sino también desarrollar programas de visitas
obligatorias de escuelas, colegios y universidades y así lograr una relevancia como elemento
turístico de carácter cultural-patrimonial de nuestra ciudad.
Es que importante entonces, acudir como estudiantes universitarios a difundir la trascendencia de
este Museo Arqueológico y Ecológico “Rumipamba” en beneficio de la colectividad capitalina y
4
también para involucrarla como zona de un potencial turístico incalculable merece ser conocida por
visitantes nacionales para conocer y reafirmar la identidad cultural y por los extranjeros, deseosos
de conocer más a la cultura y raíces precolombinas de Ecuador.
1.6 Factibilidad La realización de este proyecto es posible ya que el Museo Arqueológico y Ecológico de
Rumipamba se encuentra en la zona centro-occidente de Quito, además de todos los servicios
públicos que se requiere para ser visitado. Por otro lado el museo de sitio cuenta con recursos
naturales y culturales muy importantes y otras fuentes de información que se encuentran dentro de
este museo donde se sigue desarrollando el proyecto. A parte los habitantes de sus alrededores y los
turistas que visitan este lugar están interesados en que este parque se difunda y se dé a conocer este
elemento turístico sin igual.
Finalmente en la Universidad Central se están desarrollando diversos cambios encaminados al
mejoramiento académico, por lo tanto este trabajo es una precisa muestra para describir este
escenario a profundidad y por lo tanto factible para la realización y desarrollo de este proyecto.
1.7 Limitaciones
Las limitaciones que se pueden encontrar para el desarrollo de este proyecto pueden ser la
información referente al ámbito del turismo y los museos que podrían ocasionar que la
investigadora se vea sobrecargada de documentos y pierda el enfoque del plan de proyecto; por
otro lado, también puede constituir una limitación la falta de información actualizada referida
puntualmente al Museo Arqueológico y Natural “Rumipamba” y las visitas que recibe
mensualmente, o a la estrategia que se está usando en cuanto al posicionamiento como elemento
turístico de carácter cultural-patrimonial en la ciudad de Quito.
Otra limitación lógica que surge se debe a la magnitud de la población y de la muestra que
requerirá esta investigación pues, se corre el riesgo de que se pierda tiempo valioso en la
elaboración de la investigación.
5
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1 Antecedentes de la investigación
El turismo es una actividad que se realiza en un espacio geográfico determinado, dicho espacio
alberga productos y servicios que buscan la satisfacción del visitante y de quien como modo de
vida a este lo sustentan.
El espacio turístico es un “concepto derivado de la geografía y hace referencia al territorio en el
que se desarrolla la actividad, el que puede tener diferentes estratos de desarrollo, que va desde un
simple recurso con potencial turístico, hasta un destino turístico mundial ya consolidado. Pasar de
un estrato inicial al desarrollo de otros factores requiere de un proceso socio-técnico que implica la
intervención de lo local para lograr condiciones de desarrollo que satisfagan a quienes viven y
visitan el territorio, y que no van en busca de otra cosa que no sean ilusiones, sueños,
esparcimiento, descanso y memorables recuerdos.” (Prieto Mercedes, 2011, pág. 21)
El turismo es una de las actividades económicas que más personas y recursos mueve a nivel
mundial y que ha llegado a un importante nivel de especialización. Amparo Sánchez en su libro
introducción al turismo|, cuenta de varias experiencias mundiales, que han logrado con el tiempo
un desarrollo adecuado del espacio geográfico, a través de la creación de productos exitoso,
acompañada de una gestión adecuada de destinos turísticos, aunque gran parte de esta experiencia
no ha sido fruto de un trabajo metodológico, sino de varias actuaciones aisladas y casuales. Así
como que el arqueoturismo o turismo arqueológico es una modalidad bajo la que se presentan
propuestas y productos culturales y turísticos en los que la arqueología es el ingrediente principal.
Cierto es que en el imaginario cuando se habla de turismo arqueológico vienen a la mente imágenes
de Egipto, Grecia, Italia, Túnez, Turquía, México o Perú. Curiosamente pocos son los turistas que
asocian España como destino de turismo arqueológico
Se ha comprobado que el manejo de los proyectos turísticos y su acertada planificación, conduce
mejorar los procesos y a lograr una sustancial mejora en la calidad de vida de la población,
alcanzando así el anhelado desarrollo holístico.
6
Por lo tanto “el turismo puede contribuir enormemente al progreso de una comunidad local por su
efecto trasversal y multiplicador; a través del turismo se puede afirmar que los efectos son muchos
más directos a la vez que inciden de forma importante en la vida diaria de las personas, en especial
de quienes más lo necesitan” (Prieto Mercedes, 2011, pág. 31)
La Organización Mundial del Turismo en su publicación “Guía para administraciones locales:
Desarrollo Turístico sostenible” dice que la Gestión Turística engloba varias funciones; política,
planificación, coordinación con diferentes niveles de gobierno , fijación y aplicación de estándares
de calidad para instalaciones de servicios turísticos , mercadotecnia, educación y capacitación,
mantenimiento de la vitalidad del sector, vigilancia y respuesta pronta a situaciones de crisis, entre
otras funciones de acuerdo a las diferentes realidades” (Organización Mundial del Turismo, 1999)
Respecto al tema del museo Rumipamba se han realizado algunos trabajos de investigación no
necesariamente relacionados con el aspecto turístico o de carácter cultural-patrimonial, sin embargo
ayudarán para comprender mejor la importancia que tiene este proyecto.
En la tesis de pregrado de María Rosa Villalva de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador
(2012) para optar por el grado de arquitecta llamado “Parque - museo arqueológico, sitio
Rumipamba Quito” expone que el origen, evolución y desarrollo de los museos responden a la
necesidad humana de conocer y de satisfacer el aspecto de aproximación del visitante. En el caso
del Museo “Rumipamba” se trata de rescatar la identidad de los indígenas que habitaron Quito en
épocas precolombinas y es importante que tal museo llene los requerimientos de educación y
entretenimiento para captar al público en general, al público culto y al público especializado que
eventualmente visitaría el sitio, en donde aún se realizan continuas excavaciones.
En el trabajo de investigación realizado previo a la titulación de arquitecta de María Gabriela Abdo
en la Universidad San Francisco de Quito denominado “Museo Arqueológico y Centro de
Investigaciones” manifiesta que este museo ubicado en el sector de Rumipamba nace como una
propuesta innovadora en los elementos turísticos de la ciudad, pues además se acerca al visitante de
manera que pueda vivir una experiencia única relacionada con la práctica de arqueología y se educa
al excursionista acerca del proceso que lleva una exposición arqueológica desde su excavación
hasta la exhibición.
Finalmente, en la tesis titulada “Plan de Negocios Agencia de Viajes Operadora de Turismo
Infantil “Aventuras Escolares” de Ana María Vascones para la obtención del grado de ingeniería en
administración de empresas turísticas de la Universidad de Especialidades Turísticas UCT expresa
que el turismo que se puede derivar del Museo Arqueológico y Natural “Rumipamba” es de un
7
excepcional interés para fines educativo y también para que aquellos visitantes se empapen de las
culturas precolombinas que poblaron Quito, constituyéndose por ende en una experiencia atractiva
para el excursionista.
En la actualidad el turismo se está consolidado como una estrategia alternativa de desarrollo local,
que aúna tres perspectivas fundamentales: sensibilidad especial con el entorno natural y las
particularidades culturales, y patrimoniales la búsqueda de sostenibilidad integral, el control
efectivo de servicios turísticos; y como eje fundamental, la gestión y organización de sus
habitantes.
El turismo se está consolidando en algunos países como estrategia de desarrollo local, que quienes
los protagonizan son las comunidades.
Esteban Ballesteros nos dice que el turismo es una forma de gestión que aúna tres perspectivas
fundamentales: una sensibilidad especial con el entorno natural y las particularidades culturales; la
búsqueda de sostenibilidad integral (social y natural) y el control efectivo del negocio turístico por
parte de los pobladores
Por lo tanto el turismo persigue equilibrar las dimensiones ante una actitud sensible a lo ambiental
y cultural con la particularidad de una gestión y organización de la población como un verdadero
elemento de gestión que posibilite el desarrollo endógeno de las localidades a través de una
participación, acción y control comunitario que permita convertir en un campo estratégico de
desarrollo social, económico y cultural.
De esta forma, el turismo se dinamiza y se convierte en un campo estratégico de desarrollo local
para un territorio; en lo económico como motor del desarrollo, es una condición que permite
expandir los recursos que ayudan a transformar las economías locales, tecnología, social,
ambiente, servicios entre otros, como una base para la sustentabilidad.
En el caso puntual del Museo Arqueológico y Ecológico “Rumipamba” se evidencia que
constituiría un elemento turístico sumamente interesante por cuanto al hallarse dentro del perímetro
urbano de Quito y al ofrecer al visitante una experiencia única al tenor de los modernos conceptos
de desarrollo turístico, se convierte indudablemente en una oportunidad de crecimiento económico
para la ciudad.
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El Instituto Metropolitano de Patrimonio - IMP comprometido con la política sostenida de
conservación del patrimonio del Distrito, ha ejecutado varios trabajos en el Parque Arqueológico y
Ecológico de Rumipamba, dirigidos a fortalecer el valor patrimonial, cultural y natural del sitio.
El proyecto del parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba, tiene un alto valor simbólico para la
ciudad y para el país, se desarrolla como una propuesta participativa, en la que intervienen las
instituciones, los expertos, pero también la ciudadanía, a la que fundamentalmente está dirigida,
para la consolidación de la identidad y elevación del orgullo de ser parte de un conglomerado social
de origen milenario.
La cadena de valor ciudadana: conocer, valorar, cuidar y disfrutar de los espacios públicos, se
consolida en Rumipamba y es así que la ampliación de nuevos servicios más la planificada
investigación que se realiza en este patrimonial lugar no cesan, por esta razón y respondiendo a la
necesidad al emprendimiento de formación ciudadana para el buen uso de los espacios públicos, el
Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba ha desarrollado una oferta cultural permanente y
sostenida.
2.2 Fundamentación Teórica 2.2.1 Datos generales de Quito Según la página (In Quito, 2014), Quito se encuentra localizado en una franja horizontal que está
rodeada por hermosas montañas, la cuidad está formada por calles y casas coloniales que la gente
trata de conservar con algunas de las principales tradiciones de la ciudad.
Acerca de Quito se tienen los siguientes datos:
2.2.1.1. Coordenadas Geográficas y Astronómicas
Según el sistema de coordenadas que se tiene actualmente la ubicación de Quito es: (In Quito,
2014)
ESTREMO NORTE:
78º 28` 21” longitud oeste
00º 3` 49” latitud norte
ESTREMO SUR:
78º 32` 47” longitud oeste
00º 21` 15” latitud sur
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2.2.1.2 Ubicación geográfica Según (Ibarra Yepes, 2005) “la posición geográfica se refiere a la ubicación de un continente, país,
región o ciudad, teniendo en cuenta, los elementos naturales que lo rodean o los límites que se han
acordado con sus vecinos.” (pág. 19)
Dentro de la ubicación geográfica se identifica a la extensión de la ciudad de Quito y a sus límites.
Los cuales son los siguientes: (In Quito, 2014)
Extensión de la ciudad
Extensión: 421.498 has. (4.215 km2)
Límites de la ciudad
NORTE: Cantones de Cotacachi y Otavalo
SUR: Cantones Rumiñahui y Mejía.
ESTE: Cantón Pedro Moncayo.
OESTE: Cantones Pedro Vicente Maldonado. Los Bancos
2.2.1.3 Parroquias urbanas y rurales de la ciudad de Quito Según (Gónzales, 2001) “Considera la parroquia como una entidad colectiva de población que
inserta en su funcionamiento conjunto la vida de las aldeas, lugares y barrios que la componen.”
(pág. 4)
Las parroquias se pueden dividir en urbanas y rurales, dependiendo del número de habitantes y
construcciones del sector, en las parroquias urbanas se encuentran grandes poblados conocidos
como ciudades y cuentan con los servicios básicos a toda hora, mientras que las parroquias rurales
son lugares apartados a las ciudades y la mayoría de sus habitantes se dedican a la agricultura y
ganadería.
Dentro del Ecuador tenemos las siguientes parroquias: (In Quito, 2014)
2.2.1.4 Parroquias Urbanas Según (Moreno García, 1999)
Los rasgos característicos de un área urbana tienen que ver con una mayor población, alta
densidad poblacional, mayor dotación de infraestructuras, entre otros aspectos que permiten un
crecimiento económico mayor que en otras áreas.
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Las parroquias urbanas que componen la ciudad de Quito en la actualidad son las siguientes:
(Eruditos, 2014)
Carcelén, Centro Histórico, Chillogallo, El Inca, Cochapamba, Comité del Pueblo, La Concepción,
Chilibulo, Cotocollao, El Condado, Guamaní, Chimbacalle, La Magadalena, Iñaquito, Itchimbia,
Belisario Quevedo, Jipijapa, Kennedy, La Argelia, La Ecuatoriana, La Ferroviaria, La Libertad, La
Mena, Mariscal Sucre, Ponceano, Puengasí, Quitumbe, Rumipamba, San Bartolo, San Juan,
Solanda, Turubamba.
2.2.1.5 Parroquias Rurales
Según (Valencia V., 2002)
La comunidad rural o medio rural se define como el espacio que es opuesto a lo urbano, en este
tipo de espacios se practica actividades agroindustriales en base a una de las principales
características que tiene este espacio, la cual es poseer espacios abiertos que permitan por
ejemplo la siembra o cuidado de cualquier tipo de ganado entre otras actividades propias del
campo. (pág. 226)
Las parroquias rurales que componen la ciudad de Quito en la actualidad son las siguientes:
(Eruditos, 2014)
Alangasí, Amaguaña, Atahualpa, Calacalí, Calderón, Chavezpamba, Checa, Conocoto, Cumbayá,
Gualea, Guangopolo, La Merced, Llano Chico, Lloa, Nayón, Nono, Perucho, Pifo, Pintag,
Pomasqui, Puéllaro, Puembo, San Antonio, San José de Minas, Tababela, Tumbaco, Yaruquí,
Zámbiza.
2.2.1.6 Relieve u Orografía (Fuentes Roldán, 2007) Se encuentra en la meseta de Quito que forma parte de la hoya de Guayllabamba, la cual está en las
faldas orientales del volcán activo del Pichincha. El Distrito Metropolitano de Quito (DMQ) está
delimitado al norte por el volcán Casitagua, al este por Lumbisí, al oeste por el Pichincha y al sur
por el volcán Atacazo. El territorio del DMQ comprende 50 km de longitud y 8 km de ancho.
El Distrito Metropolitano de Quito está cubierto en su mayoría por fértiles valles, regado por
numerosos ríos. Los valles más destacados son los de Los Chillos, Tumbaco, Guayllabamba,
Puéllaro, Nanegal, Perucho entre otros.
Las estribaciones desprendidas de la Cordillera de los Andes han formado en su parte central al
cerro del Panecillo, al este las lomas de Puengasí, Guanguiltagua e Itchimbia. De igual manera, la
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principal cadena montañosa del volcán Pichincha con sus tres diferentes elevaciones Guagua
Pichincha, Rucu Pichincha y Cóndor Guachana. (pág. 48)
2.2.1.7 Aspectos Climáticos (Freire Rubio, 2002) El Distrito Metropolitano de Quito cuenta con una diversidad de climas, con una temperatura
promedio que oscila entre los 13 ºC y 16 ºC. Quito se divide en tres zonas: norte, centro y sur. El
norte es una zona templada, el centro caliente y el sur es la zona más fría. El clima de Quito se
divide en dos estaciones, el invierno con fuertes lluvias y una estación seca donde se presentan
temperaturas más altas. La mayoría de los valles de Quito son cálidos, en su mayoría alcanzan la
temperatura de 22-24 ºC.
2.2.1.8 Aspectos Hidrográficos (Lozano Castro, 2001) El río principal es el de Guayllabamba y sus afluentes más importantes son los ríos Monjas,
Piganta, Tulipe, Pitsara, Pita, Ushimana, Machángara, Chiche, Huambi, Pisque, Blanco, San Pedro,
Machángara, etc.
• Sistemas lacustres.- en las cercanías de la ciudad de Quito existen fuentes de agua mineral y
termal que han sido utilizadas en vista de sus grandes propiedades curativas, como son:
Laguna Papallacta, ubicada en los páramos de la parroquia Papallacta, está integrado por las
lagunas Parcacocha, Anteojos, Baños, Loreto, Sucus 1 y 2, Boyeros, Yuyos.
Laguna de San Marcos, Laguna de Muerte Pungo
• Aguas minerales y termales
El Tingo, La Merced, Guangopolo, Cunuyacu, Urauco, Ushimana
2.2.1.9 Flora y Fauna (Fao, 2014) Un total de siete especies de plantas y 14 especies de animales fueron escogidas como emblemas
del Distrito Metropolitano de Quito y como representantes de su rico Patrimonio Natural.
Especies de Flora Patrimonial y Emblemática del Distrito Metropolitano de Quito:
• La Tuna de San Antonio y Calderón (Opuntia soederstromiana)
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Gráfico 1: La Tuna de San Antonio y Calderón
http://fotos.lahora.com.ec/cache/b/bd/bde/bde8/tuna-de-san-antonio-22-2012029052028-bde839cf202d63b5e2a5e82e7d329d60.jpg
• El Arrayán de Quito (Myrciantheshalli)
Gráfico 2: Arrayán
http://www.terraecuador.net/revista_65/65_fotos/65_f_biodiversidad_arrayan.jpg
• El Guabo de Tumbaco y Los Chillos (Inga insignis)
• El Chocho de Rumipamba (Lupinuspubescens)
Gráfico 3: Chocho de Rumipamba
http://www.terraecuador.net/revista_65/65_fotos/65_f_biodiversidad_chocho.jpg
• La Salvia de Quito o Ñukchu (Salvia quitensis)
Gráfico 4: Salvia
http://elimperdible.ec/web/wp-content/uploads/2012/06/ARL-355.jpg
• La Mora de Quito (Rubusglaucus)
Especies de Fauna Patrimonial y Emblemática del Distrito Metropolitano de Quito
• El Oso de anteojos (Tremarctosornatus)
• El Lobo de páramo (Lycalopexculpaeus)
• El Tucán Andino Piquilaminado (Andigenalaminirostris)
• El Yumbo (Semnornisramphastinus)
• El Gorrión (Zonotrichiacapensis)
• La Guagsa (Stenocercusguentheri)
• La Culebra Boba o Culebra Verde (Liophisepinephelus)
• La Rana Marsupial Andina (Gastrothecariobambae)
• La Rana Cohete de Quito (Hyloxalusjacobuspetersi)
• La Preñadilla (Astroblepuscyclopus)
• La Mariposa (Papiliopolyxenes)
• La Mariposa (Ascia monustes)
• El Catzo Blanco (Platycoelialutescens)
2.2.2. Aspectos Poblacionales
Según el último censo del 2010 la población de Quito es de 2 .239 199 habitantes (INEC, 2014). El
51,45% son mujeres. Las cifras registran un proceso envejecimiento. Existe un crecimiento de 180
000 personas a partir del año 2001. Quito y Pichicha, siguen siendo la ciudad y provincia
respectivamente, la segunda más poblada del Ecuador.
El 82,8% del cantón se consideran mestizos, 6,7% blancos, 4,1% indígenas, 4,7% afroecuatorianos
y 1,4% montubios.
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El 16,3% no han usado teléfono celular, internet y computador en los últimos seis meses. El 3% del
cantón no sabe leer y ni escribir. La población económicamente activa (PEA) en Quito es
mayoritariamente hombre.
Diego Mancheno, director del Instituto de la Ciudad de Quito (Corporación social sin fines de lucro
dedicada al análisis científico aplicado de los procesos urbanos contemporáneos. Su labor busca
apoyar a la formulación de decisiones de política pública en el Distrito Metropolitano de Quito),
señaló que las cifras que ofrece el INEC ayudarán a convertir a Quito en una ciudad-distrito–región
por donde circularán mercancías nacionales e internacionales y articulará la producción de otros
cantones cercanos en beneficio la economía local.
Del total de las industrias o empresas que existen en el país, entre el 30 y 40% de estas se
concentran en Quito y generan el 30% de empleo en relación a todo el Ecuador. El 50% de la
población de Quito está en condiciones para trabajar.
En la capital ecuatoriana el 82% de las ventas las realizan las empresas grandes y el 90% de las
pequeñas empresas venden el 2%. El 74% de las empresas de Quito invierten en investigación y
desarrollo tecnológico, en Guayaquil la cifra es del 16%. En Quito en la última década se crearon
el 80% de las empresas existentes.
Según Oswaldo Granda, secretario General de Planificación del Municipio, estos datos serán aporte
para la formulación del Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial que actualmente elabora el
Cabildo Quiteño.
Esta será la primera entrega a la comunidad de la información otorgada por el Instituto Nacional de
Estadísticas y Censos (INEC). Granda añadió que uno de los objetivos es generar una reflexión
ciudadana sobre los datos que se difundirán por parte de las autoridades.
Granda manifestó que la próxima entrega de información será geo-diferenciada, es decir se
mostrará la distribución demográfica y económica de acuerdo a las zonas en las que está dividido el
Distrito Metropolitano.
2.2.3. Principales Atracciones turísticas histórico- culturales de Quito (Quito, 2014)
El Teleférico, que permite acceder a Cruz Loma (a 4 200 msnm), una pendiente al este del volcán
Pichincha, poseedor de un ecosistema de páramo andino.
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Está ubicado al extremo oriental de la ciudad, a la altura del límite entre el norte y el centro de
Quito. Su entrada se ubica en la calle Arnulfo Araujo y Av. Occidental (cerca de la intersección
con la Av. Gasca), se puede llegar tomando un bus que transite por toda la Av. Occidental. Desde
esta entrada se debe caminar unos 15 minutos hasta llegar a la boletería, aunque si va en auto
existen parqueaderos cercanos, o si llega en taxi lo puede dejar aún más cerca.
El proyecto del Teleférico no quería limitarse a ser un simple medio de transporte. Se buscaba crear
todo un centro comercial en su base, con cines, locales, cafés y un parque de diversiones. Incluso
arriba existían restaurantes y cafés para dar un plus a este atractivo turístico. Lamentablemente con
el tiempo este proyecto decayó.
En la actualidad sólo existe un parque de diversiones en su base, el Vulcano Park. Su entrada es
gratuita y los juegos se pagan con una tarjeta recargable a la venta en las boleterías del parque. Hay
varios juegos tanto para niños como para adultos, incluyendo una montaña rusa. Éste es el único
parque de diversiones fijo de Quito. Al tope aún existen un par de locales de comida y café donde
el costo mínimo de los platos es de $3. El resto es puro páramo y aquí es donde radica el principal
atractivo del teleférico.
El páramo del volcán Pichincha, al tope de Cruz Loma, ofrece una vista espectacular de toda la
ciudad de Quito. Si el clima favorece se puede observar a algunas elevaciones principales de la
cadena montañosa de los Andes como son el Cayambe, el Antisana, el Cotopaxi, el Pasochoa, el
Rumiñahui y la lista sigue. Además de la hermosa vista que ofrece este lugar está el paisaje andino,
el páramo frío con su camino casi recto y plano hacia la cima del Rucu Pichincha, la elevación más
visible del volcán Pichincha desde Quito.
Además de trekking y escalada de montaña se puede realizar ciclismo de montaña ya que desde
hace poco adaptaron a las cabinas del teleférico pasadores para que las bicicletas puedan ser
subidas, aunque se cobra por este servicio. También se puede realizar paseos en caballo ya que
existe un pequeño negocio en la cima de Cruz Loma donde ofrecen recorridos guiados.
Recuerde, si sube asegúrese de llevar ropa abrigada e impermeable, agua, dulces, zapatos
adecuados para montaña, gafas y protector solar.
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Gráfico 5: El teleférico de Quito,
Fuente: http://www.quito.com.ec/que-visitar/otros-atractivos/259
Itchimbía. Conjuntamente con las colinas de El Panecillo, El Placer y San Juan, delimitaban el
espacio de la ciudad española de San Francisco de Quito, fundada en 1534. Esta elevación se halla
en la parte nororiental de la meseta urbana, a una altura de 2910 m.s.n.m. y actualmente todos sus
flancos están ocupados por la nueva ciudad.
Los conquistadores la utilizaron como uno de sus campos de cacería y entrenamiento lúdico
militar, quizás contrarrestando la función sagrada que, tanto los Incas como sus predecesores
Quitu-Caras, habían dado a esta alargada colina, por la cual el Dios Sol se asomaba resplandeciente
cada día.
En la segunda década del siglo pasado, el eminente arqueólogo Jacinto Jijón y Caamaño realizó
algunos sondeos arqueológicos en el Itchimbía. En sus informes de campo describió el hallazgo de
material cultural de filiación preincaica, destacándose la presencia de una tumba con un rico ajuar
funerario: una vasija trípode de amplio gollete con ocho narigueras, dos de las cuales son de oro y
las otras de cobre, un par de aretes en una fina lámina de oro y un collar, además de los cascabeles
de cobre. Debido a las características y riqueza de este ajuar, Jijón y Caamaño determinó que se
trataba de una ocupación anterior a la conquista Inca y que los objetos encontrados son del tipo
antioqueño o quimbaya.
A aquellos datos tempranos conviene añadir los vestigios descubiertos por el FONSAL en 1997,
año en el que se comienza a pensar en un proyecto que haga del Itchimbía uno de los parques y
centros culturales más importantes de la ciudad de Quito. Concretamente en el lado noreste de la
cima se localizó una ofrenda a 72 cm b/s, conformada por una olla trípode incompleta con restos de
hollín en el exterior, una olla globular asimétrica con base anular y dos compoteras, una de las
cuales aparece decorada con apliques a manera de botones. Por sus rasgos característicos esta
ofrenda funeraria (1250 d.C.-1534 d.C.) es interpretada como material del período de Integración;
concordando así con el diagnóstico anterior.
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Esta hermosa elevación fue, pues, un espacio sagrado de especial relevancia para nuestros
antecesores, tanto por la importancia simbólica que implicaba poder adorar y contemplar desde su
cumbre al astro rey, en el recorrido que realiza hasta su ocultamiento, como por la ubicación
estratégica sobre un terreno absolutamente irregular.
Dentro del proyecto de recuperación global del Centro Histórico, la Alcaldía de Quito ha
intervenido en el Parque El Itchimbía para convertirlo en un recurso recreativo, turístico-ambiental,
mediante la ejecución de programas y proyectos que propicien la participación ciudadana en este
espacio público.
Este importante proyecto contempla el reconocimiento de que la loma del Itchimbía es una extensa
área verde, rica en especies nativas, la misma que por su ubicación y topografía es un espectacular
mirador. Su línea cumbre permite una observación visual de 360 grados, desde la que se aprecia
con gran detalle el Centro Histórico, el Panecillo, las zonas norte y sur de la ciudad y parte de sus
valles.
En una superficie total de 54 hectáreas, de las cuales más de treinta están compuestas de chaparro,
se encuentran aproximadamente 400 variedades de flores, 40 especies de aves y una hectárea de
humedal, riquezas que la convierten en un lugar interesante, atractivo para los visitantes y en un
espacio de encuentro y recreación.
Gráfico 6: Itchimbía
Fuente: http://www.centrocultural-quito.com/itchimbia.php?c=96
Parque Arqueológico Rumipamba. El complejo, que queda dentro de Quito, es un centro
arqueológico en sitio de 32 hectáreas. Allí se ha encontrado gran cantidad de vestigios de
comunidades aborígenes, sobre todo restos arquitectónicos. Es un espacio para aprender de la
civilización yumbo, de ese Quito que existió antes de la llegada de los incas, a través de cerámicas
(del período Formativo Tardío, de 1 500 AC a 500 AC), tumbas, platos perforados (del Desarrollo
Regional, del 500 AC a 500 DC) y aldeas completas, hechas de barro con techos de paja (período
de Integración, de 500 DC a 1 500 DC).
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Su estructura del ladrillo está inspirada en un templo incaico y coronado por un domo de cobre
platinado. Se ingresa a la capilla de dos pisos a través de un túnel que juega con los efectos de la
luz. Guayasamín dedicó sus últimos años a este sueño y en su interior se conserva su mural
inconcluso, que ilustra la historia del hombre latinoamericano.
Parque Arqueológico de la Florida. Tras varios años de investigación (iniciada entre 2002 y
2004) este ex centro ceremonial de la civilización de los Quitus, se une a la red de sitios
arqueológicos de la capital conformada por Tulipe y Rumipamba.
Ponchos forrados con mullos de concha spondylus y concha madre perla, compoteras, pondos,
joyas elaboradas en oro, plata y cobre, son parte de las evidencias que reúne este sitio arqueológico.
Pero, las investigaciones se remontan a la década de los setenta. "En 1930 Jacinto Jijón y Caamaño
reportó este lugar. Luego el Banco Central con un equipo de arqueólogos descubrieron seis tumbas.
Ahora estas quedan al descubierto para que el público pueda conocer su estructura", explica Hólger
Jara, arqueólogo del Fondo de Salvamento, Fonsal.
Las Tumbas ponen en evidencia a La Florida como centro ceremonial o cementerio. Cada una tiene
entre 15m y 17m de profundidad, "con enterramientos asociados a una rica ofrenda funeraria", dice.
Para efectos didácticos, varios cuerpos sintéticos, elaborados a partir de las evidencias óseas y la
posterior reconstrucción de los cráneos y cuerpos de los antiguos pobladores quiteños, fueron
colocados en una de las tumbas, de la misma manera como fueron enterrados entre los años 220
d.C y 640 d.C.
Una cámara robot se ubica en otra de las tumbas. "Con este equipo se puede recorrer su interior, el
visitante puede manejarla desde una computadora y ver sus imágenes en una pantalla de 45
pulgadas", explica Alfredo Santamaría, arqueólogo del Fonsal.
"Las tumbas tienen forma de botella o chimenea, cuentan con una plataforma y una cámara interna
en las que fueron enterrados los Quitus", añade, y explica que estas fueron construidas en
cangahua, hace 1400 años. El museo, al interior de este, se encuentran las evidencias. "Con la
observación de estas el visitante podrá descubrir el comercio de los Quitus, sus simbologías y
rituales", explica Santamaría.
El Centro ceremonial y Pucará o fortaleza de Rumicucho (Quito, 2014)
Rumicucho significa «rincón de piedra» y antiguamente era llamado Lulumbamba o «planicie
fértil», nombres dados por su privilegiada ubicación sobre la colina de forma oblonga y a desnivel
que permitió la construcción del espacio aterrazado, para lo que también se realizaron
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modificaciones intencionales a la superficie. Sobre una colina natural de aproximadamente 600
metros de largo, 150 metros de ancho y 24 metros de altura, se modificó el área para conseguir esta
estructura piramidal caracterizada por sus espacios horizontales o terrazas
Este pucará tiene una distribución alargada en dirección norte sur. El espacio arquitectónico de
Rumicucho presenta cinco espacios horizontales o terrazas que poseen diferentes formas y
tamaños, siendo las más comunes las formas rectangulares, circulares, y cuadrangulares. Según las
investigaciones el espacio del pucará se distribuyó en tres áreas bien marcadas: una ceremonial, en
la tercera terraza; un espacio de consumo de alimentos y probable lugar ritual, en la segunda y
primera terraza; mientras que la quinta terraza y los espacios laterales fueron domésticos y
habitacionales.
La mayoría de pucarás distribuidos a lo largo de la región andina han tenido fines militares y de
observatorio. En el caso de esta majestuosa construcción, según se desprende del párrafo anterior,
se la usó con varios fines. El primordial fue el fin estratégico-militar, y en segundo lugar fue usado
como espacio de actividad ritual, esto último en especial por su cercanía con la Mitad del Mundo.
Además, las investigaciones insisten en su ocupación habitacional por la evidencia de cerámica,
restos de animales, y utensilios de uso diario, que presuponen la existencia de una gran cantidad de
ocupantes, entre Incas y pueblos nativos de la zona, como los Caranquis, Quitus, Panzaleos y
Cuasmal.
Gráfico 7: Rumicucho
Fuente: http://www.viajandox.com/pichincha/rumicucho-quito.htm
El Museo y Biblioteca Aurelio Espinosa Pólit. Está ubicado en las calles José Nogales 220 y
Francisco Arcos, en Cotocollao. Su edificio colonial de piedra volcánica, alberga la historia y los
objetos tradicionales de la cultura Cotocollao. También guarda una de las colecciones literarias más
amplias e importantes en cuanto a autores ecuatorianos se refiere.
La Biblioteca cuenta con un museo especializado en arte ecuatoriano. Allí se muestran varias
pinturas, esculturas y objetos de un singular valor histórico que datan incluso de la época pre-inca.
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El sitio se divide en salones de cartografías del siglo XVII y lienzos y esculturas de la Escuela
Quiteña.
La Catedral Metropolitana y Primada del Ecuador, es uno de los símbolos religiosos de mayor
valor espiritual para la comunidad católica de la ciudad. Este templo inició su edificación en 1562,
diecisiete años después de que el obispado de Quito fuera creado (1545). La construcción de la
iglesia culminó en 1806, por obra del Presidente de la Audiencia el Barón Héctor de Carondelet.
Posteriormente uno de los acontecimientos que se suscitó en este templo fue la muerte del Obispo
de Quito de la época, José Ignacio Checa y Barba, quien en la misa del Viernes Santo del 30 de
marzo de 1877 fue envenenado con estricnina disuelta en el vino de consagrar. En esta iglesia se
encuentran sepultados los restos del Mariscal Antonio José de Sucre. La Catedral está ubicada en la
calle Espejo, en el costado sur de la Plaza de la Independencia.
Gráfico 8: La Catedral Metropolitana
Fuente: http://www.quitoadventure.com/espanol/relax-ecuador/lugares-turisticos-quito/iglesias-
conventos/catedral-quito.html
La iglesia de El Sagrario constituyó uno de los mayores baluartes arquitectónicos de Quito. La
construcción, de estilo renacentista italiano y edificado a finales del siglo XVII, cuenta con una
mampara que posee acabados, esculturas y decoraciones que la caracterizan por su enorme belleza.
Está ubicada sobre la calle García Moreno, junto a la Catedral.
Iglesia La Compañía de Jesús (Quito, 2014)
Como se conoce a esta iglesia es una obra de arte sorprendente, la cual fue tallada en piedra
volcánica proveniente de la región andina, y es caracterizada por su estilo barroco.
Breve Historia.
Esta iglesia fue comenzada a construirse en el año de 1605 por los jesuitas, quienes en el año 1767
fueron expulsados por un destierro decretado por Carlos III rey de España, año en que la iglesia se
terminó de construir. La iglesia estuvo abandonada hasta el año 1794 cuando los frailes tomaron
posesión de ella para por ultimo en año 1862 hasta la actualidad fue devuelta a los jesuitas.
Características
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La Iglesia de la Compañía se localiza en el centro de Quito y es motivo de admiración por las obras
de arte que en ella se encuentran como pueden ser las obras ubicadas en retablo mayor realizado en
el año de 1745 por Bernardo Legarda, donde también tiene las cuatro esculturas de las
comunidades religiosas.
Esta obra arquitectónica de gran trascendencia ha sido sujeta a un proceso de restauración total, ya
que los múltiples desastres naturales que han afectado esta obra la han deteriorado, para después de
las obras de restauración a partir del año 2006 los turistas puedan disfrutar de sus encantos
Gráfico 9: La Compañía de Jesús
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_la_Compa%C3%B1%C3%ADa_(Quito)
Basílica del Voto Nacional (Quito, 2014)
Constituye en la actualidad una de la obras más importantes representativas del arte neogótico
ecuatoriano.
Breve Historia
La Basílica del Voto Nacional se encuentra ubicada en los pies de la loma de San Juan, en las
tierras de la familia Hurtado, suelo que se decidió que era lo suficientemente firme para albergar
una obra de tal magnitud. Esta obra fue financiada con 12.000 pesos del Erario Público para
comenzar su construcción en 1887 y bajo la autorización del Papa León XIII.
La Basílica es un templo que tiene como antecedente las características de construcción Romanas
donde la construcción se realiza con grandes dimensiones, asentado sobre una planta rectangular
donde la construcción adopta la forma de una cruz latina.
Desde el momento que el turista entra a la Basílica, se topa con un asombroso marco de pan de oro
y una pintura del Corazón de Jesús la cual es un gran atractivo ya que muestra la percepción de la
gente que tenía en cuanto al gobierno y el poder clérigo. Como otro atractivo se tiene las
incrustaciones de piedra tipo gárgolas pero con toque andino es decir con forma de tortugas,
armadillos, reptiles, anfibios, entre otros.
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Gráfico 10: Basílica del Voto Nacional
Fuente:http://www.bing.com/images/search?q=vasilica+fe+quito&FORM=HDRSC2#view=detail&id=729B
2A347F2AB17EB42A889394F71AF0A5D67B85&selectedIndex=1
Iglesia de San Francisco (Quito, 2014)
La iglesia de San Francisco es una de las obras más extraordinarias la arquitectura colonial de
Quito, tiene a su frente una plaza del mismo nombre donde se puede observar una gran cantidad de
aves que han escogido este lugar para su esparcimiento.
Breve Historia
La iglesia de San Francisco fue construida luego de la fundación de Quito en el año 1536 por parte
de arquitectos y talladores como Fray Francisco Benites el cual dirigió la obra hasta finales del
siglo XVI y fue terminada en el año 1605.
La estructura de la iglesia ocupa dos manzanas de extensión, convirtiéndola en la más extensa de
Quito, para el año de 1996 el complejo fue destinado como un museo Franciscano, donde se
pueden apreciar 250 obras de carácter artístico.
Gráfico 11: Iglesia de San Francisco
Fuente: http://www.in-quito.com/uio-kito-qito-kyto-qyto/spanish-uio/iglesias-quito-ecuador/quito-iglesia-
san-francisco.htm
Edificio de UNASUR.- La sede de la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur) está considerada
como espacio diplomático. La construcción fue diseñada por el arquitecto Diego Guayasamín.
Tiene 20.000 metros de construcción y 17.000 de exteriores. La edificación tiene 5 pisos
distribuidos en forma escalonada. La construcción arrancó el 5 de diciembre de 2012.
1.- Volado, sin soporte, más grande de Sudamérica.- En la parte exterior del edificio sobresale un
volado de 5 metros de largo, que no tiene ningún soporte. Según los diseñadores, este es el volado
23
más grande en Sudamérica y su creación representó un reto tanto a nivel arquitectónico como de
ingeniería.
Diego Guayasamín, mentalizador de la obra, señaló que es como una "armadura metálica", algo así
como un puente metálico habitable, que no solo está anclado a un núcleo de hormigón muy
poderoso, sino que traspasa con templadores, en equilibrio. Señala que usa unos tensores que
producen el equilibrio. Fue diseñado por ingenieros ecuatorianos.
2.- Tecnología de punta.- El edificio de Unasur es un edificio inteligente, en el que se usó
tecnología de punta. Todos los sistemas tecnológicos están integrados a lo largo de todo el edificio
con sistemas de audio, video y conectividad, así como sistemas de microfonía. Hay sistemas de
seguridad para equipos y traducción instantánea.
En la sala de los Presidentes, por ejemplo, las mesas de los perímetros de la sala tienen unos
mecanismos en donde las pantallas se manipulan desde cada cubículo. Cuenta con dos pantallas
gigantes de última tecnología y de alta fidelidad que solo existirán en este lugar en el país, incluso a
nivel de Sudamérica solo hay una en Colombia. El audio se conecta inmediatamente a la sala de
prensa. Se podrán hacer videoconferencias. La sala cuenta con cámaras robóticas que se manejan
desde el estudio máster de la sede.
3.- Estatua de Néstor Kirchner.- En la entrada principal a la sede se encuentra una estatua del
expresidente de Argentina, Néstor Kirchner, a quien los presidentes designaron como el primer
secretario de la organización el 4 de mayo de 2010. Sin embargo, su fallecimiento el 27 de octubre
de 2010 impidió que terminará su mandato. La ex canciller colombiana María Enma Mejía fue su
reemplazo.
4.- Construcción mínima en suelo.- Marcelo León, director del Secob, explica que el área de
construcción de la planta baja es de 1.500 metros, pero está implantado sobre una plataforma de
15.000 metros, que se extiende hacia arriba por los cinco pisos de construcción. ¿Cómo se logró
aquello? El edificio arranca en el 10% del terreno y de allí en adelante vuela, por ello, según Diego
Guayasamín, evoca la libertad. La construcción es antisísmica.
5.- Obras de Guayasamín en la sala de exposiciones permanente.- En la sede de Unasur, en el
subsuelo, a unos metros de distancia, de la sala de Presidentes funcionará una sala de exposiciones
permanente. En el lugar se exhibirán obras de reconocidos artistas, entre ellos el pintor Oswaldo
Guayasamín. En la sala de exposiciones se exhibirá la obra Historia de la Patria, de 1939. También
en la sala de Presidentes estará el mural de 13 cuadros de la Serie de las manos, de la Edad de la ira
24
del pintor ecuatoriano. Esta obra no estará en forma permanente, pues en los planes está la
convocatoria a un concurso latinoamericano para la elaboración del mural de Unasur.
6.- Biblioteca Gabriel García Márquez.- Ernesto Samper, secretario de Unasur, anunció que la
biblioteca, que se encuentra en la planta baja de la edificación, se llamará Gabriel García Márquez,
en honor al escritor colombiano que falleció en este año. La biblioteca será pública y se permitirá el
ingreso a la comunidad de San Antonio de Pichincha. La Casa de la Cultura habría donado 20.000
libros.
Gráfico 12: Edificio de UNASUR
Fuente:http://www.bing.com/images/search?q=edificio+unasur&qs=ds&form=QBIR#view=detail&id=FA6D
74E0B8EDA228AECF1AFD9198691C000C2160&selectedIndex=2
Plaza Foch. La vida nocturna de la ciudad gira alrededor de la Plaza El Quinde más conocida
como "Plaza Foch", en el sector de La Mariscal. Son numerosas las terrazas al aire libre,
restaurantes, cafés, bares, discotecas y karaokes que abren sus puertas cuando las galerías de arte,
librerías y tiendas de artesanías del sector las cierran. Otra nueva opción para la tertulia, sobre todo
para el público adulto y de mediana edad, se encuentra en el centro histórico de la ciudad,
específicamente en el remozado barrio de La Ronda.
La zona de farra según la jerga de los la capitalinos es conocida como La Mariscal. En ella se
concentran alojamientos para mochileros y extranjeros de todo el mundo, restaurantes de varios
tipos para igual variedad de presupuestos que los que se encuentran por el resto de la ciudad; los
bares, cafeterías, cybers, tiendas de libros y souvenirs y algunas discotecas que cierran sus puertas a
altas horas de la mañana.
Fiestas de Quito. Las fiestas de Quito son unas de las fiestas ciudadanas y populares, más
importantes a nivel nacional. Esta se caracteriza por la presencia de: las bandas de pueblo, tarimas
para todo tipo de expresión artística en muchos puntos de la ciudad. Se celebra desde fines del mes
de noviembre donde se empieza a sentir en el ambiente un aíre festivo y culminan el 6 de
diciembre, día de la fundación española de la ciudad destacan la presencia de chivas (vehículos
representativos de la cultura costeña, desprovisto de ventanas y puertas) que sirven para realizar
city-tours, las cuales transportan a gente que baila al son de una banda de pueblo. Dichos vehículos
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son autorizados por el Ayuntamiento a circular por la ciudad en forma temporal previa revisión
mecánica y de seguridad. Parte importante de las fiestas de la ciudad, es la elección de la Reina de
Quito, con lo que dan inicio oficialmente las festividades.
• Plazas de la ciudad de Quito
Según (Escobar, 2003)
Es un espacio urbano público amplio y descubierto, generalmente rodeado de árboles o de
edificios a cierta distancia. En la mayoría las plazas son los centros de la ciudad tanto físico
como históricamente o en términos de importancia, hay de diferentes formas y tamaños. Por su
relevancia y vitalidad dentro De la estructura de una ciudad se las considera como salones
urbanos. En ellas se concentran gran cantidad de actividades sociales, comerciales y culturales.
(pág.145)
Por lo tanto la capital del Ecuador la ciudad de Quito es una de las ciudades con más historia
cultural del país en donde se encuentra entre lo contemporáneo y lo colonial con edificaciones de la
arquitectura moderna, la cual la convierten en una de las ciudades más hermosas de América
Latina.
Entre las plazas más relevantes por su historia y diseño que posee la ciudad de Quito se encuentran:
Plaza de la Independencia de Quito (Martínez, 2011)
O también conocida como Plaza Grande es uno de los atractivos más visitados del casco colonial
de la ciudad, está conformada por diferentes reliquias arquitectónicas que sirvieron para ser
catalogada por la Naciones Unidas como Patrimonio cultural de la Humanidad.
Breve Historia
Al ser construida la ciudad de Quito la plaza grande fue el eje principal para ser trazada y en el año
de 1612 se instalan en su entorno los principales poderes del Estado, los cuales siguen sus sedes en
la actualidad. No se conoce con exactitud la fecha de creación pero se afirma que el conjunto que
encierra la plaza grande es del siglo XVI, pero el monumento a la Independencia fue construido a
partir de 1906 e inaugurado en 1909.
Por su ubicación es el corazón del casco antiguo de la ciudad, es la plaza mayor de la urde y
símbolo del poder ejecutivo de la nación, es de estilo neoclásico. La característica principal es el
monumento dedicado a los próceres de la independencia del 10 de agosto de 1809 fecha recordada
como el Primer Grito de Independencia hispanoamericana. A sus alrededores queda el Palacio de
Carondelet, la Catedral Metropolitana, el Palacio Arzobispal, el Palacio Municipal, Casa de los
Alcaldes, Palacio de la Curia Metropolitana y el Hotel Plaza Grande.
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Es la plaza del Ecuador más visitada por turistas extranjeros y nacionales todos los días por sus
historia y su monumento central, alrededor de la plaza se encuentran diferentes locales
representativos en tradición y cultura de los Quiteños, por ejemplo restaurantes de comida típicas,
locales de venta de artesanía, teatro de la calle, barberías antiguas.
Este sitio turístico del Centro de la ciudad es un gran lugar para observar el flujo, color, humor y
drama de la vida de los quiteños. Además de ser un espacio histórico en el cual se han gestado
múltiples conflictos dentro de la vida política del país. Al llegar a Quito es ineludible darse un
tiempo para conocer este lugar que representa el núcleo de una ciudad que en medio de su labor
diaria se encuentra con su historia, con lo que representa un patrimonio cultural y un pasado que
intenta no ser olvidado a través de las huellas físicas que nos fueron dejadas.
Plaza de Santo Domingo (Armijos C. , 2010)
La plaza de Santo Domingo es una de las más importantes del Centro Histórico de la ciudad de
Quito está ubicada en la av. Guayaquil y Bolívar (calle Flores 150), a pocas cuadras del barrio Las
Peñas. Al principio era un mercado indígena y ahora es un sitio de exposiciones de arte al aire libre.
Breve Historia:
La plaza de Santo domingo años atrás era el piso de tierra, a mediados del siglo XIX adquirió el
aspecto de parque arbolado propio de urbanismo europeo. A fines del siglo, el presidente García
Moreno hizo construir su casa en una de sus esquinas, posteriormente destinada a dependencias del
Ministerio de Educación y hoy, un centro administrativo.
En 1900, la luz eléctrica ilumino la plaza, siempre fue un lugar de encuentro ciudadano punto de
llegada desde y hacia el sur de quito y con el tiempo, pro la proximidad de la Terminal terrestre de
transporte Cumanda (ahora parque Cumanda) se transformó en un congestionado nudo de tránsito.
A finales del siglo XX, el municipio rehabilito la plaza y la recupero para los peatones,
convirtiéndola en una gran superficie libre como lo fuera originalmente, no es extraño ver en ella
diversos espectáculos, algunos artísticos y otros comerciales. Hoy en día sigue siendo lugar de
encuentro ciudadano y escala del trolebús.
El estilo del entorno, es una mezcla neoclásica y manierista expresada en las edificaciones aledañas
y en la que circunda la Plaza de Santo Domingo, las mismas que se constituyen en un elemento
urbano que permite visualizar y resaltar esta edificación.
En la plaza se encuentra una plazoleta con el monumento a Manuel Carrión Pinzano, célebre
lojano, autor del movimiento Federalista Lojano en el año 1853 y en su corazón la estatua de
Antonio José de Sucre.
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La valiosa obra de Santo Domingo fue construida por los dominicanos a partir de 1580, bajo la
dirección del Arquitecto Francisco Becerra y culminó a principios del siglo XVII. Esta edificación
posee un museo repleto de obras extraordinarias en las que se destacan las pinturas alusivas a los
mártires de la orden de Santo Domingo. Además las piezas de arte como la Virgen de Legarda,
elaborada por el escultor Bernardo Legarda, dan muestra del reconocible trabajo de artistas de la
Escuela de Quito.
Esta plaza está rodeada por diversos atractivos culturales del arte colonial entre ellos están: un
conjunto de conventos, Iglesia de Santo Domingo, capilla de la Virgen del Rosario, arco de Santo
Domingo y el Museo de Santo Domingo, las cuales están ubicadas en la calle Flores.
La iglesia de Santo Domingo y su monasterio representan una de las estructuras religiosas más
importantes de Quito. Su historia está marcada de fortunas. Una de ellas inició en 1880 con la
llegada de un grupo de sacerdotes italianos quienes iniciaron un proceso de modernización que
incluyó cambios estéticos en el templo. Por un lado cambiaron su color, modificaron los retablos
barrocos y sus temas pictóricos. Por el otro, sus reformas neoclásicas respondieron a una nueva
idea cultural traída desde Europa.
Sus atractivos constituyen un legado monumental que reflejan el nivel artístico de la época. En la
iglesia se encuentra una admirable escultura de la Virgen del Rosario, la cual fue traída de Sevilla.
En el museo dominico se pueden admirar las obras de Diego Robles, autor de las imágenes de la
Virgen de Guápulo y la del Quinche. Su altorrelieve de San Pío V y San Antonio de Florencia
representan unos de sus más importantes trabajos para la iglesia de Santo Domingo. Igualmente, el
museo se enriquece con fabulosas piezas de los grandes escultores quiteños, como el Santo
Domingo de Guzmán del Padre Carlos, el San Juan de Dios de Caspicara, el Santo Tomás de
Aquino de Bernardo Legarda.
El museo alberga relevantes expresiones artísticas de la devoción de la clase popular de Quito.
Entre ellas se encuentra la Virgen de la Leche, virgen mestiza de rasgos pronunciados; la Virgen y
San José aguardando el sueño del niño.
Plaza de San Francisco (Gallegos, 2011)
Está ubicada en el Centro histórico de la ciudad de Quito es un gran espacio público conformada de
una planicie de piedra volcánica. Desde periodos preincaicos y antes de la conquista española, fue
el principal mercado de la ciudad, donde se comerciaban todos los productos que venían del mar,
del campo andino y de la Amazonía.
Breve Historia:
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La plaza fue construida sobre antiguas ruinas incas, entre ellas (1497-1533) el palacio del
emperador Atahualpa. Durante el periodo pre-colombino (1500 años antes) fue un concurrido
mercado donde aproximadamente 10 grupos étnicos de los valles cercanos a Quito realizaban
intercambios y negocios. Diariamente había intercambio de productos exóticos de los diferentes
lugares de la serranía, la costa y incluso la Amazonía. La plaza de San Francisco, es uno de los
conjuntos arquitectónicos más grandes de los centros históricos de América Latina.
Desde su nacimiento hispánico y su dinámico desarrollo, en estos casi 500 años, sin duda San
Francisco, fue el núcleo vital de la ciudad inca, quedando restos de piedras, construcciones,
tumbas, estudiadas por importantes arqueólogos e historiadores, que nos han permitido entender
más de nosotros mismos y nuestras raíces. Esta plaza forma parte del núcleo central de la capital.
Su singular escalinata semicircular acoge y conduce a uno de los más hermosos templos y
conventos, guarda historias y leyendas, que han inspirado a artistas y estudiosos, a políticos y
comerciantes.
Características:
Esta plaza está conformada por un empedrado de casi 500 años contiene una de las vistas más
hermosas y antiguas que hay en la ciudad de Quito. Detrás de ella se eleva el Monasterio blanca
llamativa de San Francisco.
Los edificios frente a la Plaza de San Francisco incluyen (en sentido antihorario), la fachada
principal de la Iglesia y Convento de San Francisco, la Capilla de Villacís, la Capilla de Cantuña, y
(en la esquina de la plaza) el Palacio Gangotena (Casa Gangotena).
Atractivo Turístico:
La plaza de San Francisco es un lugar lleno de leyenda e historia que se ha convertido en un centro
cultural y turístico, el cual se lo puede visitar en el centro colonial de Quito. La plaza de San
Francisco, quizás la más imponente y bella, es uno de los conjuntos arquitectónicos más grandes de
los centros históricos de América Latina. Allí se desarrollan hechos fundamentales para la historia
del Ecuador.
Plaza del Teatro Sucre (Nomad, 2010 )
Forma parte del Centro Histórico. Es una pequeña plaza tradicional, conocida también como Plaza
Chica. En ésta se encuentra el Teatro Nacional Sucre, importante centro de confluencia artística del
país.
Breve Historia:
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Se conoce que entre los años 1565 a 1765 la actual Plaza del Teatro era la Plazuela de las
Carnicerías, solar y patio de las carnicerías y tenía forma irregular, rodeada por casas de dos pisos
con cubierta de teja. Entre 1670 a 1672 aquí se celebraban corridas de toros semanalmente todos
los sábados, más tarde se consolida su uso y en 1790 se convierte exclusivamente en Plaza de
Toros. El dinero recolectado en la venta de entradas para ver las corridas se utilizó para la
construcción del parque La Alameda. Tiene una pequeña pileta en el centro y es paso obligado para
los miles de peatones que diariamente transitan por el lugar.
El gobierno de Ignacio de Veintimilla en 1877 cedió la casa y solar a la sociedad "Civilización"
para la construcción del teatro. Los trabajos fueron hechos entre 1879 y 1886. El 25 de noviembre
de 1886 a las ocho y media de la noche fue inaugurado el escenario con la presentación del célebre
pianista parisino Capitán Voyer, quienes interpretaron el Himno Nacional, con el acompañamiento
de la Orquesta Nacional dirigida por Aparicio Córdova.
Características:
Al frente de la plaza se encuentra el Teatro Nacional Sucre el cual fue el primer teatro de la ciudad
de Quito y uno de los más renombrados en el Ecuador. El entorno de la plaza está rodeado por
edificaciones de arquitectura tradicional y neoclásica, hacia los lados oriental y norte de la plaza.
Edificaciones de factura moderna sin integración existen hacia el lado occidental, lo que ha
producido alteración al entorno.
El principal atractivo turístico de la plaza es el teatro actualmente se encuentra bajo la
administración de la Fundación Teatro Nacional Sucre al igual que el espacio de su plaza, la Plaza
del Teatro, en la cual se organiza continuamente eventos predominantemente musicales, al aire
libre y abiertos al público en general.
Plaza de San Blas (Armijos E. , 2010)
Considerada como la entrada al Centro Histórico de Quito desde el siglo XVI, actualmente está
remodelada y tiene un jardín vertical, nuevas piletas, luminarias y otros detalles que te invitan a
hacer un recorrido nocturno inolvidable. Pasada la ebullición urbana del día, las calles y plazas del
Centro Histórico, que se iluminan por la noche, se vacían y emergen las formas pulidas e
imponentes de las edificaciones coloniales.
Historia:
San Blas es hoy un barrio del centro de la ciudad conocido como el "Distrito de los Artistas", con
las calles estrechas y retorcidas. En los tiempos incaicos era uno de los distritos más importantes
del Cusco y su nombre era "T'oqo-kachi" (T'oqo = hondonada; kachi = sal). Como otros distritos
estaba habitado por la nobleza quechua. En la plaza hay una iglesia que parece que se erigió encima
de un Santuario inca consagrado al culto del "Illapa" (Dios del trueno, relámpago y rayo).
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Posiblemente se abrió por primera vez en 1544 por el segundo Obispo Juan Solano. Aunque
algunas otras versiones dicen que fue abierto después de 1559 por el virrey Andrés Hurtado de la
orden de Mendoza. Su estructura era simple con un plano de suelo rectangular y paredes de adobe,
pero después de los terremotos en 1650 y 1950 se reforzó parcialmente con paredes de piedra.
Tiene simplemente una puerta y dos columnas y una torre de piedra para la campanilla.
Características:
La plaza de San Blas cuenta con un jardín vertical y una pileta en el centro está el monumento al
Santo Hermano Miguel frente a la iglesia. Una de las más grandes joyas de arte colonial de todo el
continente se encuentra en ésta iglesia y es el Púlpito de San Blas, es una filigrana hecha en madera
de cedro.
La plaza del antiguo barrio sambleño guarda una gran belleza y hoy se muestra como una imagen
surreal, que deja entrever las múltiples razas y culturas que se rinden ante su encanto.
A unas cuantas cuadras de la Plaza de Armas de Cusco se encuentra San Blas, antigua cuna de
artesanos populares reconocidos como los Mendívil, además, otras familias de artesanos de San
Blas, de igual prestigio, entre ellos los Olave y los Mérida; les siguen los talleres de Aguayo,
Aguilar, Álvarez, Segovia, Saloma y Gutiérrez, entre otros.
Plaza Artigas (Historiador, 2014)
Por el sector de la Floresta cerca del Hotel Quito se encuentra ubicada la plaza Artigas, donde se
encuentra un monumento creado en conmemoración al general José Artigas.
Breve Historia breve del personaje.
José Artigas nació en Montevideo en un 19 de junio de 1764, sus padres fueron Don Martín José
Artigas y Doña Francisca Antonia Arnal. En 1797 ingresa como soldado en el regimiento de
Blandegues, el cual fue creado para combatir el robo de ganado y el contrabando de la banda
oriental. En 1810 el capitán Artigas desertó de la guarnición de Colonia lo que le acredito el grado
de teniente coronel por parte del gobierno porteño.
Características
El monumento de la Plaza Artigas es una escultura que se encuentra al aire libre en el redondel
entre la avenida Coruña, Cristóbal Colón, y Avenida 12 de octubre en un barrio congestionado de
la ciudad. El monumento esta realizado en metal y recubierto por materiales que resisten la
oxidación, corrosión de los materialers que se encuentran al aire libre.
El redondel donde se encuentra el monumento del General Artigas se encuentra el redondel que
ofrece la entrada a uno de los barrios más exclusivos de la ciudad como es la Gonzales Suarez si
31
tomamos para el norte, con dirección al sur podemos encontrar restaurantes y hoteles de alta
categoría lo que atrae a los turistas que se acercan por este sector.
• Parques de la ciudad de Quito
De acuerdo a (DEFINICION.De, 2011)
Un parque es un terreno que está destinado a árboles, jardines y prados para la recreación o
el descanso. Suelen incluir áreas para la práctica deportiva, bancos para sentarse,
bebederos, juegos infantiles y otras comodidades. Los parques, por lo general, constituyen
los principales espacios verdes dentro de una ciudad o asentamiento urbano. En estos
casos, los parques no sólo son importantes para el descanso o los paseos de los vecinos,
sino que también resultan vitales desde el punto de vista ecológico para la generación de
oxígeno. (pág.1)
La ciudad de Quito posee grandes áreas verdes constituidos como parques en las cuales se
encuentran diferentes atractivos turísticos y servicios: parqueaderos, baterías sanitarias, senderos
para caminata, ruta de bicicletas, juegos infantiles, equipos de gimnasios, miradores, recorridos
turísticos ecológicos, etc. Entre los cuales los hacen muy visitados y admirados por turistas
nacionales y extranjeros a cualquier día del año y a cualquier hora.
Entre los parques más importantes de la ciudad de Quito están:
Parque La Alameda (IN-QUITO.com, 2012)
Fue construido el 8 de marzo de 1596 por el Cabildo de la ciudad de Quito, por iniciativa del
corregidor Francisco de Sotomayor. El parque tiene una extensión de 6,3 ha. En 1785 y 1790 se
crearon los caminos y se instalaron los primeros monumentos en su interior, antes fue usado para
pastorear animales, actualmente es el parque más antiguo de la ciudad e importante centro para la
distracción y relajamiento de los residentes y visitantes de la ciudad.
Ubicación: Esta ubicado en la parroquia de San Blas en el centro de la ciudad, entre la av. 10 de
Agosto, calle Gran Colombia y la calle Luis Felipe Borja.
Atractivos: Entre los atractivos turísticos y naturales que posee el parque se encuentran:
- Variedad de Árboles considerados patrimoniales.
- La iglesia El Belén
- El Churo, mirador popular
- La laguna artificial
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- Observatorio Astronómico
- Monumento dedicado a la Misión Geodésica Francesa
- Monumento en homenaje a Simón Bolívar
- El busto dedicado a Manuelita Sáenz
- Obelisco en recordación al ecuatoriano Alférez Honorario, Francisco Veintimilla,
fallecido en acción de guerra en Marruecos
- Columna Salomónica de Piedra
- Mapa del Ecuador
Servicios:
- Baterías sanitarias, senderos para caminata, juegos infantiles mirador, parqueaderos
Parque El Ejido (IN-QUITO.com, 2012)
El parque El Ejido marca la división entre la ciudad antigua y la ciudad moderna de Quito, es uno
de los más representativos de la ciudad, fue construido en la década de los 80 del siglo XX, durante
este tiempo ha sido un lugar de preferencia de deportes tradicionales y relajamiento. En éste parque
todos los días se juegan partidos de ecuavoley que atraen la atención del público. Además las
personas se congregan para disfrutar de los tradicionales juegos populares de los cocos cuyo
objetivo consiste en sacar a éstos (bolas grandes de metal) del interior de un círculo trazado en la
tierra y se debe eliminar de un pepo (golpe) a los adversarios.
Ubicación: Esta ubicado en la parroquia La Mariscal en la av. Patria, 6 de diciembre, Tarqui y la
calle Guayaquil.
Atractivos: Entre los atractivos turísticos y naturales que posee el parque se encuentran:
- 1470 especies de plantas nativas
- La Puerta de la Circasiana
- Monumento de la Llama Eterna, recordatorio a la incineración del general Eloy Alfaro
- Centro Artesanal
- Biblioteca familiar
- Exposición de artes
Servicios:
- Parqueaderos, baterías sanitarias, áreas verdes, jardines, senderos, programas culturales
y educativos, juegos infantiles
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Parque La Carolina (Viajandox.com, 2012)
Este parque es un gran espacio verde de carácter público de la ciudad de Quito, fue inaugurado en
el año de 1976, el cual era el lugar propiedad de la familia Jijón (Condes de Casa jijón), posee una
extensión de 640.000 metros cuadrados es decir 64 hectáreas de terreno. Este parque es uno de los
más grandes del Ecuador y de América del Sur, dentro de su composición espacial se encuentran:
zonas deportivas, zona aeróbica, zona infantil, zona laguna, zona de patinaje, boulevard. Por su
atmosfera tranquila y fresca este lugar recibe al día aproximadamente 50.000 personas.
Ubicación: Esta enmarcado por las avenidas Shyris, Eloy Alfaro, Amazonas y Naciones Unidas.
Atractivos: Entre los atractivos turísticos y naturales que posee el parque están:
- Parque Náutico
- El jardín botánico de Quito
- Avión de fantasía
- Museo ecuatoriano de ciencias naturales
- Cruz del Papa
- Centro de exposiciones Quito
- Vivarium
- Campana de la Paz
Servicios
- Senderos, parques verdes, canchas deportivas, paseos en bote, juegos infantiles,
exposición de cultura, circuito de bicicletas, áreas de ejercitación, estacionamientos,
baterías sanitarias, restaurantes, centros de socialización, trayecto atlético, pistas de
patinaje, teatros
Parque Metropolitano (Viajandox.com, 2012)
Este parque posee una extensión de 557 hectáreas ubicado en el norte de la ciudad de Quito, es
considerado el principal pulmón de la ciudad. Está conformado de grandes árboles y obras de arte,
los cuales los visitantes pueden disfrutar de la naturaleza respirando aire puro a pocos metros de la
ciudad. Cada fin de semana llegan al parque aproximadamente entre 20 y 30 mil personas. Registra
una temperatura media de 11 grados centígrados que hacen de este territorio un área de temperatura
moderada que puede ser disfrutada durante todo el año.
Ubicación: Se encuentra en el norte del Distrito Metropolitano de Quito, en las calles
Guanguitagua, Arroyo delgado y Analuisa.
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Atractivos:
- Variedad de flora y fauna
- Quebrada de Ashintaco
- Camino de Piedra
Servicios:
- Guardianía privada, visitas guiadas, servicio de limpieza, áreas infantiles, áreas para
camping, canchas de futbol, volleyball y baloncesto, senderos
Parque Bicentenario (QUITO.com, 2013)
El parque se inauguró el 27 de abril del 2013 localizado en los predios donde antes era el antiguo
aeropuerto Mariscal Sucre, el 89% del área del parque está planificado en ser verde el cual será un
pulmón más para la ciudad de Quito. Cuenta son 125 hectáreas diariamente es visitado por cientos
de personas a realizar diferentes actividades físicas.
Ubicación: En el sector norte de la ciudad de Quito en las calles La Prensa y Amazonas
Servicios:
- Paseo de bicicletas, caminatas, parqueaderos, áreas de ejercicios físicos, canchas, áreas
culturales, áreas educativas, baterías sanitarias
Parque Las Cuadras
Este parque ecológico con árboles nativos y especies endémicas, ubicado al sur de la ciudad y que
forma parte del Plan Ambiental de Quito, reúne a cientos de familias quiteñas. Desde allí se
aprecian las quebradas Shanshayacu y Rumichaca, que son una parte imponente del paisaje.
Además de tener juegos infantiles y áreas para ejercicios y caminatas, el parque cuenta con una ruta
de dos kilómetros para andar en bicicleta.
Ubicación: El parque se encuentra al sur de la ciudad entre la: Avenida Rumichaca y calle Matilde
Álvarez en el sector de Quitumbe. Este parque forma parte de del circuito de parques
metropolitanos de Quito.
Atractivos:
- Variedad de árboles nativos de como los Pumamaquis, Cedro, Nogal y otras especies
exóticas como los Cepillo, Fresnos, Cucardas, entre otros.
- Variedad de flora y fauna
- Vivero las Cuadras
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- Quebradas de Shanshayacu y de Rumichaca
Servicios:
- Ares infantiles, áreas para camping, canchas de futbol, volleyball y baloncesto, senderos,
áreas educativas, baterías sanitarias, áreas de ejercicios físicos, paseo de bicicletas,
caminatas
• Monumentos de Quito
Según (Yori, 2002)
En esta medida el monumento resulta ser no otra cosa que una manera de nombrar, de
establecer una determinada relación con aquello que consideramos debe permanecer y, por lo
mismo, merece ser editado; gracias al monumento se verifica que, efectivamente, la historia
misma no es cosa que un triunfalista y selectivo proceso de edición. (pág. 9)
El monumento es una obra arquitectónica que se construye con algún valor artístico, social o
histórico para el lugar donde se construye. El monumento se consideraba en épocas pasadas a la
construcción que se realizaba de algún personaje o acontecimiento, para épocas modernas se
considera monumento a toda construcción que se realiza en un núcleo urbano y que tiene algún
valor para la sociedad donde se ubica.
En la ciudad de Quito, los principales monumentos son los siguientes:
Estación de ferrocarriles de Chimbacalle. (Quito, 2014)
La estación de ferrocarriles de Chimbacalle, ubicada en la calle Sincholagua y Av. Maldonado, es
el punto de llegada de la locomotora que une la cuidad de Quito en pichincha y la ciudad de Durán
en el provincia del Guayas. Esta ruta que para hoy está en rehabilitación fue en su época la
principal vía de comunicación entre la sierra y la costa lo que permitió un avance significativo en la
población de ambas ciudades.
En el año 2011 esta estación de ferrocarriles fue declarada como la primera de las 7 maravillas de
Quito, declarando la importancia que tiene este monumento en la historia del Ecuador.
Breve Historia.
El nombre original del barrio donde se instaló la estación de trenes, en una época que ni siquiera
existen estos medios de transporte, fue de Pillcokancha, nombre que hace referencia a un espacio
36
abierto con plumas de colores, las cuales eran usadas como ofrenda para ser incineradas en la
elección de la Coya, o compañera del Inca Rey.
Este lugar fue hogar de varios indígenas, en especial de caciques panzaleos, sigchos y puruhaes, o
sea lo más importantes jefes y cabezas de varias comunidades indígenas, lo que sirvió a los
conquistadores españoles para centrar su poder en la ciudad de Quito.
El tiempo paso y el barrio tomo el nombre de la calle principal: Chimbacalle, y en el año de 1908
en este sector se instaló la estación de trenes, dando espacio a la creación de varios negocios de
comida y hospedaje, además de algunas fábricas lo que convirtió al barrio en una mixtura de
residencias e industrias.
Desde su creación en el año de 1908 la estación de ferrocarriles se ha hecho presente en el barrio de
Chimbacalle, aportando desarrollo a la cuidad de Quito por el crecimiento industrial y económico
que aporta este icono. El desarrollo no solo se centra en la ciudad capital sino que trasciende a nivel
nacional, ya que el ferrocarril para la época fue la principal forma de comunicación entre la sierra y
la costa aportando al desarrollo de los dos sectores y por lo tanto de la nación entera.
Hoy por hoy el mayor atractivo turístico que tiene el ferrocarril es tener una locomotora que este
funcionamiento perteneciente a una época en la cual se daban los inicios de este medio de
transporte en el Ecuador. Como otro atractivo turístico de este monumento se tiene el museo que se
encuentra en las instalaciones del ferrocarril y las rutas llenos de paisajes increíbles por donde
recorre el ferrocarril.
Virgen del Panecillo (Quito, 2014)
El panecillo es una loma que se encuentra en el centro de Quito, y encima de ella se encuentra una
obra arquitectónica majestuosa, la cual es conocida como la virgen del panecillo.
Historia
Antes de la conquista de los españoles la loma era conocida como “Shungoloma” la cual quiere
decir la loma del corazón, para que después de la conquista los españoles colocaran el nombre de
Panecillo por su parecido a un pan pequeño, en la cima de esta loma se encuentra la Virgen del
Panecillo la cual fue construida en el año 1976 por el artista Agustín de la Herrán Matorral.
Características
La Virgen del Panecillo tiene una altura de 45 metros y es una copia a gran escala de la escultura de
la Virgen de Quito, la cual es mostrada en la iglesia de San Francisco. La escultura está fabricada
con alrededor de 7.000 piezas de aluminio.
37
Dentro de la Virgen del Panecillo se encuentran museos y obras de arte, en cada piso de la
escultura, al llegar al final de la escultura se puede respirar en las afueras de ella, permitiéndose una
vista espectacular del centro de Quito.
Monumento a la Independencia (Quito, 2014)
Conocido también como Monumento a los Héroes del 10 de agosto de 1809, es una escultura
ubicada en la ciudad de Quito D.M. que se encuentra emplazada en el centro de la Plaza Grande,
como su elemento más importante.
Historia
En el gobierno de Luis Cordero al año de 1894 se encarga al escultor italiano Luis Minghetti que
construya la obra la cual fue truncada para ser retomada en el año 1898 bajo el mando de Eloy
Alfaro. La obra fue inaugurada en 1906 para conmemorar el llamado Primer grito de independencia
hispanoamericana por el entonces presidente, Gral. Eloy Alfaro Delgado. Constituye uno de los
íconos más importantes del Centro Histórico de la ciudad y del país; además de un importante sitio
de concentración política por encontrarse frente al Palacio de Carondelet, sede del gobierno
ecuatoriano.
Características
El monumento es inspirado en las columnas de los romanos, similar a otros monumentos modernos
ubicados a lo largo del planeta, el monumento está orientado hacia el nororiente en dirección a la
salida del sol por detrás de la colina del Itchimbia.
Como atractivo turístico de este monumento se tiene a la forma de construcción, la cual está
realizada sobre una base, conformada por dos plataformas y conjuntos históricos. A rededor del
monumento se encuentran esculturas que identifican al proceso de libertad como por ejemplo el
león, escultura que se relaciona con el poder y la realeza.
Monumento en la Mitad del Mundo. (Quito, 2014)
El monumento de la mitad del mundo se encuentra a una hora de Quito, precisamente atravesada
por la línea ecuatorial, línea imaginaria que divide al planeta en los hemisferios.
Historia
Durante el año 1736 el Ecuador recibe a la misión geodésica que tenía como objeto el medir el arco
del meridiano y comprobar la forma de la tierra. La misión geodésica fue considerada para la época
como la empresa más grande jamás intentada, de esta forma también se dio a conocer el país a
nivel internacional. En 1836 el geógrafo ecuatoriano Luis Tufiño, localizo el monumento histórico
que se ubicaba en este sitio, para luego ser reemplazado por el monumento actual en el año de
1979.
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Características
El monumento por su tipo de construcción es de forma piramidal, con cada lado apuntando a una
dirección cardinal y en la misma orientación geográfica que tiene el planeta. El monumento está
rematado por un globo de 4.5 m de diámetro y 5 toneladas. Dentro del monumento hay un pequeño
museo que muestra elementos de la cultura indígena de Ecuador, como vestimenta, descripciones
de los diversos grupos étnicos, y muestras de sus actividades.
En el monumento de la mitad del mundo existen varios complejos alusivos al cruce de la línea
ecuatorial, por lo tanto aspectos culturales relacionados a el hemisferio norte y al hemisferio sur,
además de tesoros en arte, ciencia, cultura y arquitectura
Monumento a Pedro Pablo Borja (Quito, 2014)
Este monumento que en principio estaba ubicado junto al colegio Santo Domingo de Guzmán, en la
9 de Octubre y Veintimilla, representaba al fundador del colegio Borja, Monseñor Pedro Pablo
Borja Yerovi.
Historia
Pedro Pablo Borja Yerovi nació un 9 de noviembre de 1866, para después realizar sus estudios en
colegio San Gabriel y en el Seminario Mayor, terminado sus estudios en el año de 1891 el 24 de
mayo fue ordenado como sacerdote. En 1985 crea y funda una escuela gratuita con su nombre.
Características
El monumento está construido con material de construcción y esculpido en semejanza a lo que fue
el arzobispo fundador de la institución educativa que lleva su nombre. Esta figura fue puesta por
orden del Congreso hace muchos años.
Este monumento por la localización que tiene atrae a turistas para conocer sobre él, y de esta forma
también se interesan por conocer otros aspectos culturales que rodean al sector y en los que se ve
envuelto la ciudad de Quito, atrayendo de esta forma al turismo.
Monumento a Camilo Ponce Enríquez (Hora, 2014)
El monumento a Camilo Ponce Enríquez un brillante representante de la política nacional
Ecuatoriana es recordado por su destacada actividad política como la principal de sus ocupaciones.
Historia
Camilo Ponce Enríquez nace en Quito el 31 de enero de 1912, estudiando sus primeros años en
pensionado Borja y el colegio San Gabriel, para terminar sus estudios en la Universidad Central del
Ecuador en la carrera de jurisprudencia. En 1939 Camilo Ponce Enríquez, fue el fundador y
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secretario general del frente nacional que luchó a favor de la democracia y la implantación del
sufragio libre en territorio nacional
Características
El monumento que se encontraba en el redondel de los Shyris y Naciones Unidas tiene una altura
de 3 metros y por su material de construcción es un elemento muy pesado y se dificulta su traslado
hacia otro lugar. Por lo que se piensa colocar cerca de lugares de esparcimiento para fomentar su
visita.
El monumento al ser un recordatorio de la vida política de nuestro país incentiva al turista a
conocer sobre los procesos de gobierno que ha tenido nuestro país, además de conocer los primeros
periodos democráticos en donde el derecho del sufragio se impuso a nivel nacional para escoger a
los gobernantes del país.
Monumento de la Llama Eterna (Quito, 2014)
Este monumento se encuentra en el parque el Ejido en límite entre el centro de Quito y el norte de
la urbe, es un monumento de gran tamaño que conmemora una época de tragedia en el pueblo
Ecuatoriano.
Historia
Este monumento fue construido en recordatorio al lugar donde fue escenario de lo que la
muchedumbre arrastró al General Eloy Alfaro hasta incinerarlo el 28 de enero de 1912.
Características
El monumento se asemeja a un arco bastante grande construido de piedra, el cual se encuentra en el
límite del parque El Ejido, sitio de bastante historia, además que este parque es lugar donde se
divide el Quito moderno con el casco colonial, sitio donde el turista encuentra bastante sitios que
puede visitar.
Al ser un parque donde se limita el centro de la ciudad de Quito y el norte de la misma ciudad, este
parque tiene bastante afluencia de los turistas y uno de los principales puntos de entrada al parque
el turista puede apreciar la majestuosa obra que se edifica en este sector siempre con la curiosidad
de lo que representa.
• Museos de Quito
Según (ICOM, 2005)
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El museo es una institución permanente, sin finalidad lucrativa, al servicio de la sociedad y su
desarrollo, abierta al público, que adquiere, conserva, investiga, comunica y exhibe para fines
de estudio, de educación y de deleite testimonios materiales del hombre y su entorno. (pág. 5)
Los museos son lugares donde se guarda información gráfica, en especial sobre artículos que
sirvieron al hombre en el pasado y a la sociedad en el pasado o sigue utilizando para fines de
investigación o descubrimiento en el presente.
Entre los principales museos de Quito podemos encontrar:
Museo Capilla del Hombre (Quito, 2014)
Este museo fue creado por el famoso escultor Oswaldo Guayasamin y es una obra emblemática
situada al norte de Quito convirtiéndose en un tributo a este destacado artista, donde entre otras
cosas se puede observar sus más exitosas pinturas, además de colecciones arqueológicas y sin
número de obras artísticas
Historia
En el año de 1985 el maestro Oswaldo Guayasamin tiene la idea de formar un museo encargado de
exhibir las bondades y flaquezas del hombre por lo que después de tres años en 1988, recibe el
apoyo de la UNESCO para realizar dicho proyecto.
Características
Este complejo de exhibición comenzó siendo la casa y taller del pintor, entre las áreas consta de
secciones donde se exhiben piezas de arte precolombino, arte colonial y arte contemporáneo que el
artista guardaba dentro de una colección privada, la cual en estos momentos puede ser apreciado
por el público en general.
Atractivo turístico
La idea del pintor dentro del museo es de evocar el culto a la humanidad a través de cuadros que
definen las etapas del comportamiento del hombre, como pueden ser: la edad del llanto, la edad de
la ira, la edad de la ternura entre otros cuadros representativos del artista.
Museo del Banco Central (Quito, 2014)
En el museo del Banco Central del Ecuador se puede encontrar artículos arqueológicos en una
permanente exposición de la rica y completa identidad Ecuatoriana
Breve Historia
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El museo del Banco Central del Ecuador fue creado con el afán de satisfacer las necesidades de la
población Ecuatoriana por conocer sus antepasados y poder de esta manera adquirir su identidad.
Características
Este museo tiene un recorrido completo acerca de los habitantes que se asentaron en nuestro
territorio comenzando por los asentamientos de épocas preincaicas, pasando por la época
contemporánea, hasta la época moderna, en las primeras secciones se exhibe piezas arqueológicas
que se utilizaban en la época, para continuar con la época colonial que es cuando los españoles
conquistaron al continente, y por último a una exhibición de arte contemporáneo.
Además de ofrecer estos artículos de exhibición el museo del Banco Central ofrece visitas guiadas
en varios idiomas en varias áreas como puede ser: en historia, arqueología, arte, entre otros.
También para completar la visita se ofrecen proyecciones de videos sobre los temas que
encontramos en el museo.
Museo Interactivo de ciencias (Quito, 2014)
En este tipo de museos el visitante puede interactuar con los objetos que están en exhibición para
que pueda aprender sobre estos objetos de forma interactiva y en conjunción con cada uno de ellos.
Este espacio de aprendizaje fue creado en diciembre del 2008 para el aprendizaje de como algunas
cosas o partes de nuestro funcionan y para poder ser un sitio de diversión para niños que están
ansiosos por adquirir nuevos conocimientos en algunas áreas
Características
El museo dispone de áreas para la educación como es el área de la mente, área de la física, área de
ciencias, entre otras áreas que ofrecen un sano y cultural aprendizaje a los niños y adultos que
visitan el lugar.
El mayor atractivo turístico de este museo es que los equipos, maquetas, representaciones de
animales, entre otros se pueden tocar y mejorar de esta manera la experiencia de aprendizaje tanto
para el infante como para el adulto que desea instruirse.
Observatorio Astronómico de Quito (Quito, 2014)
Este museo era un observatorio real utilizado por las misiones geodésicas Alemanas y francesas,
las cuales utilizaban al Ecuador para poder realizar las mediciones necesarias para determinar el
centro de la tierra
Breve Historia
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El observatorio fue fundado en 1873 en el parque la alameda, cuando este parque quedaba en las
afueras de Quito, el observatorio fue creado por el padre Juan Bautista Menten, astrónomo alemán
que era parte de la docencia de la recién creada Escuela Politécnica Nacional del Ecuador.
Características
El observatorio a pesar del tiempo que fue creado en comparación con el actual tiene y en totalidad
funcionalidad el telescopio original, el cual fue de fabricación alemana el cual se encuentra dentro
de un edificio que fue diseñado en base del observatorio Bonn, en Alemania.
El principal atractivo turístico de este museo es la exposición de instrumentos de medición y
observación astronómica, además de instrumentos de medición climática e instrumentos de
medición geográfica.
Museo Casa de Sucre. (Quito, 2014)
Esta casa que perteneció a Antonio José de Sucre en sus años en Quito, ahora es un museo abierto
al Público. Allí se pueden observar sus objetos personales, utensilios de la casa, etc., artículos que
pertenecieron a la época revolucionaria.
Historia
En 1828 el Mariscal Antonio José de Sucre, de origen Venezolano, poco después de contraer
matrimonio con la quiteña Mariana Carcelén, marquesa de Solanda, manifiesta que tan grande fue
su gusto por Quito, que adquirió una propiedad en las calles Venezuela y Sucre para formar en ese
lugar el que sería su hogar por siempre.
Después de dos años el Mariscal Antonio José de Sucre fue asesinado en Colombia dejando su
residencia sin habitantes, para después pasar a ser un museo por la importancia del lugar.
Características
Dentro de los predios de las instalaciones, se muestra en una pared descubierta la técnica de
elaboración de la misma con barro y carrizo, la cual es muy interesante. La casa tiene un patio
interno, donde la pileta está adornada por bellos jardines. El suelo tiene detalles realizados con
huesos de animales.
La residencia del Mariscal Antonio José de Sucre la cual en la presente época es museo es un
testimonio del agitado y cambiante estilo de vida que tenía la época republicana de aquel entonces,
la cual posee en exhibición varios cuartos, entre los que tenemos la sala de armas, sala de vestidos,
el oratorio, la cocina, el escritorio, la alcoba, entre otros.
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Museo Etnográfico Mitad del Mundo (Quito, 2014)
Este museo se encuentra dentro del monumento que es la principal atracción turística de la ciudad
Mitad del Mundo, la ciudad más pequeña en el territorio Ecuatoriano, la cual se encuentra a 13, 5
Km de la ciudad de Quito.
Historia
En 1979 se inicia la construcción del monumento que actualmente se encuentra en el centro de la
ciudad mitad del mundo, el cual es una réplica de un monumento de iguales características pero de
10 metros de altura, construido por el geógrafo ecuatoriano Luis Tufiño con la ayuda del comité
Franco – Americano en memoria de la misión geodésica.
Características
El monumento de la mitad del mundo de 30 metros de altura alberga en su interior un museo sobre
la etnografía indígena de Ecuador, el cual muestra elementos de cultura indígena como por
ejemplo, vestimenta de cada sector, descripciones de los grupos étnicos, además que muestra las
principales actividades que realizan dichos grupos.
La principal atracción es el museo que se encuentra dentro del monumento que alberga la Ciudad
Mitad del Mundo. Otros puntos que actúan como atracción turística son los museos y edificios que
pueden prestar servicios de distracción como puede ser el planetario, o maquetas de la ciudad de
Quito, museo entomológico, entre otros museos que muestran la diversidad del Ecuador.
Museo Manuela Sáenz (Quito, 2014)
Quito busca rescatar un lado olvidado, perdido y subestimado de la historia de Independencia de la
Corona Española en lo que actualmente es el territorio ecuatoriano, el lado de un personaje
importante, tanto para el Libertador Simón Bolívar, como para el proceso de Independencia de
América Latina: Manuela Sáenz, conocida también como “La Libertadora del Libertador”, título
concedido por Simón Bolívar.
Historia
Durante la época de independencia Manuelita Sáenz fue una mujer activista política que junto a
Simón Bolívar persona con quien entablo una relación afectiva para luego convertirse en su
compañera. Dentro de la casa de Manuela Sáenz se expone artículos que se pueden identificar con
la época de independencia.
El museo se ubica en una mansión antigua del Centro Histórico de Quito. Consta de tres pisos con
11 diferentes salas de exhibición donde se muestran obras de arte, libros, armas y objetos
personales de esta destacada mujer, de Simón Bolívar y de Antonio José de Sucre. Además se
exhibe la correspondencia que la Libertadora mantuvo con el Libertador.
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Yaku, Parque - Museo del Agua
El museo del agua llamado Yaku (termino que en idioma quichua significa agua) busca otorgar
conocimiento y conciencia al visitante sobre la importancia que tiene el agua como fuente no
renovable de vida y parte fundamental de la naturaleza.
Historia
En 1913 se instalaron en el barrio el Placer los primeros tanques de recolección y purificación de
agua. Más tarde, en 1957, con la instalación de la nueva planta de tratamiento de la Municipalidad,
las familias quiteñas adoptaron este sector como destino para paseos, costumbre que duró hasta
mediados de los años 80. El parque Yaku abrió sus puertas el 5 de diciembre del 2005 con el fin de
convertirse en un espacio donde se pueda experimentar un contacto intenso, emotivo, crítico,
científico, personal y comunitario con el elemento agua.
Características
Se ubica en el antiguo barrio de El Placer, en las laderas del volcán Pichincha, por lo que se
constituye en un sitio estratégico de contemplación de la ciudad. Este museo cuenta con varias
atracciones que están relacionadas al cuidado del agua.
El parque fue construido en los terrenos que eran destinados a los primeros tanques de recolección
y purificación de agua, los cuales abastecían a Quito, por lo que uno de las principales atracciones
después de la exposiciones que realizan con el elemento natural agua está la excelente vista que se
tiene de los barrios de Quito.
Centro de Arte Contemporáneo
El Antiguo Hospital Militar de Quito es ahora el Centro de Arte Contemporáneo de la ciudad el
cual ofrece nuevos espacios para la pintura, teatro, danza, escultura, fotografía, artes visuales y
digitales, performances y demás expresiones artísticas.
Historia
El edificio histórico donde ahora se encuentra el Centro de Arte Contemporáneo, tuvo múltiples
usos desde su construcción a inicios del siglo XX. Fue por orden del presidente Eloy Alfaro que se
construyó con el propósito de ser un sanatorio para enfermos de tuberculosis, y tuvo esta función
hasta 1922 cuando se transformó en cuartel militar. Luego vendría la Guerra de Los Cuatro Días en
la cual morirían alrededor de 2,000 personas, y entonces este edificio fue ocupado por los
partidarios de Neptalí Bonifaz (presidente depuesto por el Congreso en aquel entonces) en 1932.
Dos años más tarde empezaría a tener su función como Hospital Militar, la misma que duraría hasta
el año de 1979.
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Para el mencionado año, el edificio ya presentaba un deterioro avanzado. Funcionaron ahí oficinas
gubernamentales por poco tiempo, luego fueron hogar de gente desposeída, alrededor de 45
familias. En el 2006 vendrían las negociaciones con estas familias por parte del Municipio para su
desalojo.
Características
Este edificio que perteneció a la entidad armada como hospital para atender a sus heridos y
personal que labora en esta distinción tiene lugares bastantes amplios que gracias a una
modificación permiten establecer áreas donde se puedan realizar exposiciones artísticas de toda
índole.
El edificio posee numerosos pabellones y salas para exhibiciones, brinda nuevas tecnologías
museísticas para diferentes tipos de exposiciones, además posee un café y una librería. Pronto
también existirá una biblioteca, mediateca, auditorio y almacenes.
Museo Etnohistórico de Artesanías del Ecuador “Mindalae”
Este museo ubicado en la plaza Foch, exhibe una gran cantidad de artesanías que pertenecen a los
diversos pueblos que han vivido en el Ecuador, pueblos como los: indígenas, afroecuatorianos, y
montubios del país.
Historia
El museo fue creado gracias a la fundación Sinchi Sacha, la cual trabaja en áreas de turismo
responsable, comercio y capacitación del pequeño productor. El nombre del museo se lo extrae de
cómo se llamaba al comerciante prehispánico, quien establecía relaciones entre los mercados o
tianguez de aquel entonces.
Características
Las salas de exposición ofrecen una lectura múltiple, muestran los recursos naturales e insumos
utilizados en elaboración de las artesanías para destacar su armonía y sostenibilidad; presentan las
técnicas empleadas para enfatizar el carácter manual y la relación fundamental de los artesanos con
sus obras.
EXPOSICIONES DEL MUSEO
Cosmovisión y Shamanismo. Textiles, vestimenta y adornos corporales
Cerámica. Productos del Bosque: madera, fibras y semillas. Cultura Material de los Pueblos
Amazónicos. TIANGUEZ – Tienda de Artesanía de Comercio Justo
Museo Inti-ñan
En este centro didáctico de cultura y promoción de la nacionalidad, desde 1960, su fundador,
Humberto Vera, inició el estudio e investigación científica in situ de la zona equinoccial, sus
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pueblos cósmicos aledaños, el comportamiento de los grupos humanos y la cultura que tuvieron
asiento en la mitad del mundo.
El permanente movimiento astronómico del sol, la luna y otras constelaciones, llamó la atención de
los Quitus, pueblo situado bajo la línea andino equinoccial.
Cuenta con las siguientes secciones:
Áreas: En un hábitat ecológico y científico en vivo, el museo ubicado en el valle de Lulumbamba, a
25 kilómetros de Quito, expone una muestra sobre la cosmovisión andina de las culturas
ancestrales en maquetas arqueo-astronómicas (templos); un reloj solar exacto y único en el mundo
que contiene dos caras sobre la línea equinoccial y un calendario agrícola, piedra índice de las
cuatro estaciones que indican los solsticios y los equinoccios del 21 de marzo y el 23 de
septiembre.
Zonas representativas
Arqueo-astronomía sobre la línea equinoccial.
Etnografía in situ con casas autóctonas de la zona.
Ecología y medio ambiente de la zona equinoccial, casa salasaca vida y costumbres.
Exposición del Oriente ecuatoriano y Curi-cancha ágora.
PiezasTola funeraria, con sus muestras arqueológicas antiguas y un enterramiento con zócalos,
recreación autóctona.
Tótem apu-amaru, protector del espíritu de los pueblos de América, una pieza de gran importancia
cultural en la Mitad del Mundo.
Tótem infinito, del Escultor Gabriel Karolys, inaugurado el 21 de junio por el solsticio de verano
del 2000.
Tótem guailiche, "casa del hombre", de la Península de Santa Elena, de Silvino Tomalá Reyes e
inaugurado el 23 de septiembre del 2001.
Reloj solar, índice para ver la hora exacta sobre la línea equinoccial.
Piedra índice, de las cuatro estaciones para observar, en la sombra, los equinoccios, solsticios y
estaciones del año. Se puede observar la teoría de Coriolis (1792-1843)
Las Chozas, que datan desde 1875, se mantienen como patrimonio de la zona equinoccial.
Museo Jacinto Jijón y Caamaño
El suelo ecuatoriano guarda tesoros arqueológicos. Usted puede Apreciar buena parte de ellos en su
visita al Museo Jacinto Jijón y Caamaño, en la Universidad Católica. Coleccionismo al servicio de
la historia. Desde inicios de siglo, el conde Jacinto Jijón y Caamaño, heredero de una de las
familias más ricas de Quito, se dedicó a rescatar y estudiar las piezas arqueológicas contenidas en
el suelo ecuatoriano. Su reserva se convirtió en un museo histórico y funcionó en su casa de La
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Circasiana. Por su decisión, en 1963 las piezas fueron donadas a la Universidad Católica.
Actualmente se exhiben en el segundo piso de la biblioteca de la institución. Pero se tiene previsto
su traslado al Centro Cultural Universitario.
En uno de los rincones de La Circasiana, ubicada en las actuales avenidas Diez de Agosto y Colón,
Jacinto Jijón y Caamaño reservó las piezas arqueológicas que fue encontrando en una labor a la que
se dedicó desde joven, y que la dejó solo por su muerte, en 1950. Este aristócrata quiteño nació en
1890 y su inclinación por la arqueología empieza en su primer encuentro con González Suárez. Él,
como presidente de la Academia Nacional de Estudios Históricos, fue quien lo motivó a la
recuperación y estudio de las culturas ancestrales del país.
2.2.4 Quito en la Historia
Según (De Velasco, 1844)
Con haber salido a luz, en estos últimos tiempos, no pocas historias generales y particulares de
la América, se hace como necesaria una particular del Reino de Quito. Esta la desean los
literatos, que han vuelto gran parte de su atención, por especie de moda, sobre las diversas
regiones del nuevo mundo. (pág. 3)
La historia de Quito es muy antigua, prácticamente comienza con los habitantes que poblaron las
regiones orientales alrededor del año 10.300 años a. n. e, en el sector del Inga, en la parte sur
oriental de la ciudad, ubicando a los restos líticos más antiguos que evidencian que por varios
milenios vivieron estos primeros grupos humanos dedicados a la caza, pesca y recolección.
Posteriormente ocuparon el espacio geográfico en la parte norte los habitantes del pueblo
Cotocollao, que fue una aldea pequena de unos dos mil habitantes y que vivieron de la caza, la
pesca y de una incipiente agricultura y que se extendería esta pasado glorioso hasta la llegada de
los Incas. El 6 de diciembre de 1534 la cuidad es tomada por los españoles, fecha en la cual se
considera su fundación.
2.2.4.1 Periodos Históricos precolombinos
La historia de Quito desde sus comienzos tiene algunos periodos, todos ellos con importancia
relevante para el desarrollo de la cuidad. Los periodos por los cuales la ciudad ha tenido que
atravesar son los siguientes:
• Periodo de caza, pesca y recolección o periodo Inga; periodo donde los asentamientos se
realizan de forma permanente, este periodo pertenece al paleolítico o paleoindio.
• Periodo Formativo; en este periodo los habitantes del sector conocido ahora como la ciudad de
Quito comenzaron con la plantación y por lo tanto se da inicio a la agricultura.
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• Periodo de desarrollo regional; en esta época se determina por primera vez la divisiones y
diferencias regionales dentro de una organización política y regional.
• Periodo de Integración; durante este periodo se inician los señoríos, confederaciones, estados y
ciudades que conforman el país.
• Periodo Inca, que trata del dominio y llegada de los Incas.
Tabla 1. Periodos Históricos de Quito
PERÍODOS CONDICIONES DE PRODUCCIÓN - ORGANIZACIÓN SOCIAL - FORMA
DE VIVIENDA AÑOS
CULTURAS
Período Precerámico Caza y recolección - Banda u horda – Campamento
12000 a.C.-3500 a.C.
Inga,Chobshy
Período Formativo
Agricultura de subsistencia - Tribu - Estancias y aldeas dispersas
3500 a.C. – 500 a.C.
Cotocollao, Narrio
Período de Desarrollo Regional
Agricultura de excedente - Metalurgia - Tribu estratificada - Aldeas concentradas
500 a.C. – 500 d.C.
Rumipamba, La Florida
Período de Integración
Agricultores y circuitos de intercambio - Jefatura o señorío étnico - Centros urbanos
limitados -
500 d.C. – 1460 d.C.
Rumipamba, Quitus
Periodo inca
Agricultura de comercialización y
excedente
1460 – 1533
Inca
Fuente: http://www.eruditos.net/mediawiki/index.php?title=Per%C3%ADodo_Precer%C3%A1mico
2.2.4.1.1 Quito Pre-inca
Periodo Precerámico o Paleoindio (Caza,pesca y recolección)
En base a los estudios arqueológicos se determina que el primer asentamiento de población humana
de los andes ubicado al centro-norte de Ecuador, se encontró en las faldas del cerro Ilaló, el estudio
se realizó en la década de los 60 del siglo XX tras encontrar artefactos líticos que fueron
construidos en su mayoría con obsidiana, lo que revela que esta materia prima tuvo una gran
demanda en el sector. Este tipo de herramientas indica que el hombre para ese tiempo las utilizaba
para el corte de sus alimentos, tela u otro artefacto, para la caza con la construcción de puntas de
proyectil y además de utilizarlo para puntas de flechas, o lanzas, material que utilizaba para la
defensa de sus pueblos.
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Gráfico 13: Artefactos líticos
http://www.enciclopediadelecuador.com/temasOpt.php?Ind=1084&Let=
Según (Gutiérrez Usillos, 1998)
Como se trata de grupos humanos que procuran su alimento a través de la apropiación y no de
la producción, las actividades básicas de la subsistencia fueron invariablemente la caza / pesca
y la recolección. De todas sus ocupaciones y de los útiles apropiados para ellas, únicamente se
han conservado, por su mayor resistencia, aquellos elaborados con materiales líticos y escasos
ejemplos de hueso y concha. Ese utillaje de piedra empleado para el procesamiento de los
productos, ha servido para clasificar las distintas tradiciones técnicas. (pág. 30)
En el periodo precerámico la población todavía vivía de la recolección de frutos que nos regalaba la
naturaleza, además de la caza de animales, por lo que sus viviendas o lugares donde descansar eran
muy precarios y rudimentarios. Una de las principales agrupaciones de personas que conforman
estas tribus en la parte central del Ecuador conocida como sierra fueron los Ingas, cuya presencia se
refleja en los restos óseos, además de una gran cantidad de puntas de flecha fabricadas de obsidiana
y basalto, con los mismos materiales se encontró vestigios de instrumentos cortadores y raspadores.
Por los estudios de carbono que se realizan en las localidades de la provincia de Pichincha, se ha
logrado determinar que la cultura Inga habitó por un periodo de 5.000 años desde el 7.080, por lo
que es considerado el sitio de mayor antigüedad en el Ecuador.
Los investigadores y arqueólogos que trabajaron en el sitio Inga fueron entre otros: Robert Bell,
Spellmann, Maria Angelica Carlucci, Antonio Santiana Y Ernesto Salazar
Periodo formativo. (Agricultura Incipiente)
Gráfico 14: Cuenco cerámico
http://www.quitoadventure.com/espanol/relax-ecuador/cultura-cotocollao-quito/index.html
Según (Usillos, 2002)
En la sierra aún no se ha excavado, ni localizado, ningún yacimiento perteneciente al periodo
del formativo temprano, aunque no dudo de la existencia de asentamientos de este período,
tanto como al norte como al sur del ámbito serrano, donde existen evidencias desde el
Paleoindio, como hemos visto y nuevamente a partir del formativo medio (Cotocollao y Sitio
La Vega en el valle del Catamayo). (pág. 47)
El periodo formativo dentro de la historia tiene mucha importancia que es en este periodo cuando
comienzan a nacer las primeras formas de escritura y con esto la construcción de las casas clásicas
parecidas a las viviendas de los mayas o a la de los moche, con estos asentamientos también da
aparición a las prácticas agrícolas en las zonas de mayor densidad.
El sitio arqueológico más representativo y mejor estudiado del periodo formativo en la sierra del
Ecuador es el denominado Cotocollao el cual se asienta el lugar que hoy forma parte del mismo
barrio quiteño. La subsistencia de esta población estaba asegurada con el cultivo de maíz como el
principal aparte de otros cultivos como la quinua, el chocho, la calabaza y algunos más propios de
la región, complementado con productos cárnicos obtenidos de la caza del venado, el conejo, y los
camélidos, los cuales son mamíferos propios de Sudamérica.
Claros ejemplos de esta cultura están en el museo Aurelio Espinoza Polit el cual tiene en
exposición 178 piezas arqueológicas, un enterramiento, esqueletos y las herramientas que
utilizaban los cotocollaos para la cacería. El museo está decorado con cuadros, ilustraciones y
tomografías que representan el período formativo, antes de la llegada de los incas a las tierras
andinas. Entre los restos encontrados están piezas arqueológicas, piedras talladas en obsidiana,
basalto y otras piezas que parecerían para ceremonias.
Periodo de Desarrollo Regional (Agricultura intensiva)
Según (Gutiérrez Usillo, 2002)
En la sierra, la propia configuración del terreno favorece el establecimiento de cada fase
cultural, ocupando las diferentes hoyas interandinas que se encuentran delimitadas tanto por las
dos principales cadenas montañosas de los Andes (la Real y la Occidental), como por los nudos
montañosos que cortan transversalmente el espacio entre ambas cordilleras. (pág. 82)
En esta etapa en la historia del Ecuador se caracteriza por la aparición de las diferentes regiones
cada una con su diferencia que la caracteriza, lo que permite que exista una organización política y
social de los pueblos que la conforman.
En Rumipamba al noroccidente de la ciudad de Quito, se encuentra los restos de un asentamiento
muy característico de esta época, donde se cree que habitaron la tribu de los Quitus y otras culturas
más antiguas. La evidencia encontrada en el sitio corresponde a restos de aldeas y viviendas
51
construidas de barro y con techos de paja, las mismas que son rodeadas con muros de piedra,
también hay evidencia de tumbas poco profundas con estructuras funerarias decorativas, lo que nos
indica que el pueblo se asentó en dicho lugar por un largo periodo.
Este tipo de poblaciones fueron afectadas por las erupciones del Pululahua y las del Guagua
Pichincha lo que motivó a mudarse del sector y además no permite el asentamiento de culturas por
la calidad del suelo, el cual con seguridad después de la caída de ceniza no es apto para el cultivo
de forma inmediata, sino después de unos años.
Gráfico 15: Rumipamba
http://www.quitoadventure.com/espanol/relax-ecuador/sitio-rumipamba-quito/index.htm
Además también de este periodo es el Sitio Arqueológico La Florida. Aquí habito la cultura
"Chaupicruz" se encuentra en dirección norte, por donde pasaba el Camino Real (Hoy Av. de la
Prensa). Allí habitaron grupos indígenas de llantayos de importancia y también se formaron allí
desde épocas de la colonia haciendas que abastecían con productos de subsistencia y grandes
lecherías, manadas de ovejas, colmenas de abejas, hasta hace 30 años. En excavaciones realizadas
en el proyecto llamado Florida en una de las 5 lomas de la hacienda Chaupicruz -Osorio se han
encontrado vestigios antiguos que datan la ocupación humana en ese sector hace más de 1500 años,
del período Formativo. La cultura "Chaupicruz" pertenece al pueblo de los Anansayas, tratado en
las obras de Jacinto Jijón y Caamaño y más detalladamente en la obra "Chaupicruz Osorio" de la
Dra, Marcia Stacey, como "El camino de la Sal". Alcanzó gran apogeo hacia el siglo V. Los
arqueólogos apuntan hacia vestigios últimos encontrados y que, con las nuevas excavaciones se
pueda dar una verdadera formación social anterior a la llegada de los españoles, y más aún, en todo
el contexto de los pueblos que habitaron antes del incario. La presencia inca e hispana, si bien
menos importante, también se dio en este lugar a partir de los siglos XV-XVI. Se establecieron
artesanos españoles a lo largo del Camino Real, que se mestizaron y formaron toda una red
artesanal, que se extendía hasta Cotocollao y servía a la ciudad de Quito, tales como: molinos,
ollas, tejas, ladrillos, cerámica en general, herramientas, utilería, mercados con especialidades,
como hiervas medicinales y productos de tierra de Yumbos o Noroccidente. También se contrataba
mano de obra especializada como albañiles, plomeros y peones.
52
Gráfico 16: La Florida
http://www.quitoadventure.com/espanol/relax-ecuador/sitio-laflorida-quito/index.html
Periodos de integración
Gráfico 17: Cayambis
http://www.viajandox.com/cotopaxi/panzaleo-etnia-comunidad-latacunga.htm#9660
Según (Gutiérrez Usillos, 2002)
El término con que se designa a este periodo hace referencia a la tendencia general que se
observa, que si en el periodo anterior suponía un desarrollo regional, ahora constituye un
movimiento integracionista, a partir del cual surgen grandes confederaciones de diversa índole
(comercial, defensiva …). Estas confederaciones y grandes organizaciones socio – políticas
engloban territorios mucho más extensos que los cacicazgos de las fases anteriores. (pág. 141)
En esta última etapa de desarrollo de los pueblos preincaicos se comienza a formar los más
importantes señoríos, confederaciones, estados y ciudades que conforman nuestro país, siendo las
más importantes la costa y la sierra, lo que dio surgimiento a distintos poblados con características
que los marcaban. Entre estos poblados podemos nombrar a los siguientes señoríos étnicos en el
antiguo Quito:
Los Cochasquíes y Cayambis; fueron pueblos que se encontraba acentuados en lo que hoy son las
inmediaciones de los cantones de Cayambe y Pedro Moncayo.
Los Quitus; poblado que se asentó en la actual provincia de Pichincha y con tradiciones culturales
propias como el enterrar a sus muertos en fosas muy profundas y de forma circular, además que en
la arquitectura se realizaban construcciones con bahareque (material utilizado para las
construcciones, compuestos de cañas o palos y unidos con una mezcla de agua y tierra), solían
utilizar la piedra para construcciones de tipo ceremonial aunque no de forma muy complicada.
53
El imperio Inca tuvo sus principales lugares de asentamiento en la sierra de nuestro país ubicando
centros poblados y ceremoniales en Tomebamba y de culto como Ingapirca lugares desde donde se
controlaba políticamente y religiosamente a su territorio. Otro lugar de control muy importante se
ubicó en San Agustín de Callo en la actual provincia de Cotopaxi, cerca de Latacunga y otros
sitios ceremoniales como los Baños del Inca en la actual provincia de Imbabura, al sur de la ciudad
de Ibarra.
2.2.4.2 Sitios históricos culturales y arqueológicos Incas en Quito
Según (Gutiérrez Usillos A. , 2002)
En el sector oriental de la Altiplanicie de Quito, Salvador Lara en 1934, habla de la existencia
del Palacio Inca Real en las inmediaciones de Toctiuco donde, menciona que éste tiene una
relación directa con el hallazgo de una cimentación de piedra sobre el terreno donde se
encuentra el Normal Juan Montalvo. Dicho hallazgo se efectuó a inicios del siglo XX cuando
las piedras que se hallaron fueron dispuestas por el gobierno para los cimientos de un nuevo
edificio.
El autor señala además que en el mismo sitio dónde se encuentra el Normal se encontraron
igualmente unas “piscina” que desde antes se conocían como “el baño del inca” sobre los
cuales se construyeron los tanques de agua para la distribución a la ciudad, aprovechándose los
mismos acueductos que utilizaron los incas y que venían desde la Chorrera (Idem, 1934: 253).
Según su descripción, éste era un enorme complejo de edificaciones, canchas o patios,
depósitos, aposentos militares, piscinas y jardines que se extendían desde la gran planada de
acceso a la plaza de San Francisco hasta el occidente por los declives del volcán Pichincha al
parecer el cuerpo principal del palacio se hallaba donde actualmente se encuentran los tanques
de El Placer.
Precisamente el franciscano Córdoba y Salinas refieren hacia 1651 que el monasterio de San
Francisco se construyó en él “sitio y lugar donde solían vivir los capitanes más poderosos del
inca”. Salvador Lara sigue a Córdoba y salinas reproduciendo sus palabras pero añade que este
lugar era la parte inferior del gran recinto imperial donde vivían la guardia y sus capitanes.
(pág. 59)
Para la década de los setenta, del siglo XX se realizó investigaciones sobre el área de Toctiuco
hallando evidencias de restos prehispánicos que no demuestran la existencia de un palacio de
grandes magnitudes como lo sugiere Salvador Lara, pero si la existencia de ocupaciones que vienen
desde periodos muy tempranos
El autor (Jara & Santamaria, 2009) nos comenta:
54
Al interior del centro histórico de Quito también se han reportado hallazgos arqueológicos en la
zona donde actualmente se encuentra el convento de San Francisco particularmente en el atrio
hallándose material cerámico huesos y obsidiana correspondiente a habitantes prehispánicos el
análisis de los objetos encontrados arroja datos sobre la influencia inca junto con restos
culturales de etnias locales (pág. 39)
El autor (Espinosa Apolo, 2003)
Parcialmente y al interior del mismo convento se hacen otra serie de excavaciones hallándose
entierros en diversas áreas material que presentaba al igual que en el atrio variabilidad cultural
descubriéndose enterramientos con restos de cerámica inca asociada a Panzaleo,
Cosanga/Píllaro Y Caranqui (pág. 76).
Dentro de los límites de la ciudad de Quito se reconocen varios sitios de hallazgos con material
cerámico incaico tal es el caso de las tumbas halladas en las laderas del Itchimbia las que muestran
también asociación con restos culturales endémicos.
Según (Holguer Jara, 2009)
Además se reportan evidencias de restos culturales incaicos en el sector de la Magdalena y el
Panecillo al sur (Domínguez Y Bravo, 1996) en las calles Chimborazo, Alianza y Bolívar
ubicados cerca del convento de San Francisco se informa la existencia de una cañería incaica
asociada a fragmentos de tipo cuzqueño (Jijón 1952) de igual manera se informa la existencia
de un muro de piedra inca en la Casa Del Cadisan ubicada en el centro histórico de Quito
donde el material fue encontrado en asociación a material Cosanga (pág. 28)
Las evidencias de restos para este período no sólo se remiten al interior de la meseta también
existen manifestaciones aunque escasas hacia la parte oriental y norte del altiplano sector que
incluye el valle de Tumbaco, Los Chillos, Calderón y Cotocollao.
Según (Serrano P., 2002)
Mencionando así los restos hallados en la zona de Cumbayá en el sector de Santa Lucía donde
las tumbas con cerámica inca así lo prueban. El contraste entre aríbalos pequeños decorados y
aríbalos grandes sin decoración quizá refleja un lugar de origen distinto. Sobre este sitio se
halló cimientos de piedra y que podrían tratarse de un puesto de chasquis en la ruta de Quito al
valle de Tumbaco y a la Amazonía. Dato que se corrobora con la idea planteada por Histop,
quien indica que los emplazamientos incas se hallan entre las laderas del altiplano de Quito y el
fondo del valle con una excelente visibilidad hacia la meseta por el lado oeste y tanto hacia el
valle por el oriente como hacia el paso para la Amazonía dando la interpretación de ser puestos
de mensajeros a lo largo de los caminos incaicos llamados Chaskiwasi. (pág. 84)
55
Hay que indicar que las mayores referencias sobre asentamientos incas para esta región se dan
dentro del aspecto militar donde se observa la presencia de áreas de control o fortalezas llamadas
pucarás. Tal es el caso de la fortaleza Guanguiltagua la que dominaba hacia el este el sector de
Cumbayá, Tumbaco. Estos muros estarían posiblemente en el lado sudoeste de la loma en la
gradiente más inclinada por lo que se podría asumir que ésta asociada al asentamiento de la Capilla
del Hombre debido a la alta presencia de material cultural, como nos comenta el autor (Holger Jara,
2009), "... Guanguiltagua por el lado occidental y sur, el paso que, por la abertura del Machángara
existe entre los valles antedichos y el de Quito. Esta fortaleza forma parte del gran sistema
defensivo organizado por los incas..." (pág 38
El autor (Holguer Jara, 2009)
Mencionan acerca de toda una red de fortalezas que se encontraban en las salientes montañosas
de los valles de Puembo y Pifo compuesto por muros circulares que fueron examinados y
descritos detalladamente por Udo Oberem (1968) en Quitoloma y que posteriormente en 1985
fueron descritos por Antonio Fresco, sitio donde consideran, servía de protección del camino
preincaico de Quito a Cangahua, qué pasaba también por el Quinche. (pág. 42)
Los autores (Domínguez, Chacon, Mejia, Sanchez, & Ibarra, 2003), nos comentan
A lo largo de todo el valle de Guayllabamba se han observado diferentes pucaras incásicos
tales como el pucará de San Antonio o Rumicucho que se localiza a 4 kilómetros al norte de la
población de San Antonio de Pichincha donde se recolectó superficialmente restos cerámicos
de origen incaico, los pedazos hallados eran fragmentados de bordes de cántaros o cuencas con
bordes angular, con coloración en algunos casos amarilla. Este sitio de ocupación tardía
cumplió una doble función a juzgar por las evidencias tanto ceremonial como astrónomica. .
En el valle de Tumbaco el sitio arqueológico el Quinche fue descubierto por Jijón y Caamaño
en 1914. Este sitio está compuesto por un conjunto de tolas y un pucará. Existe evidencias que
este sitio fue utilizado como huaca que se explicaría la atracción qué el lugar ejercía sobre los
Incas.
Restos de lo que puede ser una estructura inca también fueron hallados sobre el pucará de
Catequilla, que según Cobos y Tobar (1999) lo consideran como un centro astronómico, donde
confluyen los antiguos caminos del inca, dato que aún debe ser corroborado con mayores
investigaciones. (pág. 120)
2.2.4.2.1. Restos del posible palacio de Atahualpa
El autor (Porras G, 1989)
56
Hace dieciocho años, me llamó poderosamente la atención la presencia de varias piedras
poligonales de innegable estilo incásico en varios inmuebles del casco colonial de Quito,
dentro de un área casi trapezoidal encerrada por las actuales calles: Rocafuerte, Mejía, Flores y
Cuenca, o sea en unas 33 cuadras o manzanas. Son, en total, 268 parámetros, de los cuales 248,
el 92.53%, están ubicados en el sector comprendido entre las calles G. Moreno y Cuenca,
Mejía y Bolívar. (pág. 235)
Después de realizar una investigación con fotografías en blanco y negro, además de otras a color
para formar un mosaico que permite crear un plano virtual de la localidad que se presume era el
palacio de Atahualpa en la ciudad de Quito.
Esto se conoce en base a una probanza realizada en Quito el 4 de agosto de 1556 por parte del hijo
de Atahualpa, atestiguando que Niñamango, indio de Jauja, él envió a Francisco desde Quito a la
casa de su padre Atahualpa. En el mismo documento la india natural de Maynas, atestigua “que el
dicho Atabalipa los tubo por su hijo y lo trataba por tal y lo envió con mucha gente desde
Caxamarca a esta provincia de Quito para que estuviese acá en su casa (en la de Atahualpa)”.
Con toda probabilidad y de acuerdo a las probanzas estudiadas se ubica con bastante precisión el
lugar ocupado por el palacio de Atahualpa, ya que por lo que se conoce el hábitat de Huayna-
Cápac, padre de Atahualpa, se encontraba dentro de una cancha (Unidad habitacional formada por
tres u ocho pequeñas estructuras colocadas de forma simétrica al ruedo de un patio central y
rodeado por un muro de cerramiento).
Las construcciones de la época eran realizadas con adobe o piedra rectangular, generalmente de
una sola habitación, unidos sus componentes con lodo y recubiertas con el mismo material. La
mayoría de casas eran rectangulares, a excepción de las casas que eran destinadas para propósitos
especiales. Generalmente los domicilios no tienen ventanas ni chimenea, como el tipo de cocción
era a leña, el humo que se producía era despejado por el techo, con puertas bajas y pequeñas.
Al final de periodo de Atahualpa cuando era prisionero de los conquistadores españoles se presume
que mando a quemar la ciudad de Quito, quemándose en primer lugar los materiales como madera
y paja, para quedar en pie los muros construidos a base de piedra, los cuales después de repararlos
por los conquistadores españoles los tomaron como propios.
Desde la explanada que se extiende desde la Plaza Grande hacia el oriente existía un gran número
de indígenas, lo que incentiva a los cabildantes a ordenar que se deshagan de los ranchos de
habitación con la excusa de “porque de los muchos que hay de tales indios podrían redundar en
mucho daño al fuego”.
57
2.2.4.2.2 Ubicación de los paramentos incásicos
Tabla 2: Ubicación de los paramentos incásicos
No. de
Piedras
Calles
Muro inferior del frontis del Palacio de Gobierno 129 García Moreno, entre Espejo y Chile Fachada del Colegio La Providencia 41 Benalcázar, frente a la Espejo Fachada del Colegio S.S. Corazones (centro) 16 Sucre y Guayaquil Escalinata norte del atrio de S. Francisco 36 Cuenca y Sucre Muro inferior del pretil de Ia Cátedral 7 Espejo y García Moreno. Portería y corredor del claustro inferior de S.Francisco.
7 Cuenca y Sucre.
Pretil de la iglesia La Compañía. 14 G. Moreno y Sucre. Iglesia de la Concepción 6 G. Moreno y Chile. Centro de anexos de Sto Domingo 4 Flores y Rocafuerte. Edificio del Real de Lima (Museo Municipal) 3 Espejo y G. Moreno. Edificios particulares entre San Francisco y Sto. Domingo
5 Varias calles.
Total de paramentos incásicos 268 Porras G, P. I. (1989). Restos del posible palacio de Atahualpa (pág. 235). Quito, Ecuador: Fonsa.
Gráfico 18: Presencia de paramentos incásicos en el casco colonial de Quito
Porras G, P. I. (1989). Restos del posible palacio de Atahualpa. (pág. 235). Quito, Ecuador: Fonsa.
Presencia de paramentos incásicos en el casco colonial de Quito: 1. Muralla inferior del Palacio de Gobierno. 2. Colegio Sagrados corazones Centro.
58
3. Colegio La Providencia Centro. 4. Convento de San Francisco. 5. Atrio de la Iglesia de la Compañía. 6. Edificio del Real de Lima (Museo Municipal). 7. Atrio de La Catedral. 8. Casa Particular. 9. Iglesia de La Concepción. 10. Casa Particular. 11. Claustro de Santo Domingo. 12. Capilla de El Rosario (Iglesia de Santo Domingo). 2.2.4.3 Época colonial
Según (Sánchez Albornoz, 2003)
Cuando los españoles pusieron pie en el nuevo mundo, abundaba la población indígena. Sin
embargo, la distribución de la población era desigual, siendo Mesoamérica y los Andes
centrales los puntos de mayor concentración poblacional, al haber alcanzado allí las sociedades
autóctonas americanas los más altos niveles de organización económica, social, política y
cultural. (pág. 9)
Durante la época colonial que fue cuando los españoles conquistaron América se produjo cambios
económicos sociales que afectaron la vida normal de la población que se encontraba en estos
lugares. La ciudad de Quito fue fundada el 6 de diciembre de 1534 para ser tomada como uno de
los principales puntos de control en los que se planeaba y realizaba sus actividades de conquista
hacia el continente latino-americano.
2.2.4.3.1 Fundación Española
Según (Jácome Hidalgo, 1998)
Al revisar las mercedes de las tierras del Cabildo – la documentación más importante para la
expansión de la propiedad rural española de las primeras décadas de la Colonia – se pueden
determinar diferentes periodos en el proceso de expansión. Como primera fase se puede
considerar el periodo comprendido entre 1534, año de la fundación de la ciudad de San
Francisco de Quito – aunque los repartimientos de tierras por parte del Cabildo se inician en
1535 – y 1563, año en el cual se funda la real audiencia de Quito. (pág. 51)
La expedición que comenzó con Sebastián de Benalcázar quien después de ser nombrado Teniente
obtuvo la noticia de que Pedro de Alvarado viajaba desde Guatemala, lo que motivo a encaminarse
hacia el norte por el callejón interandino para enfrentarse a los soldados que defendían Quito,
liderados por Rumiñahui para luego de una reñida confrontación el líder de la cuidad la ordena
quemarla y esconder los tesoros, de tal forma de Benalcázar solo encontrara cenizas. Por último
Diego de Almagro acude a la ciudad de Quito para fundarla un viernes 28 de agosto de 1534 con el
nombre de San Francisco de Quito. El domingo 6 de diciembre del mismo año entra a la ciudad
Sebastián de Benalcázar para notificar la instalación del cabildo de la ciudad.
59
• Monasterios
Un monasterio es un edificio donde habita uno o varios monjes. Originalmente un monasterio era la
célula de un anacoreta. Los monasterios cristianos son también llamados abadías, (regidas por un
abad) o prioratos, (regidos por prior). .
- Dentro del plano de la ciudad se fueron ubicando los Monasterios de acuerdo con el tiempo de su
respectiva fundación. El primero en establecerse fue el de la Limpia Concepción, que ocupó una
manzana, cuya esquina daba a la plaza mayor. Su origen se debió a una necesidad social. El
Presidente Don Hernando de Santillán informó en Enero de 1.564 a Felipe II que "trataba de hacer
una casa de recogimiento, donde se recogiesen muchas doncellas pobres, mestizas y españolas,
hijas de conquistadores". Esta idea trató de realizarla el Llmo. Señor Fray Pedro de la Peña y en
este sentido pidió el consentimiento del Cabildo en Agosto de 1575. La respuesta fue la compra de
la casa de Alonso de Paz en el precio de nueve mil quinientos pesos. Luego, notificada la
Audiencia, se dio posesión del sitio al Padre Provincial de franciscanos Fray Antonio Jurado, el 12
de Octubre de 1575, bajo cuya dirección se colocó el Monasterio, con todos los privilegios que el
Papa Paulo II había concedido a la Congregación fundada por Doña Beatriz de Silva. Cerca de un
año y medio duró la adaptación del local. El establecimiento del Monasterio de Conceptas
respondía a una exigencia del ambiente, como lo probó el crecido número de vocaciones selectas,
que abrazó la vida religiosa.
- Fue fundado en 1592. El 4 de Abril de 1594 la Audiencia informó a Felipe II que "de dos años a
esta parte se había fundado en esta ciudad un Monasterio de Monjas de Santa Catalina de Sena,
de la Orden de Santo Domingo, en que había más de treinta monjas y las once de ellas profesas y
que llevaba muestra de que iría muy adelante". La fundadora fue Doña María de Silíceo, viuda del
acaudalado español Don Alonso de Troya y sobrina nieta del Maestro Silíceo, Arzobispo de
Toledo, quien inicio la congregación con sus tres hijas y seis huérfanas y se instaló en una casa
próxima a la plaza de Santa Clara. Fue casa de recogimiento de jóvenes mujeres pobres. El
prestigio social de la fundadora fue parte a que ingresaran en el Monasterio solteras y viudas
nobles, entre éstas una biznieta de Cristóbal Colón. El Primer Monasterio estaba ubicado en la calle
que va de la esquina de Cantuña a Santa Clara. El 7 de Julio de 1613 se trasladaron las religiosas al
sitio definitivo, que fue el solar donde se hallaba la casa de Don Lorenzo de Cepeda, hermano de
Santa Teresa de Jesús.
- El 18 de Mayo de 1 596 se llevó a cabo la fundación del Monasterio de Santa Clara, a una
cuadra de distancia del Convento de San Francisco, en dirección al Panecillo. La fundadora fue
Doña Francisca de la Cueva, viuda del Capitán Juan López de Galarza, que intervino como alguacil
en la prisión del Llmo. Señor de la Coruña. El Monasterio se fundó bajo la iniciativa y dirección de
los Padres de San Francisco. A causa de los temblores sucedidos en 1645 habían sufrido notable
60
menoscabo la iglesia y los claustros del Monasterio. La Abadesa Sor Jerónima de San Agustín se
propuso reconstruir la obra total del Monasterio y comprometió los servicios del hermano
arquitecto.
La obra del Monasterio reflejó toda la pericia del arquitecto. El templo es de tres naves inscritas en
un rectángulo, las laterales con bóveda de crucería y la central con bóveda cupular elíptica. No tie-
ne una torre de frontispicio a la entrada, sino un campanario que se levanta en un ángulo del coro.
El acceso al interior se franquea por dos puertas que daban antes a la plaza y exhiben hasta el
presente en sus tímpanos dos grupos de bajo relieve en que se representan la Coronación de la
Virgen y Santa Clara cortejada por San Francisco y Santo Domingo.
Stevenson describió esta obra en los siguientes términos: "La iglesia perteneciente al Monasterio de
Santa Clara es noble por su domo elíptico, cuyo eje transversal tiene 41 pies y el otro 26; el
nacimiento de la bóveda 29 pies 2 pulgadas: está construida de piedra y la superficie interior es
enteramente unida. Vista desde el suelo de la iglesia el domo que tiene 36 pies de altura aparece
casi plano. Esta bella muestra de arquitectura fue enteramente ejecutada por indios en el año I657”
La construcción interior de los claustros se proyecta al fondo de la iglesia a base de un cuadrado.
La galería baja levanta sus arcos sobre columnas de fuste ochavado de base cuadrada. La ubicación
del Monasterio ha permitido que desde sus corredores altos se pudiese gozar de la visión del
Panecillo y de las faldas australes del Pichincha.
- El Carmen de San José, en la biografía que el Padre Mercado escribió del Hermano Marcos
Guerra, afirma que este arquitecto Jesuíta, con beneplácito de sus superiores, "acudió por cinco
años continuos, mañana y tarde a la fábrica de la iglesia" y claustros del Monasterio del Carmen
antiguo. La vinculación estrecha de la Virgen Quiteña con la Compañía debió haber sido parte,
para que los superiores permitiesen que el arquitecto jesuita cooperase a la realización de la
profecía de Mariana, de que su casa familiar había de convertirse en Monasterio de Monjas
Carmelitas. En el templo se dispuso el coro en el lugar preciso en que oraba la Santa, frente a la
capilla de Nuestra Señora de los Ángeles. En el cuadro principal de claustros se conservó la parcela
de jardín en que floreció la azucena del milagro. De este modo todo el Monasterio se convirtió en
un recuerdo viviente de Mariana de Jesús, con la cruz de madera que cargaba sobre sus hombros,
Sus corredores que rodeaba en procesión y el huerto que integraba el amplio solar de la familia.
En lo arquitectónico la disposición de los monasterios seguía el modelo de los conventos: en torno
a un jardín central se levantaba el cuadro de claustros sobrepuestos para celdas unitarias de las
religiosas, con sala común de labor; la iglesia ocupaba un lado con puerta de acceso al pueblo y un
coro alto a la entrada para dominio del altar. Las construcciones al principio fueron provisionales.
Tan sólo a mediados del siglo XVII los Monasterios adquirieron su estructura definitiva.
61
• Conventos Un convento es un establecimiento religioso, generalmente cristiano, donde los clérigos llevan una
vida religiosa en comunidad. A diferencia de los monasterios, los conventos suelen estar en las
ciudades, y sus clérigos no viven en clausura sino en contacto con el pueblo.
Convento de Santo Domingo
Los trabajos de la iglesia y del convento prosiguieron durante todo el siglo XVII. El Padre Bedón
se interesó en la construcción de la Capilla del Rosario que se concluyó en el Provincialato del
Padre Juan de Amaya (1621-1624), gracias al aporte económico del acaudalado español Don
Benito Cid, muy devoto de la Virgen del Rosario. En 1640 el Padre Visitador Fray Miguel
Martínez consignaba en su informe al Padre General: "Es el Convento de Quito, convento que tiene
iglesia de cal y canto muy bien acabada, dos dormitorios muy buenos, con todas las oficinas
necesarias”. Y esta iglesia se fabricó, hace más de cuarenta años, de madera de cedro y artesones
bien labrados: toda la cubierta dorada y pintada de imágenes al óleo de curiosas hechuras, con
portada toda ella curiosa y rica, con crucero en la capilla mayor de gran arte y bien dispuesto. El
retablo es superior, que ocupa todo el lienzo con muchos santos de la Orden, rico sagrario y por
colateral al lado del Evangelio, capilla aparte de Nuestra Señora del Rosario, imagen de busto que
se trajo de España al principio de la fundación... El Coro de este convento es grande, con sillería
dorada y por las paredes Santos de mediana talla, sobre tablas de madera, dorados".
De estos datos se colige que para 1650 estaban concluidos la iglesia con la capilla del Rosario y el
tramo principal de claustros del Convento. Sin embargo, la decoración se fue completando en la
segunda mitad del siglo XVII. El Padre Pedro de la Barrera escribía al Padre Ignacio de Quezada
en 1681: "Nuestra iglesia la dejó nuestro Padre Maestro —Jerónimo de Cevallos— hecha una
ascua de oro hasta los arcos torales. La Capilla del Rosario es de los mayores relicarios que hay: el
Señor Presidente Don Lope Antonio de Munive está acabando un gran retablo para un lado e
Infante para el otro".
Gráfico 19: Convento de Santo Domingo
Fuente:http://www.bing.com/images/search?q=convento+santo+domingo+quito&qs=ds&form=QBIR#view=detail&id=B20762C46E2FC74A8FE2B49DFAF4DD9015A4E778&selectedIndex=5
62
El Sagrario
La construcción del Sagrario es otra de las obras en que ayudó Fray Antonio Rodríguez. Larga fue
la labor de cimentación que exigió la obra constructiva del Sagrario, que estuvo a merced de la
Cofradía del Santísimo. La planificación del edificio hubo de acomodarse a las condiciones del
suelo y a las limitaciones del espacio. La planta es de tres naves de cubierta abovedada y divididas
con robustas pilastras de mampostería. La central se corona en la mitad con una ancha cúpula y las
laterales con cupulines y linternas. El templo impresiona por su altura en relación con la estrechez
de espacio de la planta; La mampara lleva la inscripción siguiente: "Comenzóse esta portada al
cuidado de Don Gabriel de Escorza Escalante el 23 de Abril de 1699 y se acabó el 2 de Junio de
1706".
Gráfico 20: El Sagrario
Fuente:http://www.bing.com/images/search?q=el+sagrarioquito&qs=ds&form=QBIR#view=detail&id=75B8
6C24A4A9E0C66EC300151AD0B770E2FB253F&selectedIndex=2
La Compañía
La historia de la Arquitectura quiteña del siglo XVII reivindica el nombre de un arquitecto jesuita,
a quien se deben los edificios de la Compañía y la iglesia del Carmen Alto. Llamóse el Hermano
Marcos Guerra. En Enero de 1605 los Jesuitas habían adquirido el sitio para levantar
definitivamente tanto su Colegio como su iglesia. De inmediato el Padre Nicolás Duran Mastrillo
consiguió del Padre General la aprobación de los planos de la iglesia cuya construcción recomendó
el Padre Visitador Gonzalo de Lyra en 1606. A partir de este año se prosiguió la obra bajo la
dirección sucesiva de los Hermanos Ayerdi y Gil de Madrigal, hasta 1634.
En 1636 se hizo cargo de la construcción el Hermano Marcos Guerra. El Padre Mercado, testigo
ocular de todo el trabajo del Hermano Guerra, describió la iglesia y la casa, tal cual las dejó el
arquitecto. "El templo, dice, es alegre por lo claro, rico por lo adornado, excelente por lo
artificioso. El cuerpo está ricamente artesonado con varios lazos y sobrepuestos dorados; todas las
capillas son excelentes adornadas de bellísimos retablos, todas de media naranja con sus linternas
que las agracian y dan mucha claridad con que sobresalen más, y varias labores de yeso que las
pulen, taraceados de oro. De los tres coros que tiene la iglesia, los dos colaterales que corresponden
a estas capillas están lustrosos con otras dos medias naranjas con el mismo adorno que las pasadas
que esclarecen y adornan más la iglesia por su mayor capacidad. El crucero y capilla mayor es obra
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muy primorosa, así por el retablo mayor que la hermosea, como también por las tribunas que la
acompañan; dos sobresalen a los lados del altar mayor y otras cuatro a las capillas que
corresponden al crucero estofadas de varios matices y colores; y habiendo tanto que ver y admirar,
lo que más se lleva los ojos es el pulpito por ser raro en el artificio de obra corintia; está cubierta de
ordinario, y cuando en los días festivos quitado el paño se descubre, parece nuevo aún a los ojos
que muchas veces lo han visto, y así siempre agrada a la vista como cosa nueva. La sacristía se
parece tanto a la iglesia, que se echa de ver que tiene parentesco espiritual. Levantará el Hermano
Marcos desde sus cimientos; hízola de bóveda muy vistosa por su belleza.
San Agustín
Rodríguez de Ocampo en su descripción trazó el elogio del Padre Francisco de la Fuente y Chaves,
quien organizó la economía del convento agustiniano de Quito, que se estaba edificando en 1650,
"con claustro bajo de cal y canto, arquería y pilares curiosamente labrados, sacristía, enfermería,
refectorio y demás oficinas". Para estas obras los agustinos contaron con arquitecto propio, que fue
el Padre Diego de Escorza. La construcción iniciada por el Padre de la Fuente y Chaves, la llevó a
cabo el Padre Basilio de Ribera.
De en medio de la fronda exuberante e intrincada del escrito de Navarro, surge la personalidad del
Padre Ribera, recomendándose por sus propias obras. A él se debió la pila de piedra que se halla al
centro del Convento. Labor suya en la iglesia fueron la cúpula del crucero, el arte-sonado de
lacería, la sillería del coro y una lámpara espaciosa que pendía en el presbiterio. Comenzándose en
el año 1659 y se acabó en 1669.
Gráfico 21: San Agustín
Fuente: http://www.viajandox.com/pichincha/iglesia-san-agustin-quito.htm
La Merced
La sociedad quiteña presenció la erupción del Pichincha el 8 de Setiembre de 1575 y reaccionó
eligiendo a Nuestra Señora de la Merced como patrona contra los terremotos.
El del 20 de Junio de 1698, que azotó Riobamba y Ambato, dejó sentir sus efectos también en
Quito y el edificio más afectado fue el templo de la Merced. El pueblo de Quito en esta ocasión,
64
como en otras similares, sacó en procesión la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes. Los
Padres Mercedarios, a su vez, se vieron en el caso de construir un nuevo templo, que iba a ser el
tercero y definitivo. Los dos anteriores habían durado cada uno un siglo y experimentado los
efectos de su emplazamiento junto a la quebrada que descendía por entre Toctiuco y el Tejar.
Fue el Provincial Fray Francisco de la Carrera quien tomó, por cuenta de la Provincia, la nueva
construcción. Para allegar los fondos necesarios, echó mano de un doble arbitrio.
Con estos ingresos se comenzó en 1 700 el trabajo y se prosiguió hasta llevarlo a cabo. El 15 de
Enero de 1701 los Padres Mercedarios comprometieron al arquitecto José Jaime Ortiz para la
dirección técnica de la obra constructiva. El registro del archivo ha consignado los nombres de José
Landa y Pascual Chalco, albañiles que realizaban el trabajo, bajo la vigilancia del padre Felipe
Calderón, designado por el Padre Provincial como Maestro Mayor de la obra. Las piedras
provenían de la cantera del Pichincha y los ladrillos se horneaban en el Tejar, con combustible
obtenido de una hacienda que para el objeto habían arrendado a los Dominicos.
La estructura del plano trazó el arquitecto sobre el modelo del templo de la Compañía, cubierta de
bóveda y cúpula en el crucero. Ortiz se comprometió, por ocho mil pesos, a realizar la construcción
de las cuatro pilastras de piedra sobre que descansa la media naranja de la cúpula y las dos del
prebisterio
El emplazamiento del templo como parte integrante del cuadro de claustros obligó a construírselo
de oriente a poniente y abrir la puerta principal de ingreso en la mitad del muro que daba a la plaza
con dirección al sur. Esta misma ubicación exigió salvar el desnivel, con la construcción del atrio
que se alza a partir de la calle y da acceso al templo con una gradería abanicada. El frontispicio con
su enorme torre ha sacrificado su visibilidad por la estrechez de la vía que pasa por su delantera.
Entre 1.748 y 1751 se llevó a cabo la construcción del retablo central.
Gráfico 22: La Merced
Fuente: http://www.viajandox.com/pichincha/iglesia-la-merced-quito.htm
San Francisco
Según (Vargas Arevalo, 1984):
65
La orden religiosa de los franciscanos fue la primera en establecerse en Quito (1535), gran
parte de la evangelización indígena estuvo a su cargo, a través de sus parroquias, curatos y
doctrinas. El Cabildo entregó a esta orden algunos solares, que incluían el terreno donde
actualmente está la iglesia, convento y plaza, y además se les concedió varias cuadras hacia
el Pichincha para sus yanaconas. La construcción del convento se demoró casi un siglo, la
capilla mayor que llegaría a ser la magnífica iglesia, por ejemplo, recién se terminó de
"cubrir" en mayo de 1567.
Como se puede apreciar, la historia de Quito está cargada evoluciones significativas en su
arquitectura, construcciones, distribuciones físicas; lo cual hace del país y de sus habitantes,
finalmente, un contexto lleno de riqueza espiritual y material, que la convierte en una ciudad digna
de admiración y visitada por muchos turistas de mundo; que persiguen tal vez su bella natural, su
clima, su comida o su religión.
Gráfico 23: San Francisco
Fuente: http://www.viajandox.com/pichincha/convento-san-francisco-quito.htm
Convento de San Diego (Viajandox, viajandox.com/pichincha, 2014)
La iglesia se bautiza con el nombre de Recolección de San Diego de Alcalá en un terreno que fue
donado por el señor Marcos de Plaza en una extensión de una cuadra y media.
Historia
La construcción de la iglesia y del convento fue iniciada en 1569 por el padre Franciscano
Bartolomé Rubio para en el año 1599 ser concluida y fundada conjuntamente con la recoleta de San
Diego y con 20 frailes.
Características
La iglesia se encuentra ubicada tras la plazoleta del mismo nombre espacio que en la actualidad se
ve afectado por el continuo tráfico que existe en la Av. Occidental, lo que dificulta la meditación
que debe reinar en la iglesia. La capilla principal fue reconstruida en el año de 1980 por el museo
del Banco Central, el instituto de Patrimonio Cultural y técnicos de nacionalidad Polaca.
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La recoleta es un conjunto que está conformado por la plaza, la capilla y los claustros. En la plaza
se encuentra una cruz de piedra con una inscripción en su base que data del año 1625, al interior de
la iglesia se encuentra una pintura de la pasión de Cristo y los Misterios de Nuestra Señora.
Gráfico 24: Convento de San Diego
Fuente: http://www.ecostravel.com/ecuador/ciudades-destinos/museo-san-diego-quito.php
• Plazoletas
Una Plazoleta.es una plaza pequeña que suele haber en una población o en los jardines y paseos.
Plazoleta Benalcázar
Esta pequeña plazoleta tiene un alto significado histórico ya que es la plaza fundacional de la
ciudad colonial. Está ubicada en la esquina noreste de la manzana comprendida entre las calles
Benalcázar, Olmedo, Mejía y Cuenca. Alrededor de ella se edificaron las casas de los
conquistadores españoles, Andrade Marín señala que las primeras fueron las de Sebastián de
Benalcázar, Diego de Tapia y Juan de Ampudia, ubicadas en las tres esquinas enfrente de la
placeta. Hoy, de ellas, una recuerda la casa de Benalcázar y otra es la conocida como Casa del
Toro. En su interior se ubica la escultura de Sebastián de Benalcázar, fundador de la ciudad
colonial, monumento inaugurado en 1979. Las dimensiones originales de la placeta eran mayores
que las actuales y equivalentes a las dimensiones de un solar, es decir cuarto de manzana,
aproximadamente cuarenta y cinco metros de lado. Actualmente está rodeada en ángulo recto, en
dos de sus lados, por la construcción neocolonial que ocupó el Tribunal de Menores y hoy la
Asociación de Jubilados del IESS. Esta se caracteriza por arcos de medio punto que configuran una
galería o portal cubierto hacia la plaza, de dos plantas a un costado y de tres al otro, idénticos vanos
pequeños y abocinados.
Plazoleta de la Merced
Ubicación: calles Chile y Cuenca.
Fecha: siglo XVI
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La plazoleta de La Merced es un pequeño espacio urbano que antecedió a la construcción religiosa,
su tamaño ha disminuido a través del tiempo, por las sucesivas intervenciones y el trazado de la
calle Chile. Su origen se puede remontar a la fundación de Quito colonial.
Por las limitaciones materiales de los mercedarios, iglesia y plazuela fueron modestas y los
habitantes del entorno también, recién en el siglo XVIII, habitan en sus alrededores personas de
mayor poder económico. En la placeta es significativa la ubicación en la esquina, delante de la
torre, de la cruz de piedra ornamentada en cuyo basamento, en la parte superior, cuatro leoncitos
bellamente tallados en piedra la rodean.
Además de la iglesia de la Merced, existen próximas a la placeta algunas edificaciones notables y
antiguas como la casa de León Larrea, la Cancillería, el Conservatorio de Música, la Academia de
la lengua y la casa que fuera del conquistador Montanero, en la esquina del frente, en diagonal a la
iglesia.
Plazoleta de Santa Clara
Ubicación: calles Rocafuerte, Benalcázar y Cuenca
Autores: arquitectos Francisco Schmidt, Gualberto Pérez.
Este espacio urbano tiene su existencia desde el siglo XVI, alrededor de 1560, se conocía como la
"plazuela de Alomo Casco". Jurado Noboa identifica la casa de la esquina de las calles Cuenca y
Rocafuerte como la casa del conquistador trujillano que le dio el nombre original a la placeta.
Señala que las razones de su origen se desconocen, ya que fue anterior a los edificios religiosos. El
monasterio de Santa Clara, fundado a fines del siglo XVI y construido en el siglo XVII, le dio
posteriormente su nombre que conserva actualmente. La iglesia enfrentaba a ella su muro lateral y
entradas. La placeta, que a fines del siglo XVII era amplia, con el tiempo quedó reducida a un
espacio más pequeño. En el siglo XIX, había en ella una cruz, al sur limitaba con el conjunto de
Santa Clara que se extendía hasta la quebrada y hacia el este con la muralla del monasterio de El
Carmen alto o antiguo. A fines del siglo XIX, fue ocupada por la construcción del moderno
Mercado del Sur, construido siguiendo criterios de modernización e higiene urbana.
El Fondo de Salvamento propuso recuperar la antigua plaza y establecer espacios de
estacionamiento en subsuelo.
Plazoleta de San Marcos
De acuerdo con (Peralta & Moya Tasquer, 2007) la Plazoleta de San Carlos presenta las siguientes
características:
Ubicación: calles Junín y Javier Gutiérrez
Fecha: siglo XVII
Autores: arquitectos Jorge Carvajal, Patricia Fondello, IMQ/ Fonsal
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El rediseño de la plazoleta respeta sus ejes diagonales e incorpora mobiliario urbano. Este pequeño
espacio público, sitio de paso obligado, es lugar de encuentro y descanso barrial. Hacia la plazoleta
baja, en toda su longitud, más elevado, el atrio de la iglesia.
El rediseño de este espacio público, jerarquiza el centro en donde se ubica la hermosa y antigua
fuente lobulada realizada en piedra, también restaurada. Un eje perpendicular se dirige al atrio y,
junto a los ejes diagonales, la circulación peatonal nos conduce a la zona central de descanso con
bancas en piedra, alrededor de la fuente. En dos de sus extremos, por la pendiente se suben tres
escalones. El diseño del piso sigue el trazado circular con piedra de colores gris y rosado, marcando
los accesos. La vegetación, el tratamiento de pisos, con piedra de diferente color y trazado, y el
mobiliario urbano contribuyen a su ambiente acogedor.
Al seguir hablando de la historia de Quito, no solo se hace referencia a museos, monasterios,
conventos, sino también a espacios públicos que resultan sitios de esparcimiento, descanso o
reflexión para muchos de sus habitantes o visitantes; lugares cargados de tradición y de historia. Es
por ello que al acudir a su restauración, a pesar de combinar las construcciones con recursos y
materiales modernos, siempre se trata de respetar y preservar lo que ahí hay de historia.
• Calles
Calle la Ronda (Viajandox, 2014)
La ronda es una calle muy tradicional en Quito ubicada en el centro de la ciudad de Quito, es un
sitio donde muchos turistas nacionales e internacionales la visitan, reconocida en la historia ya que
en las casas que la rodeaban fueron la vivienda de varios personajes muy importantes.
Historia
La conformación del barrio la Ronda se ubica entre los siglos XVIII y XIX con este mismo nombre
bautizado así por los españoles. Antes de la llegada de los conquistadores se presume que la calle
ya estaba establecida en la época que los Incas arribaron a Quito con el nombre de “El Chaquiñán”
termino que se lo traduce como camino o sendero.
Características
La calle principal de este barrio se la conoce como Juan de Dios Morales, calle que fue el centro de
la cultura Quiteña, sus construcciones están recreadas como las casas de la época con pequeños
balcones, patios interiores, terrazas con corredores y patios que miran al interior. La extensión de
esta calle va desde el parque urbano Cumanda hasta el bulevar 24 de mayo.
La calle principal ubicado en el barrio la Ronda esta adecuada de acuerdo a la época, de forma
empedrada, con zaguanes y decoraciones que no les falta detalle de aquellos tiempos. A lo largo de
la calle se encuentran varios restaurantes, cafeterías y museos que en día se llenan de atracciones,
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mientras que en las noches la calle se llena de luces y se apertura los bares y discotecas que
complementan los sitios turísticos que existen en el día.
Calle Mejía (Quito, 2014)
Esta calle en el centro de la ciudad de Quito es una de la más representativas y viejas de la cuidad,
donde a través de su trayectoria se ubican varios edificios de interés nacional.
Historia
José Mejía Lequerica, personaje por el cual lleva en nombre unas de las principales, nació en el
barrio de San Marcos en la capital de Real Audiencia de Quito, hijo del abogado José Mejía del
Valle y Manuela Lequerica Barrioteca. Desde temprana edad se destacó como estudiante de alto
cociente intelectual, después de las imposiciones sociales y los perjuicios animan a Mejía y viajar a
España donde en las revoluciones de libertad defendió a América Latina.
Características
La calle José Mejía del Valle y Lequerica, más conocida como la calle Mejía, constituye el relleno
de la quebrada que desciende desde el Tejar hasta la quebrada de Manosalvas, ubicada en la Marín.
Atractivo turístico
Esta calle del centro de Quito fue una de las arterias principales para sus pobladores donde se
puede encontrar algunos sitios de interés turístico como la casa Cadisán, vivienda que perteneció al
conquistador Diego Sandoval, y el Hotel Patio Andaluz.
Calle Olmedo o del suspiro (Quito, 2014)
La calle olmedo se encuentra de forma transversal en la ciudad de Quito y durante su trayecto toma
una forma bastante empinada por lo que se la conoce como la calle del suspiro.
Historia
La calle del suspiro tiene el nombre de José Joaquín de Olmedo, personaje de importancia durante
la época libertaria del Ecuador. De padres: el español Agustín de Olmedo y la dama Guayaquileña
Ana María Maruri, los cuales en su educación primaria la hicieron tomar en la ciudad de
Guayaquil, para después y por petición de su padre estudiar la secundaria en la ciudad de Quito a la
edad de 9 años, en el Convictorio de San Fernando. En 1809 se incorporó de abogado de la Real
Audiencia de Quito para defender la acción libertaria contra los españoles.
Características
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La calle del suspiro se encuentra entre la unidad educativa Montufar y el beaterio de Quito,
subiendo por el centro de Quito hasta llegar al sector del Tejar. En esta calle se encuentran algunas
viviendas que tienen bastante de tradición e historia.
En esta calle podemos encontrar el Monasterio de Carmen Bajo además de la pintoresca plazoleta
Benalcázar, en la esquina de la calle Guayaquil y Olmedo se encuentra el Teatro Sucre, lugar donde
se presentan obras culturales de renombre nacional e internacional.
Calle Rocafuerte (Quito, 2014)
La calle Vicente Rocafuerte es una vía de mucha importancia en la ciudad de Quito, ya que ella es
la línea imaginaria que divide el norte del sur de la ciudad.
Historia
La calle Vicente Rocafuerte antes de tomar ese nombre se la conocía con otros tres nombres, “De la
Loma”, “Del Hospital”, y de “La Cantera”, nombres que fueron puestos durante la época de la
colonia. El nombre más utilizado en esa época es el de la colonia por el mundo de bohemia y
prostíbulo que se realizaba en esa calle.
Características
Esta vía según estudios topográficos es la que divide a la ciudad entre el norte y el sur, y se
encuentra ubicada entre el arco de Santo Domingo y el redondel de la Mama Cuchara, denominada
esta última así por la forma de se hace al final de la calle Rocafuerte donde se encuentra el
redondel.
Comenzando por el Arco de Santo Domingo está el recorrido por esta larga y pintoresca calle,
donde se pueden encontrar casas muy antiguas como la llamada “casa de la Virgen”. La calle de la
Loma que como le conocen al sector por la que cruza la calle Rocafuerte articula otras calles
transversales que a pesar de los desniveles forma un típico damero.
Calle Guayaquil
Calle del Comercio Bajo
Ubicación: Nace en la intersección con la calle Caldas, al norte, en donde se prolonga en la avenida
10 de Agosto, y concluye en la calle Ambato al sur.
Fecha: siglo XVI-XX
En 1860 se denominaba Carrera de Guayaquil a la larga vía de acceso a la ciudad desde el norte.
Durante la colonia, tuvo otros nombres registrados en relatos de cronistas y en planos de la ciudad
que obedecían a las actividades predominantes o a !a presencia de importantes edificios, así lo
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atestiguan historiadores como Andrade Marín y Jurado Noboa. En la colonia, la calle Guayaquil
teñía una longitud de dieciséis cuadras, a fin del siglo XIX era la más larga de Quito. Al norte,
surcaba entre muy pocas construcciones, solares vacíos y bosques. Cerca del centro se llamaba
"calle de San Blas", por la Iglesia de San Blas Luego recibía el nombre de "calle de Cristo" y
"sábana Santa". Por el funcionamiento del camal, se denominó "calle de las Carnicerías" o "calle de
la Plazuela de la Carnicería", pero a fines del siglo XIX, la construcción del Teatro Nacional Sucre
ocasiono nuevos usos urbanos, otra conformación social y su cambio de nombre por "calle del
Teatro" Continúa a la Casa de los Presidentes en la calle Mejía, luego, a plazoleta y conjunto de
San Agustín, la Plazoleta González Suárez o Plaza Chica conectada con el Palacio Municipal y la
Plaza Grande y, hacia el otro lado, por la calle Espejo, al Teatro Bolívar. El siguiente tramo era la
"calle de los Tratantes" o "del Comercio Bajo", cuyo centro fueron las cuatro esquinas del cruce de
las calles Guayaquil y Espejo, mientras que "calle del Comercio" se nombró al largo tramo
siguiente. Las veredas y plazas de la calle Guayaquil, de intensa actividad comercial y cultural,
siempre están llenas de peatones y el trolebús tiene varias paradas.
Calle Venezuela
Calle de los Plateros
Ubicación: Desde la calle Ambato al pie del Panecillo hasta la calle Asunción al norte.
Fecha: siglo XVI-XX
La calle Venezuela nacía en la antigua quebrada de Jerusalem, al sur de la ciudad, con el trazado de
la avenida 24 de Mayo se prolongó hasta el pie de El Panecillo. Su recorrido hacia el norte,
continúa más allá de los límites del Centro Histórico. A mediados del siglo XIX, el trazado más
antiguo, en el norte, recibía el nombre de "calle de Miraflores", luego "calle de la Rosa" y "calle de
Salcedo", cuadras pobladas por artesanos y comerciantes désele el siglo XVIII. A inicios de este
siglo, la primera obra monumental localizada en esta calle que le dio su nombre, es el conjunto del
Carmen Bajo o moderno .Si bien el nombre perduraba en la siguiente cuadra, también se la conocía
como "calle de los Plateros", por los talleres de esta tradicional y bella artesanía. En la calle de los
Plateros, antes de la Plaza Grande, el muro del Palacio Arzobispal y centro comercial, al frente, la
casa tradicional de patio restaurada para la Empresa del Centro Histórico, y, en el otro extremo, el
edificio Fundación Pérez Pallares, sede del Fondo de Salvamento,
Muy transformada desde el siglo XIX. Posteriormente, por su esposa se denominó "calle
republicana de Solanda". En la siguiente, llamada calle de Montúfar.
Calle García Moreno
Calle de las Siete Cruces.
Ubicación: desde la calle Julio Matovelle al norte, hasta la Cima del Panecillo al sur.
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Fecha: siglo XVI-XX.
La calle de las Siete Creces, nombre que recibió desde el siglo XIX, la actual García Moreno, sube
la ladera del Panecillo convertida en escalinata, desemboca en su cima donde encuentran la "olla",
el Monumento a la Virgen y un mirador. Desde la escalinata nos sorprende la perspectiva de la
calle en pendiente.
Fue en su tiempo "calle Real" de los indígenas, referente y calle maestra para el trazado de la villa
colonial. Está jalonada por edificios de valor monumental y por las siete cruces que le dieron el
nombre. Fue uno de los principales caminos durante el incario y habría unido el Templo del Sol
sobre el Panecillo o Ñahuira con el de la Luna, ubicado en la Loma de San Juan o Huanacauri, así
lo sugieren algunos autores.
Siguiendo hacia el norte, en la calle del Arco de la Reina, en el conjunto del Carmen Alto, nos
recibe la segunda cruz enclavada en el atrio elevado, al frente del antiguo Hospital San Juan de
Dios, que le dio el nombre de calle del Hospital. Denominada calle de la universidad y también
calle de la Compañía, en ella se emplazaba el edificio de la universidad jesuítica, hoy Centro
Cultural Metropolitano. Después, concluye en la calle Matovelle, pasando al costado de la
neogótica Basílica del Voto Nacional). Las edificaciones civiles aunque de diversas expresiones
formales, incluso modernas, le dan continuidad urbana y expresión tradicional de gran calidad a la
calle, una de las más antiguas del Centro.
Calle Benalcázar
Calle Angosta
Ubicación: al norte desde el edificio de La Basílica y al sur hasta la avenida 24 de mayo.
Fecha: siglo XVI-XX.
La calle Benalcázar lleva el nombre del fundador de la ciudad colonial Su tramo más norteño
recibía el nombre de " Subida del Beaterío" o "calle del Beaterío nuevo", donde funciona el
Colegio Simón Bolívar. Calle de artesanos y comerciantes, de médicos y de músicos en la colonia,
sus primeros tramos, recibieron los nombres de "calle del Consuelo", "Pichincha" y "calle de
Puelles", personaje de trágico final en la colonia. Luego se denominó "de Santa Elena", por el arco
construido por las monjas conceptas para unir el monasterio de la Concepción con la casa de Santa
Elena. Más al sur, se llamó "calle de Santa Marta" y "calle Angosta". En su recorrido las casas
tradicionales conservan sus patios y fachadas dando continuidad urbana de gran calidad. El
elemento más significativo en su recorrido es la Plazoleta de Benalcázar.
Algunas interpretaciones, como la de Andrade Marín, explican estas localizaciones porque esta
calle en el incario conectaba dos lugares "sagrados", el Panecillo y San Juan. Bordeada de casas
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llenas de historia continúa hasta los altos muros del Carmen antiguo que le dieron el nombre de
"calle de la muralla del Carmen", y Santa Clara, hasta concluir, en la avenida 24 de Mayo.
Calle Cuenca
Calle del Cajón de Agua
Ubicación: desde el sur a partir de la avenida 24 de Mayo, hacia el norte hasta el encuentro con la
calle Panamá.
Fecha: siglo XVI-XX
"Calle del Beaterío viejo", era el nombre que se le asignaba hacia el norte, ya que el viejo Beaterío
se encontraba al oeste. Continuaba con el nombre de calle del cajón de agua. Llevó en siguientes
cuadras el nombre de los propietarios o de las edificaciones más destacadas. De ellas se conserva la
que le dio el nombre de "calle de la casa de Villacís", actual sede del Museo de Arte Colonial, en la
esquina de las calles Cuenca y Mejía; siguiendo, se denominaba "calle de la Portería de la Merced".
"Calle de San Francisco o de Yaguachi" se denominó a este tramo; desde veredas y calles, se
aprecian las viejas construcciones y el conjunto de San Francisco se nos presenta extraordinario,
visto desde la calle Cuenca. El recorrido, pasando por la casa Gangotena y la Casa del Alabado nos
conduce al conjunto del monasterio e iglesia de Santa Clara, de allí su nombre "calle que va de San
Francisco a Santa Clara" y la siguiente "calle de la Portería de Santa Clara", a la que se vuelcan las
hermosas y singulares portadas bellamente trabajadas en piedra. Luego la calle desemboca en la
avenida 24 de Mayo.
Calle Chile
Calle de las murallas de la Merced
Ubicación: desde la Calle Montufar al este, hasta las primeras estribaciones del Pichincha, al oeste.
Fecha: siglo XVI-XX
La calle Chile recorre el Centro Histórico de este a oeste. Al oriente nace en la calle Montúfar, su
cuadra siguiente se denominaba la "calle de San Agustín". Al llegar a la esquina con la calle
Guayaquil, se yergue como un testimonio histórico el convento e iglesia que encierran la Sala
Capitular A continuación fue llamada "calle de los Escribanos" por la presencia del Palacio de
Justicia y las escribanías en el siglo XIX. La calle desemboca en la Plaza Grande y nuestro camino
es acogido por el portal del Palacio Arzobispal y centro comercial, de la Casa de los Alcaldes y del
ex Hotel Majestic, antes de atravesar la calle de las Siete Cruces.
Su trazado que avanza entre construcciones tradicionales de sobria continuidad y el tratamiento de
piso e iluminación invitan a continuar el recorrido. La calle Chile llevó el nombre de "calle de La
Merced", por el antiguo templo, hasta llegar a la calle Cuenca,
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El piso de piedra continuo e iluminado recupera lo que fuera, en época colonial la plazoleta
interrumpida por la calle Chile. Luego, la calle cambia su nombre y su dirección donde se ubica el
Colegio El Cebollar. Concluye en las estribaciones del volcán Pichincha, pasando por encima de
los túneles, donde la cuadrícula se transforma en calles curvas que rematan en el conjunto del Teja
Calle Maldonado
En (Peralta & Moya Tasquer, 2007), se mencionan las siguientes peculiaridades de la calle
Maldonado:
Ubicación: se desarrolla a partir de la Plaza de Santo Domingo hacia el sur.
Fecha: siglo XVII-XX.
Antigua calle del Quito colonial, la calle Maldonado, llamada antiguamente "calle del Mesón" es
una calle tradicional del centro que conserva tramos de gran belleza. Era, desde sus inicios, el
recorrido de acceso desde el sur de Quito a la ciudad que llegaba a la Plaza de Santo Domingo. En
el presente continúa siendo importante conexión con el sur por el intenso tránsito vehicular. Se
conoce que antes de la colonia era "el camino del Cusco". Una calle de trazado atípico en la trama
ortogonal, de construcciones tradicionales entre las que se cuentan dos de gran valor histórico las
casas de los próceres y precursores de la independencia José Mejía Lequerica, político y miembro
de las Cortes de Cádiz, y el Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo médico, periodista y filósofo,
ambas a mitad de la cuadra. La calle Maldonado, antes de llegar a la plaza, atraviesa por el llamado
Puente de los Gallinazos construido sobre la quebrada "Ullaguanga-huayco", conocida como de los
Gallinazos. La calle, finalmente remata frente a la plaza, donde se ubica la casa que fuera del
Presidente García Moreno, en la segunda mitad del siglo XIX.
Cada uno de las construcciones quiteñas, como se ha mencionado anteriormente está cargada de
historia, de ahí la necesidad de conservarlas y respetarlas; se trata de calles como la Maldonado que
guarda tanta significación patriótica, que cuenta entre su recorrido con las casas de próceres de la
independencia ecuatoriana, incluso de uno de los presidentes de la República. En este sentido, para
quienes no vivieron aquella época de debería ser un lugar de referencia.
• Hospitales
Hospital San Juan de Dios (Avilés Pino, 2014)
Este monumento que funcionaba como hospital fue transformado en museo a partir de la donación
del Ministerio de Salud Pública al gobierno para luego transformarlo en una empresa de economía
mixta.
Historia
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El hospital de la Misericordia de Nuestro Señor Jesucristo, conocido también como "hospital del
Rey" y más tarde como "San Juan de Dios", fue fundado en Quito el 9 de marzo de 1565, por don
Hernando de Santillán presidente de la Audiencia para este efecto se compraron las casas que
fueron de Pedro de Ruahes, localizadas en la actual calle García Moreno, entre Rocafuerte y Mora-
les, éstas tenían a sus espaldas huerta y corrales que daban a la quebrada del "Ullaguangayacu" (24
de Mayo). Este centro médico fue el segundo en prestar atención hospitalaria en la República del
Ecuador, el primero fue el Hospital de Santa Catalina fundado en Guayaquil. El hospital fue
inaugurado inicialmente en una casa particular perteneciente a Pedro de Ruanes, para después en el
año 1568 tomar posesión definitiva en el edificio actual.
Características
El edificio está conformado por dos pisos con dos pabellones, con una construcción firme y sólida,
ubicado en la calle García Moreno y Vicente Rocafuerte, en el centro de la ciudad de Quito. Este
hospital que por ahora es museo constituye una verdadera joya Quiteña.
El fondo de Salvamento de Patrimonio Cultural de Quito, declaró como monumento histórico al
antiguo edificio, por lo que su restauración inicio en el año de 1995 para después de un largo
esfuerzo culminar las labores hasta que en el año de 1999 terminar con una importante colección de
objetos históricos.
Gráfico 25: Hospital San Juan de Dios
Fuente: http://www.andes.info.ec/es/cultura/8464.html
• Arcos
Arco de la Reina (Exploradora, 2014)
Ubicación: calles García Moreno y Rocafuerte.
Fecha: 1632 (capilla), 1726-1727 (arco).
Autor: Hermano Marcos Guerra.
Este arco se encuentra en la ciudad de Quito a la entrada de la calle que sube al panecillo, iniciando
el recorrido de las siete iglesias.
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El Arco de la Reina relaciona al conjunto del Carmen alto o antiguo y al Hospital San Juan de Dios.
Su elemento central es la pequeña capilla de Nuestra Señora de los Ángeles, del siglo XVII. Se dice
que Mariana de Jesús, desde su casa, seguía la misa de la capilla del arco de la Reina. Su
construcción que remata en el atrio de la iglesia, fue autorizada por el Cabildo en 1726. Su
existencia se asocia al hospital, su altar se orientaba hacia la calle, el arco congregaba y protegía de
la intemperie a los devotos que iban a escuchar misa y a orar en una capilla que se encontraba cerca
del hospital San Juan de Dios de la lluvia principalmente y de las inclemencias de la naturaleza;
tiene "poyo", tradicional asiento construido y apoyado al muro.
La estructura del arco, construido a cal y canto, que se extienden desde el filo oriental del convento
del Carmen Antiguo hacia la fachada occidental de la antigua capilla construida en el hospital San
Juan de Dios. Salva la calle con una bóveda por arista, como "arco del triunfo". La cornisa y el
frontis curvo, apoyan en dos pares de pilastras y un zócalo de piedra le sirve de base. Tenía
pequeñas torres que desaparecieron con el paso del tiempo y los sismos,
Historia
El arco fue construido durante el siglo XVIII, por el arquitecto José Jaime Ortiz.
El arco ha sido reconstruido en su totalidad por lo que se puede apreciar la estructura como fue
realizada en la época además que esta es la entrada al recorrido de las 7 iglesias más importantes en
el centro de Quito y el convento que se encuentra en el Hospital San Juan de Dios.
Gráfico 26: Arco de la Reina
Fuente: https://www.flickr.com/photos/26927539@N05/5736568356/
Arco de Santo Domingo (Quito, 2014)
El arco de Santo Domingo es una obra arquitectónica que se encuentra a la entrada de la calle
Rocafuerte a un costado de iglesia del mismo nombre.
Historia
En 1732, los dominicos querían construir una capilla que sea anexa a la iglesia de Santo Domingo
la cual iría dedicada a Nuestra Señora del Rosario, cuya devoción es muy grande entre los quiteños,
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tanto así que se construyeron tres altares dedicados a la virgen, donde el primero estaba realizado
para los cofrades negros y mulatos, el segundo para los naturales e indios, y el tercero para los
cofrades españoles.
Características
El arco de Santo Domingo está construido sobre un terreno abrupto y desigual por lo que se
inventaron varias soluciones arquitectónicas para darle continuidad a la iglesia de Santo Domingo y
sobre todo a las capillas, ya que una de ellas, la capilla de la virgen del Rosario, se encuentra por
encima del arco.
Lo que llama a los turistas nacionales y extranjeros es la capacidad que tiene para aguantar el peso
de las capillas que se construyeron encima del arco, dejando por debajo un espacio de libre acceso,
en la actualidad tanto peatonal como vehicular. Esta obra también se la puede apreciar como la
entrada a la calle Rocafuerte calle que se encuentra en el límite donde se divide el norte con el sur.
Gráfico 27: Arco de Santo Domingo
Fuente: http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=817730
• Puentes
Puente de los Gallinazos
Bajando de la Plaza de Santo Domingo hacia el sur llegaremos por la Avenida Maldonado hasta el
conocido hace años como el Puente de los gallinazos que atravesaba la quebrada de Jerusalén en
este sector hasta hace un par de años funcionaba el Terminal Terrestre Cumandá.
2.2.4.4 Época Republicana
2.2.4.4.1 Quito Liberal
En cuanto a dicha época, (Ayala Mora, 1990) apunta lo siguiente:
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El estado, a través de su política cultural, establecería importantes centros de formación,
siendo el más conocido el de la Politécnica, lugar en el que se formaron los más
connotados constructores.
La arquitectura monumental se divorciará de las otras artes. Entrará dentro de una fuerte
influencia clasicista, un neoclásico oficialista que amparara bajo su sobria ala a
conservadores primero y a liberales más tarde; cambiará tan solo el origen de los modelos:
francés y alemán en un primer momento, italiano en la última fase.
Como se podrá percibir a continuación, se trata de una época, que aunque con algunas diferencias
entre las normativas de los presidentes, se caracterizó en primer lugar por la construcción de centro
de formación especialmente relacionados con las carreras técnicas, lo que a su vez permitiría
acometer el resto de las edificaciones nacionales correspondientes a partir de la formación propia
de ingenieros, arquitectos entre otros, siempre con la influencia de otras latitudes, de donde
también arribaban especialistas para ello. También se comienza a logra un especie de planificación
física en lo que se construye, a partir del establecimiento de regulaciones urbanísticas, que no
buscan otra cosa que mantener la estética y belleza de la ciudad.
Con la llegada de García Moreno al poder, se inicia un período intenso de edificación,
especialmente en lo que se refiere a edificios públicos, algunas obras urbanas y la gran red de
caminos. García Moreno, al crear la Politécnica y traer varios profesores europeos para su
funcionamiento, inicia también la formación de profesionales nacionales en ingeniería.
Entre las obras más notables de esta época debemos citar el Observatorio Astronómico de Quito,
diseño del científico y sacerdote Juan Bautista Menten S.J., que se comienza hacia el año 1870.
Otra obra de importancia es el Panóptico, también en la capital. Para esta obra, el presidente hizo
venir de Bogotá al arquitecto Thomas Reed, graduado en Alemania.
El Penal de Quito, además, sirvió como taller de aprendizaje a la primera promoción de ingenieros
nacionales.
Reed, a más de levantar esta obra, construyó el puente y el túnel denominado «La Paz», en la
entrada sur de la capital, y diseñó, por pedido expreso del presidente García Moreno, la
urbanización del sector del paseo de La Alameda.
En cuanto a las edificaciones, se estableció que no podrían tener más de seis metros de altura,
incluyendo como máximo un metro de zócalo y que todas serían de cornisa.
Esta es, sin duda, el primer intento de planificación urbana en el país, pues, a más de definir la
altura máxima de la edificación con tipo de manera muy general, marca claramente las vías, su
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ancho y características, un espacio para la iglesia y el nuevo matadero, así como la ornamentación
del parque con una fuente y jardines.
El arquitecto Francisco Schmidt, de origen alemán, también llamado por el presidente, diseñó la
Escuela de Artes y Oficios junto al Panóptico y construyó en Quito varias casas particulares.
Aprovechando la presencia de estos arquitectos, el mismo mandatario pidió a Reed que le
construyera su casa en la plaza de Santo Domingo, edificio que fue comprado por el gobierno
después de su muerte y que sirvió por muchos años como Ministerio de Educación.
En el año 1880 se inició en Quito la construcción del Teatro Nacional Sucre, diseño del arquitecto
Schmidt, y por la misma época se construyó la portada de ingreso a La Alameda, obra de Elbert,
actualmente desaparecida.
En este período, las construcciones de casas particulares tenían un marcado acento del estilo del
Renacimiento alemán, producto de los trabajos de los arquitectos de este origen y de su influencia a
través de la formación de los profesionales nacionales.
Durante la presidencia de Caamaño, como ya hemos anotado, se iniciaron obras de ampliación en
el Palacio Presidencial, a cargo de Juan Pablo Sanz, quien construyó el tramo donde funcionaba el
Congreso. En el año 1888 se colocó la primera piedra de la Basílica del Voto Nacional, proyecto en
estilo gótico ejecutado en Francia por el arquitecto Chevalier. Esta obra, aún no terminada, ha sido
motivo de variadas críticas por su presencia agresiva en el ambiente del centro del Quito histórico y
porque su estilo nada tiene que ver con nuestra tradición.
Los últimos años del siglo serán testigos de una ligera tendencia de crecimiento de la ciudad hacia
algunos puntos. Bajo el proyecto de Schmidt y Pérez se inicia la construcción del Mercado Sur,
ocupando la plaza del templo de Santa Clara, para sustituir el mercado abierto que se realizaba,
desde tiempos de la colonia, en la plaza de San Francisco. Esta obra será la primera en Quito que
use una estructura de hierro, de singular diseño, en la ciudad.
La vivienda generalmente era de 2 pisos y con pocas ventanas. Alrededor de 1865 se utilizaron más
ventanas y balcones con puertas de vidrio, a pesar de que este material debía ser importado. Las
casas eran de adobe, con muros anchos pintados de colores fuertes y techos de teja, que por su
disposición formaban canales por donde corría el agua, ya sea a la calle o a los patios interiores.
La puerta principal de la vivienda era lo suficientemente grande como para que entrara un hombre
montado a caballo. Ella permanecía cerrada a menos que fuera necesario abrirla, mientras que el
postigo era de uso diario. El corredor conducía a los patios. El primero de estos, eje sobre el cual
estaban dispuestas las habitaciones, y los segundos, destinados al área de servicio, en donde había
un sitio dedicado a los caballos, eran empedrados y con desagües. La planta baja de la casa estaba
destinada al arrendamiento de tiendas que no tenían comunicación con el interior de la vivienda.
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Adentro existían habitaciones para la servidumbre y trojes o bodegas para el almacenamiento de
productos que usualmente eran traídos de la hacienda.
La planta alta estaba ocupada por la familia. La sala era el lugar para recibir a las visitas. Sus
paredes en ocasiones, estaban pintadas con murales o decoradas con papel tapiz.
La vivienda de los indígenas, en el caso de que no habitaran donde servían, era frecuentemente
pobre y consistía de una sola habitación, en donde vivía una numerosa familia. Esta habitación era
usada como dormitorio, cocina, taller y hasta como corral de aves. Usualmente era obscura, ya que
no tenía ventanas y sucia.
Las calles eran más bien rectas y estaban interrumpidas por quebradas; éstas ocasionaban
problemas de circulación, por lo que eran objeto de continua preocupación en los gobernantes. Los
puentes estaban constantemente en reparación, siendo los más importantes el del río Machángara y
el de la quebrada de Jerusalem. Los barrios habían sido ya conformados en la Colonia y, poco a
poco, fueron extendiendo sus límites a medida que la población crecía. En 1893 había seis
parroquias, ciento cuarenta y cinco manzanas, mil seiscientas sesenta y ocho casas particulares y
cuatrocientos catorce talleres.
En las calles principales, que estaban empedradas, se situaban los edificios públicos, las casas
particulares y los conventos. La plaza principal, como en tiempos de la Colonia, siguió siendo
centro de reuniones tanto comerciales como sociales. En los días en que servía de mercado, tomaba
un aspecto peculiar por las vendedoras indígenas de diversa procedencia. Era el centro de reunión,
tanto para comprar como para conversar, y así se cristalizaban las relaciones sociales más cercanas
entre la señora de sociedad y la casera indígena que, segurmente para agraciarse con su patrona, le
rebajaba el precio de sus productos. En el gobierno de García Moreno, esta plaza se convirtió en un
jardín público en forma de estrella, con ocho avenidas, en cuyo centro se hallaba una fuente. Estaba
adornada con plantas de la región, que continuamente eran destrozadas por los habitantes, a tal
punto que el Presidente se vio obligado a mantener guardia nocturna.
Por otra parte, en (Peralta & Moya Tasquer, 2007) re resalta:
En el siglo XIX, se producen cambios importantes por el impulso de nuevos proyectos de
escala nacional cuyo centro es Quito. Las obras públicas se construyen en base del tributo y
el trabajo subsidiario indígena. Profundos contrastes existen entre la arquitectura del área
consolidada y la arquitectura de la nueva modernidad dirigida a expresar el orden social
que se aspiraba crear. La modernidad abre el país al mundo, a partir del gobierno
conservador de García Moreno. Edificios y trazados urbanos son instrumentos de difusión
de una ideología que se dirige a difundir el desarrollo de la ciencia y la técnica, y poner
orden en la sociedad con apoyo de la educación religiosa. En lo urbano se adoptan códigos
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europeos, avenidas, paseos o bulevares, parques públicos, alamedas y edificios de
equipamiento.
Se trata entonces, de respetar la tradición, pero ajustándose a la modernidad y a lo que está
aconteciendo en el mundo, en materia de construcción y urbanización, sobre todo en lo relacionado
con el desarrollo de la ciencia y la técnica, que comienza a ser muy utilizada también en cuestiones
de desarrollo urbano. Una ciudad en la que no solo es necesario combinar lo tradicional con lo
moderno, sino también las particularidades de cada una de las regiones, donde prevalece tanta
heterogeneidad, expresa incluso en cuestiones constructivas.
Los cambios urbanos se deben a la dotación de servicios y a la introducción de nuevos programas
arquitectónicos: bancos, teatros, escuelas y colegios públicos, pasajes comerciales y barrios
residenciales con nuevas tipologías arquitectónicas.
Algunas tipologías, como la administrativa bancaria, volvieron a cobrar una importancia mayor que
la que tuvieron a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Las zonas de bancos, grandes centros
comerciales, viviendas en altura, edificios de la administración estatal definieron áreas y ejes,
aunque sin lograr conformar un centro cívico como fuera la aspiración contenida en los planes
urbanos desde 1942.
2.2.4.4.2 Quito Contemporáneo
En el caso de la caracterización del Quito contemporáneo, (Ayala Mora, 1988)
Para el siglo XIX y con respecto a épocas anteriores, se registran variaciones en la
construcción y características de las viviendas. Es importante destacar la introducción de
cambios en las fachadas y en la decoración interior, cambios que fueron traídos por
arquitectos europeos quienes, respondiendo a un neoclasicismo y posteriormente a un
eclecticismo, modifican el estilo constructivo tanto en edificios públicos como en casas
privadas.
Ya no se trata solo de modificaciones y transformaciones en las edificaciones y construcciones más
públicas, sino que la influencia de la modernidad y de otras latitudes del mundo, sobre todo de
Europa; se va a expresar incluso en las casas particulares y en su decoración interior. O sea, los
cambios ya no están únicamente relacionados con los procesos constructivos a gran escala, sino
también con cuestiones elementales como es la distribución interior de los apartamentos, la pintura
apropiada, los adornos, los muebles, entre otros.
Las casas quiteñas eran, generalmente, de un piso aunque las había de dos y hasta de tres, siendo
las partes inferiores ocupadas por almacenes y talleres hacia la calle y por las familias de los
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servidores hacia el interior. Paulatinamente, se fue abandonando la disposición alrededor de uno o
varios patios interiores y balcones de mampostería o hierro forjado.
En las viviendas, el material utilizado continuó siendo preferentemente el adobe que, en los
mejores casos, se revestía de yeso o estuco para luego blanquearlo o pintarlo de colores pasteles en
la más diversa gama: celeste, amarillo, verde, rosado, etc. En los edificios públicos, por otra parte,
y gracias a la culminación del ferrocarril que permitió el transporte de materiales pesados con más
facilidad, se utilizaron ya el hierro, el cemento y el vidrio con mayor frecuencia.
El caso de la capital presenta una transformación muy interesante: a principios de siglo (1909),
gracias a la iniciativa del doctor Francisco Andrade Marín, se efectúa el relleno de las quebradas de
Jerusalén —hoy avenida 24 de Mayo— y la de la Plaza de Armas —hoy Plaza Marín—, Se
cambia, además, el aspecto de la Plaza Grande: se abren calles, y forman jardines y se coloca el
monumento diseñado por los hermanos Durinni.
Estas transformaciones, si bien importantes, no son decisivas frente a un hecho más relevante y
notorio: el crecimiento de Quito en forma longitudinal, “...ciudad que antes crecía en forma
exclusivamente radial concéntrica”, con una connotación claramente segregacionista: mientras la
gente adinerada se va desplazando desde el centro hacia el norte, por el sector de la Alameda hacia
Iñaquito, para ocupar villas y chalets, los barrios marginales del sur y de las colinas de la ciudad,
son la vivienda de los obreros que trabajan en una incipiente industria localizada a la entrada sur.
Un hecho a resaltar, además, es que los centenarios del 10 de agosto y del 24 de mayo fueron
oportunidades parta realizar mejoras en Quito. Ya desde 1922, por ejemplo, la Junta de
Embellecimiento de la ciudad considero como obras prioritarias la canalización y pavimentación.
Con este propósito y por primera vez, las principales calles fueron pavimentadas con asfalto:
pavimento llamado bitulítico.
Para finalizar en (Peralta & Moya Tasquer, 2007):
Se reconoce la existencia de el “tiánguez” de Quito como el más importante, aunque no el
único, ya que existían otros más pequeños en Cotocollao y Uyumbicho. Es decir, que en lo
que hoy es la ciudad moderna de Quito y su área metropolitana, existieron actividades
económicas, con un centro de articulación e intercambio inter-regional La ciudad fue
emplazada en el estrecho valle a 2.850 metros de altura al pie del imponente volcán
Pichincha, a solo 20 kilómetros de la línea ecuatorial, en una estructura concentradora a
diferencia de las características dispersas de la población autóctona. Su trazado en damero
con su precisa definición de calles y manzanas seguía una retícula ortogonal, semejante al
aplicado por el urbanismo militar romano y en los procesos de colonización. A pesar de
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adaptarse a los desniveles y profundas quebradas, la diferencia entre la ciudad y su entorno
natural estuvo claramente marcada.
Se habla entonces ya de una marcada diferencia entre la ciudad y sus procesos urbanísticos y sus
alrededores más vinculados a las tradiciones y costumbres sobre todo indígenas. Es en ese
emplazamiento de Quito, donde se expresa, por supuesto, con mayor regularidad la influencia de la
modernidad y contemporaneidad en sus construcciones y edificaciones, ya sean públicas, privadas
o incluso viviendas particulares. También se aprecia en este periodo el mejoramiento de las calles y
rutas de acceso a los diferentes lugares, más parecido a una ciudad cosmopolita.
En el siglo XIX y comienzos del siglo XX, fundamentalmente a partir de la Revolución Liberal, se
producen transformaciones económicas, estructurales y movimientos migratorios notables. Estos
hechos provocaran cambios cualitativos en el proceso urbano, la estructura física saturada desborda
en sus extremos dirigiéndose en sentido longitudinal, básicamente hacia el norte, donde barreras
geográficas como las ubicadas al este y oeste, e incluso el Panecillo al sur, no impiden su
expansión física.
A mediados del siglo XX, cuando el país se incorpora al mercado internacional, el crecimiento se
acelera, a tal punto que sobrepasa las barreras naturales y la ciudad trepa sobre las laderas
montañosas. La especulación inmobiliaria contribuye a explicar la incorporación de nuevas áreas
urbanas y la existencia de grandes superficies sin construir en su interior, el aumento de la
extensión física y la disminución de la densidad. Este proceso se agudiza en las últimas décadas,
con el impacto de la explotación y exportación petrolera y, por efecto del proceso de
modernización capitalista. En Quito en la década 1970 1980, crecen considerablemente la
expansión, renovación y tugurizacion urbanas, su extensión aumenta cuatro veces (400%), mientras
los terrenos interiores vacíos alcanzan un 50%.
La estructura urbana original sufre cambios evidentes, con la incontrolada expansión hacia las
parroquias asentadas en los valles circundantes, a través de corredores de crecimiento canalizados
por las vías de comunicación, en un proceso de conurbación. Cambian las relaciones sociales, de
trabajo y producción, y con ello la ocupación del territorio. La forma resultante de la ciudad ya no
es compacta, su extensión y la imprecisión de sus bordes hacen que los límites del paisaje urbano y
natural, antes marcados, ahora se confundan en una imagen “como de mancha”.
A lo largo de la historia, las características de la economía y la sociedad, del crecimiento urbano y
las particularidades topográficas, han dejado huellas, en el trazado y el tejido de la ciudad. El
sentido radial de crecimiento permitía comunicaciones equidistantes; reemplazado éste por un
sentido longitudinal, la comunicación entre las partes de la ciudad se ve compelida a utilizar la vía
principal que la atraviesa de norte a sur. Posteriormente, otras vías paralelas disminuyen el
congestionamiento. Sobre el trazado en damero colonial, las construcciones tejen una masa
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ordenada de altura relativamente constante sobre una continua línea de fábrica generando una
imagen ordenada. Este orden se reforzó por largo tiempo mediante el uso obligado de muros
blancos y carpinterías azul añil. Hace algo más de una década, esta imagen de un Centro Histórico
blanco y aparentemente homogéneo fue cambiada con la introducción del color que resaltó las
diferencias estilísticas historicistas, eclécticas y modernas de las edificaciones. Utilizado este
criterio en edificios monumentales, incidió también en su apreciación y la del continuo que
conforman las edificaciones de vivienda y comercio.
Cuando los grupos sociales de mayor estatus socioeconómico dejaron el Centro, se ubicaron en el
norte, en el sector denominado Mariscal Sucre, buscando el confort que les ofrecía la modernidad.
Las nuevas edificaciones separadas unas de otras, con espacios libres rodeándolas, conformaron un
tejido diferente, de acuerdo al modelo urbanístico de la ciudad jardín. El carácter horizontal de la
ciudad aún persistía.
Recién en las últimas décadas del siglo XX, la imagen de la ciudad fue cambiada por edificaciones
en altura, viviendas en propiedad horizontal, equipamiento, administración, comercios y servicios.
El panorama es heterogéneo, diverso; en algunas zonas al norte la concentración de edificios altos
contrasta con las construcciones bajas de su entorno. La ciudad moderna es la ciudad del
automóvil, el peatón deja de ser protagonista del espacio urbano.
El Panecillo, límite natural de la ciudad hacia el sur, quedó inmerso en el tejido urbano; percibido
desde diferentes puntos de la ciudad, es un hito natural central. En la antigua parroquia de San Blas,
un nudo de tránsito señala el punto de inflexión entre la ciudad 'histórica' y la 'moderna', a partir del
cual un brusco cambio arquitectónico anunció un tiempo diferente. Por el contrario, hacia el sur la
transición fue gradual, sin embargo edificios en altura bordean avenidas de tránsito intenso y
dinámico movimiento económico. Quito, por varias décadas ajena a las invasiones de tierras
producidas en otras ciudades, sucumbió ante las necesidades y presiones populares; en las cuatro
direcciones, urbanizaciones y asentamientos espontáneos avanzaron sobre las estribaciones
andinas, en un proceso desbordante que cambió el paisaje urbano y natural.
Áreas alejadas de las zonas consolidadas fueron urbanizadas por los organismos viviendistas
estatales, aumentando la extensión urbana, sin embargo proveyeron de viviendas a importantes
sectores sociales. La distribución desequilibrada de equipamientos, las deficiencias en la cir-
culación vehicular y el transporte afectan a diversos sectores de escasa autonomía generando una
alta dependencia con los distritos centrales. A pesar de ello, la idea de la policentralidad de la
ciudad longitudinal se va estructurando próxima a su eje, en el norte y en el sur, prestando servicios
a la ciudad existente.
Quito, ciudad de más de un millón y medio de habitantes, de magnitud todavía aprehensible, con
una longitud del área urbana consolidada de más de 35 kilómetros, y en el sentido transversal entre
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5 y 8 km, y con pendientes en el mismo sentido del 16%, configura un gran mirador desde donde el
imponente paisaje andino es captado en singulares y múltiples direcciones.
Casi quinientos años después de su fundación hispánica, cuando ya la ciudad se había expandido
hacia el norte, el primer Plan Regulador de Quito, 1942, modificó el modelo urbanístico
introduciendo, sobre la ciudad, líneas diagonales y jardines. La zonificación del norte y el sur por
sectores sociales expresó la segregación residencial. La concepción de centros de equipamiento a
diversa escala, según su carácter de capital del Ecuador y centro de influencia regional, incluía la
configuración de un Centro Cívico, fuera del casco antiguo. Se ratificaba la tendencia de
crecimiento hacia el norte iniciada con el sector Mariscal Sucre. Las ideas de grandes avenidas, de
centros de diversa escala, de importantes espacios públicos y edificios de gobierno, educación,
recreación, de extensos espacios verdes, reflejan su concepción urbanística.
Posteriormente, en el Plan 1967, fueron abordados aspectos parciales, en especial el sistema vial,
para organizar el tránsito rápido de la ciudad. No se realizaron innovaciones, se establecieron
densidades y usos en cuatro unidades de planificación: Sur, Centro Histórico, Centro de Servicios
Generales y Norte, con lo cual se ratificaba la opción de implantación del equipamiento urbano en
el sector Mariscal Sucre.
En 1972, en el Plan del Área Metropolitana de Quito, se propuso la integración física de Quito con
su microrregión. El trazado vial respondía a un esquema radial y a un incipiente sistema anular.
Para el área consolidada urbana se sentaron las bases en el Plan 1980: un sistema de vías
perimetrales, un cinturón verde y la racionalización de la circulación interna, estructurando a la
ciudad en cinco distritos con equipamiento jerarquizado.
En el Plan Quito 1980, el área metropolitana incorporó definitivamente a las poblaciones
circundantes de los valles orientales de la ciudad y estableció un área de protección ecológica hacia
el oeste, que está siendo ocupada progresiva e incontroladamente por viviendas y servicios. Se
establecieron los límites de las áreas de protección y preservación urbana y arquitectónica en el
Centro Histórico de Quito, en el sector Mariscal Sucre y en los cascos centrales de los poblados
aledaños: Los inventarios patrimoniales de edificaciones urbanas y rurales, y su categorización, con
la excepción del Centro Histórico, no han logrado detener significativamente, el acelerado proceso
de deterioro y la desaparición de valiosos testimonios. Hoy se reclama proteger también los
edificios modernos de valor arquitectónico.
La ciudad de singular belleza, por la fuerza de la dinámica social encierra una expresión
heterogénea, oculta por su magnífico emplazamiento. La pobreza y riesgos de sus áreas periféricas
contienen la desigualdad que marca la existencia de varias ciudades dentro de la ciudad en sus
cuatro puntos cardinales.
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Se conservan pocos testimonios de la arquitectura civil colonial, pero los soberbios monumentos
religiosos atestiguan la magnificencia de su arquitectura. Antiguas edificaciones fueron
reemplazadas o modificadas, pero la estructura urbana fue respetada. La conservación de sus
elementos esenciales hizo de Quito la primera ciudad patrimonio de la humanidad; su trazado es un
ejemplo viviente del urbanismo colonial.
Al mismo tiempo que la arquitectura monumental, la casa de patio fue el tipo fundamental de la
arquitectura residencial que continuó vigente en la época republicana, aunque revestida de la
estética de los nuevos modelos europeizantes, piel exterior que cobijó por décadas la tradicional
estructura colonial. Algunas modificaciones fueron introducidas en el tipo, efecto del dominio de
nuevas técnicas y materiales y del manejo de lenguajes neoclásicos y eclécticos.
En la década del 30, los límites urbanos de la ciudad son desbordados. El Centro Histórico está
conectado al norte por un nudo, como cuello de botella, con el Barrio Mariscal Sucre, nueva unidad
en conformación. Frente a las corrientes internacionales neoclásicas, eclécticas e historicistas, surge
una tendencia que en la década del 40, ve al centro como la ciudad colonial, símbolo de la
identidad perdida por la introducción cultural foránea. Su arquitectura se convierte en fuente de
inspiración de arquitectos e ingenieros que desean recuperar las tradiciones. En el Centro Histórico
y en las áreas de expansión, se alternan ejemplos de lenguaje ecléctico, neoclásico o historicista
junto a una arquitectura neocolonial, o una reelaboración de sus rasgos.
Un incremento sustantivo en el crecimiento, a partir de la década del ‘50, fue acompañado de
cambios en la visión de la arquitectura que se alejaba de los modelos eclécticos y neoclásicos.
Nuevas tecnologías y materiales, y nuevos códigos expresivos y funcionales confluyeron en
edificios en altura que rompieron con la horizontalidad de la ciudad, aunque no en cantidad y
dimensión para desarticular el trazado urbano del centro. Diferente es la situación de la arquitectura
en el proceso posterior de renovación del Barrio Mariscal Sucre donde los edificios de varios pisos
reemplazaron a las villas, 'palacetes' y 'castillos' construidos tres décadas antes.
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2.2.5. Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba
Gráfico 28: Plano de los lotes de Rumipamba
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Gráfico 29: El Parque Rumipamba al Pie del Pichincha
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
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2.2.5.1. Ubicación Geográfica y Astronómica
Dentro de este espacio geográfico el área de estudio se sitúa en la hoya de Quito, conocida también
como hoya de Guayllabamba, la cual se halla limitada al norte por el nudo de Mojanda_Cajas, al
sur por el nudo de Tiopullo, al oeste por el macizo volcánico del Pichincha y al este los macizos
Cayambe, Pambamarca, Antisana, Sincholagua y Cotopaxi.
Como es conocido toda hoya está delimitada por un conjunto de montañas, siendo el complejo
volcánico Pichincha parte de la hoya mencionada el cual se compone por la formación de varios
macizos como el Guagua Pichincha, Rucu Pichincha y el Cundur Huachana, los cuales se levantan
al occidente de la actual ciudad de Quito, afectando notablemente los asentamientos ubicados en
sus faldas tales como el sitio Rumipamba y sus inmediaciones.
Rumipamba (nombre designado en el año 2003) por el topónimo de mayor antigüedad, se localiza
al interior de la ciudad de Quito, en la parroquia Altamira en las coordenadas UTM 9979962.569N.
0499495.58OE sobre una cota de 2941MSNM. Limita al norte con la calle Francisco Miranda, al
sur con la Avenida Mariana de Jesús, al este la calle Vasco de Contreras y al oeste la Avenida
Occidental o Mariscal Sucre.
El sitio en su totalidad ha sido delimitado sobre una extensión de 30 hectáreas (302351metros
cuadrados), sobre los cuales el Banco Central y el Fondo de Salvamento (FONSAL) mantienen la
salvaguardia del emplazamiento. Resguardo que se halla regido a partir de la declaratoria como
patrimonio cultural, emitida por el estado ecuatoriano a través del Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural en agosto del año 2002 y ratificada por ordenanza municipal #07 el 18 de noviembre del
mismo año reconociéndolo como Patrimonio Cultural y Ecológico de la ciudad de Quito.
2.2.5.2. Cronología de Rumi pamba
De acuerdo con lo referido en (Proyecto Arqueológico Rumipamba, 2004) la extensión del
asentamiento de Rumipamba aún es incierta pero por los vestigios prospectados en diferentes lotes
del yacimiento, podemos inferir que se trata de una gran extensión y que sus habitantes lo
reocuparon en dos ocasiones al menos.
De manera que se trata de un asentamiento que forma parte de la historia y de la tradición del
pueblo ecuatoriano, que abarca una gran parte de su territorio, y que en la actualidad es un sitio de
referencia para todos sus pobladores, tanto por la historia que reviste como por su belleza natural.
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2.2.5.3. Antecedentes
Rumipamba, sitio identificado por primera vez durante la prospección del valle de Quito que tuvo
lugar en 1996 con la numeración 35_36 y ratificada en 1999 al momento de realizar operaciones
por parte de la constructora PRINANSA cuando intentaba edificar un conjunto habitacional,
nombre del cual proviene su denominación actual.
A raíz de esos hallazgos, se inician las primeras investigaciones científicas por parte del INPC en
convenio con la empresa PRINANSA en el año 1998 con una prospección arqueológica,
identificándose gran cantidad de material cultural en toda la superficie así como varios elementos
culturales de importancia tales como:
• Cinco tumbas clasificadas en 3 tipos formales.
• Restos de arquitectura pre_inca.
• Un piso de barro cocido
• Huellas de poste y,
• Sectores con presencia de densas concentraciones de material cultural.
Las investigaciones fueron retomadas el año siguiente a través de un convenio realizado entre el
INPC y la Universidad Internacional SEK, hallándose:
• Un nuevo tipo de tumba.
• Huellas de arquitectura en piedras
• Evidencia de ingeniería hidráulica (canal de piedra, acequias de tierra) y,
• Un corpus cerámico.
Todo esto evidenciaba una ocupación multicomponente con material componente de la Chimba
(Formativo Tardío), Panzaleo, Cochasqui y Negativo del Carchi, estas últimas asociadas al periodo
de Integración.
Para esta temporada el área de investigación ya había sido totalizada en 40 sectores (lotes 1, 2... 10)
por la inmobiliaria, numeración que fue retomada por los arqueólogos como parte de las
codificaciones asignadas a las áreas de investigación, designándose una serie de unidades al interior
de cada lote.
Continuando con el proceso de investigación para el año 2000 el FONSAL lleva a cabo su primera
intervención sobre toda la Reserva Arqueológica Rumipamba, iniciando las actividades con una
serie de sondeos en todos los lotes destacándose el hallazgo en el lote #1 de 2 tipos de tumbas así
como densas concentraciones de material cultural en el resto del área (cadena y Coloma,
2004_2005:23).
90
La investigación fue continuada en una segunda etapa en el año 2002, enfocándose esta vez en la
excavación de los trechos de muros y tumbas hallados en el 2000 dentro de los lotes 5 y 7, así
como la delimitación, restauración y conservación de estas evidencias.
Para el 2004 debido a los requerimientos del Banco Central de liberar el área de ubicación del lote
6 para fines de usufructo privado, el FONSAL decide realizar un análisis por sondeos, estudio que
fue extendido principalmente hacia el lote en mención y en menor proporción sobre los lotes 7 y 8,
ejecutándose un total de 103 sondeos, de los cuales se determinó que 51 de ellos contenían material
cultural , siendo ubicados en base a transeptos de 30 metros cada uno, sondeos que al contener
material arqueológico relevante eran ampliados para su delimitación.
Dentro de este esquema únicamente los sondeos #19 y 55 (también definido como unidades 19 y
55) contaron con evidencias importantes como para ser ampliados; hallándose en el sondeo 19 una
serie de rasgos compuestos de concentraciones cerámicas que se atribuyeron al periodo de
Desarrollo Regional, con evidencia de huesos humanos que permitieron suponer la presencia de un
cementerio con ajuar funerario, elementos que marcarían una incógnita sobre las ocupaciones
existentes para este periodo al interior del Altiplano, así como interrogantes sobre su origen y
posibles fabricación cerámica de tipo local bajo modelos costeños. Mientras que en el sondeo 55, a
diferencia del contexto que se acaba de describir, se halló evidencia de arquitectura mixta de barro
y tierra que configuraría posiblemente asentamientos de tipo preincaicos e incaicos, así como la
existencia de un muro y un piso habitacional (piso de barro cocido) cercado por un contorno de
piedras de forma elipsoidal a 2.5 metros de profundidad.
Paralelamente a la investigación anterior, entre el 2004 y 2005 (agosto y febrero) en un convenio
realizado entre el Banco Central y el FONSAL, se realizan estudios sobre los lotes 1 y 7,
excavándose 44 pozos de sondeos y trincheras de distinta dimensión , realizándose sobre el L7 20
unidades de sondeo de las cuales 18 se hallan al oriente de la trinchera 1(T1 L7), con presencia de
un fogón ceremonial asociado a un piso de barro cocido en la unidad 5 y contaminación en las
restantes unidades con basurero moderno.
Para el mismo año 2005 las investigaciones se concentran en el material cerámico recuperado de
las excavaciones anteriores en los lotes 1, 7 ,8, realizándose un análisis tipológico del material,
análisis basado en un estudio estilístico cronológico, a través del cual se determinaron como formas
típicas una serie de cantaros, ollas globulares, compoteras y cuencos material que fue asociado a
los periodos formativo, desarrollo regional, integración, Cosanga e Inca, mientras que el material
lítico arrojo evidencia de una posible ocupación paleoindia.
Ya para el 2008 las investigaciones financiadas por el Banco Central y FONSAL, se realizaban de
manera independiente y paralela.
91
Es así que el Banco Central realizo sus trabajos entre octubre del 2006 y julio del 2007, con una
prospección sistemática en los lotes 7 y 8 y la excavación de 47 pozos de 2m por 2m., lográndose
determinar el comportamiento estratigráfico, perteneciente al periodo formativo así como las
depositaciones vulcanológicas que enmarcan las ocupaciones durante ese periodo y a lo largo del
periodo de integración.
Mientras que para la misma fecha, el Fonsal retomo los trabajos sobre sus predios en el lote 6 (el
mismo que fue designado por Erazo como lote 4), específicamente en los alrededores de las
unidades 19 y 55 definidas así en el 2004.
El mismo año 2007, el Banco Central delimita nuevamente las investigaciones sobre el lote 7, a fin
de contextualizar mejor la evidencia, hallándose restos de un muro, huecos de poste, un piso
compactado, hornillos y fogones. Estos restos permitieron definir 3 momentos de ocupación, el más
antiguo caracterizado por la presencia de una necrópolis, que se cree fue abandonada para
posteriormente ser destinado el terreno a la realización de faenas agrícolas ; en la siguiente etapa se
aprecia una reorganización del sitio a través de la modificación de la ladera, erigiendo muros de
contención: salieron a la luz además tres viviendas con un patrón de tipo colmena con
aterrazamiento de la ladera, patrón que permitió definir al sitio Rumipamba como una aldea
posiblemente de tipo cacical.
La última intervención fue ejecutada hacia abril del 2008 por el banco central a través de Marcelo
Villalba, a fin de dar continuidad a las investigaciones sobre el lote 7, encontrándose a más de las
áreas de actividad, ya reportadas, 3 tumbas; las que según el investigador están ubicadas al interior
de una vivienda de tipo oval, casa que se cree sirvió para actividades de tipo ceremonial.
En general las continuas investigaciones realizadas en Rumipamba, a pesar de tener una gran
limitante, como es la variabilidad metodológica así como el hecho de haber sido realizadas de
manera autónoma sobre sectores diversos y a lo largo de toda el área donde se asienta el
emplazamiento, han dado resultados que permiten definir a uno de los pocos sitios arqueológicos
conservados dentro de la urbe como un asentamiento de tipo aldeano (casas ovales, con presencia
de muros de contención), lo cual abre la posibilidad de conocer las diferentes manifestaciones
culturales que influenciaron el entorno del altiplano desde épocas muy remotas.
Según (Constantino, Chacón, Uyalde, & Mejía, 2008-2009) María del Carmen Molestina, Lucia
Moscoso, Martha Romero Bastidas, Iván Tapia, Daniela Campuzano, Álvaro Barragán, Paola
Piedrahita y Franklin Rosero fueron los que han investigado el lugar la última década. Es decir, son
los que le han dado forma a las investigaciones realizadas al respecto, y han puesto en las manos de
los lectores e interesados en el tema, todo un manual de referencia acerca de tan importante sitio.
92
93
2.2.5.4. Vestigios encontrados
Junto a un fogón pequeño, se halla un hornillo muy poco profundo, posiblemente utilizado para un
solo recipiente o para mantener la brasa. El hornillo que se encuentra junto al fogón abierto es más
profundo y debió cumplir la función de hornear y ahumar, ya que a 40 cm hacia el norte del
hornillo en mención existe un pequeño hueco de poste que nos sugiere que pudieron haberlo usado
para colgar cueros a fin de ahumarlos para el secado y la curtiembre. En esta zona se recuperó un
pedazo de cuero curtido y trabajado.
Gráfico 30: Fogón cuadrado Gráfico 31: Fogón rectangular
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo en el corazón de Quito. Quito: Nuevo Arte. Arte.
Gráfico 32: Cuero curtido Gráfico 33: Hueco de poste y hornillo
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo en el corazón de Quito. Quito: Nuevo Arte. Arte.
En la zona cercana al muro se concentró la mayor cantidad de fragmentos de estatuillas. Cerca de
esta zona se concentraron las pesas y torteros para hilar así como los pulidores en cerámica,
94
mientras que junto al depósito exterior recuperamos los torteros propios del Noroccidente, los
fitolitos de camote, un cántaro grande.
Gráfico 34: Depósito cuadrado Gráfico 35: Estatuilla de cerámica
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo en el corazón de Quito. Quito: Nuevo Arte. Arte.
Indicador de la actividad textil son las manos de moler muy desgastadas que posiblemente se
utilizaron para preparar pigmentos, al estilo de lo que se establece para la cultura Valdivia. Los
cuchillos de obsidiana y basalto, no muy abundantes son muy útiles para cortar los hilos, así como
los machacadores de piedra para el trabajo con la cabuya.
El tipo de recipientes cerámicos recuperados es por lo general el adecuado para guardar alimentos u
otras cosas, más no para utilizarlos en la comida
Gráfico 36: Cerámica Panzaleo Gráfico 37: Vasija de la Sierra Norte
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo en el corazón de Quito. Quito: Nuevo Arte. Arte.
Vasijas en diferentes facetas del proceso, desde arcilla cruda hasta ollas y platos terminados.
Gráfico 38: Vasijas en proceso de fabricación
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte. Las herramientas líticas más frecuentes son núcleos, lascas, cuchillos, raederas y punzones.
Gráfico 39: Herramientas de trabajo
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Tumba excavada con un esqueleto sentado con vestigios de la fibra del saco en que era envuelto el
cadáver.
Gráfico 40: Recreación de Tumba excavada
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Todos estas imágenes mostradas anteriormente fueron extraídas de (Grijalva Cobo, 2011), las
cuales, como es posible percibir hablan de la riqueza histórica, arqueológica y natural que
95
prevalece en este hermoso parque, y que invitan a nacionales y extranjeros a visitarlo y disfrutarlo,
pero más importante aún a cuidarlo, protegerlo y preservarlo.
2.2.5.5. Los Culuncos
Gráfico 41: Mapa que muestra en verde y en rojo, una reconstrucción hipotética a partir de varios tramos in
situ de culuncos principales que parten en distintas direcciones desde Tulipe
Fuente: Jara Chávez, H. (2006). Tulipe y la cultura yumbo. Arqueología comprensiva del subtrópico
quiteño. Fonsal, tomo I, volumen II. Quito: Biblioteca Básica de Quito.
El nivel de desarrollo de un pueblo está dado, en gran parte, por la cantidad y calidad de sus
caminos que conectan los diferentes centros de producción, comercialización y consumo, mejor
todavía si esas rutas, además de integrar el propio territorio se extienden hacia regiones de otros
contextos geográficos y culturales. Se podría decir que los caminos son las venas que irrigan la
vida de los pueblos, sin ellos resultaría imposible concebir una interrelación.
Por otra parte, la cominería se liga a manifestaciones simbólico-sagradas que el hombre ha
generado y, que en un diálogo permanente con la naturaleza, las ha asociado a elementos de
carácter trascendente, como son: cerros, quebradas, cascadas, pogyos, etc., que conforman la
geografía sagrada de los pueblos.
La nación yumbo no está exenta de esta dinamia. En su espacio geográfico están las estribaciones
occidentales exteriores del sistema montañoso andino, que bajan formando piedemontes que se
orientan hacia el río Guayllabamba (1.000 m.s.n.m.) y hacia los ríos Pachijal, San José y Blanco
(500 m.s.n.m.) como principales de la cuenca hidrográfica del Noroccidente.
96
Estas vertientes descienden jugando con la topografía accidentada de la región y, a menudo,
formando pequeñas pero espectaculares cascadas a las que hay que llegar abriéndose paso en medio
de los enmarañados bosques y densa neblina. Todo este escenario caracteriza al sistema montañoso
Saguangal, Pachijal, San José, Ingapi, Mindo, Puerto Quito y Los Bancos por el Occidente; y
Chacapata, Palmitopamba, Nanegal, San Francisco, La Armenia, Santa Elena, Gualea, Pacto por el
Oriente, territorios que guardan evidencias del hombre yumbo cuyo referente central estuvo en
Tulipe.
La región yumbo, hasta ahora prospectada abarca más 900 km2, y conserva todavía sectores
entrecortados de caminos que se orientan en diferentes direcciones, siendo probablemente las rutas
más significativas la Cotocollao-Pacto, la Cotocollao-Cachillacta, la Gualea-Alambi-Tambillo
hasta la frontera étnica con los niguas. Además la Chacapata-Palmitopamba-Nanegal, la San
Francisco-La Armenia, La Armenia-Santa Elena-Camacpi-Tulipe-Las Tolas-Santa Teresa-El
Pachijal- Mashpi-Puerto Quito,- y La Lloa -Saloya -Mindo que se halla más hacia el Sur.
Otro ejemplo muy claro es el llamado expresamente camino de los yumbos, descrito más adelante,
que circunda al Ruco Pichincha por el lado Sur, y baja desde Chiriboga hasta La Victoria.
Para Ronald Lippi, estos caminos, comúnmente llamados culuncos, son evidencia física de
senderos, están ubicados en la montaña "especialmente en las laderas pendientes, a modo de
trincheras. En efecto, aunque segmentados, están en toda la región que hemos prospectado,-
muchos de ellos atraviesan precisamente las cimas de los piedemontes, con dirección Este-Oeste
por donde se hallan los grandes complejos arquitectónicos de tolas. La segmentación o, mejor
dicho, la destrucción de gran parte de estos caminos, es relativamente reciente, debido a la
actividad maderera, agrícola y ganadera de los actuales pobladores.
Vicente Echarte Lasa, en su disertación de grado para antropología consigna la siguiente
información:
Los caminos de herradura son apenas practicables para los mismos animales (caminos de culuncos:
el camino va entre paredes de tierra de cinco metros de alto en algunos sitios y con lodo
permanente en el piso).
El investigador Frank Salomón señala que para los "yumbos septentrionales", la ruta más
frecuentada fue el camino Cotocollao-Nono-Alambi-Nanegal- Llambo Gualea Tambillo-Bola
Niguas que conformaría gran parte de lo que él denomina
Yumbo Ñan, o "camino yumbo" en el quichua vernacular, el cual ascendía a la Sierra quiteña a
través de las "bocas de montaña" Las posibles tres características de los yumboñankuna, a saber:
- Rutas peatonales de traza relativamente directa con gran pendiente, a veces con tránsito sobre las
alturas.
97
- Probable ausencia de control centralizado.
-Tupidos enlaces con los senderos particulares de los yumbos transeúntes, en un patrón capilar',
teniendo como resultado la formación de lazos directos entre transeúntes y unidades domésticas
aborígenes.
Ciertamente, la conexión de los múltiples tramos de culuncos demuestra el enlace entre las
unidades domésticas pero, en general, se trataba de toda una red compleja y jerarquizada que
comunicaba los diferentes sitios del contexto yumbo (ceremoniales, comerciales asentamientos
nucleados o simplemente domésticos). Existen culuncos que atraviesan quebradas, piedemontes,
bocas de montaña, otros que se adentran en los bosques, ríos, cascadas, unos cuantos desaparecen
en ciertas plataformas o pequeñas parcelas que probablemente tenían función agrícola, y varios
cruzan por la mitad de las tolas ascendiendo hacia ellas por una de las rampas y descendiendo por
la otra, para luego continuar adelante.
Gráfico 42: Vista de un tramo del Culunco Loma Camacpi-Los Lotes, en San José de Ingapi
Fuente: Jara Chávez, H. (2006). Tulipe y la cultura yumbo. Arqueología comprensiva del subtrópico
quiteño. Fonsal, tomo I, volumen II. Quito: Biblioteca Básica de Quito.
Todo este tejido de rutas obviamente nos habla de variados niveles de interrelación social y
económica de la población yumbo, fueron, rutas abiertas, mantenidas y utilizadas como medios
fundamentales de comercio, comunicación, dominio y control estratégico Estas funciones
endógenas y exógenas cubrían progresivamente ámbitos domésticos, luego aldeanos, después
cacicazgos y, finalmente, todo el espacio de la nación yumbo con sus contactos interregionales.
98
Gráfico 43: Vestigios del culunco yumbo ñan en la parte alta del Pahuma
Fuente: Jara Chávez, H. (2006). Tulipe y la cultura yumbo. Arqueología comprensiva del subtrópico
quiteño. Fonsal, tomo I, volumen II. Quito: Biblioteca Básica de Quito.
También se encuentran otros transversales en sentido Norte-Sur, conectándose al trazado vial
'principal', tal es el caso del tramo San Sebastián Pachijal-Miraflores que avanza en esa dirección
hacia Tulipe.
La datación de una importante muestra de carbón recogida en la base o lecho cultural del culunco
señala 930 ± 40 d.C.
Además de estas rutas norteñas, una de las más conocidas y todavía utilizada en la zona Sur es la
denominada camino de los yumbos, que desciende desde la región de Quito por la parte meridional
del Pichincha hacia el Noroccidente. Por tratarse de un camino importante que todavía se halla en
plena vigencia, lo describiremos más puntualmente.
Tal como ocurrió con las bocas de montaña Cotocollao-Nono, o con la Calacalí- Yunguilla, en el
Norte, en el Sur los yumbos aprovecharon la boca de montaña Lloa-Tandapi para vincularse desde
su área sub-tropical con los cacicazgos de la Sierra. Este camino se abre paso sobre una cuchilla
que parte desde la 'Y' de San Juan de Chiriboga en sentido Sur-Norte, sigue por detrás del
Pichincha, luego dobla hacia el Suroeste, y baja a Tandapi. De acuerdo con las cartas topográficas,
tiene una extensión de 27 km., utilizados todavía en algunos sectores por los actuales campesinos.
Sin embargo, en su mayor parte están remontados, inaccesibles y hasta desaparecidos por los
sucesivos derrumbes, tránsito de madereros y finqueros, y especialmente por las constantes
modificaciones en función de la nueva vía que sigue la misma calzada.
Poco a poco se identifica como el típico culunco o camino hundido a modo de trinchera o acequia,
con una profundidad de 1 a 4 m., y con un ancho que permite caminar a una sola persona. Esto
depende en gran parte del comportamiento estratigráfico de cada zona o de la intervención que han
experimentado los diferentes trechos del camino por la presencia del hombre moderno.
En el primer sector, Brujo Rumi-La Victoria, el camino conserva su trazo y se halla en buenas
99
condiciones (65%). Las alteraciones que presenta se deben a las actividades ganaderas y a los
cruces de la carretera actual.
En el siguiente trayecto La Victoria-Loma de La Paz, el camino carrozable desaparece En su
defecto, para movilizarse y sacar su madera, los finqueros aprovechan del viejo camino yumbo,
porque siempre lo encontrarán más confiable que todos los senderos alternativos y paralelos que
suelen abrir.
Desde La Loma de la Paz hasta la Cooperativa Ecuador, las modificaciones que presenta el camino
son más agresivas debido al ensanchamiento del sendero, ejecutado por parte de los propietarios de
las fincas del sector para poder movilizar sus productos.
Considerando todo el trayecto de 27 Km. (luego se une a los otros caminos que se extienden en el
territorio yumbo), en términos turísticos, la zona guarda un futuro prometedor, siempre y cuando se
las conserve y proteja, más aún si se pone en valor el culunco yumbo, columna vertebral de este
sector ecológico que muestra el impresionante espectáculo andino por el lado suroccidental del
Pichincha, y por el otro el insondable territorio yumbo que se abre paso hacia la Costa.
En síntesis, los culuncos son elementos de comunicación omnipresentes en el territorio yumbo. El
paisaje natural de la zona aparece transformado gracias a esta red vial de la que no hay que excluir
a los mismos ríos. Estos últimos, de alguna manera, formaban parte de la dinamia que se daba
diariamente. Al cruzarlos, los transeúntes yumbos podían saciar su sed y descansar periódicamente
en su recorrido.
Se trató pues de un espacio comunicado, mediante una red de caminos que vinculó tolas, conjuntos
habitacionales, centros ceremoniales, y zonas de cultivo. En efecto, se puede decir que los culuncos
dinamizaron el accionar de los pobladores yumbo, comprendidos los aspectos económicos
comerciales y culturales, de manera interna y externa. Es así que se intercambiaron productos
locales y otros suntuarios como la sal, ají, algodón, el oro, la coca, spondylus, etc. Gracias a esta
interconexión hubo un crecimiento y desarrollo de la sociedad que de no haber incursionado en el
intercambio interzonal, habría subsistido en pequeños grupos de horticultores endogámicos de
categoría tribal.
Por estos caminos, los pobladores yumbos integraron su arquitectura piramidal y de asentamientos
aldeanos a una estructura de intensa dinamia social, política y religiosa. Esas vías unían a toda una
enorme población jerarquizada y distribuida en cacicazgos, que reconociendo la peculiar topografía
de su paisaje natural, ocuparon la cima de los piedemontes.
Posteriormente, y hasta hace poco, por estas vías circularon cientos de muleros transportando
aguardiente y madera desde esa región hasta los centros de acopio en Quito. Y aún ahora, en plena
era moderna de las grandes redes viales, es posible observar a los moradores de Noroccidente,
cargados de su 'chalo' (canasta) lleno de piedras y caminando por estos culuncos que acortan
100
distancias, mantienen un ambiente fresco, y facilitan la movilización doméstica.
Ahora para lo que se refiere a los coluncos en el Parque Rumipamba se tiene que:
Según la evidencia arqueológica demuestra que Rumipamba estuvo intensamente habitada durante
el periodo de Integración, y constituyó uno de los pueblos importantes asentados en el altiplano de
Quito; con una organización social compleja, como se demuestra por la arquitectura pétrea y el uso
diferenciado del espacio. Si nos atenemos a la documentación temprana, se infiere que en la zona
de Quito existieron algunos señoríos étnicos organizados y jerarquizados, que se interrelacionaban
entre sí a fin de afirmar sus alianzas y facilitar el comercio con zonas alejadas En general se puede
apreciar, al menos para el periodo de Integración, una utilización planificada del espacio;
destinándose un sector para vivienda y actividades "industriales", otro para cementerio y otros para
las tareas agrícolas, las cuales proveerían no sólo de los bienes necesarios para el consumo local
sino también de excedentes para el intercambio con otros pueblos, con bienes ya sea exóticos o
necesarios para el consumo diario.
La construcción de muros de contención y modificación del terreno en base a terrazas para la
ubicación de viviendas y talleres implica un grado suficiente de cohesión social que permitió la
organización de los trabajos necesarios para las diferentes tareas a fin de satisfacer las necesidades
básicas y la consecución de excedentes que permitan un manejo del comercio en óptimas
condiciones. La presencia de espacios agrícolas, evidenciada por los fitolitos de chilca recuperados,
sugiere que existieron espacios abiertos; es decir, que se retiró la vegetación originaria a fin de
disponer de zonas adecuadas, ya sea con fines agrícolas o de infraestructura (canales de riego,
basurales, etc.) urbanos y rituales (cementerios y lugares de culto), usando la técnica de roza y
quema
La importancia de Rumipamba como un poblado productor e importador de bienes se infiere por la
presencia del camino que conducía hacia Cotocollao y que seguramente se trató de una de las vías
importantes de la Sierra Norte pues se continuó utilizando durante la época de la Audiencia de
Quito. La cercanía a la laguna de Iñaquito (actual aeropuerto) es otro de los factores que debieron
incidir en la vida de los pobladores de Rumipamba. La presencia de algodón, camote, obsidiana y
cerámica fina (Panzaleo o "Cosanga"), reafirman la realización en el lugar de intercambios de
productos con mercaderes llegados de diferentes zonas más o menos cercanas, sin descartar el
comercio a larga distancia por el hallazgo de cerámica manteña y de Jama Coaque (Ugalde, 2008-
2009: ,p. 322). La abundancia en todo el yacimiento de cerámica panzaleo sugiere un comercio
constante con la Sierra Central, y especialmente con la zona de Machachi, donde la cerámica fina
es un componente característico.
101
Gráfico 44: Vestigios del yumbo ñan alterado por el desbrozamiento de los bosques y el cultivo de pastizales
en el tramo Gualea-Nambillo
Fuente: Jara Chávez, H. (2006). Tulipe y la cultura yumbo. Arqueología comprensiva del subtrópico
quiteño. Fonsal, tomo I, volumen II. Quito: Biblioteca Básica de Quito.
Para el siglo XVI, todavía se podían apreciar "tambos y bohíos'' en la zona que "se dice Iñaquito,
que es cave la falda de la sierra grande en saliendo de esta villa hasta Cotocollao, donde están los
primeros tambos a mano izquierda como desciende el agua hasta la primera quebrada como vamos'
La organización cacical debió haber existido pues la presencia de bienes del litoral demuestra un
intercambio institucionalizado.
Las características y proporciones del yacimiento de Rumipamba sugieren un asentamiento urbano
importante, cuyo emplazamiento en un área de confluencia de quebradas hace intuir una conexión
durante la temporada seca con rutas de tráfico a través de quebradillas y llanuras tanto hacia las
laderas del macizo del Pichincha como a los valles de los Chillos y Tumbaco.
Gráfico 45: Vestigios de un tramo de culunco secundario que atraviesa zonas de posible utilización agrícola
Fuente Jara Chávez, H. (2006). Tulipe y la cultura yumbo. Arqueología comprensiva del subtrópico quiteño.
Fonsal, tomo I, volumen II. Quito: Biblioteca Básica de Quito.
102
Las imágenes presentadas anteriormente y las descripciones hechas al respecto forman parte de la
colección de (Jara Chávez, 2006); las cuales se refieren nuevamente y resaltan la riqueza, lo
exótico, la diversidad, variedad y belleza de la naturaleza y arqueología de tan importante sitio
quiteño y ecuatoriano, orgullo de sus tradiciones e historia.
2.2.5.6. Flora y Fauna de Rumipamba
La diversidad ecológica ecuatoriana es alta. Sus condiciones climáticas cambiantes, su relieve, los
suelos la flora y la fauna vegetación han dado origen a la presencia de once formaciones vegetales,
La diversidad faunística y florística en el Parque Arqueológico Rumipamba es alta; sin embargo,
toda esta biodiversidad está amenazada por el incremento poblacional en la zona y por la
consecuente degradación de los hábitats en donde todavía existen un gran número de animales y
plantas nativas.
La flora y la fauna han estado ligadas al hombre desde su aparición, y han sido utilizadas como
alimento, combustible y medicinas durante miles de años.
2.2.5.6.1. La flora
Especies vegetales introducidas
Las especies introducidas, también llamadas 'exóticas', son organismos no nativos del lugar, que
han sido accidental o deliberadamente transportados a una nueva ubicación por las actividades
humanas. Las especies introducidas pueden dañar o no el ecosistema en el que se introducen
Manzanilla
Es una especie nativa de Europa y de las regiones templadas de Asia, que se ha naturalizado en
algunas regiones de América. El tallo tierno, y las sumidades floridas se usan secos o frescos en
infusión. Es aromática y ligeramente amarga. Se la considera antidiarreica y digestiva. Como agua
aromática se usa para controlar los dolores estomacales, cólicos intestinales e indigestión. En
infusión es utilizada para lavados de la vista, para afecciones de la piel, para tratar resfríos, para
curar inflamaciones e irritaciones.
Saúco Blanco
Arbusto de crecimiento rápido. Sus frutos son bayas pequeñas de color negro que suelen madurar
en los meses de marzo a mayo. Y sirven como alimento a las aves. El tilo es utilizado como árbol
ornamental y medicinal. Las flores en infusión sirven para aliviar la gripe y curar la tos; esta
infusión, además, sirve para curar el dolor de estómago. Junto con las hojas de toronjil se toma para
curar el estado nervioso de las personas.
103
Gráfico 46: Saúco Blanco
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Cardo
El fruto seco contiene espinos lo que da una apariencia de cepillo. Esta característica hace que sea
utilizado por los tejedores de cobijas y ponchos para retirar el pelo y motas de los tejidos de lana de
borrego, llama, alpaca, etc. La planta y, en particular las hojas, se usan en la medicina tradicional
para tratar lisiados, golpes, torceduras y huesos rotos.
Gráfico 47: Cardo
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Higuerilla o Ricino
Se atribuye su origen en África tropical. De sus semillas se obtiene una especie de “aceite de
ricino”, eliminando la toxina ricina cuyo efecto venenoso es similar a la estricnina. Este aceite es
utilizado contra el estreñimiento infantil, y se ha usado también como lubricante de motores,
desecante de pinturas, fabricación de jabones y en contra de la calvicie.
Gráfico 48: Higuerilla o Ricino
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
104
Lechero
Esta es una especie característica de cercas de potreros o pastizales. El látex de color blanco se
emplea para curar verrugas de la piel.
Trébol blanco
Planta herbácea nativa de Europa, introducida y cultivada en el Ecuador. Toda la planta o las hojas
se usan como forraje de gallinas, cerdos, ganado vacuno, caballar y ovino. Tiene un uso medicinal
contra enfermedades hepáticas; contra el estreñimiento y promueve el apetito. El jugo se emplea
como diurético, para tratar granos de la piel e irregularidades del ciclo menstrual.
Retama
Planta introducida, nativa de la zona del Mar Mediterráneo (sur de Europa, sudeste de Asia y norte
de África). Se usa como forraje de cuyes. Tiene propiedades diuréticas, purgantes y sirve para tratar
el reumatismo. Las hojas y las flores en infusión se usan para tratar la tos, el mal de orina, las
molestias del periodo menstrual, afecciones del hígado y dolencias renales. De esta planta se
pueden extraer fibras para elaboración de cuerdas o tejidos y de las flores se saca un colorante
amarillo. Se la utiliza como escoba por lo que era muy popular en los barrenderos.
Gráfico 49: Retama
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Árbol del cepillo
Es originario de Nueva Gales del Sur y Victoria, en Australia. Se la cultiva como ornamental, pues
es muy importante para jardinería debido a sus flores llamativas. Sus flores son visitadas por
abejas, lo que contribuye a que exista una alta dispersión de esta planta.
Gráfico 50: Árbol de cepillo
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
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Pino de Monterrey o Pino Insigne
Tiene su origen en California Estados Unidos y en la isla Guadalupe, México. Fue introducida en
1905 pero la primera plantación con finalidad industrial se la realizó en el Páramo de Cotopaxi en
1941. El pino se encuentra en grandes plantaciones de monocultivos. Y también en parques,
jardines y avenidas como una planta ornamental.
Llantén
El llantén en Infusión tiene propiedades astringentes, expectorantes y depurativas. Esta planta es
utilizada en cataplasmas contra las erupciones de la piel, cortaduras y escrófulas. Las flores y hojas
en infusión, reconfortan el malestar causado por las hemorroides.
Klkuyo
Es esta una especie tropical originaria de África, que posee un crecimiento muy agresivo el cual le
permite dominar las demás especies herbáceas, pues además se adapta a todo tipo de suelo. En el
parque se la encuentra en su totalidad formando un colchón en las áreas abiertas, con especies
herbáceas nativas y también en la quebrada.
o Especies vegetales Nativas.
Las plantas nativas son las que pertenecen a una región local, son propias de nuestro medio o de
regiones parecidas y, por lo tanto, no ha tenido que adaptarse a la nueva localidad. Estas plantas
fueron y son utilizadas por los habitantes de la zona como fuente de alimentación para animales y
sobre todo como una medicina alternativa para ciertos dolores y en algunos casos para actividades
religiosas. Entre las plantas principales que existen y usos en el área del parque y la quebrada
Rumipamba tenemos:
o Veneno de perro o Manpaki
Sus frutos y semillas son venenosos, pues contienen un tóxico que pueden causar la muerte de los
animales y el hombre.
o Alcancel, Moradilla, Troturo o Sikchu
Este arbusto es utilizado para limpiar el 'mal aire' y curar el 'espanto’. Además es utilizado para las
mujeres después del parto como lavador de sangre. La Infusión de la flor de esta planta se utiliza
para tratar la tos, para el dolor de riñones, para las afecciones del hígado y riñones y se usa también
para regular la menstruación. La raíz de este arbusto se utiliza para curar la diabetes. También es
cicatrizante y detiene las hemorragias. Es utilizada para tratar la debilidad, el dolor de cabeza y la
sudoración.
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Gráfico 51: Alcancel
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo Arte.
o Altamisa o Marco
Este arbusto es utilizado como repelente de pulgas y otros insectos. Esta planta contiene aceites
esenciales de propiedades hipotensoras. Medicinalmente la planta es usada en infusión para
estimular el flujo menstrual, para tratar la sarna, los golpes y contusiones, sirve para el reumatismo,
para regular la presión arterial, los cólicos menstruales y los granos.
Gráfico 52: Altamisa
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Ñáchag
Es una de las hierbas más comunes de las quebradas y caminos. Es un poderoso diurético y laxante.
También se utiliza para combatir la cistitis y la ictericia. Los pétalos contienen un colorante
llamado luteína. Sus flores se usan en infusión para también tratar congestiones hepáticas y renales.
o Amor seco
Se la emplea en infusión como diurético, o en gargarismos para afecciones de amígdalas, faringe y
laringe. El zumo se usa para los dolores de espalda, aplicándolo sobre las partes afectadas. Se
masca o se toma el cocimiento para el reumatismo, las anginas y las aftas bucales. Actividad
biológica: hipotensiva, hipoglicémlca y antiviral. Contiene poliacetilenos, furanocumarinas y otros
compuestos que son fototóxicos para las células de bacterias, hongos y parásitos.
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Gráfico 53: Amor Seco
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Chilca, Chilca azul. Chica negra o Chilco
Arbusto de amplia distribución en la Sierra y rápido crecimiento. Es útil para crear cercas vivas,
fijar suelos en laderas y terrazas (agroforestería) y como leña. Tiene propiedades medicinales; las
hojas se emplean para tratar torceduras, dislocaciones de los huesos y golpes; también para curar
Infecciones de la piel, desinfectante para heridas, y también para el dolor de muelas. El extracto de
la planta se usa en heridas inflamadas, desinflama hinchazones y es antirreumática. Sirve también
como activador de la circulación de la sangre y antiinflamatorio. Fue utilizado además para teñir la
lana.
o Santa María
Esta planta se encuentra en los valles Interandinos y en el bosque andino. Es un arbusto típico de
los bosques Intervenidos y de los bordes de bosque. Las hojas de esta planta se usan como forraje
de cuyes. La resina se usaba para elaborar pelotas y las hojas se utilizaban para envolver o tapar la
masa del pan de leche. La planta es amarrada a la frente para tratar el dolor de cabeza. Las hojas
también son utilizadas debido a que tienen una lanosidad en el envés que se usa para cubrir y tratar
las heridas cutáneas.
Gráfico 54: Santa María
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo Arte.
o Aliso, Jaul, Ranián o Rambián
Es un árbol que sirve para proteger cuencas, afirmar taludes, recuperar zonas quemadas, además
aporta una gran cantidad de nitrógeno al suelo ya que sus raíces están asociadas a un hongo que lo
produce. El tronco y las ramas secas se utilizan para fabricar carbón. En su madera no entra la
polilla, y ésta es liviana, se la utiliza en encofrados y ebanistería, también se la usa para elaborar
artesanías, instrumentos musicales, sillas de montar, cucharas, cajones de embalaje, y bateas.
Gráfico 55: Aliso
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Cholán o Yalomán
Es un árbol o arbusto nativo de la Costa, los Andes y la Amazonía, Por sus hermosas y llamativas
flores de color morado es la única especie nativa de uso ornamental. Esta planta es alimento de
aves y se la usa como forraje del ganado vacuno. La flor de este árbol se utiliza para tratar los
sarpullidos, los malestares de la gripe y las infecciones. Además se usan las hojas calientes de esta
planta para calmar el dolor de estómago.
Gráfico 56: Cholán
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Llínllin, Chinchín, Milmil u Hojas de Sen
Sus inflorescencias son amarillas y melíferas. Esta planta crece en suelos erosionados, y se
recomienda para dar cobertura de protección a terrenos sin vegetación o degradados. Los
campesinos usan esta planta en el campo como leña casera y de los hornos.
Gráfico 57: Hojas de Sen
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
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o Zapotlto, Jolojolo o Bolsitas
Contiene un principio activo antipalúdico muy semejante a la quinina pero su constitución química
no es muy conocida. Mediante lápida cocción esta planta posee un uso diurético, y purgante.
o Shanshl, Munje, Piñán o Igualán hembra
El fruto es alimento de animales; en particular de aves como el mirlo. Planta del páramo Inferior
que crece en terrenos húmedos. Las hojas contienen corlarina, y un glucósido llamado tutina que
provoca trastornos psicopáticos (sensación de volar). Los frutos producen efectos alucinógenos,
como los de áchig o marihuana. Tiene usos medicinales; las hojas, en infusión, sirven para curar la
bronquitis y las semillas, también en Infusión, ayudan a eliminar los parásitos Intestinales.
o Iso, Miso, Shurdán, Shigüi o Liso
Se utiliza esta planta como forraje de animales. La flor de esta hierba contiene un alcohol
aromático llamado eugenol de propiedades desinfectantes. Sirve para exterminar los piojos y para
tratar las sarnas. La flor y las ramas en infusión se emplean como expectorante, para tratar el dolor
estomacal y de garganta, para tratar la pulmonía, para la bronquitis, latos, la ronquera de pecho, las
gripes y los resfríos, es usada también para aliviar cólicos, para tratar dolores reumáticos y las
afecciones de la piel.
o Ashpa chocho. Chocho, Allpa Tauri o Caumal
Tienen un olor agradable que se impregna en la vestimenta. Se utiliza para embellecer jardines. La
planta de granos tiernos se entierra para usar como abono verde. Las semillas contienen un alcohol
triterpénico, llamado lupinol de propiedades insecticidas. El fruto y las semillas son nutritivas y
proteicas, y se utilizan para suplir al café. Cocido y macerado provoca la expulsión de lombrices
intestinales. Con las hojas de esta planta se preparan emplastos para tratar los sarpullidos.
o Poleo blanco, Muña, Churana o Menta
Es una hierba nativa de los Andes. Las hojas se usan para preparar aguas aromáticas, y de ellas se
extraen esencias para fabricar pomadas y, secas y pulverizadas, se usan como dentífrico. La esencia
o aceite volátil de las hojas se emplea para tratar la congestión nasal, el asma, la bronquitis, la
ronquera, el catarro y la tos. La Infusión de la planta especialmente la flor se usa para tratar
afecciones estomacales y es un buen estimulante estomacal.
o Salvia, Chupltán o Ñukchu
Puede tener un uso ornamental. Contiene pequeñas cantidades de aceite esencial de propiedades
béquicas. Es un antifebrífugo y tónico.
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Gráfico 58: Salvia
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Escobilla, Dewi, Willu o Cosacosa
Las hojas, en infusión, sirven para preparar té de alta calidad. Este arbusto es utilizado como
alimento de recién nacidos. Se usa como forraje de animales, especialmente de conejos. Además la
corteza se emplea para producir fibras textiles y la planta se usa como escoba. La planta entera se
utiliza para tratar abscesos con pus. La raíz en infusión de esta hierba se utiliza para tratar diarrea
en los niños.
o Guaba, Guaba de pájaro. Guabo o Pacay
Esta planta tiene muchas flores peludas, blanquecinas, de 5 cm. de largo, con muchos estambres
blancos como hilos, muy extendidos. Los frutos maduran entre marzo y abril, son una vaina dentro
de la cual se encuentran varias semillas recubiertas de una pulpa blanca de sabor dulce.
o Dormilona, Algarrobo, Guarango, Uña de gato o Porotillo
Es un arbusto nativo de los Andes. Es utilizada como alimento de chivos y burros y se usa como
combustible. Además esta planta es usada para reforestar áreas secas. Es un arbusto con
propiedades antiasmáticas.
Gráfico 59: Dormilona
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Taxo, Gullán oTaxo silvestre
Es una llana que se encuentra en el bosque andino, además es una planta común en bosques
intervenidos y bordes de bosque. Ha sido designada recientemente como la flor de Quito. Su néctar
atrae a insectos y aves. Con las hojas se preparan arcos en las festividades. Además esta liana es
usada para tratar el espanto. Las hojas de esta planta se utilizan para tratar los golpes e hinchazones
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de la piel. Además calma el dolor de estómago.
o Maíz de perro, Hatun Chukllu o Maíz de lobo
Las hojas de esta hierba son alimento de animales. El fruto y la flor contienen saponinas por lo que
se usan para lavar la ropa y el pelo. Además la espiguilla machacada de esta hierba es utilizada para
teñir el cabello de las mujeres, en especial cuando empiezan a aparecer las primeras canas. En los
seres humanos se utiliza la raíz seca debido a que esta tiene propiedades laxantes.
o Matico, Yerba soldado o Tililín
Este arbusto o árbol es aprovechado en la medicina tradicional. Esta planta sirve para curar úlceras
gastrointestinales, para heridas externas y lastimaduras debido a que contiene las hemorragias y
ayuda a la cicatrización. Además este arbusto es utilizado para los dolores de los huesos y las
torceduras. Las hojas en infusión se usan para tratar alergias. Este arbusto es también usado para
teñir.
o Igualán, Reloj de campo o Sagitaria
Es un arbusto muy común en los parques y áreas silvestres. El fruto de esta planta es alimento de
mirlos y guirachuros. Las hojas son alimento de chivos. Los frutos poseen un colorante de color
rojo que es un indicador de pH, debido a que su color varía entre un medio ácido y básico.
Manchados con agua, los frutos producen espuma y se utilizan para lavar el cabello.
Gráfico 60: Igualán
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Mollatín, Mollantlna o Ankuyuyu
La planta se usa como forraje de ganado vacuno, de cuyes y de otros cuadrúpedos. El fruto de este
arbusto es alimento de aves. El fruto contiene un colorante de color rojo que es un indicador ácido
básico muy sensible. Esta planta es utilizada para limpiar la sangre de las mujeres después del
parto. Las hojas maceradas se usan para tratar afecciones de los riñones, para tratar golpes, para
lisiados e inflamaciones, para el dolor de cabeza y las heridas con pus.
o Acedera Escoba de bruja o Acederilla
Esta planta habita en suelos húmedos. Esta hierba se usa como forraje de ganado vacuno, cuyes,
conejos y borregos. Además se utiliza en las vacas para calmar la inflamación de las ubres. Las
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hojas tiernas de esta planta son comestibles, se consumen en ensaladas o en cualquier otra
preparación que necesite acidez. La savia de esta hierba es usada para calmar el dolor de bazo. Las
hojas en Infusión mezcladas con toronjil se usan para tratar tumores y durezas de la piel.
o Barbas de viejo, Barbas blancas o Thiursa
El tallo de esta liana se usa como cuerda en la construcción de viviendas y cercas. Esta planta es
utilizada en baños después del parto. Además el tallo, las semillas y las hojas maceradas de esta
liana sirven para el control de piojos y garrapatas debido a que contienen un alcaloide llamado
disomatina que es un insecticida muy conocido.
Gráfico 61: Barbas de viejo
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Mora o Mora silvestre
El fruto de este bejuco es alimento de aves. Además esta planta se siembra como cerca viva. Esta
planta es muy apreciada para la elaboración de mermeladas y jugos, y tiene mucha importancia
económica. La infusión de este arbusto se utiliza para bajar la temperatura. Las hojas de esta planta
se usan para tratar el dolor de cabeza.
o Güisgüís, Cascabel del diablo o Sopladillo
Esta hierba es utilizada como forraje de animales, especialmente ganado ovino y asnar. Además el
fruto seco sirve como sonajero o cascabel. La infusión de esta planta mezclada con poleo sirve para
curar el 'mal aire'. La infusión de este arbusto se utiliza para tratar el dolor de pecho, de corazón,
tratar inflamaciones, para tratar granos de la piel y para tratar afecciones nerviosas.
o Chamico, Estramonio o Sígueme-sígueme
Es una hierba o arbusto que es utilizada como alucinógeno. En hechicerías, los brujos utilizan el
zumo de esta planta para provocar el delirio en ellos mismos o como tóxica en otras personas.
También es usada como bebida afrodisiaca, para 'enchamicar'. El tubérculo se utiliza como poción
de amor. La planta quemada se usa a como insecticida, para control de insectos en granos
almacenados.
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Gráfico 62: Sígueme-sígueme
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Espino negro, Chuku Mote, Espino o Mutikasha
Las hojas de este arbusto se usan para preparar sopas y ensaladas, refrescos que calman la sed y
vinagre. Esta planta es utilizada como forraje de animales especialmente ganado bovino. Además el
delgado tallo de este arbusto es utilizado para asar cuyes y elaborar rastras. Es utilizada como cerca
viva en linderos, bordes de camino, sembríos y jardines. Esta planta se emplea como quita-
manchas, y para eliminar la paspa y las arrugas de la piel
Gráfico 63: Espino negro
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
o Tupirosa, kinti Chunkana o Ingarosa
Las semillas y flores de este arbusto son usadas como alimento del ganado vacuno de otros
cuadrúpedos. También es utilizada como cerca viva. La flor de esta planta en infusión propicia una
buena circulación de la sangre. Además la infusión de las hojas es útil para tratar la tos ferina,
cólicos menstruales y como emenagogo. Además este arbusto cura enfermedades estomacales y
bronquiales
Gráfico 64: Tupirosa
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
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2.2.5.6.2. La Fauna Nativa
Zarigüeya orejiblanca andina o Raposa
Es omnívora. Tiene actividad nocturna. Es solitaria. Abundancia común.
Son mamíferos de tamaño mediano a pequeño. Tienen la cabeza grande con unos rostros alargados
y agudos: las orejas desnudas v amplias. Generalmente relacionados a los roedores no tienen
parentesco alguno. Son animales arborícolas y terrestres. Animal muy común en las zonas de la
sierra central.
Ratón de hierba
Es omnívoro. De actividad nocturna. Es solitario. Abundancia común.
Ratones campestres, de tamaño pequeño v cuerpo redondeado. Pelaje suave y denso, con los pelos
del dorso y del vientre de base gris, dorso marrón oscuro. Hocico pronunciado; orejas redondeadas
a menudo pequeñas y negruzcas se los ve frecuentemente dentro de la vegetación circundante.
Conejo
Es herbívoro. Actividad diurna. Solitario y de abundancia común.
Conejo silvestre común, de tamaño mediano, su pelaje es suave, denso y lanoso con orejas grandes,
presente avistado generalmente a las cinco de la tarde o en horas de la mañana por guardias y
personal del parque. Se lo observó en la quebrada Rumipamba.
Cernícalo americano o Quilico
De tamaño: 25,5 - 29 cm. Es un ave rapaz con una amplia distribución en América. Poco común
pero conspicuo en las tierras altas, y localmente en las tierras bajas del suroeste ecuatoriano. Se lo
encuentra especialmente en terrenos agrícolas abiertos y semiabiertos. Vive frecuentemente
próximo a áreas pobladas y de agricultura, se alimenta de Insectos, pequeños mamíferos y
lagartijas.
Gráfico 65: Quilico
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
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Orejavioleta ventriazul o Quinde herrero
Tamaño: 12 cm. Ampliamente distribuido, principalmente en áreas semiabiertas y de agricultura,
con árboles dispersos y en jardines. Se lo considera el colibrí quiteño por antonomasia, está
presente en todos los parques y jardines de Quito. Frecuenta alimentadores, son muy agresivos en
defensa de su territorio. El canto del macho es muy característico: un 'tic', comúnmente reiterado
sin cesar. Su frecuente vuelo de cortejo consiste en un ascenso de 5 a 10 metros y luego re-coge las
alas, abanica la cola y se abate de vuelta a su percha original.
Gráfico 66: Quinde herrero
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Colacintillo colinegro o Quinde colilargo
Se alimenta de flores. De tamaño 13 - 24 cm, dependiendo del sexo.
Caracterizado por tener cuerpo pequeño, pico corto y cola sumamente larga. Común y ampliamente
distribuido en áreas semiablertas arbustivas, principalmente en el valle interandino. Aparentemente
esta especie prefiere los eucaliptos. Es agresivo cuando se trata de alimento. Los machos efectúan
un vuelo de cortejo espectacular durante el cual se elevan en el cielo esparciendo en anchas la cola,
cuando de pronto descienden emitiendo un llamativo sonido desgarrador.
Tórtola orejuda
Tamaño: 25,5 - 26 cm. Común en áreas semiabiertas, agrícolas, así como también en pueblos y
ciudades áridas del valle interandino se alimentan en grandes grupos en campos agrícolas. Las
tórtolas han establecido una estrecha relación con los seres humanos y se han adaptado plenamente
a la vida urbana.
Gráfico 67: Tórtola orejuda
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
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Golondrina azulíblanca
Tamaño: 12 - 12,5 cm. Común y ampliamente distribuido en áreas abiertas y semiabiertas. Se lo
encuentra posado sobre cercas y cables eléctricos. Este tipo de golondrina es conspicua y mansa,
muy conocida y familiar. Anida regularmente en colonias pequeñas, en huecos de barranco y en
edificios.
Cachudito torito o Cachudito pico negro, Torito chico
Tamaño: 11 cm. Poco común. Localmente se lo encuentra hasta el páramo arbustivo. Excluyendo a
los colibríes, es una de las aves más pequeñas que podemos encontrar en la región de Quito.
Gráfico 68: Cachudito torito
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Elaenia menor o Fiofío crestiblanco, Lero
Tamaño: 14,5 cm. Se lo encuentra en bordes de bosque temperado, secundario, claros arbustivos y
en las pendientes de valles interandinos. Se congregan en árboles con frutos. Es un ave que se la
considera de los parques.
Gráfico 69: Elaenia menor
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Pinchaflor negro o Congo
Tamaño: 13,5 cm. Ampliamente distribuido y generalmente numerosos en áreas arbustivas jardines
y pequeños bosques de eucalipto. Se lo encuentra frecuentemente en flores ya que pincha las
corolas directamente para alimentarse. Nervioso o inquieto procura alimento a solas o en pareja,
por lo general a poca distancia del suelo. Su canto es un gorjeo apurado.
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Gráfico 70: Congo
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Pinchaflor pechicanelo o Pinchaflor pechihabano
Tamaño: 11,5 cm. De distribución local en áreas arbustivas, jardines y bordes de bosques, se lo
observa generalmente en jardines y zonas disturbadas. Es activo, a menudo se guinda
acrobáticamente de cabeza para sondear o pinchar las flores. El canto es variable o un gorjeito
breve y fino o una serie rápida de notas agudas seguidas de una nota más bronca y grave.
Tángara azuliamarilla o Naranjero, Rigcha
Tamaño: 16,5 cm. Es el ave más colorida que se puede encontrar en un parque o jardín. Es el
famoso 'Pajaro Choui' en quien los paraguayos han inspirado arte. Está distribuida en toda la ciudad
de Quito.
Gráfico 71: Tángara azuliamarilla
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
Mirlo grande, Paraulata morera o Mirla patinaranja
Tamaño: 33 cm. Es muy común y conspicuo en áreas agrícolas, jardines, bosques secundarios.
Numerosos en Quito y es una de las aves más avistadas en muchas áreas montañosas. Es también
un residente de los parques y jardines de la ciudad de Quito. Se alimenta de capulíes, pequeños
frutos de la palma Fénix, y lombrices e insectos.
Gráfico 72: Mirlo grande
Fuente: Grijalva Cobo, A. (2011). Rumipamba, un sitio arqueológico en el corazón de Quito. Quito: Nuevo
Arte.
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Chingolo o Gorrión
Tamaño: 14 cm. Ampliamente distribuido y se lo encuentra en áreas arbustivas semiabiertas y áreas
de pajonales, frecuentemente alrededor de las casas, se alimenta principalmente en el suelo. Manso
y conspicuo se presenta en pareja o en grupos familiares.
Matarrolero nuquirrufo o Monja pechiamarilla
Relativamente común ampliamente distribuido y conspicuo en bosques. Incluso cuando estos en
parches, bordes de bosques y en el valle interandino.
Pico grueso amarillo sureño o Huiracchuro
Tamaño: 21 cm. Ampliamente distribuido y común en matorrales áridos, en terrenos agrícolas y
jardines. Básicamente es arbóreo. El melodioso y complejo canto del macho es un gorjeo rápido y
brioso generalmente interpretado desde una percha expuesta
Rana marsupial andina
Se le llama 'rana marsupial' porque lleva en su bolsa dorsal los huevos que son depositados en las
charcas, se puede escuchar su croar en las noches lluviosas cerca de las quebradas y charcas del
parque. Tiene una coloración verdosa con líneas y manchas de color crema.
Rana común de Quito
Está localizada en gran parte del parque entre los matorrales, normalmente se encuentra oculta
durante el día y en las noches cuando empieza la lluvia sus cantos se los escucha con mucha
frecuencia.
Lagartija minadora
Lagartija común, tiene una coloración verde olivácea normalmente se la puede encontrar en los
días soleados en zonas abiertas. Según la lista roja de reptiles del Ecuador se encuentra en la
categoría NT ('casi amenazado').
Orden Coleóptera: escarabajos
Los coleópteros son considerados los animales más numerosos de la tierra, en efecto más de un
cuarenta por ciento de todas las especies de animales conocidas en el mundo son escarabajos. La
particularidad de los mismos está en la presencia de élitros (alas modificadas en forma de estuche,
con consistencia dura por la presencia de quitina).Conocidos en nuestro medio como 'catzos',
'cachos' o escarabajos, son animales muy familiares para la mayoría de habitantes de Quito, sin
embargo existe una gran cantidad de especies que se encuentran en el parque.
Abeja doméstica.
Abeja común, ampliamente distribuida a nivel mundial es utilizada por el hombre desde hace
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algunos miles de años. Existen muchos criadores locales aunque también se presentan panales
naturales que se los puede encontrar en árboles como los Eucaliptos, huecos de rocas y quebradas.
Son excelentes polinizadores de cultivos y proporcionan una gran cantidad de productos útiles al
hombre
Hormiga argentina
Insecto exótico que domina los lugares alterados de muchas ciudades del Ecuador, es una especie
invasiva de alto poder de establecimiento que puede desplazar a las especies de hormigas locales.
Tamaño más bien pequeño, puede ser una molestia para hogares con jardines en donde pueden
abundar y lastimar mascotas y hasta el ser humano, sin llegar a ser peligrosas.
Avispas de las arañas'
Avispas negras azuladas de gran tamaño, llamados comúnmente 'caballitos del diablo'. Son
Insectos predadores de arañas, se las observa fácilmente transportando sobre tierra sus presas en
que son llevadas alas guaridas para poner huevos y criar sus larvas.
Mlcroavlspas
Frecuentemente encontradas en los barridos con la red entomológica, existen una gran cantidad de
especies y por esto el estatus taxonómico de este grupo es desconocido en su mayoría, muchos de
estos insectos son parasitoides de larvas y huevos de mariposas siendo una fuente interesante de
estudios para el control biológico.
Pulgones
Son insectos presentes en la mayoría de plantas del parque existen varias especies, tienen un cuerpo
blando, generalmente viven en colonias de una manera gregaria sin tener una sociabilidad marcada
con castas, sin embrago, presentan ciertas características importantes en cuanto a reacciones
grupales de defensa. Son fácilmente distinguibles por la presencia de estructuras tubulares en la
parte final del abdomen conocidas como 'cornícolas', por donde emiten feromonas de advertencia
cuando son atacados por sus depredadores.
Chinches apestosos
Por el olor desagradable que emiten cuando son molestados, tienen una apariencia pentagonal o a
modo de escudo, presentan un aparato bucal de tipo chupador lo cual permite a muchas especies
alimentarse del floema de las plantas, pero también existen otras que pueden ser depredadoras de
insectos.
Moscas
Con cuerpos robustos redondeadas, con una gran cantidad de setas largas lo cual las diferencian de
las moscas comunes, son muy importantes para el control biológico de varias especies de
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mariposas.
Mariposa de color naranja
Intenso en el dorso y ventralmente presentan manchas plateadas que pueden observarse en
individuos en posición de descanso, normalmente se les puede ver polinizando flores de asteráceas.
Las larvas están relacionadas a plantas de pasiflora, especialmente taxo y granadilla.
Mariposa de color amarillo intenso
Se las ve en los días soleados. Las larvas están relacionadas a las Brassicaceae.
Mariposa de los naranjos
Mariposa de color amarillo con bordes negros, es fácilmente reconocible la familia pues presentan
en las alas posteriores las extensiones a modo de pequeños 'rabos o colas', generalmente
observables en días soleados.
Polilla recolectada en trampa de luz,
Cuerpo de color crema rosácea, con manchas y diseños negros en las alas anteriores y el cuerpo,
mientras que en las alas posteriores presenta una coloración rojiza y diseños negros intercalados.
La familia de esta polilla presentan cuerpos cónicos y alas alargadas las cuales baten
constantemente cuando se acercan a las rampas de luz, son polinizadores importantes de flores que
se abren en la noche, siendo los equivalentes ecológicos nocturnos de los colibríes.
Polilla de color gris oscuro
Con manchas de color negro es un género ampliamente distribuido en los trópicos y puede llegar a
ser plaga de muchos cultivos, generalmente las larvas son barrenadores o defoliadores de hojas.
Toda esta riqueza expresada en la flora y fauna del lugar se puede encontrar en (Grijalva Cobo,
2011). Como se puede observar se trata de una diversidad y variedad inigualables, manifestadas ya
no solo en la arqueología, sino ahora también en la autenticidad de sus especies de animales y
plantas. Y es que se trata del reflejo de la gran belleza natural de un país como el Ecuador, que
combina lo histórico con lo actual, lo tradicional con lo moderno, las particularidades de la
Amazonía, la costa, la sierra y los Galápagos, siempre respetando tradiciones y costumbre; para
presentarse ante los amantes de la naturaleza y la belleza, con un atractivo único identificado en
cada uno de los sitios naturales, arqueológicos, arquitectónicos que forman parte de su existencia,
como es el caso del Parque Arqueológico de Rumipamba.
2.2.5.7. Servicios Turísticos
Rumipamba ofrece recorridos mediados que incluyen las unidades arqueológicas preservadas y
senderos ecológicos de flora y fauna protegidas. Los porcentajes más altos de visitantes se ubican
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en los segmentos estudiantil y familiar. Estos recorridos están acompañados por mediadores
capacitados en la teoría de aprendizaje mediado; la pregunta, el diálogo de saberes, los pre saberes
de los visitantes y la información transformada en guion narrativo, son las claves para hacer del
recorrido una experiencia significativa.
Todos los fines de semana y con fechas ya definidas en calendario, se desarrollan talleres con
temáticas que complementan la visita y ofrecen una experiencia de saberes que fortalecen la
identidad, la memoria y la apropiación de este Patrimonio. Los talleres pueden ser desarrollados en
días de visita entre semana, de acuerdo al pedido de la institución educativa visitante. Contamos
con talleres de plantas medicinales, pigmentos naturales, arte, reciclaje, cocina ancestral, entre
otros.
Una vez cada mes se pone en escena la vida cotidiana de los primeros pobladores de
Rumipamba, con una recreación del entorno y de las actividades diarias de estos antiguos
pobladores. Este recurso acerca al visitante a la producción cultural de nuestros antepasados,
poniendo en valor sus formas de producción, su ritualidad y sus costumbres.
Se ha implementado un recorrido nombrado como el Arqueódromo dedicado a la experiencia del
legado arqueológico. El recorrido está mediado por el personaje del Arqueoloco y ofrece la
experiencia de una excavación didáctica in situ. El Arqueòdromo puede implementarse durante la
visita, de acuerdo al pedido de la institución educativa visitante.
En el ámbito ambiental y siendo Rumipamba un parque ecológico se ha logrado alianzas con
organizaciones ambientales como Ecociencia y Fonag para la capacitación del equipo humano de
Rumipamba en temas ambientales y la realización de talleres y seminarios proyectados a obtener
un inventario de la flora y fauna del parque y su conservación.
Frente a la enorme acogida del proyecto Rumipamba por parte de vecinos y vecinas del sector, se
organizó la apertura de una “puerta de vecinos” y senderos exclusivos para caminatas de 6h00 a
9h00 todos los días; hemos estrechado lazos con la vecindad. Los ciudadanos y ciudadanas cuidan,
mantienen y disfrutan de sus espacios.
El calendario cultural anual nos inspira para realizar actividades que recuerden, celebren,
conmemoren, fechas importantes para los ciudadanos. Inti Raymi, Equinoccio, Día del Ambiente,
Día de la cultura, 35 años de Patrimonio, etc., se celebran en Rumipamba con música, talleres,
recorridos especiales, foros y conversatorios. Fortalecemos la identidad, la memoria y vivimos el
Patrimonio.
122
Durante el último trimestre del año 2013 el Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba abrió un
nuevo sendero que conecta el espacio público del Parque de la Mujer con el área protegida del
Parque Rumipamba. La ruta de 220 metros de recorrido peatonal, en el nuevo sendero, ofrece una
experiencia única dentro de un espacio de flora y fauna protegidas. Aves emblemáticas y especies
de flora nativa del DMQ, acompañan al visitante en un paisaje natural y cultural patrimonial. El
"Sendero de los toctes", nombrado así por la presencia de esta especie de flora nativa emblemática
en la ciudad, sirve como conector simbólico entre la dinamia de la urbe y la contemplación de un
patrimonio vivo en medio del verdor de Rumipamba. Es un paso hacia la vivencia de miles de años
de historia de los antiguos pobladores de Quito dentro de un paisaje natural que marcó y acogió la
producción cultural de nuestros antepasados; vivencia que fortalece nuestras raíces, nos empuja a la
construcción de un presente con identidad y proyecta el futuro de una ciudadanía que propone y
participa.
El "Sendero de los toctes" es la puerta de entrada hacia recorridos arqueológicos y ecológicos que
muestran la influencia de los paisajes naturales sobre la producción cultural de los pueblos. El ser
humano como parte constitutiva del ambiente; como un engranaje más en la rueda de los ciclos
naturales, crea, produce, inventa y se desarrolla en armonía con su entorno -como se puede
evidenciar en los hallazgos arqueológicos de Rumipamba-. El ciudadano/a actual se mira en
Rumipamba y recupera el sentido de pertenencia en este patrimonio incorporando en sus acciones
valores de respeto y solidaridad en el ejercicio diario del buen vivir.
Los usuarios comparten el espacio en actividades a pie y en bicicletas sobre la nueva Cicloruta
“Échale pedal”. Esta cicloruta cubre una extensión de 1km. La señalética adecuada, para definir el
uso de cada espacio, es respetada y se crea una dinamia responsable en cada sitio. Los adolescentes
y jóvenes que se desplazan en bicicletas entrenan en Rumipamba la capacidad de uso compartido
del espacio público y los peatones se sienten confiados y seguros en sus caminatas; hay una mirada
solidaria que activa la formación ciudadana.
El Parque Arqueológico Rumipamba cuenta con un pequeño bar en donde se puede comprar agua,
jugos, gaseosas y snacks. Además tiene parqueadero en la parte de arriba para su comodidad.
2.2.5.8. Arqueología y conservación
El IMP (Instituto Metropolitano de Patrimonio) impulsa permanentemente proyectos de
investigación arqueológica y de conservación de los vestigios hallados en Rumipamba. El
mantenimiento, la conservación y preservación de las unidades arqueológicas son permanentes.
En el año 2013 durante los trabajos de investigación arqueológica en la parte baja del lugar, se
localizó evidencias de una estructura que data del periodo Formativo, con una fecha de 2.200 años
123
antes de Cristo; dentro de la misma, se recuperaron muestras que se relacionan con el uso de fuego,
áreas de desocupación biológica humana, área de descanso, presencia de paja, factor indicador de
que la cubierta del aposento estuvo cubierta de paja de páramo.
2.2.5.9. Departamentos:
Jefe de operaciones: José Luis Núñez
Coordinadora Sitios Arqueológicos IMP: Bernarda Ycaza
Equipo de mediación educativa: 6 personas
Equipo técnico: arqueología 1 persona, conservación 1 persona, museología 1 persona.
Equipo de seguridad: 9 personas de día y 9 de noche.
1 persona de limpieza
2.2.5.10. Mentalizadores del museo:
Instituto Metropolitano de Patrimonio.
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural.
2.2.5.11. Futuros proyectos:
Para 2015: Implementación de un equipamiento cultural interpretativo que integre el patrimonio
natural y arqueológico del parque.
2.2.5.12. Restricciones
No está permitido ingresar coches y mascotas.
No se permite realizar fogatas a excepción de previas reservaciones de instituciones que desean
realizar alguna actividad por la noche con personajes, con supervisión de personal mediador.
2.2.5.13. Horarios de atención:
De miércoles a domingo de 8:30 a 3:30 sale el último grupo.
2.2.5.14. Información de contacto para reservaciones:
Reservas: lunes a viernes en horario de 9h00 a 17h00
Teléfono: 2242-313
124
2.3. Hipótesis
El Museo Arqueológico y Ecológico “Rumipamba” no tiene la suficiente promoción turística que
se merece a pesar de ser considerado un elemento de relevancia cultural-patrimonial dentro del
perímetro urbano de la ciudad de Quito.
2.4. Definición de términos básicos
Elemento turístico: “Todo elemento material que tiene capacidad, por sí mismo o en combinación
con otros, para atraer visitantes a una sólo los atractivos naturales, sino también aquellos otros
construidos por el hombre” (Vogeler y Hernández, 2002). “Conjunto de atractivos del territorio: su
patrimonio determinada localidad o zona. Por lo tanto, no lo son natural y cultural, su clima y las
personas que viven en el mismo”. (Chias, 2005).
Museo: “Un museo es una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y
abierta al público, que adquiere, conserva, estudia, expone y difunde el patrimonio material e
inmaterial de la humanidad con fines de estudio, educación y recreo” (Consejo Internacional de
Museos, 2007)
Museo Arqueológico: Es un sitio o lugar especializado que contiene un sinnúmero de muestras
líticas, cerámicas, metalúrgicas, textiles y otros elementos creados por pueblos o civilizaciones
desaparecidos y cuyo objetivo es mostrar el bagaje cultural dejados por estos a las nuevas
generaciones a fin de darles un sentido de pertenencia, valoración e identidad a un país, pueblo o
cultura.“ ( Diccionario de Hospitalidad).
Turismo: “Las actividades que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares
distintos al de su entorno habitual, por un período de tiempo consecutivo inferior a un año con fines
de ocio, por negocios y otros motivos. Conjunto de las acciones, actividades, relaciones y
fenómenos causados por el desplazamiento y permanencia de personas fuera de su lugar habitual de
residencia, en tanto que no estén motivados por una actividad lucrativa principal, permanente o
temporal” (Glosario de turismo).
Cultura: Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo
los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre sí y resolver sus necesidades
de todo tipo.
125
Ancestro: Es el antepasado directo por parentesco; bien el progenitor inmediato (padre o madre), o
recursivamente, el progenitor de cada uno de ellos (abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, y así
sucesivamente). El término igualmente suele ser usado para referirse a un grupo de antepasados
relacionados a un antepasado directo del cual desciende o cree descender un individuo o grupo
social (familia, clan, tribu, etnia, pueblo, etc.)
Promoción turística: es la acción y efecto de promover (impulsar un proceso o una cosa, tomar la
iniciativa para realizar algo, elevar a alguien a un cargo superior al que tenía). El término puede
utilizarse para nombrar a las actividades que buscan dar a conocer o incrementar las ventas de algo.
2.5. Fundamentación Legal
En el artículo 21 de la Constitución (2008) de la República del Ecuador, expresa que: “Las
personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir sobre su
pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad
estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a
difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas”.
El artículo manifiesta la importancia de conocer y recuperar el valor del patrimonio cultural, ya que
impulsa a los gestores del turismo, representantes seccionales y pobladores a cuidar su patrimonio,
a incentivar el afán de conocer sus tradiciones y lugares turísticos.
El artículo 57 de la Constitución de la República del Ecuador en el numeral 7 se expone como
derecho: Mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio cultural e histórico
como parte indivisible del patrimonio del Ecuador. El Estado proveerá los recursos para el efecto
Este artículo manifiesta el compromiso que todas las personas inmersas en el campo turístico y
principalmente el Estado o en este caso el Cabildo Quiteño debe tener para salvaguardar estos
sitios culturales.
El desarrollo cultural, económico y social depende del valor e importancia que le da el gobierno
seccional, la escasa difusión de sus recursos o gestión turística que revaloricen sus atractivos y los
apunten como entes de desarrollo económico y social, la poca inversión económica para el turismo
ha provocado escaso potencial turístico de este importante sitio arqueológico de la ciudad de Quito.
En la Constitución de la República del Ecuador en el artículo 264 dice: Los gobiernos municipales
tendrán las siguientes competencias exclusivas sin perjuicio de otras que determine la ley: Numeral
126
8. Preservar, mantener y difundir el patrimonio arquitectónico, cultural y natural del cantón y
construir los espacios públicos para estos fines.
Es importante la implementación y ejecución de este artículo ya que la mayor parte de los recursos
turísticos no están bien atendidos y cuidados además de una escasa difusión; es decir, existe poca
información de estos recursos turísticos y su cuidado es relativo, por lo tanto es desconocido su
existencia para la mayor parte de sus habitantes.
En el artículo 276 de la Constitución de la República del Ecuador en el numeral 7 se manifiesta que
el régimen de derecho tiene como objetivo: Proteger y promover la diversidad cultural y respetar
sus espacios de reproducción e intercambio; recuperar, preservar y acrecentar la memoria social y
el patrimonio cultural.
El Estado apoya el estudio de temas relevantes con el cuidado y recuperación de los recursos
turísticos, lo cual permite tener un apoyo constitucional en el desarrollo del proyecto y permite
trabajar de una manera eficiente y eficaz.
En el artículo 380 de la Constitución de la República del Ecuador numeral 6, expone que el Estado
será responsable de: Establecer incentivos y estímulos para que las personas, instituciones,
empresas y medios de comunicación promuevan, apoyen, desarrollen y financien actividades
culturales
Al respecto podría decir que hace falta promover por parte de los medios de comunicación públicos
y privados el conocimiento y visita de este sitio arqueológico y ecológico de la ciudad de Quito y
que por su ubicación y servicios turísticos que tiene, sin embargo, no ha recibido la atención que se
merece.
2.6. Sistema de variables
Variable Independiente: Relevancia Cultural- Patrimonial dentro del perímetro urbano de Quito
Variable Dependiente: Desarrollo turístico
2.7. Caracterización de las variables
Variable Independiente:
Relevancia Cultural- Patrimonial dentro del perímetro urbano de Quito
127
Es la herencia cultural propia del pasado de una comunidad, con la que esta vive en la actualidad y
que transmite a las generaciones presentes y futuras.
Las entidades que identifican y clasifican determinados bienes como relevantes para la cultura de
un pueblo, de una región o de toda la humanidad, velan también por la salvaguarda y la protección
de esos bienes, de forma tal que sean preservados debidamente para las generaciones futuras y que
puedan ser objeto de estudio y fuente de experiencias emocionales para todos aquellos que los
usen, disfruten o visiten.
Variable Dependiente:
Desarrollo turístico
Asignar la importancia a este capital social, entendido como patrimonio colectivo, pues a través de
su difusión y conocimiento de la infraestructura física, del patrimonio natural que posee, es capaz
de lograr el sentido de pertenencia y por lo tanto convertirse en un capital cívico e institucional
de relevancia.
128
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
3.1. Diseño de la investigación
La investigación será de tipo cuantitativo, ya que se recurrirá a encuestas.
El nivel de la investigación es descriptivo puesto que identificará y propondrá alternativas para
posicionar al Museo Arqueológico y Natural “Rumipamba” como un elemento turístico de
relevancia cultural-patrimonial.
El tipo de investigación que se utilizará será de dos tipos: la investigación bibliográfica y la de
campo.
La investigación bibliográfica servirá, ya que se consultará los textos y ensayos escritos publicados
por la comunidad científica sobre el problema en concreto y sobre teorías concernientes al tema.
Esta búsqueda permite apoyar la investigación que se va a realizar, evitar la realización de
investigaciones ya existentes, tomar conocimiento de experimentos hechos anteriormente,
mejorarlas, cambiarlas o completarlas.
Y finalmente la investigación de campo que se apoya en información proveniente de encuestas y
observaciones de la manera más real y verídica posible.
3.2. Población
ESTADISTICAS ANUALES RUMIPAMBA 2010 2011 2012 2013
MES TOTAL MES TOTAL MES TOTAL MES TOTAL ENERO 556 ENERO 1249 ENERO 1211 ENERO 3654 FEBRERO 773 FEBRERO 890 FEBRERO 1241 FEBRERO 1844 MARZO 575 MARZO 2661 MARZO 1039 MARZO 1738 ABRIL 1098 ABRIL 1244 ABRIL 1131 ABRIL 1391 MAYO 2764 MAYO 1111 MAYO 1437 MAYO 1808 JUNIO 1709 JUNIO 1299 JUNIO 1397 JUNIO 2000
129
JULIO 2322 JULIO 3558 JULIO 1978 JULIO 2054 AGOSTO 2015 AGOSTO 1945 AGOSTO 1919 AGOSTO 4419 SEPTIEMBRE 1294 SEPTIEMBRE 740 SEPTIEMBRE 1580 SEPTIEMBRE 1100 OCTUBRE 1447 OCTUBRE 1092 OCTUBRE 2000 OCTUBRE 2512 NOVIEMBRE 1785 NOVIEMBRE 2991 NOVIEMBRE 3104 NOVIEMBRE 1623 DICIEMBRE 1856 DICIEMBRE 952 DICIEMBRE 4125 DICIEMBRE 1269 TOTAL 18194 TOTAL 19732 TOTAL 22162 25412
2014 MES TOTAL ENERO 5869 FEBRERO 5772 MARZO 1680 ABRIL 1611 MAYO 1112 JUNIO 1423 JULIO 2325 AGOSTO 2332 SEPTIEMBRE 1651 OCTUBRE
NOVIEMBRE DICIEMBRE
23775
3.2.1. Muestra
Numero de ingreso al Parque Arqueológico Rumipamba dentro de los últimos 5 años
2010 2011
2012 2013 2014
18194 19732 22162 25412 23775
Media aritmética: 109.275 = 21.855
𝑛𝑛 =?
𝑍𝑍2 = 1,962
𝑁𝑁 = 21855
𝑝𝑝 = 0,50
𝑞𝑞 = 0,50
𝑒𝑒2 = 0,052
𝑛𝑛 = 𝑍𝑍2∗𝑝𝑝∗𝑞𝑞∗𝑁𝑁𝑁𝑁𝑒𝑒2+𝑍𝑍2𝑝𝑝∗𝑞𝑞
𝑛𝑛 = (1,96)2(0,50)(1−0,50)(21855)(21855)(0,05) 2+(1,96)2(0,50)(1−0,50)
130
𝑛𝑛 = (3,8416)(0,50)(0,50)(21855)(21855)(0,0025)+(3,8416)(0,50)(0,50)
𝑛𝑛 = (3,8416)(0,25)(21855)(54,6375)+(3,8416)(0,25)
𝑛𝑛 =20989,542
54,6375 + 0,9604
𝑛𝑛 =20989,542
55,5979 = 377,52
𝑛𝑛 = 377,52
3.3. Matriz de operacionalización de variable
Tabla 3: Matriz de operacionalización de variable
VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES Í
T
E
M
S
INSTRU
MENTOS
Independiente Relevancia Cultural- Patrimonial dentro del perímetro urbano de Quito
Valoración
Patrimonial
Patrimonio Cultural
Identidad Nacional
Valoración
Arqueológica
Tangible e intangible
Comunidades indígenas
Colectividad histórico cultural
Evidencia material de las
sociedades indígenas
1
2
3
4
Encuestas
Dependientes Desarrollo turístico
Económico
Social
Cultural
Promoción turística
Actividad dinamizadora
Identidad comunitaria
5
6
7
Encuestas
Elaborado por: Rocío Regalado
131
3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de datos
En este trabajo de investigación se utilizará las siguientes técnicas para el procesamiento y
recolección de datos son dos básicamente: las técnicas de gabinete y las técnicas de campo.
Técnicas de Gabinete
“Se las designa así, porque la información que se recoge de las fuentes como libros, folletos,
periódicos, revistas, películas, videos, bibliografía, antologías, estadísticas, casetes, discos, etc., se
realiza en gabinetes como bibliotecas, hemerotecas, cinematecas, etc.” (Yépez Tapia, 2006). .
Técnicas de Campo
La Encuesta
“Es la técnica más utilizada para recuperar información, especialmente en la investigación que se
realizan en las ciencias sociales. A través de ella, se puede conocer la magnitud de los problemas
para proponer soluciones, se hace efectiva por medio de los cuestionarios, que son elaborados de
acuerdo a los indicadores.” (Yépez Tapia, 2006)
Observación Directa
“Generalmente, el investigador se traslada al lugar, ya sea una comunidad, un centro, etc., a
convivir en ellos durante un periodo de tiempo suficiente para sacar la información requerida; ese
contacto directo muchas ocasiones cambia la visión inicial externa del investigador, razón por la
que surge la necesidad de reformar, objetivos, hipótesis,.” (etc., iniciales. Generalmente los
resultados son inéditos, son parte del conocimiento empírico Yépez Tapia, 2006).
3.5. Validez y confiabilidad de los instrumentos
Para comprobar la validez de los instrumentos se utilizará la opinión de expertos en cuatro
momentos:
Primer momento: Luego de diseñar los instrumentos, es decir, las guías de observación y las
encuestas, éstas serán entregadas a expertos en metodología de investigación quienes analizarán y
evaluarán su estructura, la correlación de las preguntas, la cohesión y el grado de coherencia de
dichos documentos para el logro de objetivos planteados y el marco referencial que lo sustenta.
Segundo momento: Después de receptar las opiniones, observaciones y críticas al respecto, se
realizarán las correcciones respectivas y los instrumentos serán nuevamente expuestos a revisión
por los expertos.
132
Tercer momento: Una vez lograda una opinión favorable por parte de los expertos con las
recomendaciones del caso, y una vez realizada la corrección final de los instrumentos, se procederá
a realizar una prueba piloto con los instrumentos de investigación.
Cuarto momento: Finalmente se procederá al uso de los instrumentos de investigación en la
muestra obtenida.
3.5.1. Instrumentos de recolección de datos
Tabla 4: Plan de recolección de información
¿Fecha? Noviembre 2014
¿Dónde? Parque Arqueológico y Ecológico Rumipanba ¿Cuantas veces? 325 Encuestas ¿Qué técnicas de recolección? Análisis documental Encuestas ¿Con que? Cuestionarios
¿En qué situación? En el Museo Arqueológico y Ecológico
Rumipamba ya que ahí se encuentra el objeto de
estudio del proyecto
Elaborado por: Rocío Regalado
3.6. Técnicas para el procesamiento y análisis de datos
Los resultados que se obtendrán con la aplicación de la encuesta serán codificados, tabulados y
organizados para su procesamiento y serán presentados como datos estadísticos descriptivos como:
distribución de frecuencias, porcentajes.
Este procedimiento permitirá establecer relaciones entre variables e interpretar estos resultados que
ayudarán a establecer conclusiones. Para simplificar la visualización de la información recolectada,
PLAN DE RECOLECION DE INFORMACION
¿Para qué? Alcanzar los objetivos de la investigación
¿De qué personas? Turistas nacionales y extranjeros que visitan el Parque Arqueológico y Ecológico Rumipanba, de 15 a 70 anos
¿Sobre qué aspectos? Atractivos Históricos Culturales del Cantón Mocha
¿Quien investiga? Rocío Regalado
133
se utilizarán gráficos y cuadros estadísticos que permitirán ilustrar los hechos estudiados. Se
realizará además un análisis descriptivo a través del cual se analizará cada pregunta.
134
CAPÍTULO IV
RESULTADOS
4.1. Análisis e interpretación de resultados
De acuerdo a los datos obtenidos en la aplicación de las encuestas se indica los resultados mediante
gráficos explicativos que muestran el número de porcentaje equivalente a cada respuesta, en la
presente investigación fueron encuestadas 325 personas quienes respondieron a las preguntas de la
siguiente manera:
Pregunta N° 1
¿Los turistas que llegan a Quito visitan sitios turísticos culturales-patrimoniales y arqueológicos?
Cuadro 1
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado Porcentaje 1 Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 36% considera que siempre, el 42%
casi siempre, el 21% a veces y el 1% considera que nunca; llegando a la conclusión de que casi
siempre los turistas que llegan a Quito visitan sitios turísticos culturales-patrimoniales y
arqueológicos.
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE SIEMPRE 137 36%
CASI SIEMPRE 159 42% A VECES 79 21% NUNCA 2 1% TOTAL 377 100%
36%
42%
21%
1%SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
135
Pregunta N° 2
¿Los servicios que ofrece Rumipamba pueden atraer más turistas al lugar?
Cuadro 2
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado Porcentaje 2 Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 48% considera que siempre, el 37%
casi siempre y el 15% considera que a veces; llegando a la conclusión de que la mayoría de la
población están de acuerdo q los servicios que ofrece Rumipamba pueden atraer más turistas al
lugar.
Pregunta N° 3
¿Cree Ud. que el turismo que genera Rumipamba contribuye al desarrollo de un turismo
alternativo?
Cuadro 3
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE SIEMPRE 181 48%
CASI SIEMPRE 140 37% A VECES 56 15% NUNCA 0 0% TOTAL 377 100%
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE SIEMPRE 227 60%
CASI SIEMPRE 116 31% A VECES 33 9% NUNCA 1 0% TOTAL 377 100%
48%
37%
15%
0% SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
136
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado Porcentaje 3
Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 60% que considera que siempre, el
31% casi siempre y el 9% considera que a veces; llegando a la conclusión de que el turismo que
genera Rumipamba siempre contribuye al desarrollo de un turismo alternativo.
Pregunta N° 4
¿Conocía Ud. de la existencia del Museo Arqueológico y Ecológico Rumipamba?
Cuadro 4
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado Porcentaje 4:
Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 51% si y el 49% no; llegando a la
conclusión de que un 2% más de la mitad de la población si conocía de la existencia del Museo
Arqueológico y Ecológico Rumipamba.
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE SI 193 51%
NO 184 49% TOTAL 377 100%
137
Pregunta N° 5
El medio por el cual se enteró de las actividades del Museo Arqueológico fue vía:
Cuadro 5
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE INTERNET 45 12%
RADIO 56 15% TELEVISION 49 13%
OTROS 227 60% TOTAL 377 100%
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado Porcentaje 5
Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 60% otros, el 13% televisión, el 15%
radio, y el 12% internet; llegando a la conclusión que la mayoría de la población por el medio por
el cual se enteró de las actividades del Museo Arqueológico fue por otra vía que no haya sido
internet, radio o televisión.
Pregunta N° 6
¿Piensa Ud. que la promoción del Parque Arqueológico Rumipamba debería ser una
responsabilidad del gobierno local?
Cuadro 6
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE SIEMPRE 295 78%
CASI SIEMPRE 60 16% A VECES 18 5% NUNCA 4 1% TOTAL 377 100%
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado
138
Porcentaje 6
Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 78% que considera que siempre, el
16% casi siempre, el 5% a veces y el 1% considera que nunca; llegando a la conclusión de que
siempre la promoción del Parque Arqueológico Rumipamba debería ser una responsabilidad del
gobierno local.
Pregunta N° 7 ¿Las actividades realizadas durante su visita al Museo Arqueológico y Ecológico Rumipamba han
sido satisfactorias?
Cuadro 7
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE SI 369 98% NO 8 2% TOTAL 377 100%
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado Porcentaje 7
Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 98% que considera que si y el 2%
considera que no; llegando a la conclusión de que la mayoría de la población está de acuerdo que
las actividades realizadas durante la visita al Museo Arqueológico y Ecológico Rumipamba si han
sido satisfactorias.
139
Pregunta N° 8
¿La cantidad y calidad de piezas de la exposición del museo han sido suficientes para su
conocimiento y aprendizaje?
Cuadro 8
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE SIEMPRE 148 39%
CASI SIEMPRE 162 43% A VECES 64 17% NUNCA 3 1% TOTAL 377 100%
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado Porcentaje 8
Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 39% considera que siempre, el 43%
casi siempre, el 17% a veces, y el 1% considera que nunca; llegando a la conclusión de que casi
siempre la cantidad y calidad de piezas de la exposición del museo son suficientes para su
conocimiento y aprendizaje.
Pregunta N° 9
¿La visita al Parque Arqueológico de Rumipamba ha cumplido con sus expectativas?
Cuadro 9
OPCIONES NUMERO DE POBLACION PORCENTAJE SI 355 94%
NO 22 6% TOTAL 377 100%
Fuente: Datos de la Investigación Elaboración: Rocío Regalado
140
Porcentaje 9
Análisis e interpretación de resultados
De las 325 personas encuestadas se obtuvo un porcentaje del 94% que considera que si y el 6%
considera que no; llegando a la conclusión de que la mayoría de la población está de acuerdo que la
visita al Parque Arqueológico de Rumipamba si ha cumplido con sus expectativas.
4.2. Discusión de resultados
De acuerdo a los resultados obtenidos de las 325 encuestas realizadas a los turistas que ingresan al
Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba se ha obtenido las siguientes reflexiones:
1. Generalmente los turistas que llegan a Quito tienen interés por visitar sitios turísticos culturales-
patrimoniales, ecológicos y arqueológicos también. Dentro de lo que es la ciudad de Quito no es
difícil encontrar sitios con estas características lo que pasa es que algunos de estos no tienen la
debida difusión que se merecen por parte del Municipio a pesar que es parte de su competencia el
apoyar este tipo de turismo, uno de ellos es justamente el Parque Arqueológico y Ecológico
Rumipamba.
2. El Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba contribuye al desarrollo de un turismo
alternativo ya que aquí se pueden realizar actividades recreativas en contacto directo con la
naturaleza y las expresiones culturales que la envuelven con una actitud y compromiso de conocer,
respetar, disfrutar y participar en la conservación de los recursos naturales y culturales.
3. La mayoría de turistas que ingresan al lugar ha sido por referencias o recomendaciones de
terceras personas ya sea familiares, amigos que ya lo habían visitado anteriormente; motivos
educativos como son deberes, investigaciones; la cercanía de la vivienda hacia el museo por lo cual
al pasar por la vía occidental han leído el letrero de la entrada del parque; otras por medio de guía
telefónica, redes sociales, radio o televisión. Pero muy escasas personas, por medio de publicidad o
propaganda escrita por ejemplo; periódico, trípticos, folletos, revistas, afiches etc.
4. Los otros servicios que ofrece Rumipamba procuran atraer más turistas al lugar ya que al mismo
tiempo que se respira un aire puro, se puede aprender y recrear. Es por esto que los turistas salen
141
satisfechos con las actividades realizadas en el mismo, pues cumple con las expectativas que tenían
al llegar a visitar este museo.
5. También debido a que este parque cuenta con la cantidad y calidad de piezas arqueologicas
suficientes para el conocimiento y aprendizaje de los turistas, estos salen satisfechos con la visita
realizada.
6. El Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba al haber sido declarado como Patrimonio
Cultural de Quito, el gobierno local debería interesarse más por este ya que es un elemento y un
potencial turístico muy importante de la ciudad y del Ecuador entero ya que en este lugar se
encuentran nuestras raíces ancestrales las cuales muestran nuestra identidad cultural, por ello
merece ser difundido y así conservar la relevancia histórico-cultural y arqueológico del mismo.
142
4.3. CONCLUSIONES
1. La mayoría de turistas que visitan el Parque Arqueológico son jóvenes de escuelas y colegios,
pero la afluencia de público en general es escasa debido a que que no existe una buena propaganda
y promoción turística sobre el lugar.
2. Los ecuatorianos debemos conocer más sobre nuestra historia que es muy rica en saberes y
conocimientos ancestrales, así como nuestra identidad, por lo que la existencia de este museo
revitaliza nuestra identidad quiteña y ecuatoriana.
3. El museo cuenta con 2 entradas principales: una por la av. Occidental y Mariana de Jesús, que
está debidamente señalizada, no así por la otra entrada, es decir por la calle Nuño de Valderrama y
Mariana de Jesús.
4. El Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba cuenta con una variedad de flora y fauna
nativa e introducida, la cual durante el recorrido de los senderos se encuentra señalizada, pero no
indica la utilidad o el beneficio, es decir, para que sirve cada una de ellas , lo que redundaría en
un aporte positivo para el turista.
5. Los turistas al llegar al lugar tienen curiosidad por ver osamentas originales pero que
desgraciadamente no existen tantas por cuanto por razones naturales estas se han perdido y las
pocas que existen son simplemente replicas.
4.4. RECOMENDACIONES
1. El municipio debería interesarse por crear más propaganda turística informativa escrita y visual
de este parque como son folletos, trípticos, revistas, afiches y guías informativas, ya que de esta
manera se podría aprovechar mejor este elemento turístico patrimonial dentro del perímetro urbano
de Quito.
2. Debido a la importancia que demanda el conocimiento y visita de este Parque Arqueológico,
porque aquí se encuentra mucho de nuestra identidad histórica y cultural sugerimos que este
forme parte de una red turística de visita obligatoria que debe ser considerada en los pensums
académicos por parte de escuelas, colegios y universidades en las materias afines.
3. Es de suma importancia implementar personal mediador (guías) que se encuentren a
disposición del público en la entrada de la calle Nuño de Valderrama, ya que si bien es cierto que
143
entra menor cantidad de gente por esta calle, pero al igual que los otros turistas que ingresan por la
entrada principal, igualmente desean tener una guía informativa completa a fin de disfrutar de un
ambiente natural y cultural.
4. Debería implementarse la señalética de la flora con una pequeña reseña sobre los beneficios y
utilidades de cada una de estas ya que muchas de ellas eran utilizadas por nuestros ancestros pues
constituían su medicina natural con la cual se curaban de algunas enfermedades, por ello es de
mucho interés transmitir este conocimiento a los turistas.
5. Seria novedoso hacer ver a los turistas desde muy cerca las pocas osamentas originales
encontradas en esta zona poniendo en el lugar y la seguridad correcta para conservar los mismos en
un buen estado, con esto lograríamos que haya un poco más de afluencia de turistas, interesados en
conocer el lugar.
144
CAPÍTULO V
PROPUESTA
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO-CULTURAL
PROPUESTA: Elaboración de una guía informativa sobre los atractivos históricos culturales del Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba
Proyecto de trabajo presentado previo a la obtención del Grado de Licenciatura en Turismo
Histórico-Cultural
Autora: Rocío Alexandra Regalado Mogollón Tutor: Dr. Vicente A. Revelo
Quito, Abril 2015
145
5.1. Introducción
La razon de la creación de esta guía informativa de los atractivos históricos y culturales del Parque
Arqueológico y Ecológico Rumipamba es justamente dar a conocer la riqueza arqueológica,
ecológica, natural, y cultural, que conlleva a descubrir un escenario único y mágico de nuestra
identidad dejada por nuestros primeros ancestros quiteños.
Esta guía es la recopilación de información escrita y fotográfica con la que podemos disfrutar
conociendo cada espacio del Museo Arqueológico y Ecológico Rumipamba, que es un conjunto de
ensueños que el turista puede visualizar y enriquecerse con la historia, arqueología, tradición y
cultura que guarda este sitio ancestral.
5.2. Objetivos de la propuesta
Objetivo General
Crear una guía informativa veraz y objetiva del Parque Arqueológico y Ecológico Rumipamba
sobre los atractivos culturales y naturales para turistas nacionales y extranjeros a fin de
incrementar la demanda turística.
Objetivos Específicos
• Determinar la importancia de cada uno de los atractivos culturales ubicados en Rumipamba
mediante información precisa y concreta para lograr que los turistas se interesen en
visitarlo.
• Incentivar a turistas nacionales y extranjeros a visitar el Parque Arqueológico y Ecológico
Rumipamba mediante información proporcionada por esta guía para aumentar la cantidad
de visitas diarias a este sitio.
• Recopilar información de campo para desarrollar la guía informativa de los atractivos
culturales de Rumipamba, mediante visitas al museo.
5.3. Justificación
Es muy importante poder promocionar y difundir la existencia del Parque Arqueológico y
Ecológico Rumipamba, por lo que se requiere diseñar una guía informativa en la cual se detalle la
146
riqueza de los atractivos histórico culturales con los que cuenta Rumipamba con la meta de
incrementar el interés y conocimiento de los turistas sobre este lugar ya que es muy poco conocido
y menos visitado entre el miércoles y el viernes, mientras que los sábados y domingos aumenta un
poco mas, por lo que es necesario contar con una guía informativa amplia , interesante y amena ,
que sirva para el conocimiento y disfrute de los turistas.
5.4. Estructura de la propuesta
Antecedentes: Ubicación, historia.
Museo: Vasijas, compoteras, utensilios de cerámica, periodo de integración.
Muros de contencion: Presencia de 4 muros, ahora restaurados, que tienen una orientacion este
oeste.
Unidades: Recreacion de osamentas, tumbas, casas ovaladas, talleres, vasijas, morteros.
Culuncos: Toda una red compleja y jerarquizada que comunicaba los diferentes sitios del contexto
yumbo
Taller ludico: Se hace una recreación sobre el trabajo de los arqueólogos.
Museo Nuño de Valderrama: Recreación de como nuestros antepasados vivían, jugaban y
trabajaban.
5.5. Desarrollo
PARQUE ARQUEOLOGICO Y ECOLOGICO RUMIPAMBA
Esta localizado en el noroccidente de Quito, entre las avenidas Occidental, America y Mariana de
Jesus. Tiene 35 hectareas de extension y se ubica a 2900 m.s.n.m.
Estos terrenos formaron parte de la antigua hacienda Rumipamba, que su propietaria, la señora
Maria Augusta Urrutia de Escudero, dono a la Municipalidad. Los vestigios arqueologicos hallados
corresponden a los periodos Formativo tardio (1500 a.c. a 500 a.c.) de Desarrollo Regional (500
a.c. a 500 d.c.) y de Integracion (500 d.c. a 1500 d.c.). se trata de restos ceramicos, liticos, humanos
y arquitectonicos.
La flora y fauna esta compuesta por especies de arboles y arbustos representativos del bosque
andino; mas de 50 especies entre aves, roedores y reptiles. La investigacion y cuidado de este
recurso de nuestro patrimonio cultural esta a cargo del Municipio del Distrito Metropolitano de
Quito, a través del Instituto Metropolitano de Patrimonio
147
Gráfico 73: Parque Arqueologico Rumipamba
Fuente: Rocio Regalado
La fotografia inferior es una recreacion de la laguna de Inaquito, en el El Ejido norte de la ciudad,
que debio haber ofrecido antiguamente un espectaculo paisajistico de los mas hermosos, con un
habitat natural de manadas de venados y colonias de aves acuaticas
Gráfico 74: Laguna de Inaquito
Fuente: Rocio Regalado
MUSEO
Nos muestra una pequeña fraccion de lo que fue la ocupacion de Quito antes de la llegada de los
Incas. entre los multiples hallasgos realizados a lo largo de los cerca de 15 años de investigacion
arqueologica, destacan importantes muros de piedra, restos de casas, hornos y fogones, y un buen
numero de tumbas asi como una enorme cantidad de artefactos de ceramica y litica.
Vivian en casas de forma elipsoidal o circular con pisos de barro cocido; practicaban la agricultura
como principal forma de subsistencia; consumian maiz, frejol y capuli, ademas de carne de llama ,
148
alpaca, venado y cuy; elaboraban textiles y enterraban a sus muertos acompañados de ofrendas de
ceramica, que probablemente contenian alimentos.
La gente no estaba aislada, sino que formaba parte de una poblacion distribuida por el valle de
Quito y sus alrededores que compartia un estilo ceramico homogeneo y que adicionalmente
utilizaba una vajilla importada, de una ceramica muy fina proveniente de la Amazonia, que los
arqueologos denominan Panzaleo o Cosanga, y que probablemente conto con un valor simbolico
debido a su origen exotico.
Curiosamente, el material cultural de filiacion Inca es minimo lo cual nos hace pensar que este
espacio fue abandonado antes de la conquista por parte de este grupo etnico.
Gráfico 75: Recreación de una tumba en abrigo de piedras
Fuente: Rocio Regalado
Recreacion de una tumba en abrigo de piedras: corresponde a una tumba encontrada en 1988 en el
Parque Rumipamba. Estaba constituida por hileras de piedras superpuestas sin argamasa. Su forma
era semiesferica, a manera de abrigo; de alli su nombre. Se trata de un tipo de tumba con
caracteristicas unicas en este sitio.
En su parte superior se encontro un fogon que contenia una mazorca de maiz; quiza se trataba de
una ofrenda. A mayor profundidad se encontro una botella en miniatura, un cantaro pequeño, Y una
compotera, sobre los restos oseos. El craneo estaba orientado hacia el oriente y el resto de huesos
en sentido norte-sur. En la base del entierro se encontro fragmentos de metate, de mortero, algunas
herramientas de piedra, cuencas de ceramica y restos de un adorno de cobre. Estos hallazgos hacen
pensar que se trato de un entierro y de una ceremonia mortuoria de cierta importancia social.
149
Gráfico 76: Ofrenda funeraria de la tumba de un individuo adulto. Un jarro, fragmentos de base con cuerpo,
vasija. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion (1030_1220 d.C)
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 77: Ofrenda funeraria de la tumba de 2 individuos: un adulto de aproximadamente 25 años y un niño
de aproximadamente 4_5 años. Cuenco de afiliacion Cosanga. Periodo de integracion.
Fuente: Rocio Regalado
150
Gráfico 78: Vasija zapatiforme. Cerámica local Quito. Periodo de Integración (900_1300 d.C.)
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 79: Cantaro. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 80: Compotera. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 81: Olla. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
151
Gráfico 82: Ofrenda funeraria de la tumba de un individuo adulto: jarro grande, jarro pequeño, compotera
grande, compotera pequeña. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion. (1030_1220 d. C.)
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 83: Ofrenda funeraria de la tumba de un individuo adulto femenino: jarro, jarra zapatiforme .
Ceramica local Quito. Periodo de Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 84: Tecnología lítica (yunques, golpeadores, nucleos y lascas). Piedra. Periodo de Integracion.
(900_1300 d. C.)
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 85: Artefactos de piedra pulida (morteros, manos de moler). Periodo de Integracion.
152
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 86: Figurillas antropomorfas. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion
. Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 87: Artefactos de piedra pomez (afiladores, figurillas, ganchos de propulsor, colgantes). Periodo de
Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 88: Figurillas zoomorfas. Ceramica local Quito. Periodo de Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 89: Artefactos relacionados con produccion textil. Ceramica y litica. Periodo de Integracion.
153
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 90: Vasijas. Ceramica Cosanga. Origen: Coordillera Oriental. Periodo de Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 91: Fragmentos de vasijas, torteros, tiestos reutilizados. Ceramica Cosanga. Origen: Coordillera
Oriental. Periodo de Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 92: Vasija y fragmentos de vasijas. Ceramica Jama Coaque II. Origen: Manabi (interior). Periodo de
Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 93: Fragmentos de vasijas. Ceramica Manteña. Origen: costa ecuatoriana. Periodo de Integracion.
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Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 94: Fragmentos de artefactos de ceramica (platos, tostadores). Ceramica local Quito. Periodo de
Integracion.
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 95: Vasijas de uso cotidiano (ollas, anforas). Ceramica local Quito. Periodo de Integracion
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 96: Olla con base anular recuperada en area de descarga. Ceramica local Quito. Periodo de
Integracion (1020_1170 d.C.).
Fuente: Rocio Regalado
MUROS DE CONTENCIÓN
Las excavaciones demostraron la presencia de 4 muros, ahora restaurados, que tienen una
orientacion Este Oeste. Fueron construidos con piedras de andesita y piedras laja, unidas con una
mescla de tierra, arena y ceniza volcanica propia del sitio. Entre las piedras se destacan fragmentos
155
de piedras de moler (metates y morteros), al parecer intencionalmente fracturados. Es llamativa la
presencia de un craneo depositado en la base del muro, circunstancia que ha sido considerada como
una “ofrenda” a la construccion del muro. En la unidad 6 se presenta un caso similar, al igual que
metates rotos entre las piedras del muro.
No existe un consenso sobre la funcionalidad de estos muros en particular, pero se han propuesto
las hipotesis de que son muros de contencion, muros que separan un recinto ceremonial o
alineamientos con significado astronomico. Futuras investigaciones aportaran datos conclusivos.
Gráfico 97: Muros de Contención
156
Fuente: Rocio Regalado
UNIDAD 1 Se cree que era un sitio sagrado con muros para reducir la velocidad de los lahares.
Gráfico 98: Unidad 1
Fuente: Rocio Regalado
157
UNIDAD 2
Se presentan evidencias de varias actividades que posiblemente ocurrieron en distintos momentos
durante el periodo de integración.
Hacia el Sur un piso de barro cocido de forma elipsoidal, delimitado por una hilera de piedras.
Posiblemente se trata de un espacio en el que se realizaban ceremonias o rituales al aire libre.
Al Norte se encuentra parte de un muro formado por 2 hileras de piedras que corre en sentido Sur
Norte. Posiblemente se trata de los cimientos de un muro de contención para pequeños aluviones, o
talvez forme parte de un muro de mampostería para proteger la pared Oeste de una casa de
habitación. Futuras excavaciones aclararan estas u otras circunstancias.
Al Occidente y a una mayor altura, se presenta otro piso de barro cocido asociado a un fogón
circular grande y una pared de tierra que denota un alto nivel de combustión.
Gráfico 99: Piso de barro cocido
158
Fuente: Rocio Regalado
UNIDAD 3
Es esta unidad se excavaron restos de 3 distintas ocupaciones del periodo de integración datadas
entre los años 900 y 1300 después de Cristo
Gráfico 100: Excavaciones del periodo de integración
Fuente: Rocio Regalado
UNIDAD 4
Es esta unidad se excavaron restos de 3 distintas ocupaciones del periodo de integración datadas
entre los años 900 y 1300 después de Cristo. Entre los múltiples hallazgos resaltan: un gran muro
de piedra; una casa de forma circular; varios basureros domésticos de distintos tamaños; algunos
hornos y fogones de diferentes momentos ocupacionales, un cementerio en el que estuvieron
enterrados 6 niños de entre 3 y 9 años de edad.
El estudio de restos botánicos y huesos de animales recuperados en los basureros ha permitido
reconstruir la forma de subsistencia de los habitantes de Rumi pamba durante el periodo de
integración. Eran agricultores que cultivaban maíz (mazorcas con 12 a 14 hileras), frejol y
calabaza; mantenían también un gran número de llamas domesticadas. Complementaban su
alimentación con la caza del venado y la recolección de frutos silvestres, entre ellos el capulí.
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Gráfico 101: Unidad 4
Fuente: Rocio Regalado
UNIDAD 5
La hilera de agujeros de poste que se aprecia hacia el oeste de esta unidad limita a un piso de barro
cocido de color negruzco. Esta hilera indica la presencia de una pared de bahareque (mezcla de
lodo, paja y carrizo) que formo parte de una habitación con techo a 2 aguas cubierta de paja. 3
fogones circulares con huellas de una gran actividad de combustión, sugieren que en esta
habitación se realizaban actividades artesanales posiblemente asociadas con el teñido de textiles.
Gráfico 102: Hilera de agujeros de poste
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Fuente: Rocio Regalado
UNIDAD 6
En esta unidad se destaca un gran mortero de piedra con base anular, cuya forma y acabado de
superficie lo hace único en Rumipamba. Seguramente fue utilizado para moler especies que
debieron mejorar el sabor de las comidas.
Actualmente aparece colocado boca abajo, pero esta posición es fortuita, ya que forma parte de los
escombros producidos por el desplazamiento de pequeños aluviones que son comunes en este sitio.
Gráfico 103: Unidad 6
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Fuente: Rocio Regalado
UNIDAD 7
Gráfico 104: Unidad 7
Fuente: Rocio Regalado
Hilando, tejiendo y preparando el cuero en los talleres para confeccionar sus ropas y accesorios.
Modelando y puliendo la arcilla para hacer objetos de cerámica que se usaban en la cocina y en los
rituales de entierro.
Tallando piedras para fabricar cuchillos, raspadores y piedras de moler que se usaban en la caza de
animales y en la preparación de alimentos.
Gráfico 105: Viviendas
162
163
Fuente: Rocio Regalado
UNIDAD 8
En Rumipamba hasta el momento se han descubierto 25 tumbas pertenecientes al periodo de
integración. La mayoría de ellas corresponden a pozos pocos profundos con restos humanos en
desorden anatómico y tan solo 4 presentan enterramientos primarios, es decir que aparecen en la
misma posición en la que fueron enterrados.
También existen tumbas de pozo profundo con cámara lateral. La orientación de los cuerpos, al ser
depositados, varía hacia el Este, Oeste y Sur.
Gráfico 106: Unidad 8
Momentos ocupacionales
164
Fuente: Rocio Regalado
Gráfico 107: Tumba #1
Fuente: Rocio Regalado
La tumba es de un metro de profundidad y 1.10 x 0.95m. De ancho. En su interior se colocó una
mujer de aproximadamente 37 a 40 años de edad, recostada hacia el lado izquierdo con las piernas
recogidas, mirando en dirección del Guagua Pichincha. Junto a la cabeza se colocó una compotera
de color rojo intenso, pero volteada hacia el suelo. Hacia los pies colocaron 6 recipientes
adicionales que demuestran la importancia de la mujer que allí fue enterrada: 2 compoteras, una
olla pequeña, un cuenco pequeño, un cántaro alargado y sobre la boca de este otro cuenco en forma
de tasa. Las ofrendas de cerámica fueron depositadas para ser utilizadas en el otro mundo, según
sus creencias. Periodo de integración.
Gráfico 108: Tumba #2
Fuente: Rocio Regalado
165
Tumba de 0.70m de profundidad y de diámetro irregular de 0.80m x 0.90m. Contiene una serie de
huesos humanos en desorden anatómico, situación que la ubica en un contexto de enterramiento
secundario. Los restos humanos corresponden a una persona adulta joven. Se depositaron 3
recipientes de cerámica, un cántaro, un cuenco y una compotera. Periodo de integración.
Gráfico 109: Tumba #3
Fuente: Rocio Regalado
Tumba de 0.70m de profundidad. Tiene un diametro irregular que varia entre 0.72 y 0.93m. se
aprecia un posible “revestimiento” de piedras, como si la intencion hubiera sido “forrar”
interiormente la tumba, aunque podria tratarse de un hecho casual. se trata de un enterramiento
secundario pues se encontraron pocos huesos humanos pertenecientes a un adulto joven , cuya
edad no pudo ser determinada. Como ofrenda se depositaron 3 recipientes de ceramica: un cantaro
pequeño y una olla de cuello restringido adosados en la pared noroeste, y al fondo un cantaro
grande de base plana. periodo de integracion.
Gráfico 110: Tumba #4
Fuente: Rocio Regalado
Pequeña fosa de forma ovoide de 0.83m de diámetro mayor y 0.30m. De profundidad. Inicialmente
apareció como un amontonamiento de piedras que cubrían un pequeño recipiente de tradición
Casanga. La tumba contiene los restos incompletos de 2 individuos: un niño comprendido entre los
4 a 5 años y un adulto que alcanzó los 25 años de edad o un poco más. Periodo de integración.
166
Gráfico 111: Hallazgos en una tumba
Fuente: Rocio Regalado
CULUNCOS
Ciertamente, la conexión de los múltiples tramos de culuncos demuestra el enlace entre las
unidades domésticas pero, en general, se trataba de toda una red compleja y jerarquizada que
comunicaba los diferentes sitios del contexto yumbo (ceremoniales, comerciales asentamientos
nucleados o simplemente domésticos).
Gráfico 112: Tramos de Culuncos
Fuente: Rocio Regalado
167
TALLER LÚDICO
Se hace una recreación sobre el trabajo de los arqueólogos, dejando al turista que el mismo excave
y encuentre restos cerámicos. Esto se lo hace una vez al mes o con previa reservación.
Gráfico 113: Excavaciones realizadas por turistas
Fuente: Rocio Regalado
MUSEO RUMI PAMBA: ENTRADA POR LA CALLE NUÑO DE VALDERRAMA
El estudio de los ajuares y cerámica dejados en las sepulturas nos ha permitido establecer el
pensamiento religioso de los pueblos que habitaron en la sierra norte
A través de los diseños plasmados en platos, vasijas, tinajas, vestuarios funerarios, forma de las
sepulturas, podemos deducir que las creencias religiosas giraban en torno a la naturaleza y para
ello utilizaban símbolos que la representaban...
Entre los más importantes tenemos: la montaña vista como la morada de los dioses; la tierra
relacionada con la fertilidad; la cruz cuadrada que dividía el tiempo en cuatro partes; la serpiente
como una divinidad que relacionaban a los muertos con los dioses y los vivos.
Una de las fuentes más ricas en estos conocimientos es el yacimiento de la Florida
168
Gráfico 114: Museo Rumipamba
Fuente: Rocio Regalado
La gente hace miles de años vivía en casas ovaladas o redondas dentro de las que el calor de un
fogón abrigaba y servía para cocinar los alimentos.
Hilando, tejiendo y preparando el cuero en los talleres para confeccionar sus ropas y accesorios.
Modelando y puliendo la arcilla para hacer objetos de cerámica que se usaban en la cocina y en los
rituales de entierro.
Tallando piedras para fabricar, cuchillos, raspadores y piedras de moler que se usaban en la caza
de animales y en la preparación de alimentos.
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Gráfico 115: Formas de Vida
Fuente: Rocio Regalado
Los arqueólogos de Rumipamba así son como nos han permitido conocer como nuestros
antepasados vivían, jugaban y trabajaban, los arqueólogos hacen su trabajo en diferentes espacios.
Los podemos encontrar en un laboratorio, en una excavación y hasta en un escritorio. Esta es una
recreación en una pared estratigráfica es decir una sucesión de capas de tierra para que puedas
descubrir cómo fue transformándose el espacio con la intervención de las personas que habitaron
en él.
170
Gráfico 116: Recreación en una pared estratigráfica
Fuente: Rocio Regalado
171
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ANEXOS
Anexo 1: Validación de encuestas
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