Orden y Ministerios -Ramon Arnau.pdf

7/29/2019 Orden y Ministerios -Ramon Arnau.pdf

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! J k m t V A * M U M B j L lS e r i e d e M a n u a l e s d e T e o l o g a

Orden y MinisterioRamn Arnau


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PLAN GENERAL DE LA SERIEI. Teologa fundam ental

1. Introduccin a la Teologa, por J. M.a Rovira Be lloso.2. Dios, horizonte del hombre, por J. de Sahagn Lucas. (Publicado.)3 . Fenomeno loga de la religin, por J . Martn Velasco.4 . Teologa de la revelacin y de la fe, por A. Gonz lez Montes .5. Historia de la Teologa, por J. L. Illanes e I. Saranyana. (Publicado.)6. Patrologa, por R. Trevijano. (Publicado.)

II. Teologa sistemtica7. El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura.8. Cristologa fundamen tal y sistemtica, por O. Gonzlez de Car-dedal.9. Antropologa teolgica fundamen tal, por A. Matabosch.10. Teologa del pecado original y de la gracia, por L. F. Ladaria.(Publicado.)

11. Escatologa, por J. L. Ruiz de la Pea.12 . Eclesiologa fundam ental y sistemtica, por J. M.a Lera .13 . Mariologia, por J. C. R. Garca Paredes. (Publicado.)III. Teologa sacramental

14 . Tratado general de los sacramentos, por R. Arnau. (Publicado.)15 . Bautismo y Confirmacin, por I. Oflatibia.16. La Eucarista, por M. Gesteira.17. Orden y Ministerios, por R. Arnau. (Publicado.)18 . Penitencia y Uncin de enfermos, por G. Flrez. (Publicado.)19. Matrimonio y familia, por G. Flrez.20. La liturgia de la Iglesia, por Mons. J. Lpez. (Publicado.)IV. Teologa moral

2 1. Moral fundamental, por J. R. Flecha. (Publicado.)2 2 . Moral de la persona, I, por J. R. Flecha.23 . Moral de la persona, II, por J. Gafo.24. Moral socioeconmica, por A. Galindo.25 . Moral sociopoltica, por A. M.a Oriol.V. Teologa pastoral y espiritual

26 . Pastoral catequtica, por A. Caizares.27 . Teologa espiritual, por S. Gamarra. (Publicado.)2 8. Teologa pastoral, por J . Ramos.

O R D E NYM I N I S T E R I O SPORRAMN ARNAU-GARCIA

B I B L I O T E C A D E A U T O R E S C R I S T I A N O SMADRID 1995


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Co n licencia eclesistica de l Arzobispado de Madrid (25-IV-95) Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramn de la Cruz, 57Madrid 1995Depsito legal: M. 21.857-1995ISBN: 84-7914-185-9Impreso en Espaa. Printed in Spain

NDICE GENERAL

Pgs.INTRODUCCIN XVIIBIBLIOGRAFA XXISIGLAS Y ABREVIATURAS XXXIII

PARTE PRIMERAESBOZO HISTRICO

CAPTULO I. El sacerdocio como hecho religioso en el AntiguoTestamento 5I. Introduccin 5II. Apunte histrico del sacerdocio en el Antiguo Testamento 8Vicisitude s de la tribu de Lev 9Santuarios y sacerdocio 12El sacerdo cio y el temp lo de Jerusa ln 14III. Naturaleza del sacerdocio veterotestamentario 15Man ifestacione s de los profetas sobre el culto 16a) Reparos de los profetas al culto de oblacin . . . 16b) La crtica de los profetas al sacerdo cio 20Cometidos del sacerdocio veterotestamentario 22IV . Recapitulacin 23

N CAPTULO II. El ministerio, don divino en el Nuevo Testamento . 25I. Introduccin polmica 25Radicalismo de Campe nhausen 26Liberalismo de Jochen Martin 27II. Fundamentacin bblica 28Naturaleza sacerdotal de Jesucristo 28Cristo, enviado y sacerdote, segn Pablo 28Sacerdocio de Cristo en el evangelio de Juan 31Cristo, sacerdote y pastor 32Conclusin cristolgica 34


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X ndice generalPags

III Los Doce participes de la misin sacerdotal de Jesucristo 35Doble l lamada en el Evangelio 35Texto fundamental de Marcos 36La potestad apostlica 37La eleccin de Matas, confirmacin de la misin apostlica 38Los Doce y los discpulos 40IV Observacin sobre la sucesin apostlica 41Reflexin conceptual 42Verificaci n histrica 43V El apstol al frente de la comunidad 45Respo nsabilidad eclesial de Pablo 47Cansm as y ministerios en las Iglesias paulinas 48VI Cooperadores annimos de los Apostles 50Ministros ordenados 7 51VI I Obispos-presbteros y diconos 53Precisin del lxico 53Los ministerios en el Nuevo Testamento 56El testimonio de Lucas sobre los obispos-presbteros 56Los obispos -presbte ros en el cuerpo paulino 57El minister io de los dicono s 60VIII Recapitulacin 61CAPITULO III Dimensin eclesial del ministerio en la patrstica 63I Dos tendencias para fundamen tar la sucesin apostlica 63II Concepcin inicial del ministerio 65La Didache minister ios itinerantes y estables 65

a) Los ministerios en la comunidad 65b) La finalidad de los minister ios 66c) Llamada para el ministerio 67d) Resumen 68Dimensin eclesial del ministerio segn Clemente deRoma 68a) El ministerio de los obispos y de los dicon os 69b) El ministerio, rgano de la sucesin apostlica 72c) Resumen 73El Pastor de Hermas y su consideracin del ministerio 74Pohcarpo y su carta a los Fihpenses 75Recapitulacin 76III El ministerio monrq uico 11

ndice general XIPags

Ignacio de Antioq uia y el minis terio del obispo . 77a) Dim ensin eclesial del ministe rio del obispo 77b) Los presbteros y el presbiterio 78c) El ministerio de los diconos 79d) Realiza cin del culto en la Iglesia 79e) El minister io del obispo y la Iglesia universal 80Tertuliano y la concepcin sacerdotal del ministerio 80a) Precisiones terminolgicas 81b) La figura del obispo 82c) Denom inacin de los presbteros 82Ciprian o y la potestad sacerdotal 83a) Clerus y plebs en la unidad de la Iglesia 83b) El minister io del obispo y la unidad eclesial 84c) Los presbte ros en torno al obispo 85d) Honor sacerdotal 86Hiplito de Rom a y el ritual de ordenacin 86a) El obispo , elegido por el pueb lo 88b) La imposicin de las manos y el Espritu Santo 92c) El lugar del presbte ro 94d) Participacin del presbtero en la ordenacin delobispo 95e) Concelebracion del presbtero con el nuevo obispo 95f) Ordenacin del presbtero 96IV El punto de vista de san Jernimo 97Consideracin previa 98Doctrina del Ambrosiaster 99Obispos y presbteros, segn Jernimo 100Oposicin a la eleccin de los ministro s por el pueb lo 101De septem ordimbus Ecclesiae 103Com portam iento de la Iglesia de Alejandra 104CAPITULO IV Comprensin eucarstica del sacerdocio en laescolstica 107I Plan del capitulo 107II Antecedentes remotos 108El Pseudo Areopa gita y la analoga mstica del ministerio 108Funcin de puente del dicono Juan 110San Isidoro de Sevilla y la fundamentacion eucarsticadel ministe rio 111II I El Maestro de las Sentencias y Tomas de Aquino 113Pedro Lombardo y su distincin fundamental entre consagrar y presidir 113


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XII ndice generalPags

a) Raz n de signo y causalidad en el orden 114b) La celebracin eucanstica y las ordenes sagradas 115c) Presidir y santificar en la Iglesia 115Sacerdocio y Eucarista, segn santo Tomas 117a) La relacin del orden con la Eucar ista 118b) La obra del sacerdote como accin de Cristo y dela Iglesia 120c) Comprensin del episcopado 123IV Independencia doctrinal de Durand o de San Porcia-no O P 124Definicin de la potestad sacram ental 125Reac ciones en favor y en contra 127Noci n especifica del episcop ado 129V Aportacin novedosa de los dominicos de Salamanca 131Novedad metodolgica 131Vitoria y el sacram ento del orden 132Pedro de Soto y el episcopado 133

CAPITULO V Planteamiento de Trento en su respuesta a Lu-tero 13 5I Observacin previa 13 5II La critica de Lutero 13 6Sacerdotes sin sacerdocio 137La espiritualidad eclesial, presupuesto del sacerdocio luterano 139Sacerdote y ministro 141Negacin del sacramento del orden 142a) Rech azo de la institucin en la Ultim a Cena 143b) Repro bacin del signo sacram ental 144c) Intencin incorrecta de los obispos al ordenar 145El ministro en nombre de la comunidad y en nombre deCristo 146Recopilacin 147III Respuesta de Trento 148Plan de trabajo 148El sacerd ocio de los fieles en la valoraci n de Tren to 149Celebracin eucanstica y predicacin en el sacerdocioministerial 150El rito de la ordenac in y el carcter sacram ental 153Ordenacin divina de la jerarqua eclesistica 153

Resumen 156

ndice general XIIIPags

CAPITULO V I Misin apost l ica y sacramental idad sacerdotal en el Vaticano II 157I Viraje metodolgico y conceptual en el Vaticano II 157Opinin de J Lecuyer CSSp 159Informe de la Facultad de Teolog a de Miln 159Justificacin del tema 160II Proposiciones capitales del Vaticano II sobre el sacramento del orden 161La misin, fundam ento del sacram ento del orden 162Sacramentalidad del episcopado 163El presbte ro, participe de la misin apostlica 164III Resumen 166PARTE SEGUNDA

REFLEXIN SISTEMA TICACAPTULO VI I El sacramento del orden, don instituido porJesucristo 169I Planteamiento 169II La institucin del orden como cuestin teolgica 170Com prensi n inexacta de la institucin 170La institucin divina del sacram ento del orden 172III Dos modos diversos de glosar la institucin 174Form ulacin euca nstica de la institucin 174Form ulacin misiona l de la institucin 177Sntesis posible 178IV Comprensin del sacerdocio desde la institucin divina 179

Dime nsin trinitaria 180Dimensin cnstologica 182Dimensin eclesiologica 182V Conclusin \ 83CAPTULO VIII Unidad de sacramento y diversidad de ministerios 185I Unidad constitutiva del sacerdocio 185Planteam iento de la cuestin 185Unidad desde la institucin 186a) Evoca cin bblica j gb) Planteamiento del Vaticano II 187c) Testimonio de Jedin \ gg


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XIV - ndice generalPgs.

II. Determinacin eclesial de los ministerios en la ordenacin 190Prctica de la Iglesia 190a) Aportac in documenta l- l i trgica de Andrieu . . . 191b) Planteam iento conceptua l de K. Rahn er 193c) Dedu ccin sistemtica 194La capitalidad como definicin posible del episcopad o .. 195a) La capitalidad, expresin de la sucesin apostlica de derecho divino 195b) Refrendo del P. Bertram s S.1 197El presbtero, sacerdote colabo rador del obispo 199a) El presbitero, ministro de la palabra 201b) El presbtero, admin istrador de los sacrame ntos . 202c) El ministro , gua del pueblo de Dios 204d) Conclus in 205

CAPTULO IX . El rito de la ordenacin: etapas y significado . 207I. Del mandato institucional a la imposicin de las manos . 207Institucin genrica del orden 208Determinacin apostlica de la imposicin de las manos . 210a) Raz jud a del rito 211b) Asimilac in neotes tamenta r ia 212Rituales primitivos y el Ordo XXXIV 213a) Hipli to de Roma 214b) Antiguos sac ramenta r los romanos 215c) Influencias galicanas 216d) Orde nacione s sin la imposicin de las man os? . 217Nuevos e lementos en la Edad Media 219a) La entrega de los instrumen tos 219b) Reticenc ias s ingulares y aceptac in genera l . . . . 220La vuelta a la imposicin de las mano s 221a) Revisin de Po XII 221b) El novsim o Ordo del Vatica no II 222II. Valoracin teolgica 223De la institucin divina a la concre cin del signo 223Dimensin pneumatolgica de la ordenac in 225CAPTULO X. Efcacia del signo: ex opere operato y carcter sacramental 227I. La eficacia del signo 22 7Prembulo 227Efecto ex opere operato 228Calced onia, un obstculo al ex opere operato ? .. . 229

ndice general XVPgs.

II. El carcter en la doctrina del magisterio 23 1Consideracin sobre el carcter en el Florentino y enTrento 231Proposic iones ca tegoria les de l Va ticano II 232Glosas al magisterio del Vatican o II 23 3a) El Snodo de los Obispo s 234b) El carcter, principio de vida, segn el Directorio . 23 5c) Observac in desde e l Ca tec ismo 236d) Conclus in 236III. El carcter, efecto constitutivo de la ordenacin 2 3 7El carcter como carisma institucional 237Diversos planteamientos sobre e l ca rc te r 239a) Func in re lac iona l de l ca rc te r, segn M oi ng t. . 239b) Vogel y la c r t ica a Trento desde la tradic in . . . 240c) Revis ionismo de Legrand 243d) Hacia una desmitif icac in de l ca rc te r , segnSchil lebeeckx 246El Espritu, impu lsor del ministro a trav s del carcter . 247

CAPTULO XI. El ministro y el sujeto del sacramento del orden . 249I. El ministro del orden 2 4 9Las bulas papales del siglo xv sobre el ministro de lasrdenes mayores 250El comportamiento del Vaticano II sobre el ministro dela ordenac in episcopa l 253II. Sujeto del orden 2 5 5El varn, sujeto de la ordenac in 255Es posible ordenar a la mujer? 256a) Planteamiento his tr ico 256b) Pensam iento teolgico sobre la mujer 259c) La mujer en la liturgia 262d) Proposiciones papales sobre la ordenacin de lamujer 263e) Conclus in 266

CAPTULO XII. El diaconado en la Iglesia 267I. Presentacin 267II. Diacona y diconos en el Nuevo Testamento 2 68La diacona como comportamiento 269El diaconado como ape la t ivo minis te r ia l genr ico . . . . 270El diacon ado como ministerio especfico 271III. Un texto fundamen tal de la patrstica 273IV . El ministerio diaconal en el magisterio de la Iglesia . . 2 75


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XVI ndice generalPgs.

a) Planteamiento en el concilio de Trento 275b) Aportacin de Po XII 276c) Exposicin del Vaticano II 278El diaconado, participacin del sacramento nico 280V. Finalidad de l diaconado 281a) Testimonio de Hiplito 281b) Formulacin de santo Toms 281c) Doctrina del Vaticano II 282d) Comentario de Juan Pablo II 283Conclusin 285

CAPTULO XIII. Los ministerios laicales 287I. Introduccin 287II. Datos histricos 289Primeras manifestaciones en el Vaticano II 289Planteamiento de Pablo VI 290III. Naturaleza laical de los ministerios 291Viabilidad de aplicacin eclesial 292Sobre el sujeto de los ministerios laicales 294NDICE ONOMSTICO 295

INTRODUCCINEscribir hoy un manual sobre el sacramento del orden obliga arepensar la temtica tradicional a impulso de las actuales preocupaciones eclesiales. Teniendo en cuenta que si cada tratado arrastra alautor hacia su propia problemtica, el empuje que ejerce el que versasobre el sacramento del orden sobrepasa al resto de los tratados, porla sencilla razn de no quedar circunscrito a una mera reflexin terica, pues infiere vivencialmente en el comportamiento personal dequien, en fidelidad a la llamada recibida, se compromete al serviciode Dios y de los hermanos, y acaba implicando su propia vida.Esta advertencia no ha de olvidarla quien tome en sus manos estemanual, pues siendo un libro de riguroso estudio, por lo menos staes la intencin inicial de quien lo escribe, quiere al mismo tiemposervir para ayudar a resolver las cuestiones candentes que hoy pululan en torno al sacerdocio ministerial. Y se ha de tener muy presenteque los temas que en el momento actual estn exigiendo una seriareflexin en el planteamiento del sacramento del orden no se reducen a meros planteamientos empricos, que brotan accidentalmentede la consideracin del ministro ordenado, sino que afectan a la misma estructura sobrenatural del sacramento.La primera cuestin a la que hoy se ha de dar respuesta desdedentro del tratado sobre el sacramento del orden es la que afecta a laidentidad sacerdotal, porque a niveles muy diversos se le ha dadocarta de naturaleza a la expresin falta de identidad sacerdotal.Gonzlez Faus da el significativo ttulo de Hora de crisis ' a laintroduccin de su libro sobre el ministerio eclesial. Y dentro de lamisma, al analizar los tres grandes grupos de problemas que afectanen la actualidad al ministerio, titula al primero: Actual crisis delministerio, y al comenzar la exposicin escribe: Pienso que se darealmente esta crisis y que es crisis de identidad 2. Aunque no comparto los criterios con que Gon zlez Fa us justifica la llamada falta deidentidad sacerdotal 3 , debo reconocer que la expresin, aunque objetivamente desafortunada, ha hecho fortuna, y un autor como Kas-per la emplea tambin al tratar sobre el ministerio dentro de un contexto ecumnico y la enumera entre los problemas con que ha de

1 GONZLEZ FAUS, J. I., Hombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministeeclesial (Santander 1989).2 GONZLEZ FAUS, J. I., o.c. p.7.3 ARNAU-GARCA, R., Gonzlez Faus, Jos. Hombres de la comunidad. Apuntessobre el ministerio eclesial, enAV29 (1989) 214-217.


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XVIII Introduccinenfrentarse quien reflexione hoy sobre el sacramento del orden.Concretamente escribe: El problema de los ministerios se planteahoy da de muchas maneras.. . como crisis de identidad en los ministerios 4.Este modo de decir, que sin duda alguna contiene una buena dosi s de alarmante mensaje, refleja en buena medida la situacin problemtica de nuestra poca ante el ministerio ordenado, al no saberdnde se fundamenta y por ello ignorar su identidad. As lo corrobora n las autorizadas palabras de Juan Pablo II cuando , al dirigirse alos sacerdotes el Jueves Santo de 1991, se refiri a este tema y, recordando explci tamente las palabras que haba pronunciado en laclausura del Snodo de los Obispos de 1990, reconoce: Es difcildecir por qu razones, en el perodo postconciliar, la conciencia deesta identidad se ha vuelto incierta en algunos ambientes. Y no tiene empacho en admitir que en el momento actual s iguen teniendofuerza las premisas y tendencias en que se haban apoyado cuantospropugnaron la falta de identidad sacerdotal5 . En la exhortacinapostlica Pastores dabo vobis, el Papa aborda de nuevo el tema y,apelando a sus propias palabras del Snodo de los Obispos, proponequ e elconocimiento recto y profundo de la naturaleza y misin delsacerdocio ministerial es el camino a seguir... para salir de la crisissobre la identidad sacerdotal 6. Admitir la especfica ligacin sacramental que une al sacerdote con Cristo, Sumo Sacerdote y BuenPastor, es, al decir de Juan Pablo II, el camino mediante el cual se hade superar la tan llevada y trada falta de identidad sacerdotal.Reconociendo la crisis de la identidad sacerdotal y haciendo suyala doctrina del Papa, el Directorio para el ministerio y la vida de lospresbteros titula su primer captulo Identidad del presbtero 1 y conuna formulacin positiva intenta establecer las bases de la identidadsacerdotal. A quien toma en seria consideracin esta cuestin acercade la identidad sacerdotal, se le abre una doble pregunta: la que inquiere directamente qu es el sacerdote, y la que indaga dnde sefundamenta. Aunque ambos aspectos no son separables, pues el sacerdocio es lo que es desde su origen, y tan slo quien reconoce suorigen alcanza a comprender su razn de ser sacramental en la Iglesia. Por ello, la primera gran cuestin a tratar es la que afecta a lanaturaleza misma del sacerdocio desde su razn de origen. Juan Pa-

4 KASPER, W., Presentacin, en Concilium 74 (1972) 5-6.5 JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes con ocasin del da del Jueves Santo(1990) n.2.6 JUAN PABLO II, Pastores dabo vobis n.l 1.7 CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de lospresbteros (Tipografa Vaticana 1994).

Introduccin XI Xbl o II, al ofrecer como base del ministerio sacerdotal la ntica ligacin con Cristo sacerdote, ha propuesto la ruta que necesariamentedebemos recorrer en la redaccin de este tratado. Aspiramos a replantearnos, en fidelidad al ayer vivo de la tradicin, la abundanteproblemtica teolgica que hoy ofrece la reflexin sobre el ministerio sacerdotal. Y aspiramos a hacerlo movidos por el deseo de llegara afirmar que el sacerdocio ministerial s tiene identidad en s mismoy en su servicio a la Iglesia. Y desde estas premisas poder concluir,en lt imo trmino, que la identidad sacerdotal se reconoce desde elsacramento que la fundamenta, al unir con Cristo a quien recibe elsacramento en la ordenacin.Pero nadie piense que este manual va a ser un libro de piedad ode formacin sacerdotal. Nada de ello. Pretende, como ya hemosinsinuado, ser un estudio riguroso sobre el sacramento del orden,pero sin olvidar que las ideas, cuanto ms ntidas se presentan, msinfluencia ejercen en la vida. Y teniendo presente que santo Tomsensea que la teologa es una ciencia a la vez especulativa y prctica 8, deseamos que el rigor mental del tratado acabe convirtindoseen norma para la conducta de los sacerdotes. Porque ayudar, desdela clarificacin de las ideas, a que la vida sea entendida como unservicio ha de constituir la meta ltima y ms noble a la que tiendequien se dedica al menester de pensar y de escribir.La segunda gran cuestin a la que deseamos dar respuesta es laqu e se refiere a la metodologa a seguir en el tratado despus delgiroqu e ha sufrido su planteamiento a partir del Vaticano II. De estaimportante mutacin dio razn dentro del concil io Mons. Guerrycuando, hablando ennombre delepiscopado francs, propuso que enel estudio del sacramento del orden es preciso que se opere un cambio radical, y qu e si antes, desde haca muchos siglos, se comenzabala consideracin del ministerio partiendo del presbiterado, para pasara interrogar despus en virtud de qu nueva potestad se llega al episcopado, en el futuro se habr de tomar un camino inverso. Segn elprelado galo, la nueva reflexin sobre el ministerio deber partir delepiscopado, como plenitud del supremo sacerdocio, para explicar elgrado de participacin que tienen en l los presbteros y los diconos. Y a la hora de saber qu es el obispo, no se tendr que preguntarcul es su poder, sino cul es el don que ha recibido del Espritu enla consagracin episcopal mediante la imposicin de las manos 9.

8 TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, q.l, a.4.9 Dada la importancia de este texto, lo damos ntegro, a pesar de su longitud:Radicaliter futura est in tractatu de Ordine mutatio. Usque modo sacramentum Ordi-nis in presbyteratus inspiciebatur directe; postea tantum quaestio movebatur : quaenampotestas per episcopatum accedit . In posterum, contraria erit via. Ex una parte, abaltetro procederetur, id est ab episcopatu ut grado supremo sacerdotii, de quo par tici-


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X X IntroduccinEste es, en resumen, el gran giro dado por el V aticano II, cuya novedad ha de hacer suya el telogo al intentar plantear una reflexinsistemtica sobre el sacramento del orden.Como gua segura para el recorrido cientfico que deseamos emprender, tomamos la brjula del magisterio de la Iglesia en Trento yen el Vaticano II. A las proposiciones de ambos concilios recurriremos limpiamente y asumiremos la integridad de su enseanza, porque estudiar y asimilar la doctrina conciliar desde dentro de ella misma es garanta de seguridad moral y cientfica para quien, en la Iglesia y en funcin de la Iglesia, desea discurrir cristianamente. Y stees nuestro propsito. Porque escucharemos lo que digan otros telogos, y estamos dispuestos a aprender de sus enseanzas; pero basndonos en la doctrina eclesial, formulada en los dos grandes concilios, nos esforzaremos por interpretarla.En afinidad con la enseanza de la Iglesia procuraremos dar unarespuesta coherente a las cuestiones que hoy tiene planteadas el tratado sobre el sacramento del orden.pantur alii gradus: presbyteratus, diaconatus. Ex alia parte, non in linea potestatuminvestiganda erit in prirnis quid proprium sit episcopatus, sed in linea doni supernatu-ralis et gratiae divinitus acceptae in consecratione per impo sitionem manuum et Spiri-tum Sanctum. Acta Synodalia, vol.II, Pars II, p.89.

BIBLIOGRAFA GENERAL

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din ersten dre Jahrhunderten (Tubingen 1953)

Bibliografa general XXIII Die Anfnge des Pnestersbegnffes n der alten Kirche, en Traditionund Leben Krafte der Kirchengeschichte (Tubingen 1960) p 272-289CAPRIOLI, M , II sacramento delFordine e l sacerdozo n S Girolamo, en7e ,S a 6(1974 ) 4 3 -87 La sacramenta li ta de lFordine n S Girolamo, en TeSa 8 (1976) 71-12 7 L e carac te re des mimste res se lon les ecnts du Nouveau Tes tament, en7 e S a 4 ( 1 9 7 2 ) 1 1 - 3 9 Spin tualita sacerdotale Saggio bibliogrfico, en RV S 31 (1977) 368-382, 36 (1982) 169-185 , 40 (1986) 275-288, 44 (1990) 57-78CILA, N , Contnbuto bibliogrfico alio studio della Lumen gentium e della Gaudium et spes e del dibatito postconcihare da esse susctate, enLa t 51 (1985) 363-416 [la referencia a la teologa del episcopado enp 398-4 02, la de l presbite rado en p 402-4 06, y la de l diaconado enp 4 0 7 ]CIPRIANI, S , La dottnna de l sacerdoz o ne l Nuovo Tes tamento, enAsp 17(1970) 28-58COLSON, J , Les fonctions ecclesiales a ux deux premiers siecles (Par s1956) Lafunzione diaconale alie origine della Chiesa (Roma 1962) Ministre de Jesus-Chnst ou le sacerdoce d e l evangde Etude sur a con-dition sacerdotale des ministres chretiens dans l eglise primitive (Pars1966) Der Diakona t m Neuen Tes tament, en RAHNER, K -VORGRIMLER, H(eds ), Diaconia in Chnsto Uber die Erneuerung des Diakonates (Frei-burg 1962) p 3-22 Designa tion des ministres dans le Nouv eau Te stament , en MD 10 2(1970) 21-29 Diakon und Bischof n den ersten dre Jahrhunderten der Kirche, enRAHNER, K -VORGRIMLER, H , p 23-30CONCETTI, G (d i r ) , Ilpreteper gh uomini d oggi (Roma 1975)CONGAR, Y M -J , Faits, problemes et reflexions a propos du pouvo ir d'o r-dre et des rapports entre le presbyterat et l 'episcopat, en M D 14 (1948)107-128 Mimste res e t s truc tura t ion de l 'Eghse, en M D 102 (1970) 7-20 Ministerios y comunin eclesial (Madrid 1973) Quelques problemes touchant les mimste res en NRTh 93 (1971) 785-79 1 Bulletin de theologie Les mimsteres, en RSThPh 58 (1974) 631-642 Sacerdoc io de l Nuevo Tes tamento Mis in y culto, en FRISQUE, J -CONGAR, Y (d i r ) , Los sacerdotes Decretos Presbyterorum ordinis yOptatam totius y comentarios (Madrid 1969) p 269-302COPPENS, J , L imposition des mains et les rites connexes dans le N T etdans l Eglise ancienne (Pars 1925)COUSINEAU, A , Le sens de presbyteros dans les Pastorales, en ScEs 28(1976) 147-162CROCE, W , Aus der Geschichte des Diakona tes, en RAHNER, K -VOR

GRIMLER, H , p 92-128


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XXIV Bibliografa generalD E ALCNTARA, P, Funcin episcopal en la iglesia primitiva, en Teologa del episcopado Otros estudios p 217-253D E ALDAMA, J A , El sacerdocio temporal en la sesin 23 del concilio deTrento, en TeSa 5 (1973) 149-165D E CHELLINCK, J, Le traite de Pierre Lombard sur les sept ordres eccle-siastiques, ses sources, ses copistes, en RHE 10 (1909) 290-302, 11(1910) 29-46D E HALLEUX, A , Ministere et sacerdoce, en RThL 18 (1987) 289-316 y425-453DEISSLER, A , Das Pnestertum m Alten Testament Ein Blick vom Altemzum Neuen Bund, en PriestDienst I Ursprug und Fruhgeschichte(Freiburg 1970) p 9-80DELGADO, F, El sacramento del orden en los telogos de la escuela salmantina Controversia antiprotestante e intracatolica (1529-1565), enTeSa 6 (1974) 183-209DELMIRANI S J, M, // sacerdozo di Cristo e dei cnstian S intesi dellaesegesi di P Albert Vanhoye SJ (Ad uso degh studenti) (PontificiaUniversita Gregoriana, Roma 1988)DELORME, J (dir ), El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento (Madrid 1975) El evangelio segn san Marcos, en DELORME, J , p 172-194 Diversidad y unidad de los ministerios segn el Nuevo Testamento,

en DELORME, J , p 263-287DENIS, H -DELORME, J, La participacin de las mujeres en los ministerios, en DELORME, J , p 466-471DENIS, H , Episcopado, presbiterado, diaconado, en DELORME, J , p 43 4 -43 6 La teologa del presbiterado desde Trento al Vaticano II, en FRISQUE,J - C O N G A R , Y, p 217-268 Nuevo Testamento, Iglesia y ministerios, en DELORME, J , p 386-415DESCAMPS, A , Aux origines du mimstere La pensee du Jess, en RThL 2( 1 9 7 1 ) 3 - 4 5 , 3 ( 1 9 7 2 ) 1 2 1 - 1 5 9D E SOTO, P, De sacramento ordinis en Lectiones de Institutwne Sacerdotum (Lugdum M D LX X X V I)VITORIA, F DE, Relecciones teolgicas en URDANOZ, T , Obras de Francis

co de Vitoria (Madrid MCMLX)DIANICH, S , La teologa del presbiterato al concilio di Trento, en SC 5(19 71)3 3 1-3 58Dix, G , Le mimstere dans l Eghse ancienne (Neuchtel 1955)DOMNGUEZ ASENCIO, J A , La mujer y el ministerio sacerdotal Un problema de critenologia teolgica, en Communio XXVI (1993) 199-230DUPONT, J ,Le discours de Milet Testament pastoral de Saint Paul (Act 2018 26) (Pars 1962)DUVAL, A , L'Ordre au concile de Trente, en Etudes sur le sacrement del Ordre (Pars 1957) p 277-324ELIOT, J, Mimstry and Church Order n the New Testament A traditionhistoncal analysis (1 Ptr 5, 1-5), en CB Q 32 (1970) 367-391ESPEJA O P , J , Ministro de la comunidad sacerdotal Para una teologa delpresbiterado en el Vaticano II, en TeSa 2 (Burgos 1970) 191-218

Bibliografa general XXVESQUERDA BIFET, J , Boletn bibliogrfico de teologa sobre el sacerdocioA partir de 1969 aparece cada ao en TeSa y por regla general cada aorecoge las obras aparecidas en el aflo anterior Sntesis histrica de la teologa sobre el carcter, en TeSa 6 (1974)211-262 Historia de la espiritualidad sacerdotal (Burgos 1985)ESTRADA, J A , La Iglesia institucin o carisma7 (Salamanca 1984)FAHRNBERGER, G , Bischofsamt und Pnestertum m den Diskussionen des

Konzils von Trient (Wien 1970)FARRER, A M , The mimstry in the New Testament (London 1947)FERNANDEZ, A , Obispos y presbteros Historia y doctrina de la diferenciadel ministerio eclesistico, en Burg 18(1977) 357-418FERRARO, G , Orden-Ordenacin, en NDL 1474-1494FEUILLET, A ,Le sacerdoce du Chnst et de ses ministres (Pars 1972)FINKE, E , Das Amt der Einheit (Stuttgart 1964)FINKENZELLER, J , Zur Diskussion uber das kirchhche Amt m der kathoh-schen Theologie, en BAUR, J (dir ), Das Amt in okumemschen Kontextp 51-81FRISQUE, J -CONGAR, Y (d i r ) , Los sacerdotes Decretos Presbyterorumordinis y Optatam totius y comentarios (Madrid 1969)FUCHS, V , Der Ordinationstitel von seiner Entstehung bis auflnnozenz III(Bonn 1930)GALOT, J , La nature du caractere sacramentel Etude theologique medievale (Bruges 1957) Carcter y cansma, en TeSa 6 (1974) 263-285 L e caractere sacerdotal selon le concile de Trente, en NRTh 93 (1971)223-246 Le caractere sacerdotal, en TeSa 3 (Burgos 1971) 113-131 Teologa del sacerdozo (Firenze 1981)GARIJO-GUEMBE, M Ma , Naturaleza del ministerio sacerdotal pe rspec tivas teolgicas, en El ministerio en el dialogo p 349-377GEORGE, A, La obra de Lucas Hechos y evangelio, en DELORME, J,p 195-225 Los ministerios segn el libro de los Hechos, en DEIORME, J, p 196-21 6GILLMANN, F , Zur Lehre der Scholastik vom Spender der Firmung und desWeihesakrament (Paderborn 1920)GONZLEZ, A , Profetismo y sacerdocio Profetas Sacerdotes y Reyes en elantiguo Israel (M a d n d 1969)GREGO, I , San Girolamo e la controversia sul sacerdozo presbiterale, enAs p 37 (1990) 278-292GRELOT, P ,El ministerio de la Nueva Alianza (Barcelona 1969) La structure ministenelle de l 'Eghse d'apres saint Paul, en Istina 15(19 70 )3 8 9 -42 4 Sur l 'ongine des ministeres dans les eghses pauhniennes, en Istina 16(19 71)453 -46 9 Las epstolas dePablo Lamisin apostlica, en DELORME, J, p 40-60 Eghse et mimsteres Pour un dialogue critique avec Edward Schille-beeckx (Pars 1983)


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XXVI Bibliografa general Les mimsteres dans le peuple de Dieu (Pars 1988)GUERRA, M , Episcopos y Presbyteros (Burgos 1962) Problemtica del sacerdocio ministerial en las primeras comunidadescristianas, en TeSa 1 (1969) 11-91GY , P M, Remarques sur le vocabulaire antique du sacerdoce chretien,en Etudes sur le sacrement de l ordre (Pars 1957) 125-145HASTINGS, A, El problema teolgico de los ministerios en la Iglesia, enConcium 43 (1969) 390-401HERNANDO, J , El cansma permanente segn los Salmanticenses, en TeSa6 ( 1 9 7 4 ) 8 9 - 1 2 1HOCEDEZ, E , Une decouverte theologique, en NRTh 51 (1924) 332-340HUARD, J , Des diaeres pour notre temps, en MD 102 (1970) 82-96HUERGA, A , La teologa del carcter en la segunda escols t ica, en TeSa6(1974 ) 14 3 -182 Evoluc in progres iva de la teologa del carcter en los siglos xi xn , enTeSa 5 (1973) 97-148IBANEZ ARANA, A, El sacerdocio del Antiguo Testamento .modelo delsacerdoc io del N u e v o7 , en In memoriam D Joaqun Goicoecheaun-dia Surge 549-554 (1993) 446-459JACQUELINE, B , La doctrine du caractere sacerdotal d'apres le concile deTrente, en TeSa 5 (Burgos 1973) 169-181JAVIERRE, A Ma, La sucesin apostlica y la I Clementina, en RET 53

( 1 9 5 3 ) 4 8 3 - 5 1 9JEDIN, H , Das Leitbild des Pneste rs nach dem T nde n t inum und dem Va-t icanum II, en TheGl 70 (1970) 102-124JIMNEZ URRESTI, T I , El ministerio ordenado en el dialogo nterconfesio-na l, en El ministerio en el dialogo p 293-34 8JOURNET, C H , Vues recentes sur le sacrement de l 'ordre, en RThom 53(195 3 )81 -10 8JUAN CRISOSTOMO, SAN, De sacerdotio, en PG 48, col 622-692KASEMANN, E , Die Legimitat des Apostis Eme Untersuchung zu II Korinther 10 13 (Darmstadt 1956) Am t und Gemeinde im Neuen Testament Exegetische Versuche und Besinnungen (Gottingen 1970)KASPER, W , Concepc in dogmtica del ministerio sacerdotal en Concbu m 43 (1969)375 -389 Convergenc ias y divergencias en la cuestin de los ministerios, enConcium 74 (1972) 108-111KERKVOORDE, A, Die Theologie des Diakona tes, en RAHNER, K -VORGRIMLER, H , p 220-284KERTELGE, K , Gemeinde und Amt im Neuen Testament (Munchen 1972)KLEINHEYER, B , Der Diakona t m Lichte der romischen Weihehturgie, enRAHNER, K -VORGRIMLER, H , p 76-91 Die Pnesterweihe im romischen Ritus Eine hturgiehistonsche Studien(T ne r 1962)KRAFT, H, Die Anfange des ge is thchen Amt, en THLZ 100 (1975) 81-98LAMIRANDE, E, La portee de l 'onc tion dans la collation du sacrement del 'ordre au haut moyen age, en ScEc 18(1966) 95-110

Bibliografa general XXVIILANDGRAF, A M, Die Lehre von Episkopa t ais Ordo, en Dogmen Ge-schichte der Frushcholastik III/2 (Regensburg 1955), p 277-30 2LECUYER, J , Aux or igines de la theologie thomiste de l ' episcopa t, en Gr35 (1954) 56-89 El sacerdocio en el Misterio de Cristo (Sa lamanca 1959) Le sacrement de l ordination Recherche histonque et theologique (P a ns1983) Der Diakona t nach den kirchhchen Lehrauserungen, en RAHNER, K -

VORGRIMLER, H , p 205-219 El episcopado como sacramento, en B ARA UNA, G , vol 2, p 731-749 El presbytenum, en Los sacerdotes (Madrid 1969) p 325 -34 2 La grce de la consecra ron episcopa le, en RSThPh XXXVI (195 2)389-417 La triple potestad del obispo, en BARAUNA, O c , vol 2, p 871-891 Le probleme des consecra t ions episcopa les dans l 'Eghse d 'Alexan-dne , en BLE4 (1964) 241-257 El sacerdocio en el Misterio de Cristo (Sa lamanca 1960)LEGRAND, H -M , Carcter indeleble y teologa del minis te r io, en Conci-hum 1A (1972) 58-65LEMAIRE, A ,Les mimsteres aux origines de l Egbse (Pars 1971) Les mimsteres dans l Eghse (Pars 1974) Las epstolas de Pablo La diversidad de los minis te r ios, en DELORME,J , p 6 1 - 9 1 Los minis te r ios en la Iglesia, en DELORME, J , p 100-113LENNERZ, H ,De sacramento ordinis (Romae 1953)LIEBERG, H , Amt und Ordination bei Luther und Melanchthon (Gottingen1962)LIGIER S I , L , // sacerdozo nella rivelazione divina (Ad us um pnva tum )(Roma 1975/76)LPEZ MARTIN, J , Ordenac in para el ministerio Notas bibliogrficas sobr e la historia y la teologa litrgica del sacramento del orden, en SalmXXXIX (1992) 131-160LPEZ MARTNEZ, N, La distincin entre obispos y presbte ros, en Burg4 (1963) 145-222 Episcopus cum presbytens, en Burg 6 (1965) 111-136 Notas en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre el sacerdoc ioministerial en la Edad Media, en TeSa 1 (1969) 123-153MARLIANGEAS, B -D , Ces pour une theologie du mimstere In personaChristi In persona Ecclesiae (Pars 1978)MARRANZINI, A , II carattere sacramntale del sacerdoz o mmis tena le, enCONCETTI, G (d i r ) , II prete per gli uomini d oggi (Roma 1975) p 3 4 3 -3 86 Problemtica del carattere sacerdotale dopo l Concilio Vaticano II, enAspetti della teologa del sacerdozo dopo d Concibo (Rom a 1974)p 25-64MARTELET, G , Theologie du sacerdoce Deux mille ans d eghse en ques-tion Cnsedelafoi crise du pretre (Pars 1984)MARTIMORT, A -G , Les diaconesses Essai historique (Rom a 1962)


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XXVIII Bibliografa general El valor de la formula teolgica In persona Chnsti en Misin de lamujer en la Iglesia p 103-115MARTIN ABAD, J, Imagen normativa del sacerdocio en el s XVI (1500-1563) (Valencia 1975) Lineas de fuerza de la espiritualidad sacerdotal en la reforma conciliardel siglo xvi, en TeSa 18(1974) 299-338MARTIN, J , PriestDienst III Die Genese des Amtspriestertums in derfru-hen Kirche (Freiburg m Breisgau 1972)MATEO-SECO, L F , Elcarcter sacerdotal en San Juan Fisher, en TeSa 6(1974) 123-142 Sobre el sentido del sacerdocio ministerial en nuestro t iempo, en Teologa y sacerdocio en la situacin actual (Madrid 1991) p 255-293MCADOO, H R, Amt und Euchanst ie m Anghkanismus, en VORGRIMLER, H , p 165-195MCKENZIE, J , Estructuras m inisteriales en el Nuevo Testamento, en Con-cium 74 (1972) 19-30MCSORLEY, H , Reconocimiento de una sucesin presbiteral ' ', en Conci-hu m 74 (1972) 31-40MEIER, J P , Presbyteros m the Pastoral Epistles, en CBQ 35 (1973) 323-3 45MENOUD, H P H , L Eghse et ses mimsteres selon le Nouveau Testament

(Neuchtel 1949)MITCHEL, N , Mission and ministry History and theology in the sacramento / "0 fe r (Wi l mi n g t o n 1982)MOEDE, G F , Amt und Ordination in der okumenischen Diskussion, enVORGRIMLER, H , p 9-71MOHLER, J , Origen y evolucin del sacerdocio (Santander 1970)MOLINA, A , Instruccin de sacerdotes en que se les da doctrina muy importante para conocer la alteza del sagrado oficio sacerdotal y paraexercitarle debidamente Sacada toda de los Santos Padres y doctoresde la Iglesia (Madrid MDCCLXXXV)MONSEGU, B , Sacramentahdad del episcopado, en Comentarios a laconstitucin sobre la Iglesia (Madrid 1966)MOSTAZA RODRGUEZ, A , Poderes episcopales y presbiterales, en Lafuncion pastoral de los obispos (Barcelona 1967) p 9-55MULLER, H , Zum Verhaltnis zwischen Episkopat und Presbyterat im zwei-ten Vatikamschen Konzil (Wien 1971) De differentia nter Episcopatum et Presbyteratum uxta doctnnamConciln Vaticam Secundi, en PRMCL 59 (1970) 599-618NICOLAU, M , El episcopado en la constitucin Lumen Gentium en SalmXII (1965) 451-507 Ministros de Cristo Sacerdocio y sacramento del orden (Madrid 1971)OLIVER ROMN, M (ed), El diaconado de la Iglesia en Espaa (Madrid1987)ONATIBIA, I , El diaconado en la historia de la Iglesia, en OLIVER ROMN,M , p 7 7 - 1 1 4 Introduccin al estudio de la doctrina de los Santos Padres sobre el

ministerio sagrado, en TeSa 1 (Burgos 1969) 95-122

Bibliografa general XXIX Presbiteno, colegio apostlico y apostohcidad del ministerio presbitera l, en TeSa 4 (Burgos 1972) 71-109OTT, H , Kirchhches Amt und Ordination aus der Sicht eines reformirtenTheologen, en VORGRIMLER, H , p 152-164OTT, L ,DieLehre des Durandus de S Porciono O P vom Weihesakrament(Munchen 1972) El sacramento del Orden, en SCHMAUS, M (d i r ) , Historia de los dogmas t IV, cuaderno 5 (Madrid 1976)PABLO VI, Siervos del pueblo Reflexiones y discursos sobre el sacerdocioministerial (Salamanca 1971)PACES VIDAL, F, Vivencia del carcter sacerdotal, en TeSa 3 (Burgos1971) 133-148PASCHER, J , Bischof und Presbytenum in der Feer der hl Eucanst iae , enMThZ 3 (1958) 161-170 Die Hierarche in sakramentaler Symbohk, en Episkopus p 278-295PERROT, CH , La epstola a los Hebreos , en DELORME, J , p 114-131PESCH, W ,Kirchhcher Dienst und Neues Testament, en TrThZ 79 (1970)65-83PIE I NINOT, S , Teologa y ministerio de la palabra en el mundo de hoy,en Teologa y sacerdocio en la situacin actual (Madrid 1991) p 2 9 5 -3 27P oz o , C , Tres concepciones posibles del sacramento del orden A proposito de la sacramentahdad del episcopado, en RET2A (1964) 127-135 La teologa del episcopado en el capitulo 3 de la constitucin De Ecclesia en EstEclXL (1965) 130-161PRENTER, R , Haushalter uber Gottes Geheimm sse Kirchhches Amt undOrdination aus luthenscher Sicht, en VORGRIMLER, H , p 114-151PROANO GIL, V , Conciencia de la funcin episcopal en la iglesia primitiva, en Teologa del episcopado Otros estudios p 175-216RAHNER, K , Renovacin de la ordenacin sacerdotal, en Escritos de Teologa III (Madrid 1961) p 197-203 Existencia sacerdotal, en Escritos de Teologa III (Madrid 1961)p 271-296 Sacerdote y poeta, en Escritos de Teologa III (Madrid 1961) p 3 3 1 -3 54 Sobre la actual formacin terica de los futuros sacerdotes, en Escritos de Teologa VI (Madrid 1969) p 135-164 So b re el episcopado, en Escritos de Teologa VI (Madrid 1969)p 359-412 Advertencias teologico-pastorales sobre el episcopado en la doctrinadel Vaticano II, en Escritos de Teologa VI (Madrid 1969) p 413-421 L'aggancio teolgico per la determinazione dell 'essenza del sacerdozoecclesiale, en Nuov saggi IV (Roma 1973) p 443-452 Considerazioni teologiche sulla figura del sacerdote di oggi e di doma-m , en Nuov saggi IV (Roma 1973) p 453-480 II diaconato, en Nuov saggi IV (Roma 1973) p 481-506 Aspet t i del ministero episcopale, en Nuov saggi V (R o ma 1975)p 543-565


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X X X Bibliografa general Sull 'autocomprensione del sacerdozo mimstenale, en Nuov saggi V(Roma 1975) p 567-591 Vorfragen zu emem okumemschen Amtsverstandms (Freiburg m Breis-gau 1974) Punto de partida teolgico para determinar la esencia del sacerdocioministerial, en Concilium 43 (1969) 440-445 El sacerdocio cristiano en su realizacin existencial (Barcelona 1974) Sacerdozo della donna, en Nuov saggi di teologa VIH (EdizionePaoline, 1975) p.249-267 Sulla spintualit sacerdotale dal punto di vista deU'ufficio, en Nuovsaggi di teologa VIII (Edizione Paoline, 1975) p 217-248 Reform der Bischofswahl, en StdZ 200 (1982) 289-299 Die Theologie der Erneurung des Diakonates, en RAHNER, K -VOR-GRIMLER, H , p 2 8 5 - 3 2 4RAHNER, K -RATZINGER, J ,Episkopat und Primat (Munchen 1961)RAHNER, K -VORGRIMLER, H (eds ), Diaconia in Christo Uber die Erneue-rung des Diakonates (Freiburg 1962)RATZINGER, J , Uberlegungen zum Wesen der Successio Apostlica, enRAHNER, K -RATZINGER, J, p 45-52RIGAL, J , Mimsteres dans l'eghse aujourd'hm et demain (Pars 1980)RIUS-CAMPS, J , L'eleccio de Maties Restauraci postuma del nou Israel,en RC T XII (1987) 1-26RODRGUEZ, P , Ministerio y comunidad Estudio de sus relaciones en orde n a la fundamentacin de una teologa del ministerio eclesistico, en57% 2 (1970) 119-142 Relaciones ministerio-comunidad Contribucin a su fundamentacinteolgica, en TeSa 2 (Burgos 1970) 219-246ROLOFF, J , Die okumenische Diskussion um das Amt m Lichte desNeuen Testamentes, en BAUR, J , p 139-164ROMANIUK, C , Le sacerdoce dans le Nouveau Testament (Lyon 1966)ROYON LERA, E , El ministerio del diaconado en una Iglesia ministerial,

en OL I VE R ROMN, M , p 129-154 Sacerdocio culto o ministerio^ Una reinterpretacwn del Concilio deTrento (Madrid 1976) Los ministerios eclesiales nuevas perspectivas, en El ministerio en eldialogo p 42 1-43 6SNCHEZ BOSCH, J , Diakoma y diaconado en el Nuevo Testamento, enOLIVER ROMN, M , p 39-64SANTANTONI, A , L 'ordinazione episcopale Storia e teologa dei ritidell'ordinazwne nelle hturgie dell'Occidente (Roma 1976)SARAIVA MARTINS, J , II carattere sacerdotale secondo l concilio di Trento, en TeSa 5 (1973) 183-209SARANYANA, J I , Carcter sacramental y sacerdocio de Cristo, en ST h IX(19 77)541-58 3SCHEELE, P -W , Amt und Amter n der kathohscher Sicht, en BAUR, J ,p 33-49SCHELKLE, K H , Discpulos y apostles Interpretacin bblica de la misin sacerdotal (Barcelona 1965)

Bibliografa general XXXI Servicio y ministerio en las Iglesias de la poca neotestamentana, enConcihum 43 (1969) 361-374SCHILLEBEECKX, E H , Sntesis teolgica del sacerdocio (Salamanca, s a.) El ministerio eclesial Responsables en la comunidad cristiana (Madrid1983) Plaidoyer pour le peuple de Dieu (Pars 1987)SCHLIER, H , Die neutestament l iche Grundlage des Pnesteramtes , enPriestDienst I Ursprug und Fruhgeschichte (Freiburg 1970) p 81-114 Neutestamenthche Grundelemente kirchhcher Amter, en Catholica 27

(1973) 209-233SCHLINK, E , Die Apostohsche Sukzession und die Gemeinscha der Amter, en Reform und Anerkennung kirchhcher Amter, p 123-162SCHNACKENBURG, R , Episkopos und Hiertenamt, Zu Apg 20, 28, en Epis-kopus p 66-88SCHUTTE, H , Amt, Ordma tion und Sukzession im Verstandnis evangehscherund kathohscher Exegeten und Dogmatiker der Gegenwart soww inDokumenten okumemscher Gesprache (Dusseldorf 1974)SEMMELROTH, O , El ministerio espiritual (Madrid 1967) El pueblo sacerdotal de Dios y sus jefes ministeriales, en Concihum3 1 (19 6 8 )9 5 -110 Oficio y cansma, en SM 4, col 957-962SESBOUE, B , Ministerios y estructura de la Iglesia, en El ministerio y losministerios p 321-385SOUTO, J A , Los cooperadores del obispo diocesano, en La funcin pastoral de los obispos p 241-275SPICQ, C , L Epitre aux Hebreux (Pars 1971)STEIN, W , Das kirchhcher Amt bei Luther (Wiesbaden 1974)STENGER, R P , The Episcopacy as an Ordo according to the MedievalCanomsts, en MS 29 (1967) 67-112THURIAN, M , Sacerdoce et mimstre (Taiz 1970)TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica Edicin Biblioteca de Autores Cristianos Texto latino de la edicin critica Leonina Traduccin y anotacione s por una comisin de PP Dominicos presididos por el Excmo yR v d mo Sr Dr D Francisco Barbado Viejo O P , obispo de SalamancaIntroduccin general por el R P Mtro Fr Santiago Ramrez O P (Madrid 1948ss) De articuhs fidei et ecclesiae sacramen tis, en SPIAZZI, R M , S ThomaeAquinatis Opsculo Theologica I (Romae 1954) De perfectione vitae spirituahs, en SPIAZZI, R M , oc , II (Romae 1954)VAGAGGINI, C , L'ordinazione delle diaconisse nella tradizione greca e bi zantina, en OrChrP 40 (1974) 145-189VAILLANCOURT, R , La notion du sacerdoce au xvie siecle, en Le prtrehier, aujourd'hm, demain (Pars 1970) p 115-127VANHOYE, A , Sacerdotes a ntiguos, sacerdote nuevo segn el Nuevo Testamento (Salamanca 1984) De epstola ad Hebreos sectio principahs (cap 8-9) Ad usum pnvatum(Romae 1966) Epistolae ad Hebreos textus de sacerdotio Christi Ad usum auditorum(Romae 1969)


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XXXII Bibliografa general El testimonio del Nuevo Testamento sobre la no admisin de las mujeres a la ordenacin sacerdotal, en L Osservatore Romano (edicin espaola) 12 de marzo de 1993VIDAL, M , Sucesin apostlica y apostohcidad de la Iglesia, en DELORME, J , p 428-433 M inis te r io y ordenac in, en DELORME, J , p 446-453VILELA, A , La conditwn collegiale des prtres au IIf siecle (Pars 1971) La notion traditionnelle des sacerdotes secundi ordinis des origines auDecret de Gratien, en TeSa 5 (1973) 31-65VOGEL, C , L'imposition des mains dans les rites d'ordination en Onent eten Occ ident, en MD 102 (1970) 57-72VON ALLMEN, J J , Ministerio sagrado Estudios de teologa ecum nica(Sa lamanca 1968) La ordenac in, un sacramento9 Respuesta protestante, en Concihum7 4 ( 1 9 7 2 ) 4 7 - 5 3 Notas sobre la concepcin reformada del ministerio, en El ministerioen el dialogo p 407-420VON BALTHASAR, H U , Existencia sacerdotal, en Sponsa Verb (Madrid1965 )4 4 9-5 0 1VORGRIMLER, H (dir ), Der Priesterliche Dienst V Amt und Ordination inokumemscher Sicht (Freiburg 1973) Das Pnes te rdokument der romischen Bischofssynode 1971 n okumemscher Sicht, en VORGRIMLER, H , p 278-3 03 En este interesante articulo, su autor entabla un estudio comparativo entre el documento sinodal de 1971 y los manifiestos ecumnicos de Malta de 1971, de Lo-va ina de l mismo ao, de l Grupo de Dombes , y de l Memorndum de lasUniversidades Alemanas de 1973 Para llevar a cabo esta confrontacinse adapta a l s iguiente esquema 1 Fun damentac ion cns tologica y pneu-matologica del minis te r io 2 Concepc in ec les iologico-sacramenta l 3Desarrollo histrico de la sucesin apostlica 4 Funcin o poder pleno 5 Sacramento del orden y carcter sacramentalZEDDA, S, Sacerdoz o e minis ten ne l Nuovo Tes tamento, en As p 17(1970) 10-27ZIMMERMANN, H , Die Hohenpriester Christologie des Hebraerbriefes (Pa-derborn 1964)ZITNIK, M , Sacramenta Bibhographia Internatwnahs Cuatro volmenes(Roma 1992) Obra impresc indible como ins trumento de traba jo aquien desee estudiar los sacrame ntos Recoge toda la bibliografa sacramenta ra a partir de 1960 Incluye algunos textos anteriores, pero nuncasobrepasa el ao 1900 En las paginas XIX-XXII del volumen primerohay una introduccin en castellano Los tres primeros volm enes refieren por orden alfabtico los autores y sus obras, el cuarto esta integradopor los ndices que posibilitan de manera fcil la bsqueda de toda lainformacinZIZIOULAS, J , Pnes te ramt und pnes te rweihe m Licht de r os thch-or todo-xen Theologie, en VORGRIMLER, H , p 72-113ZOLLISTSCH, R , Amt und Funktion des Priesters in den ersten zwei Jahr-hunderten (Freiburg-Basel-Wien 1974)

SIGLAS Y ABREVIATURAS

A A S Acta Apostohcae Sedis (Typis Polyglottis Vaticanis 1909ss)Acta Synodaha Acta Synodaha Sacrosancti Concn Oecumenici Vaticani II (Citta del Vatican o 1970-19 78) Se har constar elvolumen, la parte y la paginaAgustn-Obras Obras de San Agustn Edic in bil inge (BAC) Cada c ita sera reseada por el titulo particular de la obra y porel tomo y la pagina de la coleccinA H D Archives d Histoire doctrnale et htteraire du M oyen g e ( 1 9 2 6 s s )Apologis tas Padres Apologistas Introducc iones , texto gr iego, ve rsin espaola y notas de Daniel Ruiz Bueno (Bibliotecade Autores Cristianos, Madrid 1954)Apostlicos Padres Apostlicos Introducc iones , texto gr iego, ve rsin espaola y notas de Daniel Ruiz Bueno (Biblioteca

de Autores Cristianos, Madrid 1979)A sp Aspernas (aples 1954ss)AV Anales Valentinos (Valencia 1975ss)BLE Bulletin de Litterature Ecclesiastique ( T o u l o u s e1899ss)B O T T E Hippolyte de Rome La tradition apostohque (P a r s1968)Burg Burgense (Burgos 1960ss)Catec ismo Catecismo de la Iglesia Catlica (Getafe 1992)Cathohca Cathohca Jahrbuch fur Kontroverstheologie (P a de r -born/Munste r 1932ss)C B Q The Cathohc Bibhcal Quarterly (Washington 1939ss)Cipr iano-Obras Obras de San Cipriano edicin preparada por CAMPOS,J (BAC, Madrid 1964)CCS L Corpus Christianorum Sectio Latina (Turnholti 1953ss)Conc ihum Concihum (Eins iede ln-Zunch-Mainz 1965ss)CT Concihum Tridentinum Diariorum actorum epistula-rum tractatum edicin de la Societas Goerresiana (Frei-burg Br 1901ss)Directorio Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros(Citta del Vaticano 1994)Div Divimtas (Roma 1957ss)D L P Documentacin Litrgica Posconcihar Preparado porANDR S P AR DO (Barcelona 1992)DS Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum de Rebus Fidel et Morum DENZINGER, F -SCHONMETZER, A (Barce lona 32 1963)


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XXXIV Siglas y abreviaturasEc R Ecclesiastical Review (Washington D C 1943ss)EDIL Enchmdwn Documentorum Instauratwnis Liturgicae I(Roma 1976), II (Roma 1988)ELit Ephemendes Liturgicae (Roma 1887ss)Episcopus Episcopus Studien uber das Bischofsamt Seiner Emi-nenz Michael Kardinal von Faulhaber Erzbischof vonMunchen-Freis ig dargebracht von der TheologischenFakultat der Universitat Munchen (Regensburg 1949)EstB Estudios Bblicos (Madrid 1941 ss )EstEcl Estudios Eclesisticos (Madrid 1922ss)EThL Ephemend es Theo logicae Lovamenses (Bruges 1924ss)FU N K Didascaba et Constitutiones Apostolorum I (Paderbor-na e 1905)Gr Gregorianum (Roma 1920ss)Istina Istina (Boulogne-sur-Seine 1954ss)La t Lateranum (Roma 1919-1927, 1935ss)M D La Maison Dieu (Pars 1945ss)M C o m Miscelnea Comillas (Comillas 1943ss)M S Medioeval Studies (Toronto 1939ss)MySal Mysterium Salutis dirigido por J Femer y M Lohrer(M a d r i d2 19 74 )M Th Z Munchener Theologische Zeitschrift (Munchen 1950ss)N D L Nuevo Diccionario de Liturgia Dirigido por Sartore, Dy Tnacca , A M (Madrid 1987)N R Th Nouvelle Revue Theologique (To u rn a i -Lo u v a m-Pa n s1879ss)Opusculum Opusculum de septem ordimbus ecclesiae en PL XXX,148-162OrChrP Orientaha Christiana Peridica (Roma 1935ss)OR L Osservatore Romano edicin espaola (Citta del Vat icano)PR M C L Peridica de re morah cannica et litrgica (R o ma1907ss)PH A SE Phase (Barcelona 1964ss)PL Patrologa Latina editada por J-P MIGNE (Pars 1844-1855)PG Patrologa Graeca e d i t a d a por J -P MIGNE (Pa r s1857ss)PnestDienst Der Pnesterliche Dienst (Freiburg-Basel-Wien 1970ss)Sene dirigida por RAHNER, K -SCHLIER, H , y que aparece dentro de la coleccin Quaestwnes Disputatae Se citara por el nombre del autor o director y el titulo delvolumen correspondienteRC T Revista Catalana de Teologa (Barcelona 1976ss)REDC Revista Espaola de Derecho Cannico ( M a d r i d1944ss)R ET Revista Espaola de Teologa (Madrid 1941ss)RB Revue Bibhque (Pars 1892ss)RH E Revue d Histoire Ec clesiastique (Louvain 1900ss)

Siglas y abreviaturas XXXVRS R Recherches de Science Rebgieuse (Pars 1910ss)RThL Revue Theologique de Louvain (Louvain 1970ss)RThom Revue Thomiste (Pars 1893 ss)RV S Rivista di Vita Spirituale (Roma 1947ss)RSThPh Revue des Sciences Theologiques et Philosophiques (Pars 1907ss)RevSR Revue des Sciences Rehgieuses (Strasbourg 1921)SM Sacramentum Mundi Enciclopedia Teolgica dirigidapor Karl Rahner (Barcelona 1972-1976)Sal Salesianum (Tormo 1939ss)Salm Salmanticense (Salamanca 1954ss)ScEs Science et esprit (Bruges 1968ss)ScEc Sciences Ecclesiastiques (Bruges 1948-1967)SC La Scuola Cattobca (Milano 1873ss)ST h Scripta Theologica (Pamplona 1969ss)StdZ Stimmen der Zeit (Freiburg i Br 1871ss)TeSa Teologa del sacerdocio (Burgos 1969ss)TE Teologa Espiritual (Valencia 1957ss)TH LZ Theologische Literaturzeitung (Leipzig 1878ss)ThGl Theologie und Glaube (Paderborn 1909ss)Th J Theologische Jahrbucher (Leipzig 1922ss)Th WN T Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament edita

do por G KITTEL-G FRIEDRICH (Stuttgart 1933-1979)Th WN T-TI Grande Lessico del Nuovo Testamento Traduccin italiana del Th WN T a cargo de F Montagnini, G Scarpat,O Soffntti (Brescia 1965-1988)TrThZ Trierer Theologische Zeitschrift (Tner 1888ss, hasta1944 Pastor Bonus)Vaticano II Concilio Ecumnico Vaticano II Constituciones Deeretos Declaraciones Edicin bilinge promovida por laConferencia Episcopal Espaola (Madrid 1993)Vy V Verdad y Vida (Madrid 1943ss)W A Martin Luther Werke Kritische Gesamtausgabe (Wei-marer Ausgabe, Weimar 1883ss)


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ORDEN Y MINISTERIOS


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PARTE PRIMERAESBOZO HISTRICO


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C APITULO IEL SACERDOCIO COMO HECHO RELIGIOSOEN EL ANTIGUO TESTAMENTOBIBLIOGRAFA

AUMEAU, J , Sacerdoce II Ancien Testament, en Dictionnaire de laBible Supplement X, c 1203-1254 (Pars 1985), COLLADO, V , Profetas ysacerdotes (Valencia 1980), DEISSLER, A , Das Pnestertum m Alten Testament Ein Bhck vom Altem zum Neuen Bund, en RAHNER, K -SCHLIER,H , PnestDienst I Ursprug und Fruhgeschwhte (Freiburg-Basel-Wien1970) p 9-80, DE VAUX, R , Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964), GONZLEZ NUNEZ, A , Profetismo y sacerdocio Profetas, Sacerdotes y Reyes en el antiguo Israel (Madrid 1969), GRFLOT, P , Sens chretiende l'Ancien Testament (Pars 1962), IBANEZ ARANA, A , El sacerdocio delAntiguo Testamento, modelo del sacerdocio del Nuevo 7, en In memo-riam D Joaqun Goicoecheaundia, en Surge 549-554 (1993) 446-459,LEON-DUFOUR, X , Sacerdocio, en Vocabulario de Teologa Bblica (Barcelona 1967) p 722-726, MAYORAL, J A , El profetismo y el culto, enResea B blica 1 (1994) 23-30, VILAR, V , El santuario de Beln en lostiempos de los jueces, en Salm XXVIII (1981) 97-102

I INTRODUCCINEstablecer una relacin entre el sacerdocio del Antiguo Testamento y el de la Nueva Alianza fue una constante entre los SantosPadres y una norma asu mida por la liturgia roma na Baste con recordar que Hiplito de Roma en la oracin ritual de la ordenacin de losobispos apela al sacerdocio de Abraham y en la de los presbteros

recurre al proceder de Moiss cuando comparti su poder con determinad os discpulos ' La misma actitud seguida por los Santos Padres la reproduce el actual ceremonial de los obispos tanto en laordenacin de los obispos como en la de los presbteros 2 Y un datopara refrendar el punto de vista de la Iglesia, que establece una ntima relacin entre el sacerdocio del Antiguo y el del Nuevo Testamento, lo ofrece el canon romano, al hacer referencia explcita delsacrificio sacerdotal de Melquisedec en relacin con el eucarsticoEsta manera de expresarse del lenguaje patrstico y del litrgico dela Iglesia choca con el estilo del Nuevo Testamento, que rehuye la1 BOTTE, B , Hippolyte de Rome La Tradition Apostohque (Pars 1968) p 42 y 572 De ordinatione episcop n 26 y De ordinatione presbyterorum n 22


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6 P.I. Esbozo histricoterminologa sacerdotal en sentido estricto, y no deja en buen lugaral gremio de los sacerdotes de Israel. Varias son las ocasiones en quese pone de manifiesto esta actitud. En primer lugar, a los Apstolesnunca se les nombra en el Nuevo Testamento con el ttulo de sacerdotes ni se les reconoce un rango sacerdotal. Y, en segundo lugar, aCristo tan slo en la carta a los Hebreos se le otorga el tratamientode sacerdote. No es ste el momento adecuado para estudiar la naturaleza sacerdotal de Cristo, y preguntar en qu medida sus discpulostambin fueron sacerdotes; estas cuestiones habremos de estudiarlasms adelante. De mom ento, lo nico que importa es comprobar queen el Nuevo Testamento se seala una ntida diferencia entre Cristoy el estamento sacerdotal judo. Cristo no fue sacerdote como losjudos, lo fue ciertamente de otra manera, sobre la que volveremoscon la debida atencin. Pero ya desde ahora podemos advertir que elsacerdocio de Jesucristo no se dedujo como una simple continuacindel sacerdocio legal judo ni alcanz justificacin desde aqul.Sin embargo, Cristo puso de manifiesto que con su misin no sequebraba la ley cultual dispuesta por Moiss y los profetas, pueshaba venido para que se cumpliese 3 . Y dentro de su predicacin,fue el mismo Cristo quien otorg a su vida un sentido sacrificial ypor ende sacerdotal. As consta cuando, asimilando el vaticinio deIsaas 4, propone que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido,sino a servir y a dar su vida en rescate por la multitud 5 . Y de unamanera muy peculiar, durante la celebracin de la Ultima Cena,anuncia que su cuerpo va a ser entregado y su sangre derramadacomo sacrificio de la Nueva Alianza para el perdn de los pecados 6.Jesucristo se presenta con toda claridad como sacerdote. A tenor deesta contraposicin, en la que Jesucristo reprueba y asume el sacerdocio de Israel, la Iglesia se encuentra frente a una encrucijada en laque se ve obligada a asimilar determinados aspectos del sacerdociojud o , al mismo tiempo que a evitar otros. Segn la carta a los Hebreos, Cristo es el nico sumo sacerdote, el nico pontfice de laalianza nueva. Su sacerdocio es radicalmente nuevo con relacin a laalianza antigua. Estas afirmaciones tan drsticas obligan a preguntarse hasta qu punto es posible reintegrar en la alianza nueva la antigua ideologa sacerdotal7 . Ante semejante pregunta, los exegetas nohan dudado en llamar la atencin sobre la prudencia que debe observarse, para no desvincular de forma tajante el sacerdocio neotesta-

3 M t 5 , 1 7 .4 Is 53,10.5 Me 10,45.6 Le 19-20.7 PERROT, CH., La epstola a los Hebreos, en DELORME, J., El ministerio y losministerios segn el Nuevo Testamento (Madrid 1975) p. 131.

C. 1. El sacerdocio como hecho religioso en el Antiguo Testamento 1mentario del sacerdocio del Antiguo Testamento, que, por lo menos,hay que reconocerlo como imagen de aqul 8 .Se impone, pues, un estudio sobre el sacerdocio levtico, parapoder precisar hasta dnde es asumido o superado por el sacerdociocristiano. Y aqu se halla la primera dificultad. Es voz comn entrelos actuales exegetas que la historia del sacerdocio veterotestamen-tario pertenece a los problemas ms oscuros de la exgesis del Antiguo Testamento 9. Buena prueba de ello son las distintas posturasadoptadas por cuantos han abordado este tema. De Vaux, uno de losmejores conocedores de la historia del antiguo Israel, no ha tenidoinconveniente en reconocer la dificultad del problema, al tiempo queha puesto de manifiesto la incertidumbre de las soluciones que sehan buscado para resolver esta dificultad 10. Y entre nosotros, ngelGonzlez ha escrito: Sobre el sacerdocio, la ms consistente de lasinsti tuciones israelitas, contienen los l ibros sagrados referenciasabund antes, pero no por ello deja de ser difcil la tentativa de reconstruir su historia, especialmente la historia de sus orgenes. Y es queuna gran parte de este material literario no tiene carcter de dato, delque se pueda sacar una informacin de tipo histrico ' ' .Para poner de manifiesto las cuestiones que resultan ms difcilesen la reconstruccin histrica del sacerdocio de Israel, asumimos dosproposiciones formuladas por Deissler. Literalmente dice que losproblemas capitales en torno a la historia del sacerdocio veterotesta-mentario son, de una parte, la pregunta sobre la relacin de la tribude Lev con los levitas que deban ejercer funciones sacerdotales,y, por otra parte, la relacin entre los sacerdotes levitas y no levita s n. Con este planteamiento se atisba que en Israel hubo un comportamiento sacerdotal continuo aunque su prctica se vio sometidaal vaivn de los acontecimientos, en virtud de lo cual su estructurafue cambiando en pocas distintas 13 .

8 Con formulacin precisa, IBEZ ARANA, A., ha escrito: Eso nos autoriza y nosobliga a buscar en el sacerdocio del Antiguo Testamento tanto el modelo a imitar co moel modelo a evitar. El sacerdocio del Antiguo Testamento, modelo del sacerdociodel Nuevo?, en In memoriam D. Joaqun Goicoecheaundia, en Surge 51(1993) 448 .9 DEISSLER, A., Das Priestertum im Alten Testament. Ein Blick vom Altem zumNeuenBund , en RAHNER, K.-SCHLIER, H. , PriestDienst. I. Ursprugund Frhgeschich-te (Freiburg-Basel-Wien 1970) p. 10 .10 En la recensin a la obra de GUNNEWEG, A. H. J., eviten und Priester. Hauptli-nien der Traditionsbildung und Geschichte des israelitisch-jdischen Kultpersonals(Gottingen 1965); DE VAUX, R., refirindose al estud io de la historia de los levitas y delos sacerdotes, dice literalmente que es l'un des problmes les plus difficiles del 'Ancien Testament, l 'un des plus importants aussi puisqu' i l em brasse toute l 'histoirede l'organisation cuituelle en Israel, en RB 73 (1966) p.447.1 ' GONZLEZ N UEZ, A. , Profetismo y Sacerdocio (Madrid 1969) p. 109.12 DEISSLER, A., o .c , p . 12.13 Para una posible ampliacin de este tema ofrecemos una elemental relacin de


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8 PI Esbozo histricoI I A P U N T E H I S T R I C O D E L S A C E R D O C I O E N E L A N T I G U OT E S T A M E N T OLa palabra con la qu e el Antiguo Testamento designa al sacerdote es kohen, que, tanto en la versin de los Setenta como en elNuevo Testamento, se traduce por hireus Pero, hay que advertirlo,no se trata de un trmino especfico para designar a los sacerdotes deIsrael, pues se emplea tambin para denominar a los servidores de

dioses paganos, tales como a los sacerdotes de Baal l4, a los de Rem os 15 , a los de Dagn 16 y a otros muchos Su raz filolgica esdescon ocida Se la ha relacionado con el verbo acdico knu, que enla forma safel significa inclinarse y prestar homenaje Ms comnmente se la hace derivar de la raz qwn, estar de pie, con loqu e el sacerdote sera el que est de pie delante de Dios como suservidor Pero, como dice De Vaux, todo esto es incierto 17La historia del sacerdocio veterotestamentano no discurri porun camino rectilneo, sino que se fue desarrollando siguiendo unalnea quebrada que pasa por momentos diversos. Rodeados de pueblos poderosos cuyo sacerdocio, por regla general, coincida con elpoder del rey, los israelitas no se dejaron influir por semejante estructura y vivieron en un principio una religiosidad sin templos y sinsacerdotes propiamente dichos La poca patriarcal no conoci elsacerdocio institucional Los actos de culto, especialmente el actocentral que fue el sacrificio, eran realizados por el cabeza de familia 18 Los patnarcas levantaron altares y ofrecieron sacrificios ac yall, segn el impulso de su espritu, y practicaron una religiosidadde tipo familiar 19. En estos trminos describe A Gonzlez esta situacin anterior a Mois s En las tradiciones, que integran la historia premosaica, son el padre de familia, el jefe del clan, los patriarcas, quienes organizan el culto en sus respectivas unidades sociales,es decir, erigen altares, ofrecen sacrificios y mantienen cultualmentela relacin con Dios 20autores que se han ocupado del mismo EICHRODT, W , Theologie des ATI (Gottingen' 1957) , VON RAD, G , TheologiedesATl (Munchen 51966) , DE VAUX, R , Les institu-tions de l Anclen Testament (Pars 1958 1960), GUNNEWEG, A H J, eviten undPriester Hauptlimen der Traditionsbdung und Geschichte des israehtisch judischenKultpersonals (Gottingen 1965)14 2 Re 10,1915 Jer48 ,716 1 Sara 5,517 DE VAUX, R, Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964) p 450 CfDEISSLER, A , o C , p 1818 D E V A U X , R , o c , p 4 4 919 Gen 12,7, 13,18, 26,25, 31,54, 46,120 GONZLEZ NUNEZ , A , o c , p 111

C 1 El sacerdocio como hecho religioso en el Antiguo Testamento 9Las fuentes sacerdotales del Antiguo Testamento vinculan el sa cerdocio a Aarn, aunque al mismo t iempo presentan a Moiss com o el verdadero sacerdote del pueblo, s iendo l quien otorga lasfunciones sacerdotales a Aarn y a sus descendientes2 1 . Pero estamisma historia presenta a Moiss como el verdadero sacerdote, puesl era el que rociaba el altar y al pueblo con la sangre del sacrifici o 22 . Moiss, siguiendo la antigua estructura patriarcal, era realmente el sacerdote por ser el jefe de las tribus que le siguen, y po r

ello estaba capacitado para delegar en otros las funciones sacerdotales Com o de hecho lo hizo en Aarn y su descendencia 23 .Vicisitudes de la tribu de Lev

Ta l y como aparece en la redaccin definitiva del Antiguo Testamento, y atendiendo a una tradicin muy antigua 24 , el sacerdocioaparece vinculado a la tribu de Lev Fue una tribu puesta aparte paraejercer funciones sagradas por una iniciativa directa de Yahveh 2 5 , yno recibi territorio en la reparticin de Canan porque Yahveh erasu herencia 2 6 . Sin embargo, la histona que precede a esta concepcin sacerdotal de Lev no es tan sencilla como pudiera parecer asimple vista La dificultad comienza con el mismo nombre de Lev,pues no se sabe a ciencia cierta si es el nombre de una tribu realdescendiente del personaje Lev, o si es ms bien el nombre de unaprofesin, en este caso la sacerdotal, que no se corresponde exactamente con una tribu determinada A partir de los mismos textos delAntiguo Testamento, caben dos supuestos Primero, que hubo unatribu de Lev que fue profana y, sin que tuvieran nada que ver condicha tribu, existieron los levitas que desempeaban funciones sacerdotales. Segundo, que hubo tan slo una tribu, la cual sufri un proceso de transformacin, pues pas de ser originariamente profana aser despu s sacerdotal Com o se advierte con suma facilidad, las dificultades en torno a esta temtica son mltiples y los exegetas nohan llegado a ponerse de acuerdo 27En un principio, la tribu de Lev aparece en el Antiguo Testamento como una tribu laica y belicosa, sin funciones sacerdotalesespecficas 28 Asi se constata en la postrera bendicin de Jacob,

21 Ex 28,1-522 Ex 24,5 823 GONZLEZ NUNEZ, A , o c , p 111-11224 Ex 32,25-2925 Num 1,50, 3,6-726 Dt 18,1, Jos 13,1427 GONZLEZ N UNEZ, A , o c , p 123-12428 Ge n 34 ,25 -31 , 49,5


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10 P.I. Esbozo histricodonde la tribu de Lev con la de Simen quedan malditas en castigoa su comportamiento violento 29 , puesto de manifiesto con ocasindel rapto de su hermana Dina, cuando pasaron a filo de espada a losde Siquem, incluyendo a los nios y a las mujeres, y saquearon todasu hacienda 30 . Fue ms tarde, con Moiss, cuando la tribu de Levalcanz el rango sacerdotal 3 1 , pues al ser bendita por ste, se viopremiada con los honores del sacerdocio. En la bendicin de Moiss,la tribu de Lev aparece como la que ensea la Ley a Israel, la quepone el incienso ante los ojos de Yahveh y con ello la que ofrece elsacrificio en el altar 3 2 . Con esta bendicin, el exegeta se halla anteuno de los puntos ms difciles del Antiguo Testamento 33 , ya queson muchas las preguntas que se le ofrecen con la lectura del textoque la transmite, y que afectan tanto al tiempo como al lugar y alestilo de su redaccin. Sin embargo, y a pesar de todas las dificultades inherentes al texto, se ha de afirmar que en s mismo tiene unsentido institucional del sacerdocio en la tribu de Lev, pues Moiss,en la invocacin a Yahveh en favor de los levitas, dice: Ellos ensean tus normas a Jacob / y tu Ley a Israel; / ponen incienso ante turostro, / y perfecto sacrif icio en tu al tar 34 . Como escr ibe DeVaux 35 , seguramente el estatuto particular que tuvo la tribu sacerdotal de Lev en Israel se remonta de hecho a la poca mosaica. Sepuede conjeturar que Moiss hubiese confiado a sus parientes,miembros como l de la tribu profana de Lev, el cuidado del santuario mvil por el desierto. Y que ese recuerdo se haya conservado enlas tradiciones posteriores que asignan a los levitas el transporte dela t ienda 3 6 .

Como resumen de lo dicho, y antes de pasar adelante, puesto quehemos hecho referencia a la doble tribu de Lev, la profana, menospreciada por Jacob por guerrera e insolente, y la sacerdotal, benditapor Moiss, debemos repetir que dilucidar si de hecho existieron lasdos tribus y cmo se relacionaron entre s, en el caso de existir ambas, es una cuestin hoy por hoy insoluble. Por ello, y tan slo attulo de informacin, dejamos constancia de que De Vaux ha dedicado un largo estudio a este asunto, y, haciendo nuestra su hipotticasolucin, admitimos, ya que a ms no llega el minucioso historiador,que la tribu profana de Lev s existi, que con Moiss se transform29 Gen 49,5-7.30 Ge n 34 ,25 -31 .31 Ex 32,25-29.32 Dt 33,8-11.33 DEISSLER, A., O.C , p.24.34 Dt 33,10.35 DE VAUX, R., Historia Antigua de Israel I (Madrid 1974) p.446.36 Nra 1,50-51; 3,8; 10,17.21; Dt 10,8.

C. I. El sacerdocio como hecho religioso en el Antiguo Testamento 11en la tribu sacerdotal, y que por ello lleg a ser una institucin capital en Israel 3 7 .Admitida la unidad entre ambas tribus, y con el fin de podercomprender el estricto carcter sacerdotal de la bendicin de Moiss,por la que la tribu de Lev qued consagrada para las funcionessacerdotales, es conveniente analizar cada una de las competenciasque se le asignan en el momento de la bendicin. La primera, y hastacierto punto la principal, fue la de ejercer el magisterio, a modo deorculo, contestando en nombre de Yahveh a las preguntas que se leformulaban, o proponiendo el contenido de la Ley para que sea conocida y cumplida. La segunda, y por lo tanto secundaria, fue la deofrecer el sacrificio.Ensear, a partir de las estructuras veterotestamentarias, es competencia caracterstica de quien es sacerdote, aunque se ha de teneren cuenta que no se trata de un saber, y por lo tanto de un ensear,acadmico, sino vivencial y religioso con repercusin jurdica 3 8 , encuanto que la enseanza de la Ley que rige la vida del hombre, segn el decir de los profetas, es competencia sacerdotal3 9 . El sacerdote era un dador de orculos. Y ante esta afirmacin conviene hacerdeterminadas precisiones. Dejando aparte las discusiones acerca delorigen del trmino torah, resulta claro que en l se incluye una referencia a la respuesta de Yahveh a los enigmas que le han sido formulados. Torah es la instruccin o enseanza, es el orculo, y ambossignificados se derivan del sentido bsico del verbo yrh (en su acepcin primera), que significa arrojar, echar, y aluden a los medios atravs de los cuales se espera una informacin 40 . Con todo esto aclarado, resulta altamente significativo que en los textos bblicos delAntiguo Testamento 41 se mencione la funcin oracular de los hijosde Lev juntamente con la enseanza de la torah antes que el servicio del altar 42 . Aun cuando no podemos decir que la funcin sacerdotal es la del adivino, debemos sealar como propia la funcin deinterpretar la voluntad divina

43. Los levitas, desde el momento quepor la bendicin de Moiss fueron constituidos sacerdotes, quedaronen primer lugar encargados de ensear la Ley.

31 DE VAUX, R., Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964) p.478.38 Dt 17,9-11.39 Jer 18,18; Ez 7,26; Ag 2,11-13; Mal 2,7.40 GONZLEZ NE Z, A., o .c , p . 137.41 Dt 33,8-10.42 DE VAUX, R., O.C, p.460.43 COLLADO, V. , Profetas y sacerdotes (Valencia 1980) p. 11. En relacin con lafuncin sacerdotal de interpretar la voluntad divina, COLLADO advier te que el trminokohen, del que se hace derivar la denominacin de sacerdote, es de la misma raz queel kahin rabe, que significa el vidente o el repartidor de orculos en el santuario.


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12 P.I. Esbozo histricoLa segunda com petencia que M oiss otorg a los levitas, y siempre despus de la de ensear, fue la de ofrecer el sacrificio. Quehacerexpresado mediante la doble imagen del incienso y del altar, vinculada de manera constante a la funcin sacerdotal, como aparece claramente reconocido cuando dice Yahveh: Y le eleg entre todas lastribus de Israel para ser sacerdote, para subir a mi altar, incensar laofrenda y llevar el efod en mi presencia 44 . El sacerdocio oficialhaba sido instituido en Israel por Moiss y lo haba vinculado a la

tribu de Lev, lo cual no fue bice para que se continuase practicando un sacerdocio de t ipo domstico, como vena practicndose desdeantiguo 45 .Una vez instaurada la monarqua en Israel, y cuando el monarcaera ungido y como tal consagrado como servidor de Yahveh 46 , poruna comprensible influencia mimtica a partir de las culturas vecinas, el rey comenz a asumir funciones sacerdotales, aunque sin desplazar a los autnticos sacerdotes. As, Sal inaugura la monarquaisraelita no slo como un rey religioso, sino como un rey carismti-co, es decir, suscitado por el propio Yahveh. Y David funda unamonarqua religiosa de espritu yahvista 47 . Sal como David y Ajazofrecieron sacrificios 48 y bendijeron al pueblo 49 , aunque sin recibirel ttulo de sacerdotes. Como formula con toda precisin Lon-Du-four, el rey fue un patrono del sacerdocio ms que un miembro de lacasta sacerdotal50 .Santuarios y sacerdocio

En el intento por rehacer la difcil historia del sacerdocio vetero-testamentario, resultara imposible alcanzar el cometido previsto sinabordar de manera directa la relacin entre los santuarios y los sacerdotes que los servan. Aunque, a decir verdad, esta referencia, msque resolver problemas, servir para plantear alguno nuevo, peroayudar sin duda a conocer la compleja realidad del sacerdocio vete-rotestamentario. Entre los muchos santuarios a los que podramosreferirnos, como el de Silo, el de Betel, el de Mik, el de Dan o el

44 1 Sam 2,28.45 LEON-DUFOUR, X., Sacerdocio, en Vocabulario de Teologa Bblica (Barcelona 1967) p.722.46 DE VAUX, R., Le roi d'Isral, vassal de Yahv, en Mlanges Eugne TisserantI (Citt del Vaticano 1964) 119-133.47 ALVAREZ GONZLEZ, A., o .c , p.210-211.48 1 Sam 13,9; 2 Sam 6,13.17; 24,22 -25; 2 Re 16,13.49 2 Sam 1,18; 1 Re 8,14.50 LON-DUFOVR, o . c , p.723 . Escribe GONZLEZ NEZ , A., en o.c, p.33 4: Israelest bien lejos de "divinizar" a su rey histrico, como acaece en otros pueblos.

C. 1. El sacerdocio como hecho religioso en el Antiguo Testamento 13altar del monte Ebal, los de Siquem y Beln nos parecen los msinteresantes para ayudar a descifrar el enmaraado contorno sacerdotal.La tradicin religiosa de Siquem se hunde en las profundidadesdel t iempo y su primera noticia, aunque indirecta, es anterior aAbram, pues ya con su llegada a tierras de Canan se acerc hasta ellugar sagrado de Siquem, hasta la encina de Mor, donde se le apareci Yahveh y le prometi aquellas tierras para su descendencia.Abram edific all un altar a Yahveh que se le haba aparecido 51 .Tambin Siquem fue lugar de adoracin para Jacob, quien, tras haber adquirido el campo donde haba desplegado su tienda, erigi unaltar en honor de El, Dios de Israel 5 2 . A tenor de los datos bblicos, el templo de Siquem, que aparece como uno de los principalessantuarios de raz patriarcal, tiene su origen remoto en Abram, pero,como advierte De Vaux, se halla ms enraizado en el ciclo de Jacobsegn la tradicin elohsta 53 . En estos textos primeros, referidos alSiquem cultual, no aparece referencia alguna a los sacerdotes porque, segn el uso patriarcal, el padre de familia era el que ofreca elculto. As lo hicieron tanto Abraham como Jacob 54 .El culto sacerdotal en Siquem no aparece tan claro como sera dedesear. A simple vista cabra pensar que se trataba de una institucinde levitas; sin embargo, este supuesto no puede afirmarse sin ms,ya que parece que Siquem estuvo regido por sacerdotes que no erande descendencia de Aarn, sino de origen patriarcal. As se deducedel comportamiento que adoptaron otros santuarios con los sacerdotes de Siquem cuando huyeron con ocasin del asalto y la matanzade Abimlek 55 . Los sacerdotes de Silo, el santuario nacional, no debieron recibir a los de Siquem para no contaminarse con quienes noeran descendientes directos de Aarn; en cambio, los de Betel, deascendencia patriarcal, fueron ms generosos y, por sentirse afinesen su origen desde Jacob, los recibieron.A partir de esta hiptesis, hay que plantear el problema de lacoexistencia de dos sacerdocios de distinto origen en la poca de losJueces y durante los primeros aos de la monarqua. Y, como puntualiza Vilar, a pesar de los esfuerzos del Deuteronomio por hacerpensar que siempre estuvo vigente la ley de unidad de santuario ysacerdocio aarnico, la realidad fue distinta. As lo demuestra el hecho de que los santuarios patriarcales, especialmente los situados en

51 Ge n 12, 6-7.52 Gen 33,20.53 DE VAUX, R., Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964) p.249.54 VILAR, V., Santuar ios de Tel Balat (Siquem), en // / Simposio Bblico Espaol(Valencia-Lisboa 1991) p. 19 .55 Jue 9,42-49.


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14 P.I. Esbozo histricotierras de Efram y Manases, tenan un sacerdocio propio, no aarni-co, que conservaba las tradiciones patriarcales peculiares 56 .Otro dato interesante en torno al sacerdocio levtico lo ofrece lanaturaleza y el comportamiento del santuario de Beln. La primeranoticia, aunque indirecta, del santuario de Beln la ofrece el jovenbetlemita que llega a casa de Mik y se define como levita de Belnde Jud, que va de paso para residir donde pueda. Mik lo aceptacomo sacerdote y le promete diez siclos al ao, la comida y el vestido 57 . Lo curioso de este relato lo ofrece la expresin residir dondepueda, equivalente a encontrar un puesto de trabajo como levita.Esta noticia permite concluir que el santuario de Beln en la pocade los Jueces y de Samuel no era un mero santuario local, sino unsantuario que contaba con una escuela de levitas, en la que se formaban y de la cual marchaban los discpulos, una vez capacitados parasu misin, a buscar santuarios particulares o pblicos donde poderejercer su ministerio 58 .Esta funcin de preparar pedaggicamente a los levitas, llevada acabo en el santuario de Beln, tiene una enorme importancia paracomprender hasta qu punto a travs de la enseanza de las torot,formulaciones casusticas o motivos edificantes propuestos por lossacerdotes y referidos a hechos concretos de un lugar o de una familia, se fue construyendo unitariamente el saber tradicional y el comportamiento moral de Israel 5 9 .El sacerdocio y el templo de Jerusaln

Un nuevo paso en la organizacin del sacerdocio fue el dado porDavid, ya que vincul las funciones sacerdotales al servicio del templo de Jerusaln con una estructura perfecta, sin que los otros santuarios quedasen desprovistos de un buen nmero de levitas que losasistiesen. Con David, la estructura sacerdotal consigui una organizacin idnea y alcanz un rango jerrquico muy elevado dentro dela sociedad israelita. Pero con el reinado de Salomn se produce unanotable variacin que afecta en parte a los orgenes de la estructurasacerdotal posterior, pues, por motivos polticos y tambin blicos,desvincul de Abiatar el sumo sacerdocio y se lo ofreci a Sadoq 60 ,cuyo origen sacerdotal resulta muy incierto. A partir de Salomn, los

56 VI L AR , V. , O . C . , P . 2 1- 2 2 .57 Jue 17,9-10.58 VILAR, V., El santuario de Beln en los tiempos de los Jueces y de Samuel, enSalm XXVIII (Salamanca 1981) p. 100.59 VILAR, V.,o.c.,p. 100-101.60 1 Re 2,26-27.35.

C.l. El sacerdocio com o hecho religioso en el Antiguo Testamento 15sumos sacerdotes, y con ellos el alto clero, pasaron a ser oficiales dela corte real a travs de los descendientes de Sadoq.Una reforma de mayor calado en la estructura sacerdotal de Israel la obr Josas. Habiendo suprimido los santuarios locales, redujo el servicio cultual de los sacerdotes al templo de Jerusaln, y,olvidndose de la disposicin del Deuteronomio que vinculaba elsacerdocio a la tribu de Lev, a la que segregaba de cualquier otromenester 61 , reafirm el ejercicio de las funciones sacerdotales en loshijos de Sadoq, que no consta que fuesen levitas. Al quedar confirmada esta nueva estructura del sacerdocio, y con ello del culto, secomenz a establecer la diferencia entre los sacerdotes y los levitas.El sacerdocio quedaba vinculado a una familia aristocrtica y setransmita por vnculos hereditarios, mientras los levitas quedabanreducidos a un rango cultual y social muy inferior. La estructurasacerdotal que, como consecuencia de la definitiva reforma de Josas, rega a Israel en los tiempos de Jesucristo, estableca una gradacin en la cual ocupaba el primer lugar el sumo sacerdote, que eraun descendiente de Sadoq; le seguan los sacerdotes del linaje deAarn, y en el nfimo lugar se hallaban, como clero inferior, loslevitas, a los cuales se unan los cantores, los guardianes de las puertas y los oficiales del templo.

III. NATURALEZA DEL SACERDOCIOVETEROTESTAMENTARIOSi se tuviese que describir la naturaleza del sacerdocio veterotes-tamentario con la palabra ms significativa, habra que recurrir a lade sacrificio, pues con la misma se expresa el comportamiento cultual de los sacerdotes. El culto que celebra el sacerdote, y para elcual est destinado, tiene su momento lgido en el ofrecimiento delsacrificio, pues al ofrecer la vctima pone de manifiesto la funcinmediadora que tipifica su naturaleza sacerdotal. Semejante funcinmediadora, a travs del sacrificio, se halla vinculada al sacerdotedesde los mismos comienzos de la estructuracin del sacerdocio entre los israelitas. As se trasluce en el comportamiento de Moisscuando, en un acto de obediencia a Yahveh, ofreci en unin contodas las tribus de Israel un sacrificio de comunin 62 . Esta forma deofrecer sacrificios cultuales lleg a ser por mandato divino un proceder, ms que frecuente, ordinario y domstico entre el pueblo creyente, pues todos los das, y dos veces al da, tena que ofrecer aYahveh dos corderos primales, uno por la maana y el otro entre dos

61 Dt 18,1-8.62 Ex 24,3-8.


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16 P.I. Esbozo histricoluces 63 . Sin embargo, y a pesar de este culto que muy bien podradenominarse privado, el sumo sacerdote, una vez al ao, ofreca unsacrificio de expiacin por l y por todo el pueblo, cuyo desarrollohasta en sus aspectos ms particulares aparece perfectamente diseado en las normas establecidas por la ley. Un sacrificio de este tipo esel que celebr inicialmente Aarn, y que tras l, en cumplimiento deun mandato perpetuo dictado por Yahveh, tenan que continuar celebrndolo los sumos sacerdotes el da dcimo del mes sptimo M. Es te sacrificio, interpretado desde el Nuevo Testamento, alcanza supleno significado por ser imagen proftica del sacrificio de Jesucristo.Desde aqu se comprende que el sacerdote del Antiguo Testamento fuese el hombre del santuario, y que en el santuario ofreca elsacrificio 65 .Manifestaciones de los profetas sobre el culto

El sacerdote, dentro de Israel, era el liturgo, el encargad o de ofrecer a Yahveh una oblacin pura. Y cuando circunstancialmente elcomportamiento de determinados sacerdotes no se adecu a estanorma tica, se alz contra ellos la voz de los profetas. Para sistematizar con la mayor claridad posible el juicio de los profetas frente alcomportamiento de los sacerdotes, tomaremos en consideracin estos dos aspectos: A) los reparos de los profetas al culto de la oblacin, y B) la crtica de los profetas al sacerdocio.a) Reparos de los profetas al culto de oblacin

La religiosidad del Antiguo Testamento es la religiosidad quebrota del m

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