Date post: | 14-Oct-2018 |
Category: |
Documents |
Upload: | nguyenngoc |
View: | 232 times |
Download: | 0 times |
PENSAR UN MUNDO DURABLE PARA TODOS
EDGAR MONTIELEditor y coordinador
Aportes al
Día Mundial de la FilosofíaUNESCO
con el apoyo de Pablo de la Vega
Oficina UNESCO de Guatemala
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Lima - Guatemala, 2014
universidad nacional mayor de san marcos
fondo editorial
Colección El barro pensativo 4Dirigida por Rubén Quiroz Ávila
© OficinaUNESCOdeGuatemala EdgarMontiel(Editorycoordinador) 2BldSaintMarcel,Paris75005,Francia© FondoEditorialdelaUNMSM CalleGermánAmézagas/nPabellóndelaBibliotecaCentral 4piso-CiudadUniversitaria,Lima-Perú
Cuidado de la Edición PablodelaVega
Diseño de Carátula DianaPerén
Diseño y Diagramación CarmenHuancachoqueV.
Impresión CarmenRosaHuancachoqueVelásquez Av.Zorritos1134,edificioLosRoblesdpto.102,Cercado Celular:997027257 e-mail:[email protected]
Tiraje500ejemplares1eraedición
HechoelDepósitoLegalenlaBibliotecaNacionaldelPerúNº2014‒10746ISBN978-9972-46-546-8
ImpresoenelPerúSetiembre2014
PROHIBIDA LA REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL DE ESTETEXTOPORCUALQUIERMEDIOSINAUTORIZACIÓNEXPRESADELAUTOR.
Índice
PrólogoEdgarMontiel(UNESCO).................................................................................... 7
Mensaje de la Directora General de la UNESCO con motivo del Día Mundial de la Filosofía: 15 de noviembre de 2012IrinaBokova,directorageneraldeUNESCO................................................... 13
PARTE IDía Mundial de la Filosofía:
Pensar un Mundo durable para todos
Pensar un mundo durable para todosEdgar Morin........................................................................................................... 17
Siete siglos de pensamiento Americano: a propósito del libro El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300-2000)EnriqueDusselyEdgarMontiel......................................................................... 31
Encantos y desencantos del filosofarHugoE.Biagini...................................................................................................... 51
La filosofía ante los desafíos actuales: la unidad en la diversidad. Aproximaciones a un proyecto filosóficoAlejandroSerranoCaldera.................................................................................. 59
La importancia de la filosofía intercultural para la concepción y el desarrollo de nuevas políticas educativas en América LatinaRaúlFornet–Betancourt........................................................................................ 75
Filosofía, género y autoconciencia de la humanidadAnadeMiguel....................................................................................................... 89
20 ideas sobre el Siendo y el TiempoEspacioTiempo en Abya YalaPedroReygadasyJuanManuelContreras........................................................ 97
La Filosofía Latinoamericana recorre LatinoamericaRubén Quiroz Ávila.............................................................................................. 111
7
EDGAR MONTIEL
PARTE II Guatemala 2012:
Un Año Pensando Juntos
¿Qué lugar debe ocupar la filosofía en la educación?MarisaBerttolini.................................................................................................... 123
Caminos de la filosofía política amerindia: una reflexión fenomenológicaJorgeMarioRodríguez......................................................................................... 131
Investigación feminista: caracterización y prospectivaPatriciaCastañeda................................................................................................. 151
Rousseau y el lenguajeRogelioSalazar....................................................................................................... 165
Los desafíos del pensamiento LatinoamericanoAdalbertoSantana................................................................................................. 177
La Reforma Liberal en Guatemala y el PositivismoJorgeMarioGarcíaLaguardia............................................................................. 185
Para seguir pensando (en) nuestra AméricaAmílcarDávila....................................................................................................... 191
El pensamiento latinoamericano y los aportes de Leopoldo ZeaArtemisTorres....................................................................................................... 197
Memorias de un asistente de Leopoldo Zea EdgarMontiel........................................................................................................ 201
Nuevos paradigmas para educar ciudadanos en el siglo XXIRobertoMorenoyBienvenidoArgueta............................................................. 209
ANEXO Directoriodecolaboradores................................................................................. 221
Prólogo1
Edgar MontielUNESCO
¿CuáleslasignificacióndequeGuatemalael2012hayasidoCapitalMundialde laFilosofía?Estadecisiónde losEstadosMiembros de laUNESCOde designar ese año a un país deantiguaraigambrecomosededeestasactividadesconnotalosiguiente: enesta eraglobal se requierepromover eldiálogoentrelasdiferentestradicionesdepensamientoexistentesenelmundo,pueshastaahorasehanmantenidoaisladasentresí.Cadavezsehablamásde lafilosofíaenplural,de lasfilo-
sofías producidas en las diferentes regiones delmundo, quegeneranprácticasdistintasdepensamiento.Enel2012lacon-vocatoriavinosignadaporeldeseodetenderlospuentesdecomunicación.Guatemalafueellugaremblemáticoparaesto,puessetratódelarecuperaciónyvaloracióndeunpensamien-tomilenariocreadoen todoel continente,ypensarcómo in-corporarestatradicióndepensamientoantiguo,pragmáticoysapiencial en el dialogo contemporáneode las culturas y lascivilizaciones.Hayquerecordarqueeseañoseaccedióalnue-vo B’aktundelcalendariomaya,queserenuevaconexactitudcada5125años!!En París, sede de la UNESCO, y en muchos lugares del
mundohubomanifestaciones:Madrid,Moscú,Santiago,Mé-xico,Rabat,Dakar,yotros.Hubounaprofusióndeactos,peroelactocentralfueenGuatemala.Ese15denoviembrede2012,
1 Enelnúmero146deCuadernos Americanos,dedicadoalAñoMundialdelaFilosofía2012(UNAM,Méxicooctubre2013)sepublicaronlascontribucio-nesdeEduardoDevésValdés,MaríaElenaCasausArzú,ArístidesObandoCabezas,FranciscoMarquéz,JoséManuelFajardoyHugoE.Biagini.Enyoutube.comseencuentranvideosdelosdebatesdelDiaMundialdelaFilosofia,enlasentradassiguientes:-Guatemala,CapitalMundialdelaFilosofía2012-EnriqueDusselIIICongresoCentroamericanodeFilosofiaenGuatemala
Pensar un mundo durable para todos
8 9
EDGAR MONTIEL
DíaMundialdelaFilosofía,secongregóenlatierradelQuet-zalunaltoíndicedefilósofosporkilómetrocuadrado.Porquenosolollegaronunaveintenadefigurasinternacionalesdelafilosofía, sino que el CongresoCentroamericano de Filosofía realizadoenelmarcodeladesignaciónreunióamásdeseis-cientaspersonas.LosprincipalestrabajosdeesteCongresosepublican en este volumen. En él hubo conferencias, debates,presentaciones de libros. Escuchamos ponencias de colegashondureños, salvadoreños, nicaragüenses, costarricenses, pa-nameños,colombianos,peruanos,españoles,mexicanos,fran-cesesynorteamericanos.Importantefue,enlaactualcircunstancia,queeleventoma-
yorsehayarealizadoenGuatemala:paísantiguovulnerablealosdesastresnaturales,queseencuentraenunaencrucijadasocial.PensarGuatemalaeramandatorio.Escogerlacomosededeestasactividadesfueparanosotrosundesafíoencuantoaconvocatoriayorganización.Entérminosfilosóficoseintelectualesfueunretoatractivo,
pues se abordaron temas como la incorporación del pensa-mientomayadentrode lacurrículade lasescuelasyuniver-sidades, dándole un estatuto epistemológico al pensamientoancestral.Formularpropuestasdemaestríasydoctoradosenpensamiento antiguo y contemporáneo, tradición que hacecincuentaañosLeón-PortillayLeopoldoZeacomenzarones-tudiandoelpensamientonáhuatl,suliteraturaylahistoriadesusideas.ParaalentarestalíneainvitamosdemaneraespecialalmaestroEnriqueDusselypresentamosduranteelcongresounlibrocolectivoenquesehanmovilizadouncentenardein-vestigadoresypensadores,dondesehaceunprimerbalancedelaproduccióndeAméricaLatina.Peronode1492anuestrosdías,sinoarrancandodemásatrás,comenzandodesdeelaño1300:El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “lati-no” (1300-2000).Sietesiglosdepensamientoqueatraviesanesafechafatídica,ladel1492,permitiéndonosunnuevohorizontedetrabajoconlaincorporacióndeloqueestabaolvidadoeig-norado.ReflexionessobreelB’aktunmayanosdieronesaposi-bilidad.Estaviejacivilizaciónqueflorecióalprincipiodelaeracristina tieneunos cálculos astronómicosdel tiempoexactos:cadaB’aktunde5125años,cadaKatúnde20años,etcétera.Estoestradiciónsapiencial,esciencia—etnociencialallamanalgunos—.Recuperamosesefecundopasadoparaproyectarlo
yconstruirelfuturo.EsaeslapreocupacióndelostrabajosdeManueldeJesúsSalazarTetzagüic,PedroReygadas,JuanMa-nuelContrerasydelosjóvenes“nuevosfilósofos”.¿Cómo interesarnos por ese bagaje antiguo, ancestral,
poderoso y diverso que resulta de la producción del pensa-mientoenelmundo?Ahoraquelatradiciónhindúapareceyelpensamientochino—conConfucioyMencio—comienzaacircular,lasnuevaspotenciasllegananosotrosconsuspropiascategorías,consuvisióndelmundo,consuvisióndelmovi-miento,delacienciaydeldesarrollo.Enestemomentoenqueafloran nuevas corrientes de pensamiento, nosotros hemos recuperado el pasado y vamos hacia adelante tomando encuentatodaslascontribucionesquehanproducidolasdiversasculturasdelmundo.Huboun trabajo intensodepreparación,validadoporun
Comitéformadoporfilósofos,académicos,intelectuales,inves-tigadoresyescritores.Desdelapublicación,enel2011,delvolu-menRePensarNos. Guatemala 2012, Capital Mundial de la Filosofía, seempezóapromoverunejerciciofilosóficocolectivo.Duranteel2012serealizarontallerespararepensarseatravésdelafi-losofía,conferenciassobretemasactuales,diálogosdesaberesenlosquesediscutíacómoutilizarlafilosofíaparaanalizarelmundodehoy, foros temáticos, jornadasde cine,programasderadio,conversatorios,coloquios,entreotras.Encadaunadeestas actividadesparticiparonpensadoresnacionales—comoMartaElenaCasaús,JorgeMarioGarcíaLaguardia,Bienveni-doArgueta,OlmedoEspañayAmílcarDávila, entre otros— eintelectualesinternacionalescomoMarisaBerttolini.Esderesaltarlasreflexionesquesedieroneneventoscomo
el Seminario de Educación y FilosofíaYoj nukum, yoj etaman (pensamos, aprendemos) un seminario para aprender a pen-sar,nosolamenteelcómoseeducasinocómoanalizarloqueseenseña.Tambiénelcertamendecuentoyensayofilosófico“Oxlajuj B’aktun, una oportunidadpara repensarnos”, dondeparticiparoncientosdejóvenesdelpaís.Estos“nuevosfilóso-fos”mostraronsupensamiento librementeexponiendocómorepensarsunación.Asimismoloshomenajesrealizadosa losfilósofosLeopoldoZea,porelcentenariodesunacimiento,ya Jean-JacquesRousseau, por su tricentenario en el 2012, loscuáles trajerona la reflexión la importanciadel individuoensociedadyelpensamientodelaregiónlatinoamericana.
Pensar un mundo durable para todos
10 11
EDGAR MONTIEL
El Día Mundial de la FilosofíatuvocomoprotagonistaalaFi-losofíaLatinoamericana,repasandosuhistoriaeidentificandosusdesafíosparaenfrentar los retosdelpresente: lograrunavisión larga de la historia,desdeépocasremotashastanuestrosdías,pensandocadaetapaparaasíreivindicarlauniversalidadquenoscorresponde.Duranteelactocentral,másdeseiscien-tosfilósofossecongregaronenelAulaMagnadelatricentena-riaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala—recintoacadé-micoporantonomasia—.PorencargodelaDirectoraGeneraldelaUNESCO,laSra.IrinaBokova,cumplíconhacerentregadelaMedallaUNESCOAristótelesaEnriqueDussel;laMeda-lla Toussaint L’OuvertureaHugoBiagini;laMedallaConfucio a ManueldeJesúsSalazarTetzagüic;ylaMedalladelosDerechos HumanosaAlejandroSerranoCaldera,porlareconocidacon-tribucióndeestosintelectualesalpensamientodeAméricaysupresenciaenelmundo.
El Día mundial de la Filosofía destacóelpapeldelasideasenelquehacerhumano,lafilosofíacomodiálogo,compromisoso-lidario,respetodelasidentidadesydelpensamiento.Fueelár-boldelsaberqueacogióamuchospensadoresdelmundo.Citaquediofrutosquealabrirseesparcensussemillasenunatierraabonada.Estacosechaserecogeenestevolumen,quemues-tralasdiferentespropuestasdiscutidasesteAñodelaFilosofíaconvocadopara:Pensar un mundo durable para todos,comodiceellucidoensayodeEdgarMorinconqueseiniciaelvolumen. Pensarunmundodurableparatodosesrecogerelmensaje
ancestraldenuestrospueblosfundadoresyproyectarlohaciaelfuturo,estableciendounpuenteentrelotangibleylointan-gible,reduciendolasbrechasentreelpensamientoantiguoyelcontemporáneo.Buscarlarenovacióndelascienciashumanasysociales,lascienciaseducativasycientíficasendiferentesre-gionesdelmundoatravésdeloqueaportacadapueblo,po-niendoadialogar las tradicionesdeOrienteyOccidente,delNorteydelSur,comohanexpuestovariosdelospensadorespresentes—comoEduardoDevésyRaúlFornet-Betancourt—;Estambiéndarlaimportanciadebidaalainterculturalidad,alaconvivencia,lacomprensión,ladiversidadyladiferencia—te-masexpuestosporAnadeMiguel,MarcelaLagardeyPatriciaCastañeda—.Formular connuevas ideas laagendade lafilo-sofía y el pensamiento contemporáneo—como sostieneAle-jandroSerranoCalderayJorgeMarioRodríguez—.EsjuzgarcriticamentedesdeelcentrodeAméricaelEstadoquehoyse
tieneyelmodelodenaciónquesehaconstruidoalolargodesietesiglosdepensamientoamericano—expuestoconbríoporEnriqueDussel,ArtemisTorresyHugoBiagini—yloqueestosignifica enuna eraglobalizada.Es así comohemos logradohablarhoyendíadefilosofías,pensamientos,racionalidades,humanismos,historias,estéticas,desarrollos,medicinas,yhas-tadecienciasyteologías,en plural,criticandolasantiguas“je-rarquías”deproduccióndelconocimientoyabriendounnue-vocaminodepensamientoconstruidoenconjunto,ysiempre dialogante.El2012hasidounañoparapensarjuntoscómoproyectar-
nos:cómosehandesplazadolasideasdecontinenteenconti-nenteylosdesafíosquepresentaelpensamientodelaregiónanteunmundoquereclamapornuevasvisiones,nuevaspro-puestas,ynuevasvíasymétodosdelconocimiento.Enese2012,fueunhonorparaelorganismodelaEducaciónylaCulturadelaONUpromoverlasreflexionesquesedieronenlatierradelB’aktun:uncambio de eraquepropicióunrepensarnos.Quienesasistimosaesteencuentrofuimostestigosprivilegiadosdeestedebate,queseguiráaportandosuslucesdesdeestaspáginas
EM, Guatemala septiembre 20132
2 AgradezcoaPabloDelaVega(UniversidadRafaelLandívar),ConsultorUNESCO,suapoyoalapreparacióndeestevolumen.Reconocimientoex-tensivoaLucíaVerdugo,JuanFernandoDíazyMaríaFernandaCastellanos,yenparticularaJulioCarranza,actualDirectordelaOficinaUNESCOdeGuatemala.
13
EDGAR MONTIEL
Mensaje de la Directora General de la UNESCO con motivo del Día Mundial de la Filosofía: 15 de noviembre de 2012
Irina BokovaUNESCO
Lafilosofía,decíaSócrates,esunatomadeconciencia:“sóloséquenosénada”.Frentealacomplejidaddelmundoactual,lareflexiónfilosóficaesantetodounllamamientoalahumildad,a la tomadedistanciayaldiálogo razonado,paraencontrarjuntossolucionesalosdesafíosquenossuperan.Eselmedioidóneodeformarciudadanosilustrados,prevenidoscontralanecedadylosprejuicios.Cuantomayoressonlasdificultades,másútilresultalafilosofíaparadarsentidoalascuestionesdelapazyeldesarrollosostenibles.Ningunatradiciónfilosóficatieneelmonopoliodelasres-
puestas a esas cuestiones: la diversidad de las filosofías esnuestramayorventajaparaconstruirunaciudadaníamundialinclusivaytolerante.Contraelrecrudecimientodelaignoran-ciaylaintolerancia,lafilosofíapuedeayudarareforzarelen-tendimientomutuo.AlcelebrarelDíaMundialde laFilosofía, laUNESCOse
proponereafirmarquelafilosofíatieneelpoderdecambiarelmundo,puesestádotadadeesacapacidaddetransformarnos,dandomayorpesoanuestrasindignacionesantelainjusticia,máslucidezparaformularlaspreguntasqueincomodan,másconvicciónparadefenderladignidadhumana.Eslaclavedeunnuevohumanismo.Coneltemaescogidoesteaño,“lasgeneracionesfuturas”,
laUNESCOquiere recordar cuánurgente es transmitir a losjóvenes,desdesumástempranaedad,elinterésporlafiloso-fía,surigorylassatisfaccionesqueproporciona.LaUNESCOapoyalaprácticadelafilosofíaenlaescuelaprimariaysecom-prometea favorde lademocratizaciónde lafilosofía.Esuna delascondicionesdeundebatepúblicomásinteligente,ypor
Pensar un mundo durable para todos
14
ellolafilosofíaesindispensableparalaeducacióndelasjóve-nesgeneraciones, lo cualfigura entre los compromisosde ladeclaraciónprecursoradelaUNESCOsobrelasresponsabili-dadesdelasgeneracionespresentesparaconlasgeneracionesfuturas,aprobadaen1997.Lafilosofíaesauntiempoelpuntodeencuentroyelcoro-
namientodelasactividadesdelaUNESCO:confieresentidoaloscontenidosdelaculturaydelasciencias,senutredelalibrecirculacióndelas ideas,prosperagraciasaunaeducacióndecalidadparaelmayornúmerodepersonas.ParaelDíaMundialdelaFilosofía,laUNESCOlosinvitaa
participarenlasdistintasmesasredondas, losdebatesycon-ciertosorganizadosconesemotivo,enParísyentodoelmun-do. Un grupo de escolares pondrá en una cápsula temporalmensajesdestinadosaniñosdesuedadquenoseabriráantesde2062.ExhortoatodoslosasociadosdelaUNESCOaquesemovilicenenprodelafilosofía,aunirsealosnumerosostalle-resydiscusionesprevistoso improvisadosylos invitoaquetransmitansusmensajeseinterrogantesporlasredessocialesparaanimareldebate.Másalládenuestrasdiferencias,somostodos igualesante el ejerciciode la razón.Esunavía seguraparalaconstruccióndesociedadesmásjustas,másequitativas,alentadasporlaenergíadelpensamientocrítico.
PARTE I
Día Mundial de la Filosofía: Pensar un Mundo durable para todos
17
EDGAR MONTIEL
Pensar un Mundo durable para todos
Edgar Morin
¿Cómopodrían los ciudadanosdel nuevomilenio pensarsusproblemasylosproblemasdesutiempo?1 Leshace falta comprender tanto la condición humana enel
mundo,comolacondicióndelmundohumanoqueatravésdelahistoriamodernasehavueltoladelaera planetaria.HemosentradoenlaeraplanetariadesdeelsigloXVIyesta-
mos,desdefinalesdelsigloXXenlafasedelamundialización.Lamundialización, como fase actual de la era planetaria,
significaprimero, como lodijoelgeógrafo JacquesLévy:“Elsurgimiento de un objeto nuevo: el mundo como tal”. Peroentremásatrapadosestamosporelmundo,másdifícilnosesatraparlo.En laépocade las telecomunicaciones,de la infor-mación,delaInternet,estamossumergidosporlacomplejidaddelmundo,ylasinnumerablesinformacionessobreelmundoahogannuestrasposibilidadesdeinteligibilidad.Deallí,laesperanzadedespejarunproblemavitalporex-
celenciaquesubordinaríatodoslosdemásproblemasvitales.Peroesteproblema vitalestáconstituidoporelconjuntodelosproblemasvitales,esdecirlaintersolidaridadcomplejadepro-blemas, antagonismos, crisis, procesos incontrolados. El pro-blemaplanetarioesun todoque sealimentade ingredientesmúltiples,conflictivos,decrisis;losengloba,losaventajayderegresolosalimenta.Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo,
eselmododepensamiento,quehaatrofiadoennosotros,envez de desarrollarla, la aptitud de contextualizar y globali-zar,mientrasquelaexigenciadelaeraplanetariaespensarla
1 Conceptos pertenecientes al libro Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, escritos por Edgar Morin para la UNESCO. La ver-sión completa se puede encontrar en DE: <http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001177/117740so.pdf>.
Pensar un mundo durable para todos
18 19
EDGAR MONTIEL
humanidadestáensudiversidadcreadora,perolafuentedesucreatividadestáensuunidadgeneradora.AfinalesdelsigloXVeuropeo, laChinade losMingy la
IndiaMogolasonlascivilizacionesmásimportantesdelGlobo.ElIslam,enAsiayenÁfrica,eslareligiónmásextendidadelaTierra.El ImperioOtomano,quedesdeAsiasedesplegóporlaEuropaOriental,aniquilóaBizancioyamenazóaViena,sevuelveunagranpotenciadeEuropa.ElImperiodelosIncasyelImperioAztecareinanenlasAméricas,CuzcoyTenochtit-lán,excedenenpoblaciónalasmonumentalesyesplendorosasMadrid,Lisboa,París,Londres,capitalesdejóvenesypeque-ñasnacionesdelOesteeuropeo.Sinembargo,apartirde1492sonestasjóvenesypequeñas
nacioneslasqueselanzanalaconquistadelGloboyatravésdelaaventura,laguerra,lamuertesuscitanlaeraplanetariaquedesdeentoncescomunicaloscincocontinentesparalomejoryparalopeor.LadominacióndelOccidenteEuropeosobreelres-todelmundoprovocacatástrofesdecivilización,enlasAmé-ricas especialmente, destrucciones culturales irremediables,esclavitudesterribles.Porestarazón,laeraplanetariaseabreysedesarrollaenyporlaviolencia,ladestrucción,laesclavitud,laexplotaciónferozdelasAméricasydelÁfrica.Losbacilosy losvirusdeEurasiarodaronporlasAméricas,creandohe-catombes, sembrando sarampión,herpes, gripe, tuberculosis,mientrasquedeAméricaeltreponemadelasífilisrondabadesexoensexohastaShangai.Loseuropeosimplantanensustie-rraselmaíz,lapapa,elfríjol,eltomate,layuca,lapatatadulce,elcacao,eltabacotraídosdeAmérica.EllosllevanaAméricaloscorderos,bovinos,caballos,cereales,viñedos,olivosy lasplantastropicalesdearroz,ñame,caféycañadeazúcar.Laplanetarización sedesarrollapor el aportede la civili-
zacióneuropeaaloscontinentes,susarmas,sustécnicas,susconcepcionesentodassusfactorías,suspeajesyzonasdepene-tración.Laindustriaylatécnicatomanunvueloqueningunacivilizaciónhabíaconocidoantes.Elprogresoeconómico,elde-sarrollodelascomunicaciones,lainclusióndeloscontinentessubyugados en elmercadomundial determinan formidablesmovimientos de población que van a ampliar el crecimiento
globalidad,larelacióntodo–partes,sumultidimensionalidad,sucomplejidad.Esloquenosllevaalareformadepensamien-to, necesaria para concebir el contexto, lo global, lomultidi-mensional,locomplejo.Eslacomplejidad(elbucleproductivo/destructivodelasac-
cionesmutuasdelasparteseneltodoydeltodoenlaspartes)laquepresentaproblema.Necesitamos,desdeahora,concebirlainsosteniblecomplejidaddelmundoenelsentidoenquehayqueconsiderartantolaunidadcomoladiversidaddelprocesoplanetario,suscomplementariedadesytambiénsusantagonis-mos.El planeta no es un sistema global sino un torbellino en movi-miento, desprovisto de centro organizador.Esteplanetanecesitaunpensamientopolicéntricocapazde
apuntaraununiversalismonoabstractosinoconscientedelaunidad/diversidaddelahumanacondición;unpensamientopo-licéntricoalimentadodelasculturasdelmundo.Educarparaestepensamientoeslafinalidaddelaeducacióndelfuturoquedebetrabajarenlaeraplanetariaparalaidentidadylaconcien-ciaterrenal.
LA ERA PLANETARIALascienciascontemporáneasnosenseñanqueestaríamosa
unosquincemilmillonesdeañosdespuésdeunacatástrofein-efableapartirdelacualsecreóelcosmos,talvezaunoscincomillonesdeañosdespuésdequehubieracomenzadolaaven-turadelahominización,lacualnoshabríadiferenciadodelosotrosantropoides,cienmilañosdesdeelsurgimientodelhomo sapiens,diezmilañosdesdeelnacimientodelascivilizacioneshistóricasyentramosalosiniciosdeltercermileniodelaerallamadacristiana.Lahistoriahumanacomenzóconunadiásporaplanetaria
sobretodos loscontinentes; luegoentró,apartirde los tiem-posmodernos,enlaeraplanetariadelacomunicaciónentrelosfragmentosdeladiásporahumana.Ladiásporadelahumanidadnohaproducidoescisiónge-
nética:pigmeos,negros,amarillos,indios,blancos,vienendelamismaespecie,disponendelosmismoscaracteresfundamen-talesdelahumanidad.Perohaproducidounaextraordinariadiversidaddelenguas,deculturas,dedestinos,fuentedein-novacionesydecreacionesentodosloscampos.Eltesorodela
Pensar un mundo durable para todos
20 21
EDGAR MONTIEL
enRoubaix–Tourcoing,oseponeunachaquetadecuerotraídadeChinaconunosjeansestiloUSA.Surelojessuizoojaponés.Susgafassondecareydetortugaecuatorial.PuedeencontrarensucomidadeinviernolasfresasycerezasdeArgentinaoChile,lashabichuelasfrescasdeSenegal,losaguacatesopiñasdeAfrica,losmelonesdeGuadalupe.TienebotellasderondeMartinica,devodkaruso,tequilamejicano,whiskyamericano.Puedeescucharensucasaunasinfoníaalemanadirigidaporundirectorcoreano,anoserqueasistaantesupantalladevi-deoalaBohèmeconlaNegraBárbaraHendricksenelpapeldeMimiyelEspañolPlácidoDomingoeneldeRodolfo.Mientrasqueeleuropeoseencuentraenestecircuitopla-
netariodeconfort,ungrannúmerodeAfricanos,AsiáticosySuramericanosseencuentranenuncircuitoplanetariodemise-ria.Sufrenensuvidacotidianalasconsecuenciasdelmercadomundialqueafectalascotizacionesdelcacao,elcafé,elazúcar,lasmaterias primas, que produce su país.Han sido sacadosdesuspueblosporprocesosmundializadosvenidosdeOcci-dente, especialmente el progreso delmonocultivo industrial;campesinosautosuficientesseconvirtieronensuburbanosquebuscanempleo;susnecesidadesahorasetraducenentérminosmonetarios.AspiranalavidadelbienestarenelqueloshacensoñarlapublicidadylaspelículasdeOccidente.Utilizanlava-jilladealuminioodeplástico,bebencervezaococa–cola.Seacuestanenlosrestosdeláminasdeespumadepoliestirenoyllevanpuestascamisetasimpresasalaamericana.Bailanmúsi-cassincréticasdondesusritmostradicionalesentranenunaor-questaciónprocedentedeNorteamérica.Deestamanera,paralomejoryparalopeor,cadahumanoricoopobre,delSurodelNorte,delEsteodelOestellevaensí,sinsaberlo,elplanetaentero.Lamundializaciónesalavezevidente,subconsciente,omnipresente.Lamundialización es realidad unificadora, pero hay que
agregarinmediatamentequetambién es conflictiva en su esencia. La unificación mundializante está cada vez más acompañada por su propio negativo, suscitado por su contra efecto: la balcanización.Elmundocadavezmássevuelveunoperoalmismotiemposedivide.Paradójicamentees lamismaeraplanetaria laquehapermitido y favorecido la parcelación generalizada en Esta-dos–Nación;enrealidad,lademandaemancipadoradenaciónestáestimuladaporunmovimientoquerecurrealaidentidad
demográficogeneralizado2.EnlasegundamitaddelsigloXIX,21millonesdeeuropeosatravesaronelAtlánticohacialasdosAméricas.También seprodujeronflujosmigratorios enAsia,donde los chinos se instalan como comerciantes en Siam, enJavay en laPenínsulaMalasia, se embarcanparaCalifornia,Colombia–Británica,NuevaGalesdelSur,Polinesia,mientrasqueloshindúesseasientanenNatalyenÁfricaOriental.La planetarización engendra en el siglo XX dos guerras
mundiales,doscrisiseconómicasmundialesy,luegoen1989,lageneralizaciónde laeconomía liberal llamadamundializa-ción.Laeconomíamundialescadavezmásuntodointerde-pendiente:cadaunadesuspartessehavueltodependientedeltodoy recíprocamenteel todosufreperturbacionesy riesgosqueafectan laspartes.Elplanetasehaencogido.Fueronne-cesarios tres años aMagallanesparadar lavuelta almundopormar(1519–1522).Senecesitaronsólo80díasparaqueunintrépidoviajerodelsigloXIX,utilizandocarreteras,ferrocarrilynavegaciónavapordiera lavueltaa la tierra.AfinalesdelsigloXX,el jetlograelbucleen24horas.Ymásaún,todosepresentademanerainstantáneadeunpuntoaotrodelplanetaportelevisión,teléfono,fax,Internet...Elmundosevuelvecadavezmásuntodo.Cadapartedel
mundohacecadavezmáspartesdelmundo,yelmundocomountodoestácadavezmáspresenteencadaunadesuspartes.Estoseconstatanosolamentecon lasnacionesy lospueblossinoconlosindividuos.Asícomocadapuntodeunhologramacontienelainformacióndeltododelcualformaparte,tambiénahora,cadaindividuorecibeoconsumelasinformacionesylassubstanciasprovenientesdetodoeluniverso.Eleuropeo,porejemplo,selevantacadamañanaponiendo
unaemisorajaponesayrecibelosacontecimientosdelmundo:erupcionesvolcánicas, tembloresde tierra,golpesdeEstado,conferencias internacionales le lleganmientras tomasu tédeCeilán,IndiaoChina,anoserqueseaunmokadeEtiopíaounaarábicadeAméricaLatina;seponesupantalónycamisahechos en algodóndeEgipto ode la India; viste chaqueta ypantalónenlanadeAustralia,fabricadaenManchesteryluego
2 EnunsigloEuropapasóde190a423millonesdehabitantes;elglobode900millonesa1.600millones.
Pensar un mundo durable para todos
22 23
EDGAR MONTIEL
Paraatravesarestaerabárbaraprimerohayquereconocersuherencia.Estaherenciaesdoble,almismotiempoherenciademuerteydenacimiento.
la herencia de muerteEl sigloXXpareciódar razóna la fórmulaatroz según la
cual la evolución humana es un crecimiento del poder de la muerte. LamuerteintroducidaenelsigloXXnoessolamentelade
lasdecenasdemillonesdemuertosdelasdosguerrasmundia-lesydeloscamposdeconcentraciónnaziysoviética,tambiénesladelasdosnuevaspotenciasdemuerte.
las armas nuclearesLaprimeraeslaposibilidaddelamuerteglobaldetodala
humanidadacausadelarmanuclear.Estaamenazaaúnnosehadisipadoconeliniciodeltercermilenio;alcontrario,sein-crementaconladiseminaciónylaminiaturizacióndelabom-ba.Lapotencialidaddeauto–aniquilamientoacompañaenlosucesivoelcaminodelahumanidad.
los nuevos peligrosLasegundaeslaposibilidaddelamuerteecológica.Desde
losaños70,hemosdescubiertoquelosdesechos,emanaciones,exhalaciones de nuestro desarrollo técnico–industrial urbanodegradannuestrabiosfera,yamenazanconenvenenarirreme-diablementeelmediovivientedelcualhacemosparte:ladomi-nacióndesenfrenadadelanaturalezaporlatécnicaconducelahumanidadalsuicidio.Porotraparte,fuerzasmortalesquecreíamosenvíadeex-
tinciónsehanrebelado:elvirusdelSIDAnoshainvadido,eselprimervirusdesconocidoquesurge,mientrasquelasbacteriasquecreíamoshabereliminadovuelvenconnuevasresistenciasa losantibióticos.Asípues, lamuerte se introducedenuevoconvirulenciaennuestroscuerpos loscualescreíamoshaberesterilizado.Alfin lamuertehaganadoterrenoal interiordenuestras
almas.Lospoderesdeauto–destrucción,latentesencadaunodenosotros,sehanactivado,particularmenteconlaayudadedrogasseverascomolaheroína,ahídondesemultiplicanycre-cenlassoledadesylasangustias.
ancestralyseefectúacomoreacciónalcursoplanetariodeho-mogeneizacióncivilizacional.Estademandaseintensificaconlacrisisgeneralizadadelfuturo.Losantagonismosentrenaciones,entrereligiones,entrelai-
cismoyreligión,entremodernidadytradición,entredemocra-ciaydictadura,entrericosypobres,entreOrienteyOccidente,entreNorteySursealimentanentresí;esallídondesemezclanlosinteresesestratégicosyeconómicosantagónicosdelasgran-despotenciasydelasmultinacionalesdedicadasalaobtencióndebeneficios.Sontodosestosantagonismoslosqueseencuen-tranenzonasdeinterferenciasydefractura,comolagranzonasísmicadelGloboquepartedeArmenia/Azerbaiyán,atraviesaelMedioOrientey llegahastaSudan.Estasseexasperanallídondehayreligionesyetniasmezcladas,fronterasarbitrariasentreEstados,exasperacionesporrivalidadesynegacionesdetodaclase,comoenelMedio–Oriente.Deestamismamanera,elsigloXXhacreadoyalavezparce-
ladountejidoplanetarioúnico;susfragmentossehanaislado,erizadoycombatidoentresí.LosEstadosdominanlaescenamundialcomotitanesbrutalesyebrios,poderososeimpoten-tes.Almismotiempo,eldesplieguetécnicoindustrialsobreelGlobo tiendea suprimir lasdiversidadeshumanas, étnicasyculturales.Eldesarrollomismoha creadomásproblemasdelosqueharesueltoyhaconducidoalacrisisprofundadecivi-lizaciónqueafectalassociedadesprósperasdeOccidente.
Concebido únicamente de manera técnico–económica, el desarrollo está en un punto insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una noción más rica y compleja del desarrollo, que sea no sólo material sino también intelectual, afectiva, moral...
El siglo XX no ha dejado la edad de hierro planetaria, se ha hun-dido en ella.
EL LEGADO DEL SIGLO XXElsigloXXfueeldelaalianzadedosbarbaries:laprimera
vienedesdeel fondode la noche de los tiemposy traeconsigoguerra,masacre,deportación,fanatismo.Lasegunda,helada,anónima,vienedelinteriordeunaracionalizaciónquenoco-nocemásqueelcálculoeignoraalosindividuos,suscuerpos,sussentimientos,susalmasymultiplicalaspotenciasdemuer-teydeesclavizacióntécnico–industriales.
Pensar un mundo durable para todos
24 25
EDGAR MONTIEL
• lacontracorrientecualitativaqueenreacciónalainvasióndelocuantitativoyalauniformacióngeneralizadaseapegaalacalidadentodosloscampos,empezandoporlacalidaddelavida;
• lacontracorrientederesistenciaalavidaprosaicapuramen-teutilitariaquesemanifiestaconlabúsquedadeunavidapoéticadedicadaalamor,alaadmiración,lapasión,elfes-tejo;
• lacontracorrientederesistenciaalaprimacíadelconsumoestandarizadoquesemanifiestadedosmanerasopuestas:launaporlabúsquedadeunaintensidadvivida(«consu-mación»),laotraporlabúsquedadeunafrugalidadyunatemplanza;
• la contracorriente, aún tímida, de emancipación con res-pectodelatiraníaomnipresentedeldineroquesepretendecontrarrestarconlasrelacioneshumanassolidarias,hacien-doretrocederelreinodelbeneficio;
• la contracorriente, también tímida, que como reacción aldesencadenamientodelaviolencia,alimentaéticasdepaci-ficacióndelasalmasydelasmentes.
Sepuedepensarigualmentequetodaslasaspiracionesquehanalimentadolasgrandesesperanzasrevolucionariasdelsi-gloXX,peroquehansidoengañadas,podríanrenacerbajolaformadeunanuevabúsquedadesolidaridadyresponsabili-dad.Sepodríaesperartambiénquelanecesidaddevolveralas
raíces,incitadahoyendíaporlosfragmentosdispersosdelahumanidadyprovocadaporlavoluntaddeasumirlasidenti-dadesétnicasonacionales,sepudieraprofundizaryampliar,sinnegardichoregresoalasraícesenelsenodelaidentidadhumanadelciudadanodelaTierra–Patria.Sepodríaesperarunapolíticaalserviciodelserhumanoin-
separabledeunapolíticadecivilizaciónqueabriríalavíaparacivilizarlatierracomocasayjardíndelahumanidad.Todas estas corrientes prometen intensificarse y ampliar-
se durante el siglo XXI y constituir múltiples principios detransformación;perolaverdaderatransformaciónsólopodríallevarseacaboconunatransformaciónentresí,operandoen-toncesunatransformaciónglobalqueretro–actuaríasobrelastransformacionesdecadauno.
La amenaza planea sobre nosotros con el arma termonu-clear,nosenvuelveconladegradacióndelabiosfera,sepoten-cializaencadaunodenuestrosabrazos;seescondeennuestrasalmasconelllamadomortíferoalasdrogas.
muerte de la modernidadNuestra civilización, nacida en Occidente, soltando sus
amarrasconelpasado,creíadirigirsehaciaunfuturodepro-gresoinfinitoqueestabamovidoporlosprogresosconjuntosdelaciencia,larazón,lahistoria,laeconomía,lademocracia.YahemosaprendidoconHiroshimaquelacienciaesambiva-lente;hemosvistoalarazónretrocederyaldelirioestalinistatomarlamáscaradelarazónhistórica;hemosvistoquenoha-bíaleyesenlaHistoriaqueguiaranirresistiblementehaciaunporvenirradiante;hemosvistoqueeltriunfodelademocraciadefinitivamentenoestabaaseguradoenningunaparte;hemosvistoqueeldesarrolloindustrialpodíacausarestragoscultu-ralesypolucionesmortíferas;hemosvistoque lacivilizacióndelbienestarpodíaproduciralmismotiempomalestar.Si lamodernidadsedefinecomofeincondicionalenelprogreso,enla técnica,en laciencia,eneldesarrolloeconómico,entoncesestamodernidadestámuerta.
la esperanzaSiesciertoqueelgénerohumano,cuyadialógicacerebro ↔
mentenoescerrada,poseelosrecursosinagotadosparacrear,entoncespodemosavizorarparael tercermilenio laposibili-daddeunanuevacreación:ladeunaciudadanía terrestre,paralacualelsigloXXhaaportadolosgérmenesyembriones.Ylaeducación,queesalaveztransmisióndeloviejoyaperturadelamenteparaacogerlonuevo,estáenelcorazóndeestanuevamisión.
el aporte de las contracorrientesElsigloXXhadejadocomoherenciaenelocaso,contraco-
rrientes regeneradoras. A menudo, en la historia, corrientesdominanteshansuscitadocontracorrientesquepuedendesa-rrollarseycambiarelcursodelosacontecimientos.Debemosanotar:• la contracorriente ecológica que con el crecimiento de lasdegradaciones y el surgimientode catástrofes técnicas/in-dustrialesnopuedemásqueaumentar;
Pensar un mundo durable para todos
26 27
EDGAR MONTIEL
Deigualmanera,podemosconfiarenlasposibilidadesce-rebralesdel serhumanoqueestánaún inexploradasengranparte;lamentehumanapodríadesarrollaraptitudesaúndes-conocidas en la inteligencia, la comprensión, la creatividad.Comolasposibilidadessocialesestánrelacionadasconlaspo-sibilidadescerebrales,nadiepuedeasegurarquenuestrasso-ciedadeshayanagotadosusposibilidadesdemejoramientoydetransformación,yquehayamosllegadoalfindelaHistoria.Podemosconfiarenelprogresodelasrelacionesentrehuma-nos,individuos,grupos,etniasynaciones.Laposibilidadantropológica,sociológica,culturalymental
deprogreso,restauraelprincipiodeesperanzaperosincerteza«científica»nipromesa«histórica».Esunaposibilidadinciertaquedependemuchodelatomadeconciencia,lasvoluntades,elánimo, lasuerte...Poresto, las tomasdeconcienciasehanvueltourgentesyprimordiales.Loqueconllevaelpeorpeligroconlleva también lasmejoresesperanzas (en lamismamentehumana)yporestarazónelproblemadelareformadelpensa-mientosehavueltovital.
LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENALLauniónplanetariaeslaexigenciaracionalmínimadeun
mundolimitadoeinterdependiente.TaluniónnecesitadeunaconcienciaydeunsentidodepertenenciamutuoquenosligueanuestraTierraconsideradacomoprimerayúltimaPatria.Silanocióndepatriacomprendeunaideacomún,unare-
lación de afiliación afectiva a una substancia tantomaternalcomopaternal(inclusiveeneltérminofemenino–masculinodepatria),enfin,unacomunidaddedestino,entoncessepuedeavanzarenlanociónTierra–Patria.Todostenemosunaidentidadgenética,cerebralyafectiva
comúna travésdenuestrasdiversidades individuales, cultu-ralesysociales.Somosproductodeldesarrollodelavidadon-delaTierrahasidomatricialyputativa.Finalmente,todoslos humanos, desde el siglo XX, viven los mismos problemas fundamentalesdevidaymuerteyestánunidosen lamismacomunidaddedestinoplanetario.Poresto,esnecesarioaprendera“estar–ahí”enelPlaneta.
Aprenderaestar–ahíquieredecir:aprenderavivir,acompar-tir,acomunicarse,acomulgar;esaquelloquesóloaprendemos
en el juego contradictorio de las posibilidadesUnadelascondicionesfundamentalesparaunaevolución
positiva sería que las fuerzas emancipadoras inherentes a lacienciayalatécnicapudieransuperarlasfuerzasdemuerteyesclavitud.Losdesarrollosdelatecnocienciasonambivalentes:han religado la Tierra, permiten a todos los puntos delGlo-boestarencomunicacióninmediata,proporcionanlosmediosparaalimentartodoelplanetayaseguraratodossushabitantesunmínimodebienestar,peroencambiohancreadolaspeorescondicionesdemuerteydedestrucción.Loshumanosescla-vizanalasmáquinasqueesclavizanlaenergía,peroalmismotiempo son esclavizadospor ellas. La sagade cienciaficcióndeHyperion deDanSimmons, suponeque enunmilenio enelfuturolasinteligenciasartificiales(I.A.)tendrándomestica-dosaloshumanossinqueestosseanconscientes,preparandosueliminación.LanoveladescribeperipeciassorprendentesalcabodelascualesunhíbridodehumanoydeI.A.portadordelalmadelpoetaKeats,anunciaunanuevasabiduría.EsteeselproblemacrucialqueseplanteadesdeelsigloXX:¿Estaremossometidosalatecnosferaosabremosvivirensimbiosisconella?Lasposibilidadesqueofreceeldesarrollode lasbiotecno-
logíassonprodigiosastantoparalomejorcomoparalopeor.Lagenéticaylamanipulaciónmoleculardelcerebrohumanovanapermitirnormalizacionesyestandarizacionesnuncaan-teslogradasporlosadoctrinamientosylaspropagandassobrelaespeciahumana;yvanapermitirlaeliminacióndetarasde-formadoras,unamedicinapredictivayelcontrolporlamentedesupropiocerebro.Laimportanciaylaaceleraciónactualdelastransformacio-
nesparecenpresagiarunamutaciónmuchomásconsiderablequelaquehizopasaralneolíticopequeñassociedadesarcaicasdecazadoresyrecolectoressinEstado,sinagriculturaniciu-dad,alassociedadeshistóricasquedesdehaceochomileniosestándesplegadasporelplaneta.También podemos contar con las inacabables fuentes del
amorhumano.Ciertoesqueel sigloXXha sufridohorrible-mentecarenciasdeamor,indiferencias,durezasycrueldades.Perotambiénhaproducidoexcesosdeamorconsagradoalosmitosengañosos,alasilusiones,alasfalsasdivinidades,ope-trificadoenpequeñosfetichismoscomolacoleccióndeestam-pillas.
Pensar un mundo durable para todos
28 29
EDGAR MONTIEL
tequesobrepasansucompetenciaaislada.Detodasmaneras,la era de fecundidad de los Estados–Nación dotados de un poder absoluto está revaluada,loquesignificaqueesnecesario,nodesintegrar-los,sinorespetarlosintegrándolosenconjuntosyhaciéndolesrespetarelconjuntodelcualhacenparte.Elmundoconfederadodebeserpolicéntricoyacéntrico,no
sóloenelámbitopolíticosinotambiéncultural.ElOccidentequeseprovincializasienteensílanecesidaddeOriente,mien-trasqueelOrientetiendeapermanecerélmismooccidentali-zándose.ElNortehadesarrolladoelcálculoylatécnicaperohaperdidocalidaddevida,mientrasqueelSur,técnicamenteatrasado,cultivaaúnlascalidadesdelavida.Enadelante,unadialógicadebecomplementarOrienteyOccidente,NorteySur.
La religación debesustituirladisyunciónyllamarala«sim-biosofía»,lasabiduríadevivirunidos.Launidad,elmestizajeyladiversidaddebendesarrollarse
encontradelahomogeneizaciónyelhermetismo.Elmestizajenoessolamenteunacreacióndenuevasdiversidadesapartirdelencuentro;enelprocesoplanetarioéstesevuelveproductoyproductordereligazónydeunidad.Introducelacompleji-dadenelcorazóndelaidentidadmestiza(culturaloracial).Enrealidad,cadaunopuedeydebe,enlaeraplanetaria,cultivarsupoli–identidadpermitiendo la integraciónde la identidadfamiliar,delaidentidadregional,delaidentidadétnica,delaidentidadnacional,religiosaofilosófica,delaidentidadconti-nentalydela identidadterrenal.Elmestizopuedeencontrarenlasraícesdesupoli–identidadunabipolaridadfamiliar,unabipolaridadétnica,nacionaleinclusocontinentalquelepermi-teconstituirensíunaidentidadcomplejaplenamentehumana.Eldobleimperativoantropológicoseimpone:salvarlauni-
dadhumanaysalvarladiversidadhumana.Desarrollarnues-trasidentidadesconcéntricasyplurales:ladenuestraetnia,ladenuestrapatria,ladenuestracomunidaddecivilización,enfin,ladeciudadanosterrestres.Estamoscomprometidosconlahumanidadplanetariayen
laobraesencialdelavidaqueconsisteenresistiralamuerte.CivilizarysolidarizarlaTierra;transformarlaespeciehumanaenverdaderahumanidadsevuelveelobjetivofundamentalyglobaldetodaeducación,aspirandonosóloalprogresosinoalasupervivenciadelahumanidad,laconcienciadenuestra
enyporlasculturassingulares.Noshacefaltaahoraaprenderaser,vivir,compartir, comulgar tambiéncomohumanosdelPlanetaTierra.NosolamenteserdeunaculturasinotambiénserhabitantesdelaTierra.Debemosdedicarnosnosóloado-minarsinoaacondicionar,mejorar,comprender.Debemosins-cribirennosotros:
• La conciencia antropológicaquereconocenuestraunidadennuestradiversidad.
• La conciencia ecológica,esdecirlaconcienciadehabitarcontodoslosseresmortalesunamismaesferaviviente(biosfe-ra);reconocernuestrolazoconsustancialconlabiosferanosconduceaabandonarelsueñoprometeicodeldominiodeluniversoparaalimentarlaaspiraciónalaconvivenciasobrelaTierra.
• La conciencia cívica terrenal,esdecir,delaresponsabilidadydelasolidaridadparaloshijosdelaTierra.
• La conciencia espiritual de la humana condición, que vienedelejerciciocomplejodelpensamientoyquenospermitealavezcriticarnosmutuamente,auto–criticarnosycompren-demosentresí.
Esnecesarioenseñaryanoaoponereluniversoalaspartessinoaligardemaneraconcéntricanuestraspatriasfamiliares,regionales,nacionalesyaintegrarlaseneluniversoconcretodelapatriaterrenal.Yanoesnecesarioseguiroponiendounfutu-roradianteaunpasadodeesclavitudesysupersticiones.Todaslasculturastienensusvirtudes,susexperiencias,sussabidu-ríasalmismotiempoquesuscarenciasysusignorancias.Esenestereencuentroconelpasadoqueungrupohumanoencuen-tralaenergíaparaenfrentarsupresenteyprepararsufuturo.Labúsquedadeunmejoravenirdebesercomplementariaynoantagonistaconlosreencuentrosenelpasado.Todoserhuma-no, toda colectividaddebedirigir suvidaenuna circulacióninterminable entre su pasado donde encuentra su identidadapegándoseasusascendentesysupresentedondeafirmasusnecesidadesyunfuturohaciadondeproyectasusaspiracionesysusesfuerzos.Enestesentido,losEstadospuedenjugarunpapeldecisivo
conlacondicióndeaceptar,ensupropiobeneficio,elabando-nodesusoberaníaabsolutasobretodoslosgrandesproblemasdeinteréscomún,sobretodolosproblemasdevidaodemuer-
Pensar un mundo durable para todos
30 31
EDGAR MONTIEL
Siete siglos de pensamiento Americano: a propósito del libro El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300–200)1
Enrique Dussel y Edgar Montiel
DISERTACIÓN DE ENRIQUE DUSSELMeinteresahablaralosjóvenes.EnAméricaLatinaestásur-
giendounajuventudquejuntoconladelospaísesárabesyEu-ropasonllamados“losindignados”,—Aesterespectomiúlti-molibropublicadoenMéxicosetitulaCarta a los indignados—.Los jóvenesseencuentranenmediodeunsándwichpor-
quegraciasalosmedioselectrónicoslosjóvenestienenaccesoaloquepasaenelmundoperodespuésnolograntenertraba-jo,sobretodoenEuropa.AméricaLatina,aunquenoparezca,estámejorporquecomodecíaSamirAmin:“nosalejamosdelproyectodeellosylacrisisdeellosnonostocatanafondo”.PeromegustahablaralosjóvenesporquedebenpensaracercadeltemadeAméricaLatina.Nocomounamateriaalfinaldela carrera sinoquedebería ser laprimeramateria a estudiarenlacarrerafilosófica.DesdeelprimersemestredeFilosofía,CienciasPolíticas,Historiauotrasmaterias, sedebeestudiarlafilosofíadeestecontinenteparadespuésestudiaralosotrosdesdeAmérica.Sinomequedocomounchangocolgandodelasramasdeunárboleuropeo—quenoeselmío—ycuandovuelvoalmíomedoycuentadequenoséquiénfui.Paramífilosofía latinoamericana no es unamateria, es toda la filosofíadesdesucomienzo.
1 Eltextoquesepresentaesunatranscripcióndelasdisertacionesexpues-tasporEnriqueDusselyEdgarMontiel en la conferencia “Siete siglosdepensamientoAmericano:apropósitodellibroEl pensamiento filosófico latino-americano, del Caribe y “latino” (1300–200)”,dictadaenelIIICongresoCen-troamericanodeFilosofía,eldía14denoviembre2012, comopartede lasactividadesdelProgramaGuatemala, Capital Mundial de la Filosofía 2012.
humanidadenestaeraplanetarianosdeberíaconduciraunasolidaridad y a una conmiseración recíproca del uno paraelotro,de todospara todos.La educacióndel futurodeberáaprenderunaética de la comprensión planetaria.
Pensar un mundo durable para todos
32 33
EDGAR MONTIEL
EnEstadosUnidoshaysolounaescuelaquerealmenteesnorteamericana:elPragmatismo.Peirceporlosaños1860em-pezóahablarsobreloquemástardesevaallamarpragmatis-mo.Nadie lehacía caso.Mucho tiempodespués, en1906, sedictóunaclasesobrefilosofíadelareligiónenOxfordalaqueasistieronvariosquesedecíanllamarpragmáticos.PornuestrapartetenemosquepensardesdeAméricaLatina.Desdenues-trarealidad.MegustaríahablardeWalterBenjamin,máspre-cisamentedesutesisdoctoraltituladaEl concepto de crítica en el romanticismo alemán. Tesisquepresentóen laUniversidaddeBerlínyquefuerechazadasimplementeporquelosprofesoresnolaentendieron.Esomuestracómosonaveceslosprofeso-res.Noentendieronaqueltexto.Untextomagnifico.Éldijolosiguiente(partiendodeFichte):“lacríticaestáauntercerni-vel”,—comopensabaFichte,enesoqueélllamabalareflexión.Yopuedotenerconcienciadealgoyunaprimerareflexión.Yopuedotenerautoconcienciadealgo,yunasegundareflexión.Ydespuésyopuedotenerconcienciadequeyotengoautocon-ciencia.Estaúltimacríticaeslaquerealizalasdosanteriores.WalterBenjamindice:“EnelfondoSchlegelySchiller,losgran-desdelromanticismoalemán,nohicierongrandesobrasperohicieroncrítica”.ParaBenjaminlacríticacompletalaobra.Unaobrasincríticadesaparece.Lacríticaeslaquerealizalaobra.ComodecíaMarx:“eselibrolodialacríticadelosroedores”.Significaquelosroedoressecomieronellibrito.Yanuncanadiemássupoquées loqueélhabíaescrito.Unaobraquenadiecriticaesdárseloalacríticadelosroedores:desaparece.Muchos filósofos de la región dicen “no hay filosofía en
AméricaLatina”.Loshayquediceneso.Yolesdigoentonces:sinohayfilosofíaenAméricaLatinaytúereslatinoamericano,entoncesnoeresfilósofo.SiemprehahabidoenAméricagran-despensadores.Sinembargonohahabidocríticaenelsentidoquealosgrandespensadoresnoseleshavalorizadoyseleshauniversalizado.Heráclitohizopropuestas,peronotanfun-damentalescomoparapensarquefueungranfilósofo.Ahorabien,cuandoAristóteleslotomaensusmanosymuestraquedeahísaleungranpensamiento,elevaaHeráclito,aParméni-desyalosPresocráticos.Entoncessierangrandespensadores.EnelfondoellosconsiderabanquelaverdadveníadeEgipto.Heródoto,PlatónyAristótelesdecían:“nuestrafilosofíavienede Egipto.Hace tresmil años, antes queGrecia. Empezó en
Unlibrocomoeste,El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300–2000)esunlibroquemehubieragus-tadoteneralosdieciochoaños,cuandoentréalafacultadpor-quenosabíaquiéneseranmisprofesores,conocersushistoriasydequélugaresvenían.Mehubieragustadosaberdequiénfuialumnoyporqué,peronadadeestosucedió.Erapuroestudiodelpensamientoeuropeo.Trasestaobrahaymuchasotras.Alfinaldeella,hayalre-
dedordecienpáginasdebibliografía,peronodebibliografíadebibliotecas,porquepodemoshacertomosenterosdeellos.Setratasolamentedeloslibrosquecitanlosautoresdelpro-piolibro.Peronoesunasuntobiográfico,esasuntodeorienta-cióndelpensamiento.Esperoquedespuésdeestelibroyanosepuedahacer aquellapregunta:¿existe una filosofía en nues-tra América?,comolaplanteóSalazarBondy.Claro,éllohizoenotrosentidoaldemuchoscolegas.Comodiceotrofilósofolatinoamericano,—yonosésicomoenunciadoocomoauto-crítica—CarlosPereda,quienhabladela“filosofíadelosqueponensucursales”ounafilosofía“sucursalera”.Selepreguntaaunfilósofo:
—“usted,¿quéestudia?”—“yoestudioaKant,soyKantiano”—muybien“¿yusted?”—“yoaHegel,soyHegeliano”—“¿yusted?”—“yoaHeidegger,soyHeideggeriano—“¿yusted?”—“yoaHabermas,soyHabermasiano”
SiyolepreguntoaKant“¿quéerestú?”,entoncesKantha-brádicho“yointentodesdeestaprovinciaalejadadeAlemaniallamadaKönigsberg,juntoalBáltico,entendermiépoca”.KantnoerakantianoyHegeltampocoeraHegeliano,pensabanconsucabezalarealidad.Deesosetrata.YollamoFilosofíadelaLiberación,juntoconotros,alafilosofíaqueaprendióapensarlarealidaddeAméricaLatina.Noes“sucursalera”,puedeserequivocadaperodiscutible,ypodemosdiscutir sobreellayaqueintentapensarlopropio.
Pensar un mundo durable para todos
34 35
EDGAR MONTIEL
lasobrasporqueesotodavíaestáporhacerse—almenosleeresasobrasyconseguiralgunasediciones.Sellegóahacervi-sionespanorámicasmásomenosprofundasporpaíses,peroestabafaltandolasíntesislatinoamericana.CarlosdeOrlegui,vasco,ibaalaUCAdeSanSalvadorduranteunosaños,paraescribirunaobradenovecientaspáginassobrelahistoriadelpensamientofilosóficoenAméricaLatina.Es loprimeroquesehizohacediezaños.Perosetratabadelaobradeunautor.Empresamuydifícil.Quizáporesolosfundadoresdelpensamientodelafiloso-
fíalatinoamericananoseatrevieronahacerdichaobra.Enton-cesconungrupodeintelectualespensamosqueeraunasuntoporhacerenconjuntoyeranecesarioquesereunieranmuchasvoluntadesparahacerestaobra:El pensamiento filosófico latino-americano, del Caribe y Latino 1300–2000.EllatienelanovedaddequenoessololatinoamericanasinotambiéndelCaribe—locualeslógico—,peroincluimosaloslatinosenEstadosUni-dos:cincuentamillonesdelatinoamericanosquesoncomolacuñanuestraenelImperioyconquienestenemosdiálogosydiscusiones. Ellos toman nuestro discurso viviéndolo dentrodelimperio—“desdeelestómagodelabestia”diríaMartí—,en inglés,ydesde laproblemáticade lafilosofíanorteameri-cana.EllosenfrentanalpensamientoangloylohacendeunamanerainesperadaparalosanglosporqueignoranquevienendeAméricaLatina.CuandounovaaEstadosUnidosnoseha-bladeAméricaLatina,sinounosesitúadesdeloslatinosqueradicanallíyque tienen tanta importanciapolítica—Obamahasidoelegidograciasaloslatinos—cultural,estética,musicalylaempiezanateneranivelfilosófico.Poresoellibrodiceel“pensamientofilosóficolatinoamericano,delCaribeylatino”.Nodicefilosofíasolo,sinopensamiento,paranoserambiguo.Hay grandes pensadores que no aparecen estrictamente
comofilósofosperosonfilósofosenelsentidopropiodelapa-labra.Aellostenemosquerecuperarparalafilosofía.Luegoeltítulodice:1300–2000.El1300esunafechasimbólica.Esunafecha en la queya tenemospensadores amerindios, ode lospueblosoriginariosconnombre,conbiografía,confechayconobras:Nezahualtcoyolt o Tlacaélel.Poresodecimosquenoem-piezaelpensamientoenAméricaconCristóbalColón,empiezamuchoantesytenemosqueincluirestospensamientoscomofilosofíalatinoamericana.
Tebas,enlaSabiduríadeTebasyenlaMesopotamia”.Sinem-bargo,nosotrospensamosquelafilosofíaempiezaenAtenas.El helenocentrismo es también la madre del eurocentrismo.Aristóteles elevó aquellos pensamientos a un nivel filosóficoquehizoquetodoslosconsiderarancomograndesfilósofos.Esa es la tarea que tenemos nosotros que hacer: tomar a
nuestrospensadoresdelpasadoyelevarlosalniveldehistoriamundial.Porejemplo,ClavijeroeraunjesuitadelsigloXVIIIenMéxico,quienestudióelpensamientonáhuatly lasexpe-rienciasdelimperioazteca.Cuandofueronexpulsadoslosje-suitas,enItaliaélescribesobreMéxicoperonoescribenisobrelacolonianisobreloscriollos.EscribeunahistoriadeMéxicoenlaquehablasolodelosaztecasparademostrara los ilus-tradosquelosaztecasestabanalniveldelosgriegosydelosromanos.Élelevóelpensamientodelosaztecasalniveldelasgrandesculturasyconellohizounprocesodeintroducciónenlahistoriamundial.EnesemomentoKant,enKönigsberg,ensuantropologíayensugeografíafísicasepreguntadóndeseproducenlasgrandesculturas.Éldice:“solamenteenloscli-mastemplados”,poresosedaenEuropa.Enlosclimastropi-calesnosepuedeproducircultura.Loschinos,loshindúes,losárabes,losegipciosyhastalosgriegos—yquédecirlosaztecasydemás—,erantodosderegionestropicales.Kant teníaunaversión eurocéntricade la historia. Si yo comparo la versiónquetieneKantdelahistoriauniversalylaquetieneClavijero,lasuyaessuperioraladeKant.ClavijerotieneunavisiónmásprofundadelahistoriamundialdondesituabaaEuropaensulugarperotambiénrecuperabaalasotrasculturas.AClavijerolopuedoelevarmásarribaqueaKantenlainterpretacióndelahistoria.Esporelloquedebemosrecuperaranuestrosautores.Esofueunatarea ingentedeunageneraciónfundamental
latinoamericanaqueempezóporFranciscoRomeroen laAr-gentinaoGaosenEspaña,quientambiénpensóeneltemadelafilosofíaenAméricaLatina.LeopoldoZea,porsuparte,lo-gróuna beca en 1942 e hizoun recorrido en barcopor todaAméricaLatina.ZeasaliódeMéxicoy llegóporelPacíficoaPerú,aArgentina,hastaelBrasil.Asísedieroncuentadequeteníamosqueempezarlahistoriadelpensamientolatinoame-ricano. Diría que esa fue la gran filosofía latinoamericanistacomo historiografía: estudiar nuestra historia, recuperar anuestrosautores,saberquiéneseran.Lograr—nodigoeditar
Pensar un mundo durable para todos
36 37
EDGAR MONTIEL
mericano.Esunequipoimpresionante.Selespropusoelpro-yectoycadaunointervinoindicandoquénoleparecíabienyquéleparecíamejor.Primeroconelesquemaquevoyaexplicarydespuésquéautoresibanaescribircadacapítulo.Todoeseequipofuefuncionandograciasalinternet,dondeselepodíaenviaratodosloquetodosdecíanycadaunoibasugiriendo.Muyrápido, comoporunanimidad, se fueviendoquiénpo-díaescribirquéartículos.Siendoalrededordesesentaautoresprincipalessepodíantenerartículoscortosdeveintepáginas—queera lamédulade laobra—ydespuésyaotrosautoresquefueronllenandoloquevaaserlafichadelacuartapartedelaobraquesontrescientosfilósofos.Lesquieromostrarcómoeselesquemadelaobraqueconsi-
deroinicial,esdecir,eselcomienzodeunprocesoparamostrarloqueexiste.Habráquehacerhistoriascríticascon interpre-tacionesdediversasescuelasfilosóficas,quetomenlostemasdesdeotrospuntosdevista.Peroloprimeroeshacerunaradio-grafíadeloexistente.Laprimeraparteeshistórica.Lasegun-dapartesonlasgrandescorrientesfilosóficasdelsigloXX.Latercerasongrandestemasylacuartafichasdefilósofosimpor-tantes.Elvolumensehizoprácticamenteenunaño.Bastanterápido.Losautoresteníanqueentregarunartículodeveintepáginasdesuespecialidad.Tareamuyfácil.Lesleoelesquemaparaquepuedanverelinterésquesur-
gióconelproyecto.Estonoesniundiccionarioniunaenci-clopedia.Esunaobradeconjunto.Tieneuna tesisde fondo,peseapublicarseenSigloXXIenunacoleccióndediccionarios.Debodecirquetienealrededordemilcientodocepáginas,adoscolumnas,conunainmensabibliografíaymuchamateria.Laprimeraparte corresponde a lahistoria. Siendo elprimerperiodohistóricolasfilosofíasdealgunospueblosoriginarios.Tenemostodavíaquehacersistemáticamenteunavisióndelasabiduríadelospueblosoriginariosdelcontinente.Habríaquepublicarunlibroigualaestequetratesolamentedichotema:iniciandoenAlaskahastaTierradeFuego.Estonoesdifícil.Hayunasobrassobrelasreligionesdelospueblosoriginariosconvisionesontológicasymíticasdenuestrospueblos.Estoessusabiduría.Porejemplo,lafilosofíanáhuatldeMiguelLeónPortilla, quién es elmás conocido de los historiadores sobreestetemaenelmundo.Sobrelafilosofíamayahaymuchosau-tores,siendoMiguelHernándezDíazquienescribióalrespecto
¿Cómosehizoestaobra?¿Cuálfuelapolítica?Porquetienemuchodepolítica intra–filosófica.Hacerun librodefilosofíalatinoamericanahoy,dondeseterminaconlosfilósofosvivien-tes.Fuemuydifícilporqueunos incluíanaalgunosfilósofosysedejabafueraaotros.Estatareaestancomplejaquenadiepuederealizarlapersonalmente.Para la tareay lapolíticadeedición,loprimeroquehicimosfueelegiruncomitédehonorformadoporcincopersonasmuyespeciales:elprimero,Fran-ciscoMiróQuesadadelPerú,quienha sidopresidentede laAsociaciónMundialdeFilosofía,unfilósofoqueestudiólaló-gicayelpensamientolatinoamericano.Figuraseñeradelpen-samientoenelPerú.LuisVilloro,deMéxico,queesungranpensadorconimportantesestudiossobrelahistoriadelindige-nismoylaideologíadelaemancipación.Villoropasóuntiem-potrabajandoelpensamientoanalíticoyterminóporhacerfi-losofíapolítica.Autordegranrenombreenelmediomexicano.ArturoAndrésRoig,argentino,quiénprimerohizohistoriadelpensamientoenlaprovinciaydespués—enlaexpulsiónquesufrimosjuntos,sefueaEcuador—laHistoriadelaFilosofíaenEcuador.LuegovolvióaArgentina.Ungranhistoriadordelpensamiento latinoamericano. Roberto Fernández Retamar,presidentedelaCasadelasAméricasenCuba,—nosintere-sabaqueCubaestuvierapresente—.YporúltimounprofesorenEstadosUnidos:WalterMignolo,aquienconvencimosdeformarpartedeestecomitépresentándoleelproyecto.Teniendoesecomitéinvitamosalosmásrenombradoshis-
toriadoresdelpensamientolatinoamericanoenAméricaLati-na:MaríaLuisaRivaradeTuesta,porejemplo,enelPerú;San-tiagoCastro–GómezenColombia;HugoBiaginideArgentina.PusimosunsegundoenArgentina,ClaraAliciaJalif,quienconRoighabíaconstituidounequipodelatinoamericanistasmuyimportante.CarlosLuisLudwigenelBrasil;YamandúAcostaenelUruguay;RicardoSalasAstrainenChile;HoracioCerut-tiGuldbergyMarioMagañónAnayaenMéxico;CarlosPala-dinesdeEcuador;ÁlvaroMárquezFernándezdeVenezuela;Arnaldo Córdoba de Costa Rica para Centroamérica; PabloGuadarramaparaCubayelCaribe;LuisGordoparalaparteinglesadelCaribe;NelsonMaldonadoparaloslatinosenEs-tadosUnidos; Raúl Fornet–Betancourt para la terna europeaenAlemania;CarlosBeorleguienEspañay JoséLuisGómez Martínez,queenAtlantatieneuncentrobibliográficolatinoa-
Pensar un mundo durable para todos
38 39
EDGAR MONTIEL
racionalesydebieronestarenlasantaArcadeNoéperosehanvueltobestialesporsuscostumbres”.Estovaaserladefiniciónúltimadeltemahastalaactualidad,porquenossiguentratan-docomosereshumanosdesegunda.EnEstadosUnidosyenEuropa, elmundodel sur es unmundo colonial.Ahí se dioelargumentoparaconstituirlosenlacolonialidad del ser,comodiceNelsonMaldonado,unjovenfilósofonorteamericano.DebemostomarencuentaelsigloXVI,ahíempiezalafilo-
sofíamodernacontodaunatemática.Ahíempiezaelantidis-cursode lamodernidad.Bartoloméde lasCasasen1514,unañodespuésdeEl PríncipedeMaquiaveloytresañosantesdelareformaprotestantedeLutero,descubrelainjusticiaconlosindiosdelCaribeyempiezasugestadeluchaporsuliberación.Dice su testamento:“yohe sidoelegidopara liberarlosde lamuertequepadecen”.Aquíencontramostemasfilosóficosfun-damentales:filosofíapolítica,ética,ontología,etc.Descartesvaadecir:ego cogito.Eslafundamentaciónontológicadelmundo.Peroesosefundaenloquellamamoselego proctio:yoconquis-toalotroylohagoinstrumentodemiproyecto.Sepensabaqueunoseranhumanosylosotrosseencontrabanenelhorizonte,enlassombrasdelno–serdesdeParménideshastaGinésdeSe-púlveda.UnsigloantesdeDescartestenemosfilosofíadeunaimportanciahistóricamundial,delmundopráctico,algoquerevelaGuamánPomadeAyala.Pensadorenlaexterioridaddeesamodernidadconquistadora.Tenemosqueempezarahacerfilosofíasobrenuestrascosas.
CuandounocuentadeestoenEuropaseasombran.Loheprac-ticado.ElprofesorApel,maestrodeHabermas,cuandoescu-chómiexposiciónsobrehistoriamundialenFrankfurtmedijo“nuncahabíavistoesto”.Unoloscallaporquesonignorantes.UstedescreenqueVattimo,BadiouoRancier,todosestosfiló-sofosactuales,queviven,¿sabenalgodenosotros?Sabensololahistoriaeuropea.NosabendelÁfrica,ymenoslaBantú,másalládelSahara,oelmundoárabe,oelmundoindostánicoylaChina,dondeempezó la revolución industrial.China llegóaAméricamuchoantesquelosespañoles.EllosteníanpapelenelsigloVI,enelVIIIteníanlaimprenta,enelsigloIXteníanpapelmoneda.Loschinosestabanavanzadosy loseuropeossubdesarrollados, periféricos, en sumundo feudal, categoríaquecreenválidaparacualquierotrolugarmásalládeEuropa,sinembargo,ningunaotraculturafuefeudal.
enestevolumen.LafilosofíaTojolabal (apartirde la lenguamayaTojolabal),fuerealizadaporCarlosLenkersdorfylafilo-sofíaquechuadeJosephEstermann,quetieneunlibrosobrelafilosofíaandina.LafilosofíadelosmapuchesdeRicardoSalasAstraínylafilosofíaguaranídeBartomeuMelià.Estossonen-sayos—comoparaunaprobada—,peroahíempiezalahistoriadelpensamientolatinoamericano.Esto,asuvez,hayqueco-nectarloconunavisióndelahistoriamundialcompletamentedistinta.Lasegundaépocaesdespuésdelainvasión—nodescubri-
miento—ysellama:la filosofía colonial en la modernidad temprana. Tesisqueenelfondoindicaquelamodernidadempiezaconlainvasiónamericana.LasalidadeEuropa,delenclaustramientoárabeydelaaperturaalAtlántico:laprimeramodernidaddu-rantelaépocacolonial.Estoesfundamentalyengeneralsehahechorápidoymal.Sehapensadocomounafilosofíamedievalrepetida,unaescolásticavetustaqueeraabstractaynosehaestudiadodemasiado.Perohayquehacerlodeotramanera.Laescolásticaamericanaesmoderna,noesfeudal.Tieneunméto-doquevienedelosárabesydelMedievoperocontemáticasdenuestrocontinente.Yohiceelprimertrabajo,elprimerdebatefilosóficosobrelamodernidad.EnelsigloXVIcomienzalafi-losofíamodernaantesqueDescartes—queempiezaenelsigloXVII—.EstocambialahistoriadelafilosofíamodernatambiénenEuropa,enEstadosUnidosyentodosloslados.Descarteseselprimerfilósofomoderno,1636,unsigloymediodespuésdelainvasióndeAmérica.¿Cómopuedeser?Lafilosofíamo-dernaempiezacuandolosespañolesllegaronalCaribe.EnelprimercongresodelaAsociaciónFilosóficadeElCaribe,cuan-dosefundóestaasociación,participeconlaconferencia:La filo-sofía moderna empieza en el Caribe.Pero,¿cómopuedeser,siestáÁmsterdam,estáSalamanca,están lasgrandesuniversidadeseuropeas?¿CómovaaempezarenelCaribe?Losespañolessechoca-
roninesperadamenteconalgodesconocidocuandollegaronaAméricaoalasBahamas.BartolomédelasCasas,elhistoriadordelasIndias,dijo:“Colónseencontrócongentedesnuda,pa-recíaquehabíanpasadocercadeAdányEva”.Losespañolessepreguntaron:“¿Sonsereshumanosestos?”.Esaeslaprimerapreguntadelafilosofíamodernaylarespondieron,comodecíaelgranhistoriadordelaconquistadeMéxico:“Sí,sonanimales
Pensar un mundo durable para todos
40 41
EDGAR MONTIEL
novedosas.Despuésdeesemagníficoartículodela lógicaenelsigloXVIyXVIIlatinoamericano,vimoslafilosofíadelba-rroco,queeselgranmomentoculturaldeAméricaLatinaenlossiglosXVIIyXVIII,internándosemuchomásadelante.Porsugerenciadevariosmiembros,asignamosuncapítulosobrelafilosofíadelasAntillasMayoresdelsigloXVIalXVIII,españoleinglésyhemosabordadoelpensamientofilosóficobrasileñodelossiglosXVIalXVIII.Luegodeesovienelafilosofíadelamodernidad maduraque
empiezaantesdelprocesodeemancipación,conlosBorbones,ysobretododesdelaprimeramitaddelsigloXVIIIconeltemadelailustración.Haygrandesnovedades.Dejandeserloquesecría:modernosoilustradosporquenombrabanaunfrancés.NadadeesosucedeyaquesesabequefueronlosjesuitaslosqueeducaronaDescartesynoesnecesariocitarloparasabersialguieneramoderno.HayuncapítulomuyinteresantedelaIlustracióncolonialylafilosofíadelaemancipación,capítuloimportantísimoporqueparamíeslafilosofíadelaliberaciónstricto senso.Tuvieronquefundamentarelprocesodelaeman-cipación con trabajos impresionantes de nuestros patriotas.ManuelBelgrano,enArgentina,queesunhéroe,compródesupecunio,enLondres,trestomosdeuncomentariodelApoca-lipsisdeunautorchileno.¿PorquépagótantodineroporuncomentariodelApocalipsis?Porqueeraunpensamientoutópi-co,mesiánicoquepermitíacambiarlarealidad.Deestamanerapodemosestudiarcosasinesperadasennuestrahistoria.Des-pués está el pensamientomás conservador, el romanticismoyelliberalismo—quesehaconocidomucho—.Elkrausismo—menosconocido—lotrabajóRoig,peroaquílotrabajaunacolega joven,KatyaColmenares Lizárraga; el positivismo engeneralenAméricaLatinayluego,denuevo,elpensamientofilosóficoenelCaribeyenBrasil.LasegundapartesonlascorrientesfilosóficasdelsigloXX
porquetodoestoterminaalfindelsigloXIX,conelpositivis-mo.TenemosdieciséiscorrientesfilosóficasenAméricaLatinayseviogentecomprometidaconcadaunodeesosmovimien-tos.Detalmaneraqueeltrabajosobrelafilosofíaantipositivis-taseledioaunespecialista,GuillermoJorgeSilva.Sobrelafi-losofíafenomenológicayexistencial,ClaraJalifescribiósetentapáginasdecientosdeautores.DespuéslafilosofíacristinadeArnoldoMoraqueesdeCostaRica, lafilosofíade laciencia
Descartes,porejemplo,estudióenlaFlèche,uncolegioenelsurdeFranciacercadeBordeaux.Erauncolegiojesuitadondeestudiódelosdiezalosveinteaños.Laúnicafilosofíaquees-tudióensuvidalohizoconlosjesuitasylaprimeraobrafilosó-ficaqueleyófuedeSuárez:todoelargumentodeDescartesesimposiblesinSuárez.Elprimerprofesorquetuvodefilosofíafueeldelógica,yellibroqueDescartesleyódelógicafuedeunfilósofomexicanoquesellamabaAntonioRubio,profesordeMéxicoquehizounagranobradelógicaquelosjesuitasusaronen todossuscolegiosdelmundo:enelÁfrica,enCeylán,enEstocolmo,enBerlínytambiénenLaFlèche.Descartesestudiólógica—lapartemásdurayanalíticadelafilosofía—,conunfilósofomexicano.Descartesrealmentepartíadelaexperienciaespañola:Ego cogito,yotengoconciencia.Descartesteníaquehacertresvecespordíaelexamendeconcienciadurantediezañosconlosjesuitas.Teníaquetenerconcienciadeloquehabíahechoencadaactoparaversilohabíahechoparala“mayorgloriadeDios”oparaelegoísmo.Despuésdeestodijoego co-gitoyempiezaaserel“showmoderno”.LagenialidaddeDes-cartesesquepartedeunaontologíaindividualistaquerecons-truyeelmundodesdeelyo—imitadodespuésporHobbes,porAdamSmithyportodoslosqueseguiránesamodernidadquedestruyelacomunidad—.Nosotrostenemosquetenerotrahistoria,unadistintaala
quenoscuentanellos.Paraesotenemosqueconoceranuestrosautoresyutilizarloscomoargumento.Despuésdeesteprimersiglosedalareaccióncríticadelosoprimidos,eldiscursodelospropiosindígenas.Hayunagrancantidaddepensadores,entreellos,GuamánPomandeAyala,querespondieronalpro-cesodeconquista.Enlostratadosdepolíticaoéticaseplantea-banproblemasdepropiedad,entrabanlosindígenas,entrabael problema de las reducciones, problemas americanosmuyconcretos,noeuropeos.WalterRedmondesunespecialistaenlógicayha estudiadomuya fondo ladialécticadeLunarejoquefueunprofesorenCuzco,en1620,quienenunaobradesetecientaspáginasdemuestraque tenía conocimientode lasobrasy loquepasaba enEuropa, adelantándosea su época.EstabaalniveldeLeibniz:unhombrequeconociómuybienlalógica, teniendonovedadessobredialéctica.Losartículosdellibro son artículos buenos, escritospor autores que innovan.Novanaleercosasyadichas,algunassí,perootrasrealmente
Pensar un mundo durable para todos
42 43
EDGAR MONTIEL
distintascorrientesparahacerlainterpretaciónpsicoanalítica,marxista,fenomenológica,etc.,perodeunahistorialatinoame-ricanaqueseempiezaaconocerydelacualtendremosdistin-tasposturas.
DISERTACIÓN DE EDGAR MONTIELEsunretomayorcomentaralmaestroEnriqueDussel,pero
estambiénunabuenaoportunidaddediálogo.Yocreoqueélhadicho loesencial sobreelvolumenEl pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y latino (1300–2000). Sonmilcienpá-ginas,uncentenardeautores,esuncorpus textual,noesundic-cionarioounaenciclopedia.Esuncorpusinnovadorquetieneunaestructuración,unatesissubyacentequeabreunprocesoderupturaepistemológicacon la lecturacanónica,porqueesunarelecturade laHistoria, con“H”mayúscula,que llevaauna resignificacióndelahistoriaintelectual,enparticular.Quierolevantarcuatropuntosqueestevolumenesclarecey
abrepistasdetrabajoparaunrenovadoejerciciofilosóficoenlaregión.Laprimerainnovaciónesarrancardelaño1300.Elfatídico1492hasidoroto.EnFilosofíasiempresehacomen-zadodelsigloXVIparaadelante,comosifueraimplícitoqueestadisciplinallegóenlosbarcosdelConquistador,yaquíhayunaprimeraruptura.Sehabladesietesiglosdetalmaneraquenohayunavisiónrestrictivadelejerciciofilosófico,noesunahistoria que arranca con las Facultades de Filosofía y de losautoresqueegresarondeellas,sinoqueproponeotrotipodelectura,otradatación.Esteprimerpuntoinvitaadilucidarunproblemadeorden
metodológico.Cadavezquesehabladelpensamientoances-tral,defilosofíageneradapor las culturasde laAmérica an-tigua, surgeestedesafíodemétodo: enquépartesdel relatohistóricoproducidopor—oheredadode—lospueblosances-traleshaymito,hayleyenda,hayrelatohistórico,otradicionessapienciales.Ycontodoestoseconstruyeundiscursofilosófi-co.EsoloabordaEnriqueDusseldesdesusprimeraspáginas,yresultacapitalpara“leer”conesosojos,porejemplo,elPo-pol Vuh —oPop Vuh,comoledicenahoralosmayistas—.Esteesunrelatodondeunoseencuentraconundiscursomítico, en otra parte con un discursomágico, también es altamente
conungranfilósofodelaciencia:RicardoGómez,profesorenCalifornia.LafilosofíaanalíticapormiembrosdelInstitutodefilosofíaAnalítica enMéxico.Lafilosofíade las revolucionesmarxistasseloofrecimosauncolegamarxista,peronopudohacerlo,porloqueselodimosaRaúlFornet–Betancourt,quientiene un libro de cuatrocientas páginas sobre la historia delmarxismo,lacuestióndelafilosofíalatinoamericana,filosofíadelaliberación,lafilosofíadelfeminismo,delmedioambiente,labioética,lafilosofíapolítica,delderecho,etc.YestocontodaAméricaLatina,condistintosautores,obrasybibliografía.La terceraparte songrandes temas: la ética,deMaliandi;
la estética, de TeodoroRamírez; la ontología y lametafísica;lafilosofíadelahistoria,deYamandúAcosta;lafilosofíadelareligión,deScannone;delaeconomía,delapedagogía,delosmovimientosjuveniles,deHugoBiagini;lafilosofíaparaniños,lafilosofíacultural,el indigenismo,lafilosofíadescolonial,elpensamientofilosóficodelgirodescolonial,quelohaceNelsonMaldonado,entreotrosgrandestemas.Lacuartapartesontrescientasfichasdeautores,clarohabía
que hacer una selecciónde autores para esto.Cuando habíaautoresvivosselespedíaquiénpudieraescribirsubiografía,asínohabíaproblema.Perotrescientosnosonmuchos,sonpo-cosautores.Porejemplo,seledioalBrasilespacioparatreintafilósofos,cuandohaymásdemil,aMéxicotreinta,aArgentinatreinta,aotrospaísesveinteyaotrosdiez.Peroutilizamoslostrescientosespaciosyquedamosmalconmuchagente.Conlaselecciónfijamosunafechaparaquelosmásjóvenesquedaranporahorafuera,parafuturasediciones.Ahoraestamostrabajandoenunsegundotomoquevaaser
porpaíses.Además,estoypreparandounDVDcondoscientosclásicosdelpensamientolatinoamericano—dondeestará,porejemplo,laobradeAntonioRubioqueleyóDescartes—,paraquepuedaestopermitirhacerseminariosdetrabajoyestudiosobrefilosofíalatinoamericana.Estaeslaideayesteeselpuntodepartida.Habráquepasardespuésalainterpretaciónsegúncadaunadeesascorrientesyautoresexpuestos.Porelmomen-tonohahabidoningunacríticanegativa.Casitodoslosquepo-dríanescribirlaloshemosinvitadoaserautoresorechazaronserlo.Esporesoquelapolíticadeestaobraesmuyimportante:noseexcluyóanadie.Aveceshayquehacerunpactodene-gociaciónparaavanzarenlosproyectos.Ahorajúzguesedesde
Pensar un mundo durable para todos
44 45
EDGAR MONTIEL
Dichoesto,enel segundopunto importa rescatar—vienesugeridoenel libro—que lospueblosancestrales tienenunapráctica sapiencial.Loschinos,porejemplo,nosereclamandelaFilosofía.VisitélafacultadllamadadeFilosofíadelaUniversi-daddePekín.Meexplicaronquelallamanasídesde1920so-lamenteparatenerunahomologaciónconlasfacultadesseme-jantesdeTokioylospaíseseuropeos.Viendoelprograma,elochentaporcientoeraestudiodelpensamientochinoantiguo,el resto eran estudios de pensadores “occidentales”: alguienqueseinteresabaporPlatón,Aristóteles,Marx,Heidegger,Sar-tre etc.Ellosno seproclamande la tradiciónfilosófica, reco-nocen la especificidad de la tradición griega que tiene supropiaestructura,supropiodiscurso,marcadoporlalógicadialéctica,antinómicaymaniqueísta.Ellosreconocenestoyseubicanenotratradición,laqueseinscribeen“tradiciónsapiencial”,quearrancahacecincomilaños.Estasepreocupadesdeentoncespordarrespuestasprácticasalosproblemascomunes.Seinte-resa,porejemplo,porelartedegobierno,elartedelaguerra,por elDerecho (laEscueladeLegistas,deHanFei, esdedehace2500años),sededicanatratarlasalud(enlatradiciónchi-nahaymuchapreocupaciónporesto),fomentanlasprácticassociales,comolacortesía(Confucioreflexionasobreeso,lauti-lidaddelos ritos sociales).Siunoentraenunasalaynosaludaalosorganizadoresonosaludaalpúblico,seestáfaltandoaunritosocial.Estasprácticasayudanalavidasocial.¿Cuálesladiferenciaentrelatradiciónsapiencialylatradi-
ciónfilosóficaoccidental?Parasaberlotendríamosquerecupe-rartodaesatradiciónsapiencialacumuladaenlasAméricas,ynodenostarla,porquehahabidociertavanidadacadémicaquehadicho “eso son refranes,máximas,purosproverbios”.Unrefrán,unamáxima,resumeensubrevedadalgoextremada-menteinteligenteypráctico.Unamáximachinadice“loslagoscristalinosnodanpecesabundantes”.Menciusdice,porejem-plo—y con esto se puede escribir todoun libro—“un cielofavorablevalemenosqueunatierrafértil,unatierrafértilvalemenosquelaarmoníaentreloshombres”.Ahíhayunmensajeprácticosobre laarmonía,unnoa lasuperexplotación,unsípor la redistribucióny la equidad.Otropunto interesante escómodirimirunaprácticasapiencialdeunaprácticaintelectivadetipofilosófico.Noesporqueseanantagónicassinoporquesoncomplementarias.
poéticoynoesmenos teológico,yenalgunasparteshayunejerciciodefilosofíapolíticasobrelagobernanzadelacomu-nidad.EstareflexióninicialsobrecómoencontrardentrodelMito
esenúcleoduroderazónydeverdad,existenteentodoslosmi-tos,esdesumapertinenciaparapodernavegarenelcomplejocampodiscursivodelospueblosancestrales.¿Cómolaestruc-turadelmitograciasaunprocesohermenéuticopuedevolver-seinteligibleyracional?Conocerlavíaparaextraerdelmitoesenúcleo racional permitiríahoy endía formularunavisiónconceptualycontemporáneadeunpasadopresentadomuchasvecesdemodoalegórico.Estoderribaríalosmurosparatran-sitarporeseríocaudalosoqueresultaríadelaconfluenciadesaberes,técnicasyculturasdeantesydespuésde1492.Estofa-cilitaráeldiálogonecesarioentreelpasadoyelpresenteameri-cano,decaraalaeraplanetaria,yapartirdepasadomilenarioquedebemos apropiarnos, incorporándolo a nuestramemoriacolectiva.Estoesunretoepistemológicodetalla:¿Cómoasínuestro
estadodeconscienciacolectivaempiezaen1492?Recordemosquelapresenciahumanaenestecontinentecomienzahace70milaños.Hace40milañosexistenpruebas—graciasalcarbono14—deformasdeorganizacióncomunitaria,delnacimientodelaCultura—laaccióndelhombreenlanaturalezaysuentor-no—,yconestohace5milañossurgieronenelNorteyelSurcentroscivilizatoriosconunmanejoesmeradodelatierra,paracrearlaAgricultura—estoesloprimero—organizarladistri-bucióndelagua,establecerlaarquitecturaconrecursoslocales,abrir redes de caminos, practicar unametalurgia sofisticada,sistematizarconocimientosastronómicos, formularunpensa-miento cósmico y naturalista, y promover una organizaciónsocialcomunitaria.UnamuestradeestoeslaCiudadSagradadeCaral,antiguadecincomilaños,DeclaradoporUNESCOPatrimoniode laHumanidad.¿Cómopodemos llamaraestelargopasadofecundoyfundadorsimplemente“pre–hispáni-co”,ysóloretenerlossiglosrecientes?Estoesactuarconunamentalidadadánica,olvidandoqueennuestrasmoléculas,ennuestraanatomía,ennuestrasmentalidades,ennuestroshábi-tos,habitanviejosprocesosbiológicos,manuales,cultuales(deculto)ycivilizatorios.Conestebagajeraigalnoshemosfusio-nadoluegoconlaEuropaibérica,elmundoárabeyelÁfrica.
Pensar un mundo durable para todos
46 47
EDGAR MONTIEL
cesa—aparecenenelmercadoparatodosproductoscomolapapa,elcacao,elmaíz,eltomate,quevanasacardelaham-brunaaEuropa.Juntoaestosproductosaparecentambiénlasideas americanas. ¿Cuáles sonesas ideas?Aquellasqueel IncaGarcilasode
laVega expone en losComentarios Reales, que logran suma-yorautoridadenplenosigloXVIII,graciasalaedicióndelosComentarios Realesde1744,ediciónhechaporenciclopedistascomoDalibardyBuffon.Ediciónquefueleídaporlasgrandesfigurasdeesemomento,D´Alembert,Diderot,Condorcet,Hol-bach,Voltairepor supuesto,Morelly,MadamedeGraffigny,Marmontel,ytodaesageneraciónconocidacomo los utopistas (comoLouisMercier).EstosautoreseuropeosyloslibrosdelIncaGarcilasoeranlecturaspreferidasdelosindependentistas:Bolívar, Manuel Belgrano, San Martín, Miranda, O’Higgins,entreotros.MirandateníavariasedicionesdelosComentarios Reales. Yano se trataba simplementedeunapresencia física,geográfica,ounapresenciaatravésmetalesoplantassinodeunapresenciaintelectualdeAmérica,laalteridadamericanaseconvierteenreferenciaproyectiva,de innovación,de futuro2.DemodoquecoincidimosconEnriqueDusselenquenohayModernidadposiblesinlaConquistadeAmérica.Américagestaeiniciaconbríoesteprocesosocialparapo-
derinstaurartresconceptoscentralesqueseconsagraronenelsigloXVIII: la soberaníadel pueblo, la independencia nacio-nal—laindependencianoteníareconocimientoenelderechointernacionalmonárquicoyesportantounaportedelasAmé-ricas—y tercero, la fundacióndel orden republicano, con laeleccióndeunPresidenteyunCongresoRepresentativo.EnelsigloXIX, laSantaAlianza,conBonaparte,considerabanqueelsurgimientode“repúblicas”y“elecciones”enlasAméricaserapartedelexotismoamericano,asíAméricanoparticipabaen los cónclaves internacionales. Cuando Francia restaura laSegundaRepública e Italia se unifica comoRepública, ya enAmérica había veintitrés repúblicas. Importa tener presente el papel crucial deAmérica en la construcción de estos tres
2 EdgarMontiel,“ElsurgimientodelaEdadModerna”,enEl correo de la UNESCO, Año XLV,París,mayo1992,p.38–41.VertambiénEdgarMontiel,“América–Europa:laalteridadanteelespejo”,enDiogene,RevueInternatio-naldesSciencesHumaines,Paris,1993.
El tercer punto es el tema de laModernidad. ElmaestroDussellohaexplicadomuybien.Estetemaescrucial,elpartea-guasparapodersaliryreplantearunalectura,ynoconsiderarlafilosofíahispanoamericanadelsigloXVIyXVIIcomomeraextensióndela“viejaescolásticamedieval”.Apropósitoqui-sierarecordarqueesteañoseconmemoraroncuatrosiglosdelapublicacióndelTratado de las leyes y el Dios legislador (Trac-tatus de legibus ac Deo legislatore)deFranciscoSuárez.Este li-brofueextremadamente importanteporquefue leídopor lascomunidadesinglesas,irlandesasyholandesasquefueronloscolonosqueseinstalaronenelNortedeAmérica.EstetratadodeEl Dios legislador fundamenta los conceptos que sirvieronparalaconstruccióndelamodernidad:elconceptocentraldela Soberanía del Pueblo,dequenohayreynombradoporDios,queelreynecesitaelconsentimientodelpueblo;esteeselpri-merplanteamientoorgánicodelaSoberaníaPopular.Sinesteconceptonohabría el edificiomoderno:DerechosHumanos,GobiernoCivil,SeparacióndePoderes,IndependenciaNacio-nal,RevoluciónFrancesa.EselibrodeSuárez,quepertenecíaalaEscueladeSalamanca(SuárezfuediscípulodeFranciscodeVitoria),esesencialparaerigirlanuevainstitucionalidadpolí-ticadelsiglodelaIlustración.HayquerecordarquelaEscueladeSalamanca,conVitoriaalacabeza—quienhizolaprimerareflexiónsobrelaJusticiaylaPazenlasrelacionesinternacio-nales—aportóaBartolomédeLasCasassusargumentosparaganareldebatecontraSepúlveda,conresultadosalentadoresparalacausadelaHumanidadtoda.DicebienDusselalcon-siderarqueeldebatedeValladoliden1551,sobrelosDerechosHumanosonodelospueblosdeAmérica,fueelprimergrandebatefundantedelaModernidad.Elotro conceptoque fue clavepara lamodernidad fue la
consolidacióndelDerechoNatural,queeraunaantiguacons-trucciónteológicaypolíticaqueapartirdelaConquista,des-encadenaunarevolución epistemológica:hayquerehacerlahis-toriadelHombre,lageografía,losmapas,hayqueampliarlostratadosdecienciasnaturales,hayquerepensarelcosmos,so-bretodohayquerepensarquiénessonesasgentesqueestánenesecontinentellamadoAmérica.AdemásdeloroylaplatadeAmérica,que impulsa laprimeragran inflacióneuropeaquedarálugaranuevosnúcleosdepoderyalfortalecimientodelaburguesía—quienestomaránelmandodelaRevoluciónFran-
Pensar un mundo durable para todos
48 49
EDGAR MONTIEL
Concluyoconunainterrogación.Greciaconsutradiciónfi-losóficaestáenplenacrisiseconómica—asícomoalgunospaí-sesdeEuropa—queesperamosseanpasajeras.Chinaconsutradiciónsapienciallogrósubirsealpódium,yyaesunafiguramundial.EstadosUnidosredefinesurelaciónconelrestodeAmérica,dondehayunBrasilyunMéxicoemergentes.Contodoesoseconfiguraunnuevoescenarioglobal,complejo,queconstituyeuna invitaciónurgentepara reflexionarsobrecuálseráelposicionamientodelasAméricas,ydeNuestraAmérica,enestenuevocontextoplanetario,yquépapeltieneelfilósofoparapensarunaciudadaníacomprometidaconelplanetaenunmundodurableparatodos.
grandesconceptosmodernos:soberaníapopular,independen-cianacionalyConstitucióndelasRepúblicas,quetienencomobasealCuerpo de Ciudadano,titulardelaSoberanía.Claro,ha-bríaqueestarsiempreatentosalbuenfuncionamientodeestasinstitucionesqueayudamosaforjar.Finalmente, otro punto que quisiera destacar del libro es
quenos traemuchasnovedades sobre laproducciónfilosófi-carecienteenelcontinente.Estonosayudaráareplantearunaseriedepistas.EnriqueDusselyamencionóelcasodelosfiló-sofos“hispanos”o“latinos”enEstadosUnidos.Estotienealgoprofético,Jefferson,dijoenalgunaocasiónque“elespañolibaaserlalenguadelfuturoenEstadosUnidos“(enlaConstitu-ción norteamericana no se establece unaLenguaOficial). Enestemomentohay cincuenta y cincomillonesdehispanoha-blantes,entreellossenadores,representantesanteelCongreso,Alcaldes,empresarios,científicos;ellosescuchannuestramúsi-ca,leennuestraliteratura,aprecianlaconvivialidad.SeráporestoqueSamuelHuntingtonseasustótanto,quellamóaestaexpansiónla“reconquistademográfica”quehacenloslatinoa-mericanosenEstadosUnidos.Aesta líneade trabajohabríaqueagregarelactivomovi-
mientode ideasqueseestáproduciendoahora,ycuyosejesprincipales aparecen en el libro. Por ejemplo, elmovimientosocialentornoalSumak Kawsay,elbuenvivir,laestructuraciónde proyectos políticos alternativos, las políticas públicas conpertinenciaculturalydegénero,laresignificacióndelpopulis-mo enpaísescon fuertesclasesmedias, losnuevosproyectosautónomos,losenfoqueseconómicosinnovadores.Seestávi-viendohoyendíaenmuchosdenuestrospaísesunaalternan-ciadeproyectospolíticosyculturales.Todoestoabrepuertasesperanzadorasenelplanopolítico,económicoycultural,paralospueblosdeAmérica.Buena ocasión para informar sobre un nuevo proyecto
UNESCOquesepromueveaescalainternacional:el“DiálogofilosóficoSur–Sur”. Saludamosque elProfesorEnriqueDus-selhayasidodesignadoporUNESCOcomocoordinadorparaAméricaLatina—juntoconelProfesorPedroReygadas—deestavaliosa iniciativa.Estonosdaunaproyecciónampliadetrabajo,nosolamentederepensarnosdesdenuestraAmérica,sinotambiéncómoserepiensanenelmundoárabe,enelmun-doafricanoylospropiosasiáticos.
51
EDGAR MONTIEL
Encantos y desencantos del filosofar1
Hugo E. Biagini
Los asiáticos, como los africanos y los latinoamericanos, quieren saber cuál es su puesto en esa humanidad planetaria que la expansión occidental, a pesar
suyo, ha originado. De aquí las preguntas por una filosofía latinoamericana, asiática y africana, cada quien por su lado, en principio sin conocimiento de
una tan semejante preocupación. Y de aquí, también, una vez más, la pregunta por el ser de los hombres que forman estos pueblos, por su lugar en el cosmos
creado por la filosofía occidentalLeopoldoZea
Acudo gratamente a esta convocatoria propiciada por unorganismocomolaUNESCO,quetantohabregadoparaexal-tar la intercomunicación y refutar pretendidas supremacíasculturales,enmediodefuertesinteresesadversos.Enfuncióndelasopcionescelebratoriasplanteadaspordi-
chaorganización,aloficializareldíamundialointernacionaldelafilosofíameinclinoporlaprimeraexpresión—díamun-dial—,aunquelainiciativahayaprovenidodeunaentidadsur-gidaparamediarentrepaísesformalmentereconocidos…Estapropuesta,aparentementetrivial,sebasaenlacreenciadequesibienlosdiosesnoprecisanfilosofarcomonosotroslosmorta-les,nopodemosdescartar,almenoscomoalgológicamentepo-sible,laexistenciadeotrosseresracionalesextraterrenos,cuyocarácterfinitolosllevatambiénaproblematizarsecomoloshu-manossobrelavida,eldestinoyotrassituacioneslímites,pro-piasdelejerciciofilosófico.Conelloestaríamosllevando,hastasusúltimasconsecuencias,laprédicamulticulturalistaalabrirlapuertaaunsentidomásinclusivodeldíadelafilosofía,noentérminosdeinter–nacionessinoconcalificativosmundialesocósmicos,relativizando—sisequiere—elmontodeantropo-centrismoenjuego.
1 AgradezcoaDiegoFernándezPeychauxporsucontribuciónaestetraba-jo.
Pensar un mundo durable para todos
52 53
EDGAR MONTIEL
Enesaposiciónlairrelevanciadelafilosofíacabeserequi-paradaconlalechuzadeesafábulaenlacualunsaltamontesse dirige a ella para averiguar cómopodía combatir el durofríoinvernal:“Muyfácilmente,réplicaelviejobúho,conviér-tete engrilloy entra en estadodehibernación”.Cansadodemetamorfosearseenvano—detornarsebúho—,elsaltamontesprocuraqueseleindiquenlospasosadecuadosaseguirparalograrsemejantetransformación.Elaveenfurecidaterminaporexpulsarasuangustiadointerlocutor,mientrasleadvierte:“Yoteproporcionéelprincipio,esasuntotuyotrabajarparaconse-guirlosdetalles”…6 Dentrodeunenfoquepesimistaanálogo, lafilosofíapue-
detambiénasimilarseaunestadodecosassimilaralquetuvolugarduranteladecadenciahelenísticayquesevioreflejadoenesasátiradondelamultitudydisparidaddecosmovisionesdisponiblesderivóenunasubastataldefilósofosqueéstospa-saron,desercuasireyes,aesclavososiervosvendidosalmejorpostor7 Una línea preponderante restringe, con mayor o menor
énfasis, losmárgenesde lafilosofía a su raigambrehelénica,enunasuertedecorrespondenciabiunívoca.Se ledesconocealafilosofíaningúnotroorigenquenocontengalaimprontagriega,lacualnosereduceentoncesalhechodehabersidosuacuñadoraterminológicasinoquellega,incluso,aerigirseen“unacondiciónpermanentedelaculturaoccidental”.8Fernan-doSavater,propugnadordelavidacomounacarrerahípicaeinspiradordeunfallidopartidoliberalespañol,sehaocupadodereafirmarbientajantementeeseparti pris intelectual:“sóloporunabusolingüísticopuedehablarsedeunafilosofíaindiaochina”.9
En una dirección paralela, a la (verdadera) filosofía se laintenta restringir sólo al saber institucional, puramente aca-démico. Hasta la misma profesionalidad filosófica ha sido
6 Ibid., Historia ideológica,II,p.244.7 Luciano,“Subastasdevida”,ensusObras,tomoII,Madrid,Gredos,1988,pp.30–53.8 NicolaAbbagnano,Diccionario de filosofía,México,FCE,1995,p.540.Unaserieinnumerabledemanualesehistoriasdelafilosofíapartendirectamentedelafilosofíagriega.9 F.Savater,Diccionario filosófico,Madrid,Planeta,1995,p.33.
En la presente ocasiónme propongo retomar una de lasacepciones con la queha sido establecida la conmemoracióndeldíadelafilosofíaporpartedelaUNESCO,alasignarleaesaramadelsaberlaaptitudparacontribuiraldeclivedelosenfrentamientosporlosqueatraviesaunahumanidadfractu-rada,figurando,entrelosobjetivosexpresosformuladosporlamismaUnesco—paraestafilosóficajornadaplurinacional—,elde“animaralospueblosdelmundoacompartirsuherenciayabrirsumenteanuevasideas”.2
Paraponerapruebatalesaseveracionesefectuaréalgunasobservacionessobreelmodoenquelafilosofíahasidojuzgadadesdediferentesmiradasad hoc:fundamentalmente,desdeunaópticainformalylaotraperspectivaconintencionesdemayorrigor enunciativo.Ambas orientaciones, bastante usuales, nodejandetrasuntar,asumanera,unaopiniónbastantegenerali-zadaypuedenproducirunestadodealertaatenerencuenta,mientrasque la terceravarianteparecieramoversedentrodelasfinalidadesdialógicasimpulsadasporelcitadoorganismo.
Prima facie,unaimagendescalificadoradelafilosofíaconsi-deraqueéstaseencuentraviciadaporlahipocresíayladoblemoral,conocultosdesigniosdedominación,puessusmotiva-cionessehallanalserviciodeunsistemaque lehacedeciralosricoscosascomoéstas:“serpobrenoconstituyedesgraciaalguna”...3Otrainterpretaciónparalelaacentúalapropiairre-levanciadelmenesterfilosóficoy,cuandomucho,leotorgaaésteelvalordeunapoesíasofisticada,aunqueenelfondoseestáqueriendoaducirquelafilosofíaresultauntipode“reco-rridodemuchasbifurcacionesquellevandeningunapartealanada”4Contintecaricaturesco,setratadeuncuadroenelcualelfilósofoaparececomosifueraunciegodesvividoporbuscar,enuncuartooscuro,aungatonegroquenoestáallí.5
2 “Díamundialdelafilosofía”,enDE:<http://www.un.org/es/events/philo-sophyday/>.3 HöffeOttfried,Diccionario de ética,Barcelona,Crítica,1994,p.146;NoelClaraso,Diccionario humorístico,Barcelona,Sintes,1966,p.123.4 AmbroiceBierce,Diccionario del diablo,BuenosAires,Libertador,2004,p.61;BergenEvans,Dictionary of Quotations,NewYork,Avenel,1978,p.523.5 Mehevalidodeesesímilen“Crisisyfuturodelfilosofar”,Hitos,9,1981,pp.95–102,incluidoenH.E.Biagini,Historia ideológica y poder social,BuenosAires,CentroEditordeAméricaLatina,tomoII,p.241.
Pensar un mundo durable para todos
54 55
EDGAR MONTIEL
loshombresavivirfelices,seiscientosañosdenuestraera,enuntiempoenelquetodoelseptentriónignorabaelusodelasletras,yenelquelosgriegosempezabanadistinguirseporlasabiduría?”12 Siseefectúaunlargosaltohistórico,RaúlFornetBetancourt,
desdeelencuadramientodelainterculturalidad,lehasalidoalcrucealoccidentalismofilosóficoaultranza,paradarcabida,inclusiveamodalidadescognoscitivascotidianas:
Hay […] filosofía no porque haya un modelo paradigmático que se expande y globaliza (me refiero al mito de Grecia como único lugar de nacimiento de la filosofía) […] Significa un poner a Occidente en su lugar, es decir, verlo como un lugar de tradiciones complejas que, desde siempre, ha estado en relación con otros mundos y que, en cuanto tal, no es el lugar de toda la filosofía posible […] abrir el horizonte del quehacer filosófico a otras formas de ejercicio y de reconocimiento, como podrían ser, por ejemplo el discurso oral […] la filosofía intercultural no sospecha de la razón filosófica usual […] sino por la monoculturalidad occidental (“occidental” se refiere aquí a la tradición cultural dominante que se impone en los procesos de institucionalización y que resulta opresora incluso para otras tradi-ciones también occidentales)”13
Entreesastradicionesbastardeadasytenidascomodudosa-mentefilosóficasporeltroncooccidental,podemosevocar,porantonomasia,alaescuelacínica,alacualunpensadordelaen-jundiadeArturoAndrésRoig,nohatrepidadoenincluir,juntoasofistasyaepicúreos,entrelosvocerosinicialesdeunafiloso-fíaparalaliberación,porsutomadepartidohacialapoblaciónmarginadayporabrirlasprimeraspuertasenlahistoriaalamujer“comosujetodepensaryactuarfilosóficos”14 Estamos refiriéndonos también a una filosofía canónica-
mentesospechada—comoladelaliberación—,unodecuyosprincipales expositores, Enrique Dussel, la ha caracterizado
12 Diccionario filosófico,Madrid,Akal,2007,p.262.13R.FornetBetancourt,“Filosofía intercultural”,enRicardoSalasAstrain(coord.),Pensamiento crítico latinoamericano, SantiagodeChile,UniversidadCatólicaSilvaHenríquez,2005,vol.dos,pp.401–403.14A.A.Roig,Ética del poder y moralidad de la protesta,Mendoza,Ediunc,2002,pp.55–76;versióndigitaldellibroenDE:<http://www.ensayistas.org/filoso-fos/argentina/roig/etica/etica2.htm>.
identificada con el viejomodelogriego,de corte sistemático,enunpronunciadoenfrentamientoconlopre–científicoylas“santerías”10.
Contrario sensu,desdedistintasáreasytendenciascontem-poráneasseha idorevalorizando,porun lado,elestatutofi-losóficodelpensamientonooccidentaly,deotrolado,lacre-ciente búsquedade la otredad junto al reconocimiento de ladiversidad.Enunestudiodelargoaliento,dosdistinguidosin-vestigadores,FernandoTolayCarmenDragonetti,hanpuestoseriamenteendudaelhábitodenegarenformasectariaeindo-cumentadalaexistenciadeunaauténticafilosofíaenlaantiguaIndiaparareducirlaalacategoríadepensamientoyentronizaren sudefecto la filosofía occidental en símisma comoúnicauniversalmenteválida.Esecuestionamientoalunicatofilosó-ficodeOccidentesebasaenlacomprobaciónexperimentada,porpartedeTolayDragonetti,dequeenunayotravariantedelsabersehandadolosmismosproblemasconsimilarma-neradeenfrentarlosyconelmismocaminopararesolverlos,almenoshastaeladvenimientodelacienciaeuropea,haciaelsigloXVIII,sindejardeinsinuarseenamboscasos—elorientalyeloccidental—idénticosmontosdeautoritarismoeirracio-nalidad.11
Porlodemás,másalládelatomadedistanciaquesehave-nidoproduciendoconstantementeendistintosterrenosfrentealmonopólicolegadoeuropeísta,yadesdehacemuchotiem-po,nohanfaltadoquienes,sinescamotearesepatrimoniofi-losófico,nosehancerradoaverlocomoelprecedenteculturalexclusivamentevalioso.HastaunpartidariodelamodernidadoccidentalcomoVoltaire,hacia1765, refiriéndoseaConfuciosepreguntaba:“¿Porquéfatalidad,talvezvergonzosaparalospueblosoccidentales,hayqueiraExtremoOrienteparaencon-trarunsimplesabio,sinfasto,sinimpostura,queenseñabaa
10Pelayo García Sierra,Diccionario filosófico, Oviedo, Fundación GustavoBueno/Pentalfa,2000,enDE:<www.filosofia.org/filomat/df018.htm>;Isido-roReguera,“Filosofía”,enRománReyes(dir.),Diccionario crítico de ciencias sociales, Madrid,PlazayValdés,1999,enDE:<www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/F/filosofia.htm>;WalterBrugger,Diccionario de filosofía,Barcelo-na,Herder,1988,p.250.11F.TolayC.Dragonetti,Filosofía de la India. El mito de la oposición entre “pen-samiento” indio y “filosofía” occidental.Barcelona,Kairós,2008.
Pensar un mundo durable para todos
56 57
EDGAR MONTIEL
amenudo,undondeexpresiónestilísticadeprimeracalidadsinquenuncalaformadisfraceuobnubileelfondo”18.Por último, en otro plano analítico, diferentes conceptos,
prácticamenteignorados,fueronvertidoshacemásdedoscien-tosañosatrás,sobreelheterodoxopapeldelfilósofo,porpartedeunideólogoargentinodelasrevolucionespatrias,MarianoMoreno, concebidocomoelRobespierredeAméricadelSur.Talesconceptosseaproximanalperfilquebrindaelactualpen-samientocríticoyalternativoensuaperturahacialosgrandesninguneadosdelahistoria.ParaMoreno,filósofoesaquélqueexhibelassiguientesactitudes:
• quienreconocelaexcelsaimportanciadelsufragiopopular;• quien denuncia las enormes fortunas retenidas en pocasmanoscomounaruinaparalasociedad;
• quiencondenaelsojuzgamientoefectuadoporlaspotenciasmetropolitanasdelrestodelmundo;
• quiencontemplacomo“desolante”laformaenquesearre-batanamilesdeindiosdesushogaresparatrabajarenlasminasyperecerenellasosubsistirconsusaludseriamentequebrantada19
Así tenemos que, ya desde los albores de la independen-cia, aúnbajo los resabiosdel colonialismoespañol,podemosdivisarnítidamentelashuellasdeaquelloqueHoracioCeruttiGuldbergsupodenominarcomoelpoderconstituyenteycon-tribuyentede lafilosofíanuestroamericanistaentantopensa-mientoemancipador.
18AlainGuy,La filosofía en América Latina,Madrid,Acento,1998.19En Ricardo Romero (comp.),Mariano Moreno, BuenosAires, EdicionesCooperativas,2008,pp.192,176;fragmentotranscritoporN.Galasso,Maria-no Moreno, el sabiecito del sur,BuenosAires,EdicionesdelPensamientoNacio-nal,p.62;ManuelMoreno,Memorias de Mariano Moreno,BuenosAires,CarlosPérez,1968,p.50.
comounmovimientofilosóficoprovistodeun“contradiscursomoderno”quebrota“desdelaperiferiamundial”15 Otradelasfilosofíassubestimadas,lalatinoamericana,loha
sidodesdelamismanegaciónquehasufridolapropiarealidaddelNuevoMundoysushabitantesporpartede losfilósofoseuropeos—deBaconaHumeydeKantaHegel—,segúnlohan examinado minuciosamente Antonello Gerbi o TzvetanTodorov,quienhahechohincapiéenelflagranteencubrimien-todelaalteridadacaecidodurantelaconquistadeAmérica.16 Unafilosofíacomolaoccidental, tenidacomoelsabercríticodesuyo,sehaembarcadoenproyectoscolonialesycruzadascivilizatoriascontralabarbarie,dandocréditoadisparatesma-yúsculoscomoeldelasuperioridaddelospaísesdeclimafrío—asociadosconelejerciciodelalibertad—frentealasregionestropicales,imperiodelaanarquía,lasensualidadylaindolen-cia.Nuestropropiofilosofardebesercircunscriptoporlaasun-
ciónqueelmismohallegadoaejercerdesupropiocontexto,locualnosiemprepudohacerlolafilosofíaoccidentalque,vio-lentando sumisma índolenoética, hapontificadodesdeunapresuntivasubespecies aeternitatis,másalládequeexistanvocesentrenosotrosquereclamen“olvidarnosdenuestrasituacióndeamericanos”yde“nacionales”paraaccederaunafilosofíaperenne17,niquediversoseuropeoshayanreivindicadonues-traproducciónfilosóficaanteeldesdénquesehatenidohaciaella,aldestacar,porejemplo,lacapacidaddeesaproducciónparatransmitirunsentidooriginaldelaexistenciacentradoentresrasgoscapitales:“elgustopor laviday loconcreto inte-gral, lejosde las logomaquiasy losabusosde laabstracción;unamorapasionadoporlalibertad,queproyectaalcanzarlaemancipación económicay social trashaber logrado la inde-pendencia política; una inclinación estética fundamental y,
15E.Dussel,“Filosofíadelaliberación”,enR.SalasAstrain,op.cit.,vol.2,p.373.16A.Gerbi,La disputa del nuevo mundo. Historia de una polémica 1750–1900, Méjico,FCE,1982,pp.7–101.T.Todorov, La conquista de América. La cuestión del otro,BuenosAires,SigloXXI,2008.17KempffMercado,Historia de la filosofía en Latinoamérica,SantiagodeChile,Zig–Zag,1958.
59
EDGAR MONTIEL
La filosofía ante los desafíos actuales: la unidad en la diversidad. Aproximaciones a un proyecto filosófico
Alejandro Serrano Caldera
REFLEXIÓN PRELIMINARUnodelosproblemasdelafilosofíaatañealamultiplicidad
deescuelasdiferentes,contradictoriasyhastaexcluyentes, loqueinduceapreguntarsesobrelaconsistenciadelasbasesyestructuradel imponenteedificiofilosófico,construidoporelgenioeingeniohumanosatravésdelossiglos.Esto,deigualmanera,conducealanecesidaddeestablecer,oalmenos,alaposibilidaddebuscar, comohapretendido la fenomenologíadeHusserlylafilosofíadeZubiri,unprincipioúnico,universalypermanentedelcualarranquelareflexiónfilosóficaylacons-truccióndelassucesivascategoríasyconceptos.La búsqueda de esta verdad apodíctica, de ese principio
irrebatibledelcualderiventodoslosdemás,deesacausaori-ginaria que sirvade base exclusiva almajestuoso edificiodela filosofía, es quizás unamuestra de lo contrario de lo quese quiere demostrar. ¿No es esto acaso un afán consciente oinconscientede transposicióndelprincipioúnicodeDios, alprincipioúnicodelafilosofía?¿Noconduceestoalatransfor-macióndelafilosofíaenunaespeciedeteologíalaica?Lafilosofíadebebuscar lapartede laverdadque sema-
nifiestaencadatiempohistórico,másquepretenderadquirirdeunavezportodas,laverdadabsolutaqueseexpresaensutotalidadydeunavezparasiempre,atravésdeunfilósofoyunafilosofíaenunmomentodeterminadodelahistoria;paraello,para lograr eseprogresivoprocesodeadquisiciónde laverdadfilosófica,queen realidades elprocesode supropiaconstrucción, el filósofo, además de construir, debe develar,desocultar.Aletheiadecíanlosgriegosaesegestodelaconcien-cia,de la intuicióny larazónquesignificaquitarelveloquecubre, apartar la densamasa opacade los dogmaspolíticos,
Pensar un mundo durable para todos
60 61
EDGAR MONTIEL
oyéndonosunosaotros)...Somosundiálogodesdequeeltiem-poes”1.Lafilosofíaescaminoyescaminoentrelaszarzasdelaexperiencia,entrelosriscosdelahistoria.“Filosofar—expresaJaspers—quieredecir irdecaminoy
suplenitudnoestribaenunacertezaenunciable,noenpropo-sicionesyconfesiones,sinoenunarealizaciónhistóricadelserdelhombrealqueseleabreelsermismo.Lograrestarealidaddentrodelasituaciónenquesehallaencadacasounhombreeselsentidodelfilosofar”.2
TareadelafilosofíaantelosretosdelSigloXXIesladesu-perarlaseparaciónentreteoríaypráctica,ideayacción,y,enconsecuencia, lade recordar, y sobre tododemostrar, que elpensamiento es una formade la realidad. En este sentido lafilosofíaeshistoria,diálogo.“Lahistoria—diceRichardKear-ney—comocomúnformaciónyconservacióndelsignificado,esundiálogo,precisamenteporquemees imposiblevivirentotalaislamientomipropiasubjetividad”3.Necesitamosdelafilosofíaporquenovivimosni en elTopos Uranus dePlatón,nienelreinodelanaturaleza.Asípues,elconceptoquecons-truye la razón, fundamentodelfilosofar,noesunacategoríaabstracta frutode la pura y exclusiva racionalidad, sinounacategoríacomplejaqueresultade lareflexión, la intuición, laobservaciónylaacción,delaesperanzayelcompromiso.“Laverdad—diceFernandoMires—noesmásqueelprocesodeconstrucciónde laverdad”4.“Lafilosofíaesmiradacreadoradehorizontes;miradaenunhorizonte”diceMaríaZambrano5.Deben,poreso,evitarsedosextremosquesondosexcesos
yalavezunadoblemutilación:lapretensióndetotalidaddelarealidadquesinlarazónhumanatienesupropiarazón,ylapretensióndetotalidaddelarazónhumana,quetambiéntie-nerazónsinlarealidad.Silogramosaceptaresto,aceptaremostambiénquelarealidadesracionalidadyquelarazónesuna
1 Kearney, Richard, La Paradoja Europea, Barcelona, TusQuets Editores,1998.2 Jaspers,Karl,La Filosofía,MéxicoD.F.,FondodeCulturaEconómica,2004.3 Kearney,Richard.Ob.cit.4 Mires,Fernando,El Orden del Caos. ¿Existe el Tercer Mundo?,CaracasVene-zuela,EditorialNuevaSociedad,1995.5 Zambrano,María,Los Sueños y el Tiempo,Madrid,España,BibliotecaEnsa-yoSiruela,2004.
delosabsolutismoscientíficosydelasideologíassacralizadas,seanéstasdeizquierdaodederecha.Desocultar:recuperarlaverdad,hacercoincidirlapalabraconsusentidoyelconceptoconsucontenido,esmisiónesencialdeesaéticadelosvaloresquedebefundamentarlaposibilidaddeunmundomáslibre,toleranteyhumano.Enlabúsquedadelapartedelaverdadquesemanifiesta,y
sobretodo,seconstruyesucesivamenteatravésdeltiempo,laintegraciónysíntesisdelasversionesfragmentariasyaveceshastacontradictorias,sevuelveunimperativoparapodercon-formarlaunidaddediversidadesdeunaépoca,queconstituyeuntramoyunpeldañoenelrecorridoqueexigelafilosofíadelahistoria,paraintegrarenformasucesivaypermanente,lasdiferentesvisiones,valoresyprincipiosqueformanelethosdeuntiempoyunespaciodeterminados.
El ethosoconjuntodevaloresyprincipiosquedanidenti-dadaunasociedaddeterminadaoalgénerohumanocomotal,secomponedeunaseriedecoincidenciasydiferencias,deac-cionesyreacciones,deafirmacionesynegacionesqueexigenintegrarlascontradiccionesyconstruirlasíntesisdelasdife-rencias.Ante el drama contemporáneode la fragmentación, de la
rupturaentreelhombreyelmundo,enestemomentode la“concienciadesgarrada”,parausarlapalabradeHegel, lafi-losofíadebeserelesfuerzoteóricoyprácticodeUnidad en la Diversidad. Por eso, la filosofía no debe ser el estudio de unitinerario de ortodoxias, ni el conocimiento de un hilo quehilvanedogmas,ni siquieraunafiel reproduccióndelpensa-mientohastaahoraconstruido.Debeserrealidadquepalpitaenelconceptoeideaqueseencarnayhumanizaenlahistoria,propuestaydiálogoqueintegrelaexperienciaylaesperanza,lalibertadylaigualdady,además,quecontribuyaaconstruirlasintermediacionesquehaganposibleelpasodeunasaotras.Soloenesesenderodeinfinitohorizonte,solobajolaidea
quesulabornorespondeaunaverdadfilosóficaqueexistea priori, sinoquees construcciónpermanentedeella, adquieresentidolamultiplicidaddepuntosdevistay,enconsecuencia,lapluralidaddevisiones.Enestaperspectiva,lafilosofíaesdiá-logo,puescomodiceHeideggerensuEstudio sobre la Poesía de Horderlin,“Elserdelhombresefundaenellenguaje,peroéstesóloacontecerealmenteeneldiálogo(esdecirhablándonosy
Pensar un mundo durable para todos
62 63
EDGAR MONTIEL
su obra,La Condición Postmoderna, dice: “En la sociedady laculturacontemporánea,sociedadpostindustrial,culturapost-moderna,lacuestióndelalegitimacióndelsaberseplanteaenotrostérminos.Elgranrelatohaperdidosucredibilidad,seacualseaelmododeunificaciónqueselehayaasignado:relatoespeculativo,relatodeemancipación”6.Enestavisióndelascosaseldiscursoemancipadorqueda
abolido, la emancipación también; la filosofía que se formacomoconjunciónde teoríaypraxis y comopensamientoqueprovienedelahistoriayvahaciaella,pierdetodosentidopor-quelahistoriatambiénlohaperdido.Desdeesaperspectiva,elpueblocomosujetonorepresentaningunalegitimidadporquelossujetoscomotalesestándeslegitimados;laideadelfuturopendedeuncieloahistórico,comopiezadearqueologíaenlosmuseosdelamodernidad.Todolomodernoesyaarcaico.ElconceptodedeconstruccióndeJacquesDerridaesclave
enlacaracterizacióndelaPostmodernidad.Deconstruccióndelosrelatos,lossujetosylosparadigmasenelarte,lahistoria,lapolítica,y,subrayaría,quealcontrariodelaanteriorreferen-cia,lasociedadpostmodernasemanifiestaenlaconstruccióndeunanuevaformadeorganizacióndelaproducciónydelaeconomíamundial,y,engeneral,delaculturaylavidasocial.La Postmodernidad no es solamente la deslegitimación y
deconstruccióndelosmodelos,paradigmasyrelatosquede-jaríanalaideología,entreotrascosas,archivadaenlosmuseosdeltiempoirremediablementepasado,sinoqueeslaconstruc-cióndenuevosmodelosapartirdeunarealidadglobalizante.Vattimonoshabladela“ontologíadeldeclinar,ynospre-
guntasiestarenunciaalahistorianoesmásqueunanclajeenelpasadoyunritoinconscienteynostálgico”.“Aquí–dice–elproblema que se abre y que estos trabajos dejan abiertos es:ontologíadeldeclinar,hermenéuticao,comotambiénpiensoquesedebefrancamentedecir,nihilismo,nocomportanunarenunciaalaproyectualidadhistóricaennombredeunpuroysimplecultodelamemoria,delahuelladelovivido”7.Más
6 JeanFrançoisLyotard,La Condición Postmoderna,MadridEspaña,Edicio-nesCátedraS.A.,19897 Vattimo,Gianni,Más allá del Sujeto: Nietzsche, Heidegger y la Hermenéutica, Barcelona,España,PaidósStudio,1992.
formaderealidad.EsteeselverdaderosentidodialécticoquedeberíaadquiriraquellaafirmacióndeHegel:“Todolorealesracional,todoloracionalesreal”.YaquellaotradeMarxquenosdicequenosoloexistenlas
“cosasde la lógica”, sino también la “lógicade las cosas”, yagregaría,laposibilidaddequelascosasdelalógicaylalógicadelascosassefundanenunasolarealidadlógica,enunasolalógicareal,enunasolalógicaquelascomprendaaambas.Esasíntesis,creo,eslafilosofía,másqueelpensamientoúnicoyelprincipioabsolutoquedesdehacetresmilaños,elserhumanobuscaparafundarlaverdaderafilosofía.Esasíntesiseslaposi-bilidadpermanentementeabiertadehacerrealidadlarazónyracionallarealidad.
LA FILOSOFÍA ANTE LOS RETOS DEL SIGLO XXIconsideraciones sobre la filosofía postmodernaLafilosofía ha sidouna formade entender, y en algunos
casosdetratardetransformarlarealidadapartirdelapropiaexperienciavital,delpropiomundoydelpropiotiempo.Estaexigencia es particularmente apremiante ante los problemasquenos exigenno sólofilosofar sobrefilosofías hechas, sinoser,másqueexegetasyglosadores,protagonistasdelaaventu-rateóricadenuestrotiempo.Unodelosgrandestemasdelafilosofíacontemporáneaesel
debateentreModernidadyPostmodernidad.Apartirdeéltra-taremosdepresentaralgunasbrevesreflexionespreliminaresquenospermitanidentificar,aunqueseaenformaaproxima-da,losgrandesretosque,anuestrojuicio,enfrentalafilosofía.Enloqueconciernealallamadafilosofíapostmoderna,ya
riesgodeconceptualizarunmodelodeloqueesunantimodeloydegeneralizarloqueeslareafirmacióndeunmundofrag-mentario,nosatreveríamosadecirquesucaracterizaciónpartedeladeconstrucción,esdecirdeldesmigajamiento(parausarel términodeCiorán)de lasverdadesabsolutasenelarte, lahistoria,lapolíticaylaideología,y,engeneral,delaculturaydelavidasocial.LaCondiciónPostmodernadelaquenoshablaJeanFran-
coisLyotardeslaincredulidadrespectoalosrelatosymetarre-latos;esladeslegitimacióndeldiscursoespeculativoyeman-cipatorio y, como consecuencia, la crisis de lametafísica. En
Pensar un mundo durable para todos
64 65
EDGAR MONTIEL
“lasociedadpostindustrialodeconsumo,lasociedaddelosmedios masivos(...)oelcapitalismomultinacional”9.
la filosofía ante la globalizaciónEncuantoalaglobalizaciónpodríamosdecirqueéstacon-
siste enunapráctica yun conceptoquepretende convalidarunmodeloúnicoyhomogéneo,apartirdelcualsevangene-randolasdiferentesmanifestacionesdelahistoria.Setratadeunmodeloúnicodesociedad,deunarquetipouniversalquepretendeser,laformadetodaslassociedadescualquieraseasunaturaleza,historiaoidentidad.Lapostmodernidadnospresentaasíunacontradicciónen-
tresusdosexpresiones:ladeconstruccióndelafilosofíapost-modernay la globalizaciónde la sociedadpostindustrial. Laprimeratiendealadeconstruccióndemodelosysistemascrea-dosporlarazónmoderna,entantolasegunda,tiendealacrea-cióndeunatotalidad,elcapitalismocorporativotrasnacional,impuestoatravésdelaglobalización.Es,comohemostituladoaunodenuestroslibros,El doble rostro de la postmodernidad.Noobstantehabríaqueseñalarquejuntoalprocesodeglo-
balización,yenbuenaparteaconsecuenciadelmismo,sehanincentivadoprofundas contradiccionesde intereses económi-cos, pero también de civilizaciones y culturas, una de cuyasexpresionesmásdramáticashasidolareactivacióndemicro-sociedades radicalizadas desde el punto de vista ideológico,religiosoycultural.Ademásdeloanterior,habríaqueseñalarlaprofundacrisisinternaquedesdeelaño2008afectaalsiste-ma,laquesehapuestodemanifiesto,tantoenEstadosUnidoscomoenEuropa,concaracterísticascomunesperotambiéndi-ferenciadasencadapaís,principalmenteenelaspectofinancie-ro,económico,socialypolítico.Todoello,juntoalefectopro-ducidoporlaenormeincidenciadelatecnología,hageneradocambiossignificativosenelparadigmadelaglobalizaciónqueaúnestabavigenteenlaúltimadécadadelsigloXX.Larevolucióntecnológicaprodujolainsercióndelasideas
jurídicas y políticas del mundo occidental en otras culturas
9 Rubin Suleiman, Susan, “El nombrar y la diferencia: Reflexiones sobremodernismovrs.postmodernidad”,TraduccióndelinglésporDesiderioNa-varro,enCriterios No. 30,LaHabana,Cuba,1993.
adelanteysiguiendoaHeidegger,nosproponerepensarinte-gralmente lafilosofía, renunciandoalpensamientofuerteen-raizadoencategoríascomoautoridadydominioyasumiendoelpensamientodébilenlalíneatrazadaporNietzscheyHei-degger.
“...Repensar lafilosofía—también ladelpasado, comonoshaensañadoahacerHeidegger—alaluzdeunaconcepcióndelserquenosedejeyahipnotizarporsuscaracteresfuertes(presenciadesplegada,eternidad,evidencia,enunapalabra:autoridadydominio),quehansidosiemprepreferidosporlametafísica.Unaconcepcióndiversa,débildelser,ademásdemásadecuadaalosresultadosdelpensamientodeNietzscheydeHeidegger,meparecetambién,ysobretodo,loquepue-deayudarnosapensardemaneranosólonegativa,nosólodedevastacióndelohumano,dealienación,etc.,laexperienciadelacivilizacióndemasas”8.
JacquesDerridaensusreflexionessobreHeideggerconte-nidasensuobraDel Espíritu: Heidegger y La Pregunta,desmon-tadesde lavisiónheideggeriana laarquitecturaconceptualymetafísicadelespírituyapartirdeahí,consideroseinauguraun proceso de deconstrucción progresiva que desintegra losgrandessujetosdelpensarydelactuardelametafísicaydelahistoria.Nocabedudaqueladeconstrucciónesunodelosconceptos
clavesdelpensamientopostmodernoyensuprogresivadiso-luciónnosdejaenlatotalorfandaddecategoríaslegitimadorasdelsaber,laverdad,elespíritu,lalibertad.Eslaabolicióndelosrelatosyelfindelahistoriacomonarración,comosujetoycomoacontecer.MepareceútiltrasladaraquílacitaquedeFredericJame-
son hace Susan Rubin Suleiman acerca de la Postmoderni-dad:“...Noessolamenteotrapalabraparadescribirunestilo particular”, sino que es también “un concepto periodizadorcuya función es correlacionar la aparición de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden económico” —esto es—
8 Vattimo,Gianni.Ob.Cit.
Pensar un mundo durable para todos
66 67
EDGAR MONTIEL
cualelciudadanodebesernosólopartícipeybeneficiario,sinoconstructoryartíficedeella.Demaneraparticularesabsolutamentenecesarioelrecono-
cimientoyprácticadelainterculturalidad,sinlacualesimpo-siblelaconstruccióndeunmundomásjustoyhumano.Setratadepreservarlaidentidadhistóricaylapervivencia
yacciónrecíprocadetodaslasculturas,lainterculturalidad;deforjarunconceptodeuniversalidadatravésdeldiálogodelasculturasydelaUnidad en la Diversidad.Paraellohayquesusti-tuireljuegodeunasolaimagenydeespejosmúltiplesporunconceptoyunaprácticadeintegraciónyretroalimentacióndetodaslashistoriasydetodaslasculturas.Esimportantequeseamoscapacesdereivindicarelrecono-
cimientodelootroreafirmandonuestrasculturasyplanteandolaéticadelaalteridad,delrespetoalasdiferenciasydelaso-lidaridad;queseamoscapacesdeproponerunanuevaaxiolo-gía,unanuevafilosofíapolíticaqueentiendalapolíticacomoelartedelbiencomúnyquesedirijaalaidentificaciónyfor-talecimientodenuevossujetoshistóricosdelasociedadcivil.Estafilosofíadeberevisarlavigenciadelosactualesconceptosdepolítica, soberanía, Estado,Nación, entendida estaúltimacomoproyectocultural,moralyhumanoabiertoaunaverda-derauniversalidad,frentealaglobalizaciónuniformadoradelneoliberalismo.
la filosofía latinoamericanaEncuantoalafilosofíalatinoamericana,piensoquedesde
su propia situación espacio-temporal, desde su historia y sugeografía,debeenfrentarelretodelpresente.Paraelloesim-prescindible,tenerunavisióndelahistoriadelaculturaenlaregión,desde laépocaprecolombinahastaelpresente,anali-zandocadaunade lasetapasmássignificativas,para reivin-dicarlauniversalidadquelescorrespondeyparasustentarsesobreellas, comosobreunaplataforma teóricaymoral,paraenfrentarlosretosdelmomento.Esnecesarioreiteraresadoblenecesidad: ladeapropiarnosdenuestrahistoriay lade tras-cenderlanecesariamentealabrirnos,conella,aldesafíodeunhorizontemásancho.Nohacercualquieradelasdoscosasse-ñaladasnosllevaría,enuncaso,alaabstracciónyalvacío;yenelotro,alenclaustramientoyautocolonización.
ynaciones, juntocon loselementosquecaracterizan la crisismundial,particularmenteenlaeurozona,loquehallevadoalderrocamientodedictaduras tradicionales, sinqueseperfile,comoenningúnladoocurreaun,unaideaclaradelasposibi-lidadesdeuncambiocualitativoenlaestructurapolítica,eco-nómicaysocial.Todos estos factores mencionados conforman la crisis de
nuestro tiempo, en la que semezclan, tanto la búsqueda deaplicación de principios democráticos occidentales en paísesquehancarecidohistóricamentedeellos,comolacrisiséticayfinancieradel sistema, junto a la terrible consolidacióndelpoderdelnarcotráficoyeldebilitamientodelasestructurasju-rídicaseinstitucionales.Esunmundoenelquenoestáconsolidadaunaformapar-
ticulardeorganizaciónyenelqueaúnlasexpresionessurgi-dasdelcapitalismocorporativo transnacionalasentadosobreelabsolutismodelmercado,hancambiadoante loshechosysituacionesproducidosdesdelosprimerosañosdelsigloXXI,sinquehastaelmomentosepuedapercibirunmodeloorgani-zativoyaxiológicodeterminado.Estasituacióndeindefinicióncaracterizanuestrotiempo,y
enellanoseperfilademaneraclara todavía,niunaprácticaconcretaorientadaaproducirunanueva formadeorganiza-ciónycoexistencia,niunafilosofíapolíticaquepropongalasideasapartirdelascualestomeformaunanuevasituaciónquesustituyalaindeterminacióndelpresente.PiensoquedeberíanrecuperarselasideasdelEstadoSocial
deDerechoyde laeconomíasocialdemercado; fortalecer laideayprácticadeciudadaníaquesirvadebaseaunaverdade-rademocracia;llevaralaprácticaelpensamientodeldesarro-llohumanososteniblesurgidodelaOrganizacióndeNacionesUnidas,yconéltrabajarparaestablecerelaccesoamplioato-das las oportunidades; eliminar la discriminación y removerlas desigualdades; orientar el desarrollo en un sentido éticohaciafinessostenidosporvaloresfundamentalesalalibertadydignidadde lapersona;pensarenel crecimientoeconómi-coyespecialmenteenelmecanismodedistribucióndelosbe-neficios,pueselpropósitodeldesarrollonoeselcrecimiento,queesunmedio,sinoelmejoramientodelacalidaddelavidaqueeselfin,sinolvidarqueloesencialeselfortalecimientodela ciudadanía comobaseyprincipiode lademocracia,de la
Pensar un mundo durable para todos
68 69
EDGAR MONTIEL
En ella se reunieron por invitación del rey Tecayehuatzin“paratratardeesclarecerquéeslapoesía”comonosdiceMi-guelLeón-Portillaensuobra“Losantiguosmexicanosatravésdesuscrónicasycantares”.Muchomásqueladefinicióndeungéneroliterario,laintencióndeldiálogoabarcabaeltratamien-todelosgrandesproblemasmetafísicos,comunesa lossereshumanosdecualquiertiempoycultura.Lasgrandespreguntasdetodametafísicaestánahípresen-
tes:¿cuáleslaverdaddelhombreyladivinidad?,¿poseeelserhumanounaverdadprofundaquelohagaplenamentevaliosoypermanente?,¿cuáleselfundamentodelaexistencia?,¿eselartelaúnicaformaposibledeapropiarsedelaesenciadelosseresylascosas?,¿cuáleselsentidodelavidaydelamuerte?,¿hayunavidaeterna?,¿quésonlajusticiaylalibertad?.Pre-guntastodasenlasqueestánlosfundamentosdeunafilosofíayunadoctrinaacercadelmundo,elserhumanoyladivinidad.Lomásadmirablenoestantoquehayasidoeldiálogode
lacultura,sinoquehastahoyseanuestromásaltosímbolodelaculturadeldiálogo.Diálogoolvidadoentrelasbrumasdelpasadoyelhumodelasguerras,peroqueviveypalpitamásalládelhorizontedeltiempo,másalládelasrupturasydesga-rramientosdelchoquedemundosycivilizacionesdiferentes.Undiálogodeestanaturalezasugierenotantoalternativas
inmediatasaproblemasinmediatos,porimportantesqueéstossean, sinoquenos enseña el tejidodevalores con los cualesconstruir nuestra existencia como personas y como pueblos,conindependenciadelgradodecoincidenciasodiscrepanciasqueexistanensusproposicionesycontenidos.EncuantoaCentroamérica,cabríaplantearsehastadonde
seríaposibleunafilosofíapolíticaquecontribuyaaconstruirelproyectodenacióncentroamericana,partiendodelasraícesco-munes,asícomodelascaracterísticaspropiasdecadapaísydelaestructurainstitucionaldelosEstadosnacionesparticulares.Elintercambioculturalcentroamericano,enformaintensay
sistemática,lomismoquelacoordinacióndeprogramasedu-cativos,exigenunaatenciónprioritaria;elestudiodenuestraformadeseryactuar,individualycolectiva,ysurelaciónconlasinstitucionesjurídicasypolíticas,demandaunanálisisco-herenteydetenido.ElmodelodelEstadoNacióndecadaunode los países de la región, el proyecto regional centroameri-
Esfundamentalfilosofarsobreestetiempodesdelapropiasituaciónespacio-temporal.Sinembargo, el desafío que seimponealafilosofíanoessolopensarnuestrahistoria,sino,desdeella,pensarlahistoriadelahumanidad.Sibienlahis-toria,comodecíaBergson,“esunacontecerdeimprescindiblenovedad”,así,loscontenidosdeltiempoensuflujoindeteniblese transformanpor la acción reciprocade losunos sobre losotros,dandopasoalacadenadeacontecimientosquehacenlahistoria.Envirtuddeesacircunstanciamediante lacual losconte-
nidos del futuro se encuentran en germen en el presente, esposibleentrever,lafiguraborrosaytodavíalatentedelaspo-sibilidadesdelporvenir.Quelolatentesehagapatente,queloambiguoeinciertosevuelvaevidente,queloposibledevengarealidad,dependerádelacombinacióndeunaseriedefactoressobreloscualeselserhumanotienelaposibilidaddeactuar.Noexistesobrelospueblosysuhistoriaundestinoinflexi-
blequenopueda ser cambiadomediante la combinacióndeunavisiónadecuadayunaacciónoportuna.Nohayundeter-minismo hermético que consagre a unos comodominadoreseternosycondeneaotroscomodominadosperpetuos.“¿Quiéndudarádequelaemancipaciónhumana–diceLuis
Villoro–sólopuedeempezarenelmomentoenquenosasumi-moscomoactoresdenuestrapropiahistoria?”...“Laracionali-zacióndelasrelacionessocialeseslacaracterísticamásimpor-tantedelpasodelassociedadestradicionalesalasmodernas”10 Permítasemeunabreveconsideraciónsobredostemasque
pueden conferir a nuestro quehacer filosófico referentes so-breelpasadoyposibilidadessobreel futuro:“ElDiálogodeHuexontzinco”de1490,ylavisióndeCentroaméricacomona-ciónenunfuturo,esperamos,posibleycercano.Enloqueconciernealprimerpunto,habríaquedecirque
quizás el símbolomás conmovedor que puede evocarse delmundonáhuatl,seaeldiálogodeHuexontzinco,ciudadconsi-deradacasadepaz,depoesía,demúsicaydepinturas.
10Villoro, Luis,El Pensamiento Moderno. Filosofía del Renacimiento,MéxicoD.F.,FondodeCulturaEconómica,1992.
Pensar un mundo durable para todos
70 71
EDGAR MONTIEL
individualysocial,estareaesencialdelafilosofíadesdenues-trarealidadespacio-temporal.Elloesnecesarioparaafianzarla interculturalidad ante las tendencias de una globalizaciónuniformadora,antelacrisisdevalores,nosolofinancierossinosobretodomorales,quehaproducidounaanarquíaaxiológicayundesconciertoglobal,y,particularmente,ennuestraregión,ante laaparicióndediferentes formaspolíticas revestidasdeexpresionespopulistas,queenelfondoterminanreafirmandolafiguradelcaudilloylasformasautoritariasdeejerciciodelpoder.
APROXIMACIONES A UN PROYECTO FILOSÓFICO: ALGUNAS REFLEXIONAS SOBRE EL HUMANISMO DE NUESTRO TIEMPOElHumanismodenuestrotiempodebemirarhaciaelfuturo
retomandolaunidadoriginariadelavidayelpensamiento.Esmenesterrectificar,reintegrarlaunidadfracturadaydevolveralhombreyalamujersuplenitudcomoseresintegrales,intui-tivosyracionalesynocomosujetosparcialesquehanfundadolavidaúnicamenteenlamitadracionaldelser.Janotienedosrostrosyambosformansuunidad.La integración dialéctica de ambas tendencias, de las dos
formasdeinterpretaryactuarlahistoriaylanaturalezahuma-na,esloquepuedepermitirnos“humanizarlavidayvitalizarlashumanidades”yasírecuperarvaloresquetransciendenlautilidad,elprovechoylaacumulacióndelasqueestállenoellenguaje,laconductaylascategoríasmoralesdenuestrotiem-po.Elegoísmopredominantedebedarpasoalasolidaridad.Existir,esunapalabraquenossugierevivirparaalgomásqueparasímismo.Ex–sí,fueradesí,hacialosotros,haciaelpróji-mo,queeselpróximo,esalgomásquesobrevivir,esvivir,esmásquevivir.HablardeunProyectoFilosóficodesdeAméricaLatinaexi-
geaclararquetodoproyectoimplicaunapropuestaytodapro-puestaesunintentodeabrircaminoscuandoseconsideraqueotrosestáncerrados.Construir una reflexión filosófica desde América Latina,
significamásqueunareferenciaterritorial,unasituacióneneltiempo, lahistoriay la culturayunadeterminadaperspecti-vaparaenfocar losproblemasuniversalesdenuestro tiempo
cano,aligualquelapermanenciadelasnacionesdeAméricaCentralylacontinuidaddesucultura,debentenerencuenta,tantoelpasadocontenidoennuestrahistoria,comolaideadelfuturo,contenidaennuestrasesperanzas.Estaeslabaseparacualquierintegracióneconómicaycomercial.Ninguno de nuestros países por si solos es una realidad
suficientesinCentroamérica,sinesereferentemoral,culturalehistórico.ParafraseandoloexpresadoporMontesquieuconrespectoaEuropa,podríamosdecirqueCentroaméricanoesmásqueunaNacióncompuestademuchas.Lanaciónessiempreuna formavitalydinámica,unmo-
mentodecisivoenelqueseenlazanlasrealidadesdelpasadoconlasposibilidadesdelfuturo.EnelsubsuelodecadaunodelosEstadosNacionesdeCentroaméricahayuncomúndeno-minador:elpasadoprehispánicomesoamericanoyelpasadocolonial. Centroamérica como realidad histórica, existe antesque como realidad jurídicaypolítica;AméricaCentral comoNaciónesanterioraAméricaCentralcomorealidadfederadadeayerycomorealidadfragmentadadehoy.Sillegaaserpo-sibleunaverdadera integracióncentroamericanaentérminoseconómicos,jurídicos,institucionalesypolíticos,serádebidoaqueCentroaméricaexistióayeryexistehoycomoNación.“Para la organización burocrática de las sociedades desa-
rrolladas–dicedenuevoVilloro–todoslosindividuossonho-mogéneos,intercambiables,esclavosdelospequeñosinteresespersonales, computables para las encuestas electorales o lospronósticosdelmercado”11.Frentea ellopodríadecirse conLeopoldoZea“que seha
iniciadouna segunda etapa de la historia universal, la de larealizaciónde la libertad comoexpresiónpropiadelhombresinrebajamientosqueaplacensuposibilidad.Noesasíelfindelahistoria,sinoelauténticoiniciodelahistoria”12enlacual–considero–deberásertambiénuniversallaideaylaprácticadelalibertad.Consideroqueelfortalecimientodeunpensamientocrítico
ydelaideadelalibertadcomoprincipioyvalordeunaética
11Villoro,Luis.Ob.cit.12Zea,Leopoldo, “Filosofar a la alturadelHombre:Discreparpara com-prender”,Cuadernos de Cuadernos,México,D.F.,UNAM,1993.
Pensar un mundo durable para todos
72 73
EDGAR MONTIEL
• Asíentendida,lahistoria,lejosdeserunadeidadimplaca-ble,elaltardelsacrificiodelserhumano,eseltejidoderela-cionesdelactuardelhombre,laesenciamismadeunhuma-nismoconcretoconstruidodepenasyesperanzas,triunfosyfracasos,ilusionesydecepciones.
Estasreflexionesnosonmásqueunaaproximaciónalpapeldelafilosofíaennuestrotiempoymedio,nitienenmáspreten-sionesqueladepresentarunpuntodevista,juntoamuchosotros,desdeelcualpercibiryactuarenmediodelosconflictosycontradiccionesdenuestraépoca.Piensoquelarealizacióndelafilosofíacomoquehacerhu-
mano,comodiálogo,comocompromisosolidario,exigerespe-tarlasidentidades;asumirlainterculturalidadcomocondiciónesencial,perocuyosignificadonoseagoteenelreconocimientodelapluralidadcultural,sinoquebusque,además,laposibi-lidaddeunauniversalidadquesearesultadodelainteracciónentre lapluralidaddeexpresiones culturales.Mientras el serhumanosientalanecesidaddeexplorarelfondodesuconcien-ciaydesurazón,deinterrogaralmundosobresuscontradic-cionesydeconstruiryconstruirseuna realidadhabitable, lafilosofíaestarápresenteofreciendodesdediferentesángulosydiversasperspectivas,unaformadeconstruirlahistoriaydecomprenderyamarlavida.
yparalanzaraunhorizontesinfronteras,esdecir,universal,lostemastenidoshastahoycomolocales,circunscriptosaunaespecíficahistoriaygeografía.Ante lasexigenciasactualesqueenfrentan lafilosofíay la
ética,proponemoslassiguienteshipótesis:
• Lafilosofíaesunprocesodialécticoquevadeloabstractoaloconcretoenlabúsquedadelaverdad.
• Lahistoriadelafilosofíaesunafunciónintegradorayrela-cionadoradelosresultadosdelafilosofíaatravésdeltiem-po.
• Lafilosofía,albuscarlouniversalqueresultadelassituacio-nesparticulares,esunquehacerestrechamenterelacionadoconeldesarrollohistóricoysocial.
• Enconsecuencia,lafilosofíaesunatareadereconstrucción,integracióneincorporaciónentrelavidayeltrabajo,elpen-samientoylaacción,laciencia,lamoralyelderecho,elaná-lisisylasíntesis.
Comoresultadodeestashipótesisformulamoslassiguien-tesproposiciones:
• Todopensamiento,encuantoaccióndelainteligenciaylaconciencia,entraenlahistoria,sehistoriza.
• Elserhumanoesundesplegarsequedevienehistoria.Noesunaobjetividaddada.Esmovimientoenlahistoria;noestánuncarealizadopuesestárealizándose.
• Eslaformaparticularqueelmovimientotomaeneltiempoatravésdelaexistenciapersonalosocial.
• Elprocesode construcciónde lahistoria es elprocesodeconstruccióndelserhumano.Estesecreaalcrearla.
• Loqueelhombrehaceformapartedeloquees;loqueelhombrees formapartede loquehace.Enestesentido,seentrelazanlaontologíaylahistoria,lafilosofíaylapráctica.
• Elseralmanifestarselohacehistóricamente;elpropioseresunmanifestarseenlahistoria.
• Lafilosofíaeslarealidadquedebetransformarseenconcep-to;peroesalavezelconceptoquedebetransformarseenrealidad.
• Lateoríaeslarazóndelaprácticayestalahistoricidaddelarazón.Launidaddeambaseslapraxis.
75
EDGAR MONTIEL
La importancia de la filosofía intercultural para la concepción y el desarrollo de nuevas políticas educativas en América Latina
Raúl Fornet–Betancourt
LA FILOSOFÍA, ¿ES IMPORTANTE TODAVÍA?Puede resultar un tanto sorprendente que un texto que,
comosutítuloindica,seproponedefenderlapertinenciadelafilosofía,comiencetratandounapreguntaqueparececontrade-cirsuintención,alhacercuestióndelarelevanciadelafilosofíaennuestrosdías.Puessepensará,yconrazón,quesinosproponemoshablar
dela importanciadelafilosofíainterculturalparaunanuevaeducaciónenAméricaLatinay en elmundo contemporáneoengeneral,esporquedehechoestamosconvencidosdequelafilosofíasigueteniendoimportanciatodavíaparalaexistenciahumanao,dichoconmásrigor,paradiscernirlacalidaddelaexistenciaquequeremosprotagonizar,asícomoparaaprenderaintervenirenelcursodelahistoriaenelmundohistóricoqueconstituye la situacióncontextualmayordenuestrasexisten-cias.Pero,justamente,siestamosconvencidosdeello,¿porqué
entoncesempezarconunapreguntaqueparecequitarle fun-damentoalpropiodiscursoalsugerirquenosencontramosenunaépocaparalacuallafilosofíahadejadodeserunreferenteteórico–prácticoconsignificación?Vistadesdeeseconvencimientopareciera,portanto,quela
preguntadesilafilosofíaesimportantetodavíanopudiesete-nermássentidoqueeldeunafunciónretóricaeneldesarrollodenuestraargumentación.Masnoesasí.Lapreguntanoesmeramente retórica.Es ciertoquepara
nosotrossurespuestanoesunacuestiónabierta:Sabemos,yreconocemos,quebuenapartede lafilosofíaque seproducehoyenlasinstitucionesacreditadasparaello,sehaalejadode
Pensar un mundo durable para todos
76 77
EDGAR MONTIEL
Teniendoencuentaloslímitesdeestetrabajoydandoade-másporaceptadoeseremitiralosesfuerzosyarealizadosporel movimiento de la filosofía intercultural, se nos permitirápuesque resaltemosahoraúnicamenteel segundode losas-pectosmencionados,reteniendolosiguiente.Comenzamos nuestra argumentación preguntando si la
filosofíaes importantetodavíaporque,decaraadefendersurelevanciaparaafrontarlosdesafíosdeunaeducaciónalterna-tiva,nosparecefundamentalsubrayarsobretodoqueafirma-moslarelevanciadelafilosofíacomoresultadodeunanálisisdecríticaideológicaquenoshaceverprecisamenteque,ade-másdelasyareconocidasrazonesquesonresponsabilidaddelafilosofíamisma,supérdidadeimportancia,supuestaoreal,vienedequenosmovemosenelcontextomayordeunprocesosocial y científico–tecnológico que tiene un interés específicofuerteendeclararquelafilosofíaesunsaberobsoleto,endi-famarlacomounasabiduríainútilocomounresiduodecul-turaanticuadaqueyanotienerelevanciaalgunanienelplanosocialnienelámbitopersonalhumano,argumentandoqueelsaberdelafilosofíayanoesnecesarioparaelmanejoenydelassociedadesmodernasnitampocoparalaformacióndelossereshumanosquerequiereelbuenfuncionamientodedichotipodesociedades.Para decirlo claramente: en el contexto de lo que se ha
denominado “el asalto al podermundial”3 por la expansión
Culturas y poder. Interacción y asimetría entre las culturas en el contexto de la globalización.(DocumentacióndelIVCongresoInternacionaldeFilosofíaIn-tercultural),Bilbao,2003;Interculturality, Gender and Education. Interkulturali-tät, Gender und Bildung. Interculturalidad, Género y Educación. Interculturalité, Genre et Éducation.(DocumentationdelVCongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultural),Frankfurt/M,2004;Dominanz der Kulturen und Interkulturalität. Dominance of Cultures and Interculturality. El dominio de las culturas y la in-terculturalidad. Hégémonie culturelle et interculturalité.(DocumentacióndelVICongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultrual),Frankfurt/M,2006.Mens-chenbilder interkulturell. Concepts of Human Being and interculturality. Concep-ciones del ser humano e interculturalidad. (DocumentacióndelVII.CongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultural),Aachen,2009;GutesLebenalshu-manisiertesLeben.GoodlifeasHumanizedLife.Lavidabuenacomovidahumanizante.(DocumentacióndelVIIICongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultural),Aachen,2010;Das menschliche Zusammenleben. Living Together. La convivencia humana (DocumentacióndelIXCongresoInternacionaldeFi-losofíaIntercultural),Aachen,2011.3 Cf.FranzJ.Hinkelammert,El asalto al poder mundial y la violencia sagrada
lavidadelagenteydavueltassobresímisma1,convirtiéndoseenalgodeloquesepuedeprescindir,conexcepciónacasodealgunaexigenciacurricular.Pero,apesardeello,mantenemosquelafilosofíaesaúnimportante;yque,poreso,estapreguntanoesunafiguraretóricaennuestrodiscurso.Comenzarconestapreguntanospermitecontrastarnuestro
convencimientoyrepuestaconunprocesodedesarrollosocio–políticocuyadinámicadeexpansiónglobalrestarealmenteim-portanciaalafilosofíaencuantoque,enelmejordeloscasos,ledejaenlugarfijoyacomodadoensusistemadefuncionamien-to.Deestasuertecomenzarporestapreguntanosabrelaposi-bilidad—ytaleslarazónporlaquecomenzamosconella—depreguntarasuvezsiesasupuestapérdidadeimportanciadelafilosofíatienesuexplicaciónsóloenlafilosofíamismaentantoqueésta,porocuparsedesímisma,haolvidadolarealidadhu-manaysehabloqueadoparaestaralaalturadelostiempos,ositienetambiénsurazónenlosinteresespropiosdeunmodelodecivilizaciónydedesarrollohumanoqueveen lafilosofíaunafuerzaderesistenciaydeinnovaciónalternativaquedebeserneutralizadaomarginalizada.Porloqueanotábamosantesapropósitodelafilosofíade
las instituciones oficiales se comprendequeparanosotros larespuestaalapreguntaporlasrazonesdelasupuestapérdidaderelevanciade lafilosofíaennuestrosdíasdebeconsiderarambosaspectos.Enelmarcodeeste trabajonopodemosde-tenernosenunanálisisdetalladodeesasdosposiblesexplica-ciones.Dehechotodoelproyectoderehaceryredimensionarlareflexiónfilosóficadesdeunhorizonteinterculturalesunin-tentoconcretodereaccionarantelasconsecuenciasquesedes-prendendelanálisisdeesasdosexplicacionesdelasupuestapérdidadeimportanciadelafilosofía.2
1 Cf.,RaúlFornet–Betancourt,Transformación intercultural de la filosofía, Bil-bao,2001;yFilosofar para nuestro tiempo en clave intercultural,Aachen,2004.2 Para una visiónde conjuntode la labor que se está realizando en estecamponospermitimosremitiraladocumentacióndelosCongresosInter-nacionalesdeFilosofíaIntercultural:RaúlFornet–Betancourt(ed.),Kulturen der Philosophie.(DocumentacióndelICongresoInternacionaldeFilosofíaIn-tercultural),Aachen,1996;Unterwegs zur interkulturellen Philosophie. (Docu-mentacióndelIICongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultural),Frankfurt/M,1998;Kulturen zwischen Tradition und Innovation., (DocumentancióndelIII Congreso Internacional de Filosofía Intercultural), Frankfurt /M, 2001;
Pensar un mundo durable para todos
78 79
EDGAR MONTIEL
Yporotrapartesedebetambiénalainversióncosmológicaque,comocomplementodelaantropológica,conllevaelpro-yectocivilizatoriohegemónicoalquenosestamosrefiriendo.Se trata, en síntesis,de la substituciónde la ideadelmundocomouncosmosquepuedesentirseuniversalporquereflejaelequilibriodeloselementosdiversosquelocomponen,esdecir,de la ideadelmundo comoarmoníadediversidades,por laideadeunmundoglobalenelqueelcrecimientodeloglobalesdirectamenteproporcionalconlapérdidadediversidadydearmoníao,siseprefiere,conelaumentodelamonotoníadelúnicoritmoqueseadmiteparamarcarelcompásdelahistoriadelahumanidad,asaber,eldelacosmovisiónneoliberal.Ahora bien, la defensa de ambos supuestos como pilares
necesariospara la realizacióndelmundoyde lahumanidadquequiereelneoliberalismo,implicajustamentequeelsistemahegemónicotengaquedeclararobsoletoelsaberquetrasmitelafilosofía.¿Porqué?Porquelafilosofía,apesardelascompli-cidadesdequeseechóculpablealolargodetodasuhistoriaydehaberjugadoenparticularunpapelnadadespreciableenlajustificaciónteóricadelaideologíadeleurocentrismo,hasabi-docontodoconservarytrasmitirenmuchashistoriasparalelassucarácterdesabiduríasubversivaquenosrecuerdasiemprequenohayquehacerlaspacesconlaconstelacióndadadelorealporqueloqueesrealpudohaberlosidodeotramanera.Yesquelafilosofíanarrayalientaalavezlamemoriadelabúsquedadelaverdadylajusticiaenlossereshumanosyenlospueblos.Essabiduríamemorialdeesamemoriaquenosimpulsaa
no contentarnos conel llamadoestadode cosasporque sabequeesracionalesperarlomejorparalahumanidad,ylosabejustoporquetienememoriadelosmuchoscaminosporlosquelahumanidadhabuscadoybuscaalcanzarlarealhumaniza-cióndecadaserhumano.Comosabiduríamemorialde caminos subversivos lafilo-
sofíarecuerda,pues,frenteaunsistemahegemónicoquefrag-mentaalossereshumanosyreducesusubjetividadaunpuntoegoísta,queloprimeroeslarelaciónyqueelprincipiocomuni-dadesoriginarioeinsustituible.Peroporesomismolafilosofíanoolvidaqueelserhumanonecesitacontextualidadyvecin-dad,quenecesitareferenciasidentitariasconcretasparaapoyar
totalitariadepolíticasfinancieras, económicas,militares, cul-turales,etc.paraglobalizarelespírituneoliberalysumundo,constatamos por parte del proyecto civilizatorio hegemónicoysuconsiguientemodelodedesarrollosocialunclarointerésideológico en expulsar lafilosofíade la realidaddenuestrosmundos, si es que ésta, resignándose y claudicando ante lafuerzade lascosas,noaceptasudomesticaciónyseretiraallugarprevistoparaella.En esemundoprogramado comoglobalizacióndel neoli-
beralismo lafilosofía,enefecto,no tieneun lugarpropio.Sutareaparece superfluaypierde importancia.Pero reparemosenelhechodequenoeselmundonilahumanidadninuestraépocacomotalesquienesmanifiestanesasupuestapérdidadeimportanciadelafilosofíasinomásbienelproyectodemundoydehumanidadquehoyafirmasuhegemonía.Esladefensaylaconsolidacióndelahegemoníadedichoproyectolosquepropaganquelafilosofíaesirrelevante.Poresohablábamosdeuninterésideológico.Mas, ¿de dónde viene este interés ideológico endomesti-
caro,ensudefecto,pormarginalizarlafilosofía?Tratemosdeapuntarunarespuestaenlabrevedaddebida.Eseinterésideológicodelsistemahegemónicoporsilenciar
lafilosofíaencuentrasuexplicación,porunaparte,eneltipoantropológicoquenecesitapromoverlaglobalizacióndelneo-liberalismocomogarantíaelementaldesupredominio;untipoantropológicoqueagudiza la inversiónefectuadapor lamo-dernidadeuropeacapitalistaenlamaneraenqueelserhuma-noentiendesusrelacionesconsigomismo,con lanaturaleza,consussemejantesolatrascendencia,alcortartodonexoconlacomunidadylatradiciónquedehecholosostienen,ypro-yectarsecomouncentro indeterminadodeaceleradaeficaciaenfuncióndelaglobalizacióndesusposibilidadesdeapropia-ción.4
del Imperio,SanJosé,2003.4 VersobrelasconsecuenciasantropológicasdelaglobalizaciónelanálisisylabibliografíaqueofrecemosenloscapítulosX(“Laglobalizacióncomouniversalizacióndepolíticasneoliberales:Apuntesparaunacríticafilosófi-ca“)yXI(“Paraunacríticaalacríticadelsujetoenlosaños60–70s“)denues-trolibro:Transformación intercultural de la filosofía,Bilbao,2001,pp.309–348y349–370respectivamente.
Pensar un mundo durable para todos
80 81
EDGAR MONTIEL
sistemacapitalistaoccidentalconsuactualhegemonía,radicalavigenciadelafilosofíaentantoquememoriasubversivaqueno se acomoda,quenobaila al ritmode lamúsicademodasinoquemásbieninterfiereeinterrumpeelcompásimpuestoalmantenervivoprecisamenteelrecuerdodeladiversidadylaesperanzadevivir enunmundopluriversoquearmonizatiemposyespaciosdiferentessintenerquesometerlosaunrit-moúnico.Sobre el trasfondo de estas reflexiones tratemos ahora de
concretizarlaimportanciaintempestivadelafilosofíamostran-docómoespecialmente lacorrientequesecaracterizaporsuorientacióninterculturalesunafilosofíaqueimportahoy,quenos conviene, y ello no para estar a la altura del tiempo ace-lerado que impone el orden hegemónico, sino justo para re-cuperary reactivar lamemoriasubversivade los tiemposnosometidosalacronologíaoccidental6yquenosrecuerdan,porconsiguiente,proyectosalternativosdehumanizacióndel serhumanoydeuniversalizacióndenuestrostiemposymundoscontextuales.Perolaexplicacióndeestaimportanciadelafilo-sofíainterculturaleselasuntoquequeremostratarennuestrosegundopunto.Pasemosaél.
SÍ, LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL TIENE IMPORTANCIA PARA LO QUE TODAVÍA PODEMOS SER Y HACER EN EL MUNDO DE HOYPor el objetivo que nos hemos propuesto en este trabajo,
queestáanunciadoeneltítulodelmismo,secomprendequenoslimitaremosaesbozarlaimportanciadelafilosofíainter-culturalparalaconcepciónyeldesarrollodenuevaspolíticaseducativasenAméricaLatina.Esaesenconcretolaaportaciónquedeseamosproponer.Yporlasreflexionesavanzadasenelpuntoanteriorseveademásqueenmarcamosesaaportaciónenel contextodelproyectoantropológicoycosmológicoqueimplica a nuestro juicio la globalización del neoliberalismo.Estosignificaqueel focodenuestraexplicacióndela impor-tancia de la filosofía intercultural para una nueva educaciónenAméricaLatinaseconcentraráenel intentodeaclarar las
6 Cf.Jean–PaulSartre,“LatemporalitéchezFaulkner“,inSituations,I,Paris,1947,pp.65yss.
subúsquedadeuniversalidad,esdecir,paranoextraviarseporelcaminooquedarsuspensoenelairecomounfantasma.Con estamemoria antropológica la filosofía contradice el
tipodeserhumanoqueel sistemahegemóniconecesitapro-movercomocondiciónparasufuncionamiento.Nadatienedeextraño,portanto,queseprediquelairrelevanciadelafilosofíayquesepretendadarpordemostradoloobsoletodesumemo-ria.Tendenciaéstaquesevereforzadaensuinterésideológi-coporquelamemoriadelafilosofíacontradiceigualmenteelcursodelainversióncosmológicaqueconllevalaglobalizacióndelproyectoneoliberal.Lafilosofíarecuerda,enefecto,queelmundonopuedeser reducidoaunmercadomundial some-tido a la dictaduradel ritmoúnico quemarca la aceleracióndelagananciadedinero,porqueesmemoriacosmológicadeunahumanidadpluralquehabitaelmundoenmuchascasas,ymemoriaquecultivaademáslaconcienciadelasabiduríadequelacasaenquehabitamoselmundo,seaéstaunacultura,unareligión,unaepistemologíaounaética,sonprecisamenteeso,moradasenelmundo,ynolacasadelmundo,yquenosdanunaópticaparavereluniversoyempezaracaminarporsusdimensiones.Deestaforma,comodecíamos,lafilosofíatambiéncontra-
dicelauniformidad,lamonologíaylamonotoníadeunmun-doglobalenelquesuglobalidadeslatrampadelaexpansióndesmedidadeunasoladelasposibilidadeshumanasdehabi-tarelmundo.Resumiendopodemosretenerque,vistadesdeelproyecto
antropológicoycosmológicoquesubyaceenlaspolíticasneo-liberalesparahacerunmundoasumedida,lafilosofíarepre-sentaenese tiempoylugarocupadosporelespíritudelneo-liberalismounasabiduríaintempestiva,unasabiduríaqueestáliteralmente fuerade tiempoy lugar.5Con razónentonces elsaberqueocupahoyporsuglobalizaciónlostiemposylugaresde lahumanidadtienequedecretar la irrelevanciade lafilo-sofía.Pero justamenteenese carácter intempestivoque tienesumemoriaparaelmundoylahumanidadqueprogramael
5 El adjetivo “intempestivo“lousamos aquí inspirándonos en el uso quehace de él filósofos comoNietzsche yHeidegger. Cf. FriedrichNietzsche,Consideraciones intempestivas, enObras Completas, tomo I, Madrid, 1962; yMartinHeidegger,Einführung in die Metaphysik,Tübingen,1953,pp.6ysgs.
Pensar un mundo durable para todos
82 83
EDGAR MONTIEL
Deaquíqueesteprimermomentose concreteenunape-dagogíaquecombateelanalfabetismobiográfico,tantoanivelpersonalcomocomunitario.Setrata,pues,deenseñarquelavidadelagenteydelospueblostienensuspropiostiemposyquehayqueaprenderaleersusbiografías,consustradicionesysussaberes,desdesupropiahistoria.Es,enotraspalabras,educaciónparalarecuperacióndelcalendario;parapoderfijarlosrecuerdosquedanfechaanuestrasdiferencias,esoes,mar-carlosmomentosmemorablesquedansentidoaloquesomosyquenosorientanenloquehacemos.Enestesentidolafilosofíainterculturaloponealacronolo-
gíadelcalendariogloballadiversidadtemporaldelahistori-cidadconcretadelavidapersonalquetienesutiempoydelamemoriacomunitariaqueconocesóloelritmodelrecuerdo.Educarpara recuperar laautonomíaenelusodel tiempo
requierecomocomplementoindispensablelarecuperacióndelespacio.Poreso,enunsegundomomento,lafilosofíaintercul-turalproponequeunaeducaciónpara la capacitaciónde lossereshumanosaseruniversalestienequecontemplarprácti-casqueenseñencompetenciascontextuales.Laluchacontraelanalfabetismobiográficoqueincapacitaparageneraruntiem-poconritmopropio,debecomplementarseasíconunapeda-gogíacontraelanalfabetismocontextualqueesolvidodelossaberessituadosquesegeneranjustocomolamaneradesaberviviryconvivirenunespacioolugardeterminado.Laintercul-turalidadinsisteenconsecuenciaenlanecesidaddepromoverunapedagogíaque,enlugardedespreciarlosllamadossaberestradicionalesgeneradosenyparalosdiversosmundosdevidadelahumanidadrecupereesossaberescontextualescomopar-teindispensabledeladiversidadcognitivaquedebemosseguirfomentandodecaraalauniversalizacióndelahumanidad.Hagamosunaltoparaintercalarlaobservacióndequeestos
dosmomentosquehemosseñaladohastaahoraparamostrarla importanciade lafilosofía intercultural enesteámbito,nosonenrealidadnadanuevo.Recordemos,porejemplo,queyaJoséMartíafinalesdelsigloXIXhabíainsistidoenlanecesi-daddereajustarlaeducaciónenAméricaLatinaapartirdelostiemposdesuspueblosydelasnecesidadescontextualesdesurealidadespecífica.Así reclamabacomohilo conductorde laenseñanzaparaAméricaLatina:“Elpremiodeloscertámenesnohadeserparalamejoroda,sinoparaelmejorestudiode
posibilidadessubversivasqueabrelareflexióninterculturalenvistasaldesarrollodeprácticaseducativasantropológicaycos-mológicamentealternativas.Oseaquebuscamosperspectivasdeeducaciónquesirvandecontrapesoalmodeloantropológi-coycosmológicoqueseimponeconlahegemoníadelespírituneoliberal.Esteenfoquesupone,evidentemente,unafuertelimitación
deldiscursoquesepodríadesarrollar sobreel temaquenosocupa.Somosconsientesdeello,peropensamosquetocamosunámbitofundamentalparatodapolíticaeducativaalternati-vaennuestraactualidad:elcampoantropológico–cosmológi-co.Puesenelfondoloquedecidesobreelcarácterylacalidadde la realidadque cadadíahacemos realoqueayudamosacontinuarensurealidad,eslarespuestaquedamosalapre-guntaporlacalidaddeltipohumanoquequeremosseryporlaconfiguracióndelmundoenquedeseamoshabitar.Enelcuadrodelenfoqueescogidocabeseñalarquelaim-
portanciadelafilosofíainterculturalparaunprocesoeducati-voalservicionodelaglobalización,perosídelauniversali-zaciónrealdelossereshumanosseexpresaría,enunprimermomento,enel reclamoderecuperar ladiversidadtemporaldelahumanidadydereactivarsumemoriacomoejecentraldeprocesosdeformaciónpersonalydeaprendizajelocal.Paracomprenderelalcancedeesteprimeraspectoconviene
tenerencuentalosiguiente:Enlaópticapluralistadelafilosofíainterculturalladiver-
sidadculturalno representaun residuoqueespera suelimi-nación ni unmonumento para la simple contemplación.7 Suafirmacióndeladiversidadculturaldelahumanidades,porelcontrario,reconocimientodeunamemoriaqueconfirmasuvigenciaenlahistoricidadcorporaldelagenteyenloscontex-tosdelavidacotidianadelospueblos.Así,educardesdeesamemoriasignificaactivartantolosdiferentestiemposbiográfi-cosquevanmarcandolavidadelaspersonascomolosritmosquegeneranlosmundoslocalesensusprácticasdecompartirlavida.
7 Sobreladiferenciaentre“residuo“y“monumento“ver:Jean–PaulSartre,“Villesd’Amérique”,enSituations, III,Paris,1949,pp.93yss.
Pensar un mundo durable para todos
84 85
EDGAR MONTIEL
cimientodelaasimetríaepistemológicaquereinaenelmun-doactual.Sitomamosenserioladiversidadcultural,tenemosquepluralizarepistemológicamentelaeducaciónparaqueéstaseaunservicioafavordelequilibriodelossaberes.Laeduca-ciónmismadebeconvertirseencrisoldediversidad,serges-toradepluralidadepistemológicaenseñandoareaprenderloque sabemosconel saberdelotro.Esto supone sinembargoquesedesarrollenpolíticaseducativasquenoexpandanunaepistemología, sino que narren las biografías de las diversasepistemologíasqueexplicanloquelahumanidadsabeycómolosabe,demaneraqueenelprocesodeeducaciónseapren-datambiénlacontingenciaeinseguridaddenuestrosmundosepistémicos,ynosólolassupuestascertezasdurasdelossabe-resduros.Promover en la educaciónuna formación epistemológica-
mentepluralistaesademásimportanteporquesinunaverda-deraintegracióndeldiálogoentrediversasepistemologíasenlosprogramaseducativosnohaybasesólidaparaelreplantea-mientodelidealdelconocimiento.Masésteseríayauncuartoaspectoenelquesemuestralaimportanciaintempestivadelafilosofíainterculturalparalosprocesoseducativosenlasocie-dadactual.Loexplicamosbrevemente.Apostando por el equilibrio epistemológico en el mundo
comocondiciónindispensableparaqueladiversidadculturalpuedaencarnarseenlosprocesoscognitivosydeinnovaciónquedecidenenelfondosobrelamaneraenquesehacereali-dadyseplanealaconfiguraciónfuturadelmundo,lafilosofíainterculturalconsideranecesariodiscutircon laparticipacióndetodaslastradicionescognitivasdelahumanidadlacuestiónqueenlamemoriadelahumanidadseconoceconelnombredeidealdelconocimiento,asaber,lacuestiónnosólodelparaqué realmente queremos saber lo que sabemos o se trasmitecomoloquehayquesaberhoy,sinotambiéndelaprioridadenlatrasmisióndelsaberquealahumanidadleimportaconocer.Esta cuestión debe ser, por tanto, renegociada intercultural-menteylosprogramaseducativoscreemosquesonelmedioadecuadoparahacerlo,acondiciónnaturalmentedequebus-quensureferenciaen ladiversidadde lascosmovisionesdelgénerohumano,ynoenelproyectocivilizatoriohegemónico.Deesta forma losprogramaseducativos seríanel espacio enelqueseefectúaeldiálogoconmuchossaberesyseaprende
losfactoresdelpaísenquesevive.Enelperiódico,enlacá-tedra,enlaacademia,debellevarseadelanteelestudiodelosfactoresrealesdelpaís...Launiversidadeuropeahadecederalauniversidadamericana.LahistoriadeAmérica,delosincasacá,hadeenseñarsealdedillo,aunquenoseenseñeladelosarcontesdeGrecia.NuestraGreciaespreferiblealaGreciaquenoesnuestra.Nosesmásnecesaria.Lospolíticosnacionaleshandereemplazaralospolíticosexóticos.Injérteseennuestrasrepúblicas elmundo;peroel troncohade ser eldenuestrasrepúblicas.”8 Y,comoseveporelfinaldelacitadeJoséMartí,esapeda-
gogíade la recuperaciónde lapropiahistoriayde lapropiacontextualidadnadatienequeverconelfomentodenaciona-lismosprovincianosoderegionalismosfragmentarizantesquecondenaríanalahumanidadavivirenislotessupuestamenteautosuficientes.Puessufinalidadesladecapacitarparalaco-municaciónyel intercambio.Alotronose leofrece lobanalni lo global, que ya lo tiene, sino lomemorable; lamemoriadeloquenoshahechodiferenteyqueporesoesjustamentememorable,esdecir,comotestimonioydocumentode ladi-versidad.Elintercambiodeesasmemoriasesloqueenriqueceyhaceuniversales.Pero lacondicióndeposibilidadparaeseintercambioesprecisamentememoria.Perosigamos.Sobre labasedelosdosaspectosanterioresproponelafi-
losofía intercultural una tercera pista para la renovación delaspolíticaseducativasenAméricaLatina,asaber,desquiciarlosprogramaseducativosactuales tantoen cuantoéstos ten-gansuquicioen los intereseseconómicos, sociales,políticos,culturalesocientíficosdelsistemahegemónicoycontribuyanpor consiguiente a consolidar la arroganciay la soberbiadelproyectocivilizatoriohegemónico.Enestesentidodesquiciarla educacióndominante quieredecir buscar otros centrosdegravitaciónparalosprocesoseducativosqueseofrecen,ajus-tándolosaladiversidadculturalyalapluriperspectividadqueéstaconlleva.Laeducación, tantoen laescuelacomoen launiversidad,
tienequedejarde serun instrumento al serviciodel fortale-
8 JoséMartí,“NuestraAmérica“,enObras Completas, tomo6,LaHabana,1975,p.18.
Pensar un mundo durable para todos
86 87
EDGAR MONTIEL
Sinembargolainterculturalidadnoseoponeúnicamenteaesa“educaciónembudo”queconfundiendolaglobalizacióndeconocimientosovaloresseleccionadosconellentoprocesodelauniversalizaciónparticipativa,sehaconvertidoenunodelospilaresbásicosdelacrecienteexclusiónsocialyepistemológicaquecaracterizaalmundocontemporáneo.Comoconsecuenciadeellolainterculturalidadseoponetambiénalaexpansióndeuna cultura científicadeypara expertos.Ladesautorizacióncognitivadelahumanidadysusculturasesinterculturalmenteintolerableporquenoseconciliaconel reconocimientode ladiversidadcultural.Deaquíqueenunquintomomentosenosmuestre la importancia de la filosofía intercultural para unarenovaciónde laspolíticaseducativasen lacontribuciónquehacea lafundamentacióndelareivindicacióndelaautoridad contextual y cultural en losprocesosde conocimientosde lagenteysusprácticascomunitarias.Es,enelmejorsentidodelapalabra,lareivindicacióndelademocratizaciónydelacomunita-rizacióndelsaberysusdinámicasdeproducciónytrasmisión.Evidentementeesteaspectoimplicalapluralizacióndelafor-maenqueseorganizalaeducación,osea,unareformadelasinstitucionesydeloscriteriosdeacreditaciónquehagajusticiaaladiversidadculturaldelahumanidad.10
Porúltimomencionemosunsextopasoqueayudaaverlapertinenciadeintegrarlaperspectivadelafilosofíaintercultu-ralenlaeducacióndehoy.Nosreferimosaqueporsuopciónafavordesaberescontextualesquesecomplementenynosim-pulsenavisionescadavezmásuniversales, lafilosofía inter-culturalofreceunapoyo importanteparaunaeducaciónqueobedecealritmodeloscuerposydeloslugaresdelatierra,quecargaconlapesadezdelocontextualyque,lejosdedesrealizarlorealodesustituirsuexperienciaporelespectáculomediático,searticulacomounmediopararealizarrealidades,quequieredecirqueeseducaciónquecontribuyealcrecimientorealdelarealidad;osea,a launiversalizaciónpor lacapacitaciónparaparticiparconelotroenydesurealdiferencia.
10Versobreestepuntonuestraspropuestasen:Crítica intercultural de la filo-sofía latinoamericana actual, Madrid,2004.
asopesarellugarquelescorrespondeennuestrasvidasyenelmundoquequeremoshabitar.Conesto,dichoseadepaso,contradice la interculturalidad el aserto tradicional que diceque“elsabernoocupalugar”.Elsabersíocupalugar,yrequie-reademástiempo.Tenerpresenteestoesinterculturalmentedeimportanciadecisivaporqueelcasohoyesqueenlosprogra-maseducativos,sobretodoaniveldeformaciónprofesionalodelascarrerasuniversitarias,no hay lugarparalossaberesalter-nativos,contextuales,odetradicionesorales.Yesquelaedu-caciónhegemónicacapacitaparauntipodeprofesionalquenotiene tiempopara esos saberes porque endefinitiva capacitaparaunmundoquenotienelugarparalosmismosyquelosarrinconaenlosmuseosregionales.Elsaberoccidentaldomi-nante,esdecir,sobretodoelqueseproducealasombradela“empresa”ydelalógicadelcapital,9ocupalostiemposyloslugares fundamentalesde losprogramas educativos actualesporque tieneelmundoocupado.Poreso la interculturalidadcontradicelaideologíadelasertodeque“elsabernoocupalu-gar”yreivindicaeltiempoyellugarquelecorrespondeacadatradicióndesaber,tantoenlavidadelaspersonascomoenlosmundossocialesenqueviven.Hayquereclamar,porconsiguiente,quelossaberestengan
sustiemposylugaresrealesenelmundo.Ésteesunrequisitonecesarioparaeldiálogosimétricodelasepistemologíasyparaquelosprogramaseducativosenconcretopuedanserespaciosdeparticipaciónenlosquesediscierneinterculturalmentequéesloquedebemossaberytrasmitirparalauniversalizaciónhu-manizantedecadaserhumano.Proponerqueenlaeducaciónlosprogramassehagancargo
delreplanteamientodelacuestióndelidealdelconocimientoes,sinduda,denunciarlaspolíticaseducativasquepropaganuna“educaciónembudo”quefiltrayestrechaelhorizontesdeproducciónytrasmisióndelsaber.
9 EskeBockelmann,Im Takt des Geldes. Zur Genese modernen Denkens,Sprin-ge, 2004; Gernot Böhme,Alternativen der Wissenschaft, Frankfurt /M, 1993;WalterMignolo(compilador),Capitalismo y geopolítica del conocimiento, Bue-nosAires,2001;MichaelNorth,Das Geld und seine Geschichte,München,1994;yEdgarZibel,Die sozialen Ursprünge der neuzeitlichen Wissenschaft, Frankfurt/M,1976.
Pensar un mundo durable para todos
88 89
EDGAR MONTIEL
Filosofía, género y autoconciencia de la humanidad1
Ana de Miguel
Cuandocomenzábamosaestudiarfilosofía,siemprenosde-cíanquelareflexiónfilosóficaseiniciaconuninterrogante,conunapregunta.Quemásquefijarnosenlasdistintasrespuestasquedabanlosfilósofosteníamosquecomprenderquelafiloso-fíaesunaformadeinterrogarnoseinterrogaraloquenosro-dea.Decuestionarloqueparecenatural,normal,evidente.En-toncesyoquierocomenzarconunapregunta,porinterrogarmeeinterrogaralosquemerodean:¿Ysiyonoestuvieraaquí?¿Quépasaríasiyonoestuvieraaquí,quésignificadodistintotendríaesteDíaMundialdelaFilosofía?Aver,noesningúnataquedenarcisismoincontrolado.Loquequierodecir,es¿ysiyo,quesoyunamujer,perolaúnicamujerqueparticipaenesteactomundialde conmemoraciónde lafilosofía,noestuvieraaquí,estaríalahumanidad,elserhumanorepresentado?,¿ysiyonoestuvieraaquíparadecirlolodiríaalgunodelosdesta-cadosyadmiradosfilósofosquemeacompañan?,¿echaríandemenosaunarepresentantedelamitaddelarazahumana,lasmujeres?,¿Porquéestoyrodeadadevarones?Esunacasuali-dadoesunacausalidad.Vamosapreguntárnoslo.¿Esquelasmujeresnoamamoslafilosofía?EnriqueDussel
noshahechounamagníficaprimeraintervención2.Noshadi-choquelafilosofíaeselamoralasabiduría.¿Esquelasmuje-resnoamamoslasabiduría,oesquelaamamostanpoco?¿Porqué?Noshadichoquelafilosofíaeslabúsquedadesentido.Yeslamayorverdad.Elserhumanodejóatrás,hacemucho,
1 EltextoquesepresentaestábasadoenlaponenciaexpuestaporAnadeMiguelenelactocentraldelDíaMundialdelaFilosofía,titulado“PensarunMundodurableparatodos”,llevadoacaboenelAulaMagnadelaUniversi-daddeSanCarlosdeGuatemala,eldía15denoviembre2012.2 ConferenciaMagistraldeGuatemalaCapitalMundialdelaFilosofía.Véa-se“ElrelatoancestralenelPensamientoFilosóficoLatinoamericano”(adjun-toenestevolumen).
NOTA FINALSehabránotadoqueennuestraargumentaciónparamostrar
oilustrarlaimportanciadelafilosofíainterculturalennuestromundodehoy,hemosrecurridoamomentosquepodríanpa-recer arcaicos.Y sehabránotadobien, si es así.Pueshemosqueridosubrayarquelaactualidadintempestivadelafilosofíavieneprecisamentedequeesunasabiduríaobligada(concientedelarelación)porlamemoriadelooriginario,deaquelloque,comolaluchaporlajusticiaylaigualdadoporlavida buena paratodosytodas,nodebecaerenelolvidoenningúntiempoylugar,siesquenoqueremosextraviarelcamino.
Pensar un mundo durable para todos
90 91
EDGAR MONTIEL
VirginiaWoolf,queesunaescritoramuyfilósofa,supoverdos cuestiones importantes a este respecto.Dijoque lasmu-jeres,paraempezar,necesitábamosunahabitaciónpropia,esdecir,separarnosdelaformadepensarpatriarcalparapensarpornuestra cuenta,necesitábamos tiempoy espaciopara re-flexionar,algoquesiempresenoshabíanegado.YsemeocurredecirquesenosnegabahastaenlosconventosypiensoenSorJuanaquemandosubiblioteca,renegandodesuamoralcono-cimientoainstanciasdesuconfesor.AligualqueestomellevaarecordaraHipatyadeAlejandría,tratandodesalvarloslibrosdelincendiodelabibliotecadeAlejandría.Yluegoasesinadaporsuamoralafilosofía.VirginiaWoolf,tambiénescribióquelosvaroneshabíanconvertidoalasmujeresenunespejoenelqueseveíanreflejadosaldobledesutamañoreal:másjóvenes,másguapos,másinteligentes,máshonradosdeloqueson.Poreso su autoconciencia estáun tantodeformada.Ypor eso lafilosofíacomoautoconcienciadelaespecietambién.Porponerunejemplo,releyendoaalgunosgrandesfilósofosysusescri-tossobrequeelserhumanoestácondenadoalasoledadylaangustiadelaincomunicaciónhumanayahacetiempoquemeresultan poco universales sus egocéntricas reflexiones. Cadavezmesientomástentadaapensarquésoledadhabríansenti-docuidandoasushijos,cuidandoasusmayores,cuidandoasusseresdependientes.Lasmujeresnohanestadocondenadasa lasoledad,hanestadocondenadasacuidara losdemás.Yluegosí,talvezcuandoyanosonútiles,terminansolas,peroesunasoledaddistinta.Los varones, en general, los filósofos en particular, han
aceptadodebuengradotodosloscuidadosquehanrecibidodelasdemás,sinonohubierantenidotantotiempoparaexpe-rimentaryregistrarcontantocuidadoyesmeroensusobraslaangustiaexistencialdequiénhahechodesímismoelcentrodelaexistencia…humana.Yahoraquieroañadirqueheaprendi-doymuchodeestosfilósofosyqueesporelloquehoypuedodecirquesufilosofíaestánosólodeterminadaporsumomentohistórico,económico,social.Loestáymuchoporelhechodeservarones,devivirenunmundoenqueesacircunstanciabio-lógicalessituabaontológicamenteporencimadetodaslasmu-jeresynosólonohabérselocuestionado—comofilósofosqueeranteníaneldeberdecuestionarse—sinohabercontribuidoalegitimarladesigualdadsexual.
lanaturaleza.Salimosdedichoestadoynoshemosencamina-doalreinodelalibertad.Vivirenlibertadsignificatenerqueelegir,tenerquedesarrollarnuestroproyectodevidacomoelúnicosentidodelquepodemosdotaranuestrasiemprebrevevidahumana.Sinembargo,esverdad,yempezamosaencon-trarcausalidades,lasmujeresnohemostenidocasinuncaunproyecto de vida propio, individual, porque hemos sido un“proyectoproyectado”,pordecirloconlaspalabrasdelafiló-sofaCeliaAmorós.Nuestros compañerosde vida, los varones, en su genero-
sidad,yafilosofarony teorizaronellosmismosel significadodenuestrasvidas,nos“heterodesignaron”comotanbienlohaexplicadoAmeliaValcárcelensuobraSexo y Filosofía.YporesoyaPlatónprohibíaexpresamentequeasucélebreacademiaseacercarasiquieradelejosunamujer.Nofuéramosacontami-narconnuestrapresencialageometríaopeoraún“laideadecaballo”o“la ideadelbien”.Nosotras,claroestá,“pensaría”elreconocidoateniensenonecesitábamosemprendereseviajehumano,labúsquedadesentido,niportantofilosofar.Bueno,siesquedejarsellevarporlospre–juiciosesposiblellamarlo“pensar”.JürgenHabermas,enotraagudadefinicióndeloqueesla
filosofía,mantienealamanerahegelianaquelafilosofíaeslaautoconcienciadelaespecieenunmomentodeterminadodenuestrahistoria.Perohayquesaberydecirenaltoquelafilo-sofíahasidounaautoconcienciaquenoesdelaespecie,sinodelosvarones.Porquecuandosonlosvaroneslosquehanhechofilosofía—yhayquedecirloasídeclaro—,únicayexclusiva-menteha sido su concienciade la realidad, su concienciadequieneseranellosmismos,laquehanexpresadoporescrito.Enestoconsisteelandrocentrismodelafilosofíaclásicayamenu-docontemporánea:ensolaparelconceptodeserhumanoconeldevarón.Cuandosedice“elhombre”,enrealidadsepiensa“elvarón”.Poresoencontramostantasobrasenque,derepen-te,apareceuncapitulo,corto,sobre“lamujer”.Perorepáresequeelrestodellibronoerasobre“losvarones”,erasobrelossereshumanos.Yesta identificaciónsereshumanos=varones,mujeres=sexo femenino de la especie humana es lo que unafilosofíaverdaderamentefilosófica,universal,nopuedeconti-nuartolerando.
Pensar un mundo durable para todos
92 93
EDGAR MONTIEL
“el gran transgresor”, el que sostenía que iba a “transmutartodoslosvalores”.¿todoslosvalores,Nietzsche?Élpodríaha-berrespondido:“si,menoslospatriarcales,esoslosvoyadejarexactamentecomoestán”.EnAsí habló Zaratustra,encontramosuncapitulitoquesetitulaba“Delasmujeres”.Otravezdequi-nientaspáginastenemostresocuatrolasmujeres.Peronoessolotenertresocuatropáginas,noessoloqueseamosuncapi-tuloounanotaapiedepáginaenlafilosofíaqueseidentificaconelserhumanoneutralqueeselvarón.No.Esloquesediceenesecapitulito.Estaes lacuestiónplanteadaenelbrevecapítulo:¿quées
lamujerparaelvarón?“Doscosasquiereelvarónauténtico:peligroy juego.Elvaróndebe sereducadopara laguerra,ylamujer,para la recreacióndelguerrero.Todo lodemássontonterías”,escribeNietzsche.Tonteríasybiengordasparecensindudalasquesalendesuboca,conlasalvedaddequeestastonteríashancontribuidoaconformareldestinodelasmuje-resporquecomoveremosnoslasencontramostantoenlaaltafilosofíacomoenlaculturapopular.¿Aquiénnolevaasonarloquesigue?“Losfrutosdemasiadodulcesalguerreronolegustan.Porellolegustanlasmujeres:amargaesinclusolamásdulcedelasmujeres”Trasestebatiburrilloapareceeltemadeltemorde loshombresa lasmujeres:“temaelvaróna lamu-jercuandoéstaama:entoncesellarealizatodoslossacrificios,ytodolodemásloconsideracarentedevalor.Temaelvaróncuandoéstaodia:puesenelfondodelalmaelvarónestansólomalvado,perolamujeresallímala”.EstecapítuloterminaconunsentidoconsejoporpartedeunamujerviejaalbuenodeZaratustra“Sivasconmujeresnoolvidesellátigo”.EltextodeNietzschecondensaunmuyconocidodiscurso
enelquebajolaaparienciade“pensamiento”y“profundidad”noencontramosmásquetópicos, lugarescomunesyunasu-perficialidadindignasdeunfilósofo. Independientementedelaverdadolafalsedad,delamezquindaddelareflexión¿quéseestádiciendoenrealidad?¿Quéquieredeciresevanojuegodepalabrasqueafirmaqueloshombressólosonmalvadosylasmujeressonmalas?Notenemosniidea,porquenadahaydebajoperosí intuimoslosatisfechaquequedalaconcienciapatriarcal,loquediceeltextoes“lasmujeressonpeoresquenosotros,esoestáclaro”.Nosotrosloshombressomoscomoni-ñosgrandes,malvadosperonomalos,luegobuenos,noblotes:nosgustajugar.LodiceNietzsche.Porfavor,leanelcapítulo.
Silasmujeresnohemoshechofilosofía,ynolahemoshe-chohastatiemposmuyrecientes,esporquesenoshaexcluidodeformasistemáticayrigurosadelaccesoalconocimientoyalareflexiónsobrequiénessomos,dedóndevenimosyadón-devamos.Quierorecordaraquíyahoracómohanlegitimadonuestra exclusiónde lavidapúblicaynuestra condiciónna-turalparadedicarnosasucuidadofilósofostanadmiradosysupuestamentetransgresorescomoRousseauyNietzsche.NopuedodejardecitaraRousseau,aunquehederecono-
cerquealgomemolestacontribuiralafamadeesteilustrado.DeRousseausiempresedicequefueunodelosfilósofosmásigualitaristas,peroen realidad legitimó laexclusiónabsolutadelasmujeresdeeseclubtanselectoque,enpalabrasdeJeanPaulSartre,hasidolahumanidad.Nimujeres,niindígenas,ninegros…nimujeresindígenas,nimujeresnegras.Hablamosdequelafilosofíaeselamoralasabiduríayde
suvocaciónuniversalista.Rousseauescribeunamuyconocidaobra,El Emilioconlaquevaafundarlapedagogíamodernayexplicarnoscómohayqueeducaralciudadanoparaunademo-craciaparticipativa,porquelarepresentativaselehacíapocoaestedefensordelademocraciadirecta.Yatravésdecientosdepáginasleemossobrelaimportanciadelatransparencia,laver-dad,laparticipaciónenlavidapúblicaypolítica.Perohayuncapituloquesetitula“Sofia”.Ahoranosdamoscuentadeque,enrealidad, lasmujeresnoéramos lasdestinatariasde todoslosdemáscapítulos,queversabansobresereshumanos.AhoraaparecemosderepenteyestassonlaspalabrasdeRousseau.Lecitotextualmente:“cuidarnosyhacerquenuestrasvidasseanmásfácilesyagradables,estassonlasfuncionesdelasmujeresentodotiempoylugaryparaloquedebensereducadasdes-delainfancia”.Pocasvecessehaescritocontantaclaridadycontundenciasobrelosfinesdeunsistemadedominación:lafuncióndelasmujeresenestemundoes“quenuestrasvidasseanmásfácilesyagradables”.Leedelcapítuloporquenotie-nedesperdicio.Siesteesel“granigualitarista”esnormalquelosvaronesnocomprendanquéqueremoslasmujeres.¿Dequénosquejamossi,comodecíaOrtegayGasset,“lamujeresfelizentregándose”?Quiero convocar aquí a otro filósofo, FriedrichNietzsche,
unautorquesuelegustartantoanuestrosestudiantes,unau-torque les fascina.Es estimulante asomarse a loque escribe
Pensar un mundo durable para todos
94 95
EDGAR MONTIEL
Kant,Rousseauytodoslosfilósofosilustradosledijeronalsujetovarónde lafilosofía:sapere aude, atréveteapensarportimismo;peroalasmujeresnosdijeron:soiseternasmenoresdeedad,soiscomoniñasgrandes,losvaronestieneneldeberdeguiarosyvosotrasdesometerosasuguía.Nopuedehabernadamáscontradictoriocontodoelespíritudelafilosofía.Lafilosofíanoshaconceptualizadocomoobjetos.Esasí,sileemosbienalosautores,a losautoresquehanconformadonuestrasubjetividad,seamosvaronessomujeres,veremosqueesasíydeunamaneramásprofundadelaquepensamos.Tenemosquehaceresalectura,volversobreesostextosyanalizarlosconperspectivadegénero.Alasmujeressenoshanegadoelprincipiodeindividua-
lidadysenoshaconvertidoenlasidénticas,enexpresióndeCeliaAmorós.Lamujer:todasidénticas,madresyesposasenelespacioprivado,unaparacadavarón,ymujeresprostitutasen el espacio común, a las que tienen acceso todos los varo-nes: lasmujeres públicas.Nunca hemos sido lasmujeres lasquehemostenidounavozpropiaparadecirquiénessomosytodavíacomoseñalaMarcelaLagarde, talveznola tenemos,peroestamosenelcaminodelempoderamientocolectivo,delasororidad.Lafilosofíaesuncaminomuydenso,senoshacedemasiadolento:llevamosdécadasdefilosofíafeministaperonuestroscompañerosdeviaje,losfilósofos,lospensadores,engeneral,ninosleenninosescuchan.SalvoexcepcionescomoPoullaindelaBarre,Condorcet,JohnStuartMill,FriedrichEn-gels y algunos otros pensadores igualitaristas. Tendrían quehacerlo,paraasíhablarenpiedeigualdady,porprimeravezenlahistoria,losvaronesylasmujeresparticiparenunnuevoprocesoconstituyentedelacomunidadhumana.Porqueenelotroprocesoconstituyente,enelquesefundaronlasdemocra-ciasmodernasuncontratosexualencubiertoprecedíaalcon-tratosocial,porloquelasmujereshabíansidopactadascomopartedelajuardelciudadano,comocontantaprecisiónlohaestablecidolaautoradeEl Contrato Sexual,CarolePateman.Quieroterminarestaintervencióncomentandolaprofunda
yestrecharelaciónquesedaenelcasoconcretodelaconcep-tualizaciónde lasmujeres entre la altafilosofía y la llamadaculturapopular.Yvuelvoparaelloacitaramiadmiradafiló-sofaCeliaAmorós,cuandosostienequeenloúnicoquecoin-cidenKant,elilustrado,yPaco,eltenderodelaesquinaesen
LodiceNietzscheyloreproduceeldiscursoactualendema-siadoslugaresyocasiones.¿Quiénesdelasqueestánaquínohanoídoaalgunamujercogerlapalabraparadecirconarreba-tadapasión:“perosinosotrassomospeores,muchopeores”?Y,¿dedóndehasalidoestediscurso?Puesdebuenapartedenuestratradiciónfilosófica:deSchopenhauer,deNietzsche,deFreudydetodalamitologíalaicayreligiosaquehapresentadoypresentalaconceptualizacióndelasmujerescomoelmal,así,conmayúsculas, de la puramisoginia suficientementedocu-mentadapor las investigadoras feministasy en laqueyanonospodemosdetener.Solodosconsideracionesmuyrápidas.Enlaconceptualizacióndelasmujerescomoelmal,avecesnisiquieraaparecencomosujetosactivosdeesemalsinocomomujeres/objetosqueporelsimplehechodeestarahí,conesoscuerpos,conesascarnes,conesepelo,puesyasonelmalpor-queincitanaloshombresapecar.Yenotrasocasioneseldevas-tadormalquetraenalatierranoesmásqueconsecuenciadesunaturalestulticia.ComodiceAmeliaValcárcel,Eva,enunamañanaunpocodesocupadamandóalahumanidadfueradelparaíso.Pandorapor similardefectodeleterno femenino,enunarranquedecuriosidadabriólacajaenqueestabancerradostodoslosmales.Noquedaclaroenestosaleccionadoresmitossi sonmás tontas quemalas, pero sí las consecuencias,muynegativas.Lasmujeressonseresquehayquetemer.Seresalosquehayquedominar,ysiparecenbuenashayqueutilizarlaviolenciapreventiva,queenelcasodelasmujeresesyamuyantigua.AsíseutilizóporejemploenlasejecucionescolectivasquefueronenEuropaytambiénenEstadosUnidos“lacazadebrujas”ytambiénestájustificadalaviolenciapreventivacontralasmujeresindividualesenlaculturapopular.Hayunaespeciederefránquedicealgoasí:“golpeaatumujerdevezencuan-do,queaunquetúnosepasporquélohaces,ellasílosabe”.Yasíloexpresalaaltafilosofía:“UnacosatedigoZaratustra,¿vasconmujeres?,noolvidesellátigo”.Estoesunaideología,unafilosofíay,recordemos,lafilosofíaesunafuentedesenti-do,nimásnimenosqueunaformadedarsentidoanuestrasaccionesyanuestrasvidas.Elserhumanoeselserquenecesitadotardesentidoasusacciones.Cuandohacemosalgoespor-quepreviamente,dealgunaforma,lohemosdotadodesentidopositivo.
Pensar un mundo durable para todos
96 97
EDGAR MONTIEL
20 ideas sobre el Siendo y el TiempoEspacioTiempo en Abya Yala
Pedro Reygadas y Juan Manuel Contreras
Buscamos, a partir de una pequeña muestra continental,destacarcomoelpensamientodelospueblosdelterritoriodeAbya Yala (nombredelcontinentepara loskuna,dePanamá1)permiteacercarseaunaconstrucciónoriginaldedimensionesbásicas de la Historia de la Filosofía occidental. El enfoqueamerindio2 propone alternativas de conocimiento profundosusceptiblesdeenriquecerlafilosofíainterculturalmundial,laconcepciónde la humanidad y elmejoramiento global de lavidaenunaperspectivaecológicaeintegradoraquenoesmerahuelladelpasadosinopromesadefuturo.LospueblosoriginariosdelcontinentedeAmerikwa3 o Abya
Yala han desarrollado a lo largo del tiempo un pensamientoprofundode la buenamente4, de la Filosofía Sapiencial5 quecomprendelosmásdiversosámbitosfilosóficos.Estavez,hare-mosunrecorridoporalgunasdelascategorías,lógicasycon-cepcionesasociadasenelcontinentea losnúcleossimbólicosdelSiendo–TiempoEspacioTiempo6.
1 Genéricoautóctonoquenodebeimponersecuandoexistenotros.2 Lapalabra“indio”esunerrorysueleserdespectiva,perodaidentidadcomúnyhermandadfrentealacolonialidad.3 Nombre lenka yno, como suelepensarse,underivadodeVespucio, enrealidaddenombreAlbérico,noAmérico(enJuanCarrilloArmenta,“Ame-riqúa:historiaeidentidadporredefinir”,enDe vinculación y ciencia, Revista de la Universidad de Guadalajara, 2008,24,pp.99–108).4 Categoríahaudenosaunee(iroquesa)paraloquepodríamosllamarFiloso-fía,pero tambiénpodríadecirse Ixtlamachiliztli –saber, sentir, sentirsebienconalguien,enseñar,conocerelrostrodelascosas–conlosaztecas,Yachay –saberverdadero–conlosincas,etc.,segúncadalenguacultura.5 TérminodealgunosfilósofoscomoMiróQuesada,(Hombre, sociedad y po-lítica, Lima,ArielcomunicacionesparalaCultura,1992),parareferirsealaselaboracionesmásabstractasyprofundasdelospueblosoriginarios.6 El“siendo”ysuproceso(elestar,elhacerquelodefinen)másqueelSer
suopiniónsobrelasmujeres.Yasíes.CuandoKantescribequeaunamujerquelee le iríabienunabarbaseguroqueel ten-derohabríaasentidoconfilosóficaexpresión¡quérazóntieneusted Sr. Inmanuel, ahoradicenquequieren leer y estudiar,serhombres,dóndevamosaparar!Kant teníaamade llavesyseguramentenoibadecompras,aélelcieloestrelladoylarazónmoraleraloqueleconmovíaylehacíafilosofar.Ylare-voluciónfrancesaylaigualdad.PeroeneltemadelasmujereselsesudoautordelaCrítica de la Razón Purapensaba(ejem.)lomismoquequienesnohabíanabiertounlibro.Seguramentelohabíaaprendidodeellos,peroesonoloibaasometeracrítica.Ahíestánlostextosfilosóficos,lospodemosestudiar,investi-gar,diseccionar.Sólonosvamosapreguntar,pero¿siguenlascosasigualo
parecidooestoyhablandodeunpasadoque,todastranquilas,yaquedóatrásenGuatemala2012?Noslovamosapreguntar.¿Continúan los varones conceptualizando a lasmujeresmáscomoobjetosquecomosujetos?Sólounejemploactualsobreestasutilmezcladealtaculturayculturapopularalaqueantesaludíamos.Leyendolosperiódicosobservamosamenudoqueseentrevistaagrandeshombresintelectuales,artistas,premiosNobel,cantantesoactores,ymerefierosóloavaronesenestemomento.Yesmuyhabitualcuandoporúltimolespreguntan“buenoyausted,señorimportante¿quéesloquelehagustadooqueesloquelegustaenrealidadenlavida?”,Yunayotravez nos encontramos que el gran intelectual, el gran artista,yadeciertaedad,contesta:“puesamíelvino,lamúsicaylasmujeres”¿Quéquieredecir?,¿quelasmujerestienenlamismacategoríaontológicaparaustedqueelvinoylamúsicaclásica?El intelectualdiría“¿mepuederepetir lapregunta?Ypensa-ría“yaestánestaspesadas,mujeres feministasreivindicandosuindividualidad,quenoquierenserobjetos,¡quépesadas!”.Pero,¿noacabodedecirquemegustanmucholasmujeres?Anadielegustaquelellamenpesada,peronoveootraso-
lución.Lorepetiremoslasvecesquehagafalta.Noqueremosserobjetos,noqueremoshacerjuegosemánticoniconloscua-drosniconlosvinosniconlamúsicaclásica,queremosyrei-vindicamosperteneceraeseclubtanselectoquehasidohastaahora lahumanidad.Yporcierto,cuandoentremosvamosaintentar cambiar lasnormasdel club,queremosconvocarunnuevocontratosocial,queremosunasociedadmásjusta.Mu-chasgracias.
Pensar un mundo durable para todos
98 99
EDGAR MONTIEL
culturasegúnciertoaprendizaje);haysemejanzaentreexpre-siónycontenido.Peroenelsímbolohayfusiónconel índice(que señala suobjeto, conducea él, como lahuella alpiedeBuda).Laexpresióndelsímboloseñalasucontenidoylorepre-senta.Elcontenidosimbólicocintilaenlaexpresión,laexpre-siónsólosugiereelcontenido.Elsímbolocondensalosígnicoyvamásalládesus límites.Lafilosofíasimbólicaamerindiaexpresaesadensidaddelmecanismodelsímboloenlaculturayelpensamiento.3.–Símbolo y ritual. El símbolo se liga al ritual, quebusca
influirenlasfuerzasoentidadessobrenaturalesenfuncióndelosobjetivoseinteresesdelosquelollevanacabo(actoresdelritual).Elritualllenayrecrealacultura,lainterioridadcolec-tiva10.4.–Símbolo, mito y logos.Digamossóloqueelmitoesbasede
lasfilosofíasyesfundamentalsulaborinterpretativainterdis-ciplinariaenAbya Yala.Queelmitoposeesiempreunnúcleodeverdadyracionalidad:elcalendarioazteca,laCoatlicue,elobe-liscoTellodelaesculturaChavín,Nazca,loscinturoneswam-pum haudenosaunee,etcétera.Elmitoesunrelatoracionalconbaseensímbolos,sueledecirDussel.Losmitosestánpreñadosdevalores,deemocionesydesentido,sonhistóricosydinámi-cos.Expresanelvínculocolectivoyconsigomismo,asícomoelvínculoconeltiempo,elespacio,elentornovitalyelkosmos.Nosólolarazónmítica,sinoinclusolarazónmágico–intuitivaespartedelavida,delre–encantamientodelmundo,nosinlaciencia,sinojuntoconella.5.– Los símbolos condensadores. Varios de los grandes sím-
bolosfilosóficosdeAbya YalasedistinguenporlaunificaciónSiendoTiempoEspacioTiempo:modelosdeluniverso,abstrac-cionesmíticasdelfuncionamientodeluniverso,ocomoprefe-rimosconDussel,del“pluriverso”.LoqueenOccidentesue-lesepararse,Abya Yalalointegraenlosgrafoskósmicos11.Lossímbolos elementales de espaciotiempo y tiempoespacio sonunaescritura,unelementocondensadordelaprácticasemió-tico–discursivakosmológica.Lasemióticadeltiemposemani-
10VíctorTurner,La selva de los símbolos,Madrid,SigloXXI,1980.11La“k”de“kosmos”,comoproponeWilber,buscadesmarcarsedelano-ciónhelenocéntrica,peromanteniendoelvínculointercultural.
LanocióndelSer,omejordicho,del“Siendo”,laperspec-tivacalendáricadeltiempoylanocióndelespaciokósmicoenAbya Yalaguardaconsiderablessimilitudesentremuchasregio-nes.EmpezaremospormostrarcómoenAbya Yalaelfilosofardebetratarsedemaneraradicalmentediferente.
FILOSOFÍA Y SIMBÓLICA1.–La razón simbólica.Elsímbolofilosóficoposeeunsignifi-
cadoencerradoensímismo,conlímitesprecisosquelodistin-guendesucontextosemiótico7.Sientraenunacadenadesen-tido,puedesepararseyentrarenotrotexto.8Conservasiemprealgoarcaico,elemental.Tieneunadensidadhistórica:vienedelpasado,da sentido alpresente yva alprovenir. Presentaunrecuerdo9másantiguoquelonosimbólico.Esunodelostextosdemayorestabilidadenelcontinuumcultural.Elsímboloper-mitetransportartextos,argumentosyformassemióticasdeunestratoculturalaotro.Lossímboloselementalesenlaculturaylafilosofía,tienen
unmayorpoderdecompactaciónculturalydesentido.Con-formanelnúcleosimbólicodemuchasfilosofíasnoeuropeasy deAbya Yala. Los símbolos amerindios convocan redes designificadosquesonatingentesalosproblemasactualesdelahumanidadydelafilosofía.2.–Los símbolos visuales.Lossímbolossonunapartediferen-
te, irrenunciable y enormemente rica de la Filosofía deAbya Yala, enparticularrespectoaltiempoespaciotiempo.Elsímboloesexpresadoenformavisualsincrética.Tieneunelementoicó-nico(representapropiedadesdelobjetoparaunadeterminada
occidental,ylarelaciónconstantetiempo–espaciooespacio–tiempo.Hemoselegidoestosconceptos,perotambiénesposibleescribirextensamentesobrecategoríaspropiasdecadaFilosofíacontinentalysuposibleuniversalidad.7 PedroReygadasyJuanManuelContrerasColín,“Poliloquiointercultu-ralsur–sur:perspectivasyprospectivasdesdeAmerindiaparaunahistoriamundialdelasfilosofías”,enConcordia, Reihe Monographien,Aachen,2013.8 IuriLotman,La semiosfera I, II y III,Madrid,Cátedra,1996–2000.Elsemio-tistasoviético,describedemanerainmejorableelfuncionamientodelsímbo-loyaquílorepetimosparapensarlofilosófico.9 Lotmanemplealanocióndememoria,peroanosotrosnosresultainade-cuada,porqueapesardesupermanenciaessiempreunrecuerdo,ligadoalasubjetividadindividualyalaintersubjetividadcultural.
Pensar un mundo durable para todos
100 101
EDGAR MONTIEL
El quincunceesunconceptokosmológicodealtadensidad13.El corazón es el centro del quincunce humano y su sacrificiohacevalerlafuncióndelserhumanodeayudarasostenerelor-denkósmico14.Elquincuncetienequeverconelespaciotiempoytambiénconlalógica,conlaVerdadylaintegralidad,queeselprincipiosupremonahuaqueligalosopuestoscomplemen-tarios:Ometeotl.ElPrincipioIntegralfemeninoymasculinonosóloestáenpieporsímismogobernandoelUniversodesdelomásaltodelosestratoscelestes(Omeyocan,“LugarDos”,Lu-gardelaIntegralidad15),sinoquetambiénestáin tlalxicco onoc,tendido“enelombligodelatierra”.Elsustantivotlalxiccoseempleabaparadesignaraltemploolamoradadein Xiuhtecu-htli,“elSeñordelFuego”16,unodelosatributosdelPrincipioIntegralensuacepcióndeHuehuetéotl.17
Enelombligodelcuerpo,enelcentrodelcultivo,enelcen-tro del universo está el lugar de la armonía, el equilibrio, elcomplemento,lorecíproco,lacreaciónfecunda,laraíz,laver-dad(escuriosocómolamásmodernafísicadelvacíoydelasgalaxiasescoincidenteconestepensar).
13AndrésMedina,En las cuatro esquinas, en el centro. Etnografía de la cosmovi-sión mesoamericana,México,UNAM,2003.14LauretteSejourné,Pensamiento y religión en el México Antiguo,México,Fon-dodeCulturaEconómica,1984,pp.83–89.15Acento en la integralidad, no en la dualidad, como se ha interpretadoequivocadamente.16Algunasinterpretacionesdesignanerróneamenteestamoradacomotra-dicionalmenteesconcebidoelinfierno“cristiano”,ellugardelcastigo(véaseRémiSiméon,Diccionario de la lengua náhuatl o mexicana,México,SigloXXI,2006,p. 606). Ignoran la lógica integral indígena: cielo–tierra–inframundo,agua–fuego,frío–caliente,etcétera.17RémiSiméon,Diccionario de la lengua náhuatl o mexicana,México,SigloXXI,2006,p.359.
fiestaenocasionesensignosquepodemosllamarconTejedasímbolosgeo–kosmométricostranslingüísticos(pictoglifos,pe-troglifosygrafosenlaarena).
ALGUNOS SÍMBOLOS CONDENSADORES DEL SIENDOTIEMPOESPACIOTIEMPO EN ABYA YALA6.–Sila.Esunafuerzainuit(esquimal)quenopuedeexpli-
carseconpalabras.Estantounsermíticocomolatempestadyeltiempoatmosférico,elaire,larazónyelpensamiento;eselTao Inuit,sosténdeluniversoydelavida;eslafuerzamáste-midaylacalmainvisibleuntantocomoTezkatlipoka;eselsol,elmaryeljuegodeunniño;estáinfinitamentedistanteypresen-teentrenosotros;esconcienciauniversalysinellanopuedesvinculartealmedioambienteydesarrollartubienestar12.7.–Quincunce. La visión del universo enMesoamérica se
condensaenlageometríadelquincunce:losrumbosdelmundo(elcuatro)yelcentro(elcinco),queuneneltriánguloyelcua-driláterodandolugaraunaestructurapiramidal.EnTeotihua-cansehaceverelsímboloenelgrafodelmovimiento(ollin)yenlacruzdeQuetzalcoatl.
12VéanseKnudRasmussen,Across Arctic America,TraduccióndeLarramen-di,NuevaYork,1927.VersiónelectrónicaenDE:<http://archive.org/details/acrossarcticamer006641mbp>;JoséAndrésAlonsodelaFuente,“Falta,casti-goypenitenciaenlareligiónesquimal.Elfestivaldelavejiga”,enIlu Revista de Ciencias de las Religiones, 2004,9,pp.13–35.
Figura 1a, 1b, 1c. Imágenes del Quincunce.
Pensar un mundo durable para todos
102 103
EDGAR MONTIEL
Dom
inio
s
Icón
ico
/ y
Num
erol
ógic
o:
Espa
ciot
empo
-ra
l >Ti
empo
es-
paci
al
Ver
tical
/Hzt
al.
Dia
cron
ía/
Sinc
r.
Espa
cito
tiem
poTE
pro
f. / s
agr.
ET s
agr:
prof
.TE
sag
r: pr
of.
Prag
mát
ica
Prof
./Sag
r.:
1.CenitDimen-siónVertical
Espacio-tiempo
Espacio-tiempoSagrado
Pragmá-ticasagrada
2.Centro/Presente
3.Nadir
4.Norte Dimen-siónHorizon-tal
Espacio-tiempoProfano
Pragmá-ticaprofana
5.Sur
6.Este
7.Oeste
8.PasadoDimen-siónDiacró-nica
Tiem-poespa-ciodiacró-nico
Tiem-poespa-cioProfano
9.Futuro
10.DíaDimen-siónensincroni-cidad
Tiem-poespa-ciosincró-nico
Tiem-poespa-cioSagrado
Pragmá-ticasagrada
11.Año
12.Mes
13.C.Kósmico
Figura 3: cuadro del TiempoEspacioTiempo hopi’sino
9.–El laberinto.Laestructuradel laberintoesfundamentalenlamayoríadelasculturas:enlasfuentesdelafilosofíagrie-gaquealimentanelmitodelMinotauro,enlasimbologíaceltaquerepresentaelinfinito,enlosglifossobrelaarenadeNazcaenChileyenelNortedeAbya Yala.Entreloshopi’sino19,ellabe-rintodeformarectilíneasimbolizaladimensióntemporaldelkosmosyellaberintocircularsimbolizalaestructuradefinitivadelkosmos,sudimensiónespacial.Alsímbolorectoselecono-
19FrankWaters,El libro de los hopis,México,FondodeCulturaEconómica,México,1992.
8.–El espaciotiempoespacio hopi’sino.
Un simple glifo expresa en forma hipercondensada, deacuerdoaunlargoestudiotransdisciplinariodeRaúlGonzálezTejeda18,lasclaveskósmicas hopi’sinoeneldesiertodelsuroestedelactualE.U.:1)Elejecruzadorepresentaelespaciotiempo:losrumbosdelmundodelquincuncemesoamericano,máselpuntocrucialdelCentro,dandoelnúmerocinco;2)elejeverti-calrepresentaelespaciotiempodelcenit–nadirysuasociaciónsupramundo–inframundo, también con el punto crucial delCentro,queequivaleal7mesoamericano;3)elejehorizontalrepresentaeltiempoespaciodiacrónico:elpasado–futuromáselpuntocentraldelpresente,dandoelnúmeronueve;4) lospuntosafueradelosejescruzadosrepresentanlasincronicidadde Jung: eldía, el año, elmesy el ciclo cósmicode52 años,dandoelnúmerotrece;5)elCentroconectaespacioytiempo,tiempoyespacio;eselaquí–ahoradelaenunciación.
18Raúl González Tejeda, Lengua, cultura y naturaleza: sintaxis, semántica y pragmática desde la semiótica de la culturaleza,versiónelectrónicaproporciona-daporelautor,2011.
Figura 2: glifo hopi’sino del TiempoEspacioTiempo
Pensar un mundo durable para todos
104 105
EDGAR MONTIEL
tosconcéntricosoespiralesdelostejidosydeotrasartesaníassagradaswixaritari son la representacióngráficadeun com-ponente fundamentaldelNierika: sucarácterde ‘contenedoruniversal’,comolonombraFresán22;remiteaespaciosquecon-tienenotrosespaciosordenados,enunaespiralquecolocaalserhumanoenelcentrodeluniverso.Eselkosmosquecontienealuniverso,quecontienealserhumano,quecontienesucen-tro,queatravésdelaexperienciatrascendentecontieneensumente laentradaa lapuertadelkosmos,quecontieneal serhumano.
El Nierikaseligaalaoscuridadluminosaquetodoloengen-dra,comoalcoamil.Porél,enladanzasedesenredaelhilodelavida.PodríaequipararsealconceptodelTao,enelqueresidelautilidaddelascosas.EstambiéncomoelIpalnemohuanioelOmeyocan–Ometeotl nahuas,ellugaryfundamentodelosentes,delarealidad.
11.–La anacondaylaestéticajuni kuin (kaxinawa): kene, dami, yuxin, yube, inka.Lasociedadamazónicade los juni kuin (Ka-xinawa) deAcre, Brasil, tienen como base de su experienciakosmológica,perceptual,visualyartísticaunatrilogíadinámicainterculturalmenteequivalentea“Estética”:kene(diseñográfi-co,sobrepatrones),dami(figura,modelo,máscara,transforma-ción)yyuxin(imagenenelespejo,agencia,ser23).LaFilosofía
22MarianaFresán,Nierika. Una ventana al mundo de los antepasados,México,Conaculta/Fonca,2002.23Els Lagrou,A fluidez da forma: arte, alteridade e agencia em uma sociedade amazónica (Kaxinawa, Acre), Brasil, Topbooks,PPGSA–UFRJ,CAPES,2007.
Figura 5: diseño kaxinawa kene kuin, en estilo pua kene (diseño cruzado) con motivo nawan kene.
ce,comúnmente,comoTápu’at (madreehijo)yalcirculardeHopiMesas,Arizona,comotowi’nakvi’tata20.NosdiceAmadorque:a)el laberintocuadrangularrepre-
sentaelrenacimientoespiritual:elniñoaúnsinnacer,dentrodelamatrizdelaMadreTierrayelniñodespuésdehaberna-cido; la líneasimbolizaelcordónumbilicalyelcaminodelaEmersión;b)eneltipocircular,lalíneacentraldelaentradaseconectadirectamenteconellaberinto,yelcentrodelacruzquese forma,simbolizaalPadreSol,eldadorde lavida.Dentrodellaberinto,laslíneasterminanencuatropuntos.Laslíneasypasadizos,alinteriordellaberinto,formanelplanuniversaldelcreadorqueelserhumanodebeseguirensuCaminodelaVida; loscuatropuntossimbolizanlospuntoscardinalesolascuatrodirecciones,incluidasdentrodelplanuniversaldelacreación21.DemaneraquequizápodemosafirmarapartirdeAmadorqueellaberintoes:1)tiempoyespacio,2)tierrayes-píritu,3)representacióncreacionistadeloscuatromundosdelosmitoscosmogónicoshopi’sinoy4)uninstrumentomágico.
10.–Nierika.Eselnombredemúltipleselementosdelavidawixarika (huichola)delOccidentedeMéxico (haciaNayarit–Jalisco), incluidoelpeyote (híkuri) consusgajosunidosauncentro.Cadagajo consucentroesunNierikapor su funcióndeabrirpuertasyporsuforma.Larecurrenciadeloselemen-
20Cf.Amador, citandoaPattersonyMcGregor, JulioAmador“Figurasynarrativasmíticasdelsímbolo.Dellaberintoentreloso’odham, hopi y yuma”,Cuicuilco,mayo–agosto2009,vol.16,núm.46,pp.221–252.21FrankWaters,El libro de los hopis,México,FondodeCulturaEconómica,México,1992,pp.29–30.
Figura 4: Nierika en un tsikiri.
Pensar un mundo durable para todos
106 107
EDGAR MONTIEL
laÉticaylaEconomíaPolíticaseextiendealonohumano.Ani-malesyhumanosentranenlaGnoseología,tienenalma,som-bra(taRnaq).Yseconcibelaexistenciadeunaconvertibilidaden lohumano–animal, especies que en el origenhablaban lamismalengua.14.–Espacio.Elespacioconcretodelosgruposoriginariosde
AbyaYalaesenormementevariable.Sinembargo,laconexióno correlación es una categoría que atraviesa el pensamientoprofundo originario. El espacio no ordinariode los espíritusse concibe con frecuencia comorefraccióndel espacio terres-tre:eliglúdelcieloinuit,oelinframundocomounaminadeobsidiana nahua. El espacio genera formasde convivencia yeticidad: el lazo casi irrompible inuit en el iglúy lanieve, lanecesidaddelarupturaconlosviejosabandonadosalamuerteen los recorridosnómadas, la constante señalde alerta en laselvaamazónica.15.–El ejemplo inuit del Espaciotiempo.Entrelos inuit, laso-
ciedadseorganizaentornoaladistancia.Porlarelaciónconlanaturaleza,elespacioylosanimales,lafilosofíainuites“eco-céntrica”,unaecologíaárticamilenaria.EnNunaelespacioesbidimensionaldeunamanerapeculiar:elejehorizontalespa-cialyelejevertical,larelaciónconlatierraeneltiempo.Nuna eselnombreparala“tierra”engeneral,queenrealidadestie-rra,hielooaguaparaOccidente;Nunavutes“nuestratierra”yNunatsiaqes“laTierraBella”,laregióndelasnievesperpetúasdelÁrtico.Enésteestamosnoantepaisajessinoante“memo-rajes”–nosseñalaColignon24.Enlageografíavatodalavida inuitenunprocesode ida
yvueltaentrelengua,geografíayconcepcióndelespacio(delmundo):unaGeosabiduría,Nunasofía;unespacio1) relativo,2)intersubjetivoy3)conectado,comoenlaFísicaactual.Eles-pacioesunaredderelaciones.Asuvez,larelatividadimplicaquesepiensasobreellugardependiendodelasituaciónpre-senteydelconocimientocomoconocimientoenacto.16.–El Tiempo.Larealidaddelasestacionesvaríacomoes
obvioalolargodelcontinente.Losinuitdefinen12o6estacio-nes.SincaereneldeterminismoclimáticodeRousseau,esun
24BéatriceCollignon,Knowing places. The inuinnait, Landscapes and the Envi-ronment,Canadá,CCIPress,2006.
delDiseñokaxinawa,acargodelamujer,notratasólodelasdimensionesestéticassinodelamitologíadelgrupo,laOntolo-gía,laKosmologíaylaasociaciónconsiguienteentreunaseriedefenómenos,quedebenentrelazarseconlascategoríaskene/dami/yuxin: laLuna/Anaconda(Yube),elincesto,lamenstrua-ciónyeldiseño.Tambiénsevinculaa Inka,que liga laAma-zonia con elmundo incaicoy el sol, temayfilosofarquenopodemostrataraquí,apesardesuenormeriqueza.Podríamoscomentarun sinnúmerodeelementosmásdel
Siendokaxinawa,desuOntología,peroporespaciolimitémo-nosacerrardiciendoqueeldiseñoesnuclearal“mundodelavida”kaxinawa.Enconsonanciaconeldiseño,lafilosofíasocialkaxinawa estáencontradeexacerbardiferencias.Elartekaxi-nawaestradicional,peronoexpresaunhechocolectivoinamo-vible. Expresa también la subjetividadyuna relación identi-dad–alteridad.LaEstéticakaxinawasuponeunaÉticayunaOntología:las
categoríasmentalesestructuranaquelloaserpercibido,lafor-madelapercepcióndesentido.Locualtieneresonanciaespiri-tual,pueseldominiotécnicoesmaestría,perolaexpresividadde la forma es atribuida casi siempre a lo no–humano, a lasdivinidadesdelasvisionesolossueños.Enfinquelascatego-ríasdelaFilosofíadelDiseñokaxinawacondensansuSiendoenelmundoysumundodelavidaconunasabiduríadelaquepodemosaprenderinfinitamente.
DEL SIENDOTIEMPOESPACIO AL CONOCER, EL LENGUAJE Y LA LÓGICA12.–Siendo en el kosmos.LaOntologíadeAbyaYalapresenta
engeneralloqueViveirosdeCastrodenomina“perspectivis-mo”.Desde lavisión secular–científico–eurocéntrica–raciona-listaesto implicaquehayunpensamientomágico–religioso–prelógico–animista–infantil. Pero si no se juzga de entradainválidoeinferior,revelasimplementeunaelaboradaOnoto-logíayprácticas culturalesquepermiten la conexióncon losminerales,lasplantas,losanimalesyotrosseresnaturales.13.–Un ejemplo: los inuit. Entre los inuit, por ejemplo, el
mundo está poblado de seres tangibles e intangibles (espíri-tusmayoresymenores,tranquilosytemibles).Todoenélestávivo,nopuedesersujetodepropiedadprivada.Demodoque
Pensar un mundo durable para todos
108 109
EDGAR MONTIEL
18.–Algunas ideas en discusión del espacio maya.Ladiscusióndel pensamiento antiguo es siempredinámica. La estructuravertical general delUniverso fue fijada por el Primer Padre,Hun–Nal–Ye,“1–Maíz–Revelado”.Eraeldiosdelmaízynoeldiossolar(Freidel,ScheleyParker27).SeparóelcielodelatierrayfijóelejecentraldelUniverso.DondeelÁrboldelMundo,quesignificaliteralmente“cieloelevado”,incluyelaspalabraswak(quesignifica“6”)ykan(quesignifica“4”)–señalaKocyba.ElcentrodelcieloenelperiodoClásicoeraunáreaoscuradelcielo(nolaEstrelladelNorte,noelcenityelnadir).Elmun-doeraentoncesabajo–tierra–arriba.Yelsolfijabaladimensiónverticaldelmundo,peronolascapasdelcielo.19.–Conocer.EnAbya Yalaescomúnencontrarcorrelaciones
entreelconocerdelaemoción,laÉticaylaEstética(comoenSpinoza,Greenspan28oLewis29).Esimposibleampliarnosaquíalconocer,lalógicayellenguaje,peropodemosdarejemplosmínimos.Entre losnahuas, almorar elPrincipio Integral (Ometeotl)
eneltlalxicco,equivalentealcentrodelmencionadoquincunce
27HenrykFarolKocyba,“Elusocosmológicodeltiempo:elcasoMaya”,enEpisteme,Octubre–Diciembre2005,No.6Año2,enDE:<http://www.uvm-net.edu/investigacion/episteme/numero6-05/>.28StanleyI.Greenspan,The Growth of the Mind and the Endangered Origins of Intelligence(Elcrecimientodelamenteylosorígenesdelainteligenciaenpeligro),Massachusetts,AddissonWesleyLongman,1997.29Marc Lewis, “Self–organizing individual differences in brain develop-ment”,enDevelopmental Review,2005,25,pp.252–277.
Figura 6a, 6b: evolución de las capas del kosmos maya.
hechoqueelclimacreapartedelordendelmundoyelpensa-mientosobreelmismo,sobreeltiempoyelespacio.Apesardeesadiferencia,elmanejo temporalprofundoenel continentemuestragrandesnúcleosderelaciónenel calendarioyen laabstraccióndeltiempo.Quizáelejemplomásimpresionantedetiempoeselcasomaya.17.–El ejemplo maya del Tiempoespacio.Lomásconocidodel
pensamientomaya(queentenderemosaquíensusentidogene-ral,noenelyucateco)essumanejodeltiempo,laastronomíaylamatemática.LeónPortillaefectuóen1968unainvestigaciónclásica sobreel carácterdel tiempomaya.Asíque remitimosa los lectoresaese texto25yalgunasdesusobservaciones:1)Elcarácterpionerodelosmayascomoprimerosdescubridoresmundialesdelcero.Ademásdeenlageometríayenlaaritmé-tica,conelsistemaposicionalvigesimal.2)Elmanejoexacto,sininstrumentosdeprecisión,paramedirloscicloscósmicosylascuentascalendáricas.3)Elañode365días(haab)yelde260(tzolkin).4)Lascuentascalendáricasdeundía(k’in),veintedías(uinal),360días(tun),7200días(katún),144000días(baktún)yla“cuentalarga”enlaquenoserepitenlascondicionesdeundíaen374440años.5)LamedicióndelarevoluciónsinódicadeVenus(584díasfrentealcómputomodernode583.92),loscicloslunares,elañosolar,loseclipses.6)Lanociónabstractadeltiempocomoalgosinprincipionifin.7)Laperspectivaderegistropersistentedeltiempoysucaráctercíclicocomounamaneradeprofecía,deconocereldevenir,elfuturo.Ahorabien,elespaciomayaquecorrespondeaesetiempo
se condensa en susmodelos kósmicos: 1) elmodelode capasyuxtapuestas:13delcieloy9delinframundo,enunaestructu-radeprismarectangulary2)elmodelodecapascomopelda-ños:unapirámidecelestede7nivelesyunainframundanade5,comorombo26.
25MiguelLeón–Portilla,Tiempo y realidad en el pensamiento maya,Universi-dadNacionalAutónomadeMéxico,1968.26HenrykFarolKocyba,“Elusocosmológicodeltiempo:elcasoMaya”,enEpisteme,Octubre–Diciembre2005,No.6Año2,enDE:<http://www.uvm-net.edu/investigacion/episteme/numero6-05/>.
Pensar un mundo durable para todos
110 111
EDGAR MONTIEL
opuntodeunióndeloscuatropuntoscardinales,seestáindi-candoquele“daverdad”30almundo,queessufundamentoysostén.31
EnlaGnoseología, loskaxinawanosepreocupantantoso-breelconocimientoenobjetosexternossinosobreelmodoenquelaspersonasincorporanelconocimientoparavivirbienysindolencia32; esdecir, suponeuna inteligenciaenel sentidoprofundo,paralavidabuena.Essimilarentrelosinuit,dondelaverdadesnecesarianocomohechodesencarnadosinocomoverdadparaconvivirymantenerellazocomunitario,conlosparientes,suponealotro,laeticidad.20.– Lenguaje, Lógica. Cada lengua permite una peculiari-
daddelpensamientohabitualqueesúnico,unaFilosofíadellenguaje,comolabinnizáolaguaraní,peculiaresdispositivoslógicos que alumbranun conjuntodeposibilidadesde la lo-gicidad,deconstruccióndelserysuscategorías,del tiempo,delespacio,delconocimiento,delaVerdad,deimpresionantesretóricas.Elpensamientofilosóficoamerindioestanválidoysuscep-
tiblededesarrollo en elmás alto gradoy convalidez actualcomoEuropaoAsia.ElsigloXXIloharáevidente.Perourgeto-marcartasenelasuntoenlacomunidadfilosófica,enlaONU,enAmérica,porquecadaañosepierdenlenguasysaberes,re-cuerdosyposibilidadesdefuturo.Lo que hemos mostrado es sólo la punta del iceberg de
nuestrainvestigaciónfilosóficasobreAmerindiaque,conside-ramos,dejaatráslasdiscusionesociosassobresiesonoFilo-sofíaelpensamientooriginario,alpasaraladescripcióncon-cretayprofundadesaberessistemáticosdeunavalidezactualinsoslayable,yalaintegracióndemásymáspensadoresdelosgruposoriginarios.
30VéaseMiguelLeón–Portilla1997,p.174enMiguelLeón–Portilla,Obras de Miguel León–Portilla,México,UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,InstitutodeInvestigacionesHistóricas/ElColegioNacional,2006.31VéaseMiguelLeón–Portilla1997,p.94enMiguelLeón–Portilla, Obras de Miguel León–Portilla,México,UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,InstitutodeInvestigacionesHistóricas/ElColegioNacional,2006.32Els Lagrou,A fluidez da forma: arte, alteridade e agencia em uma sociedade amazónica (Kaxinawa, Acre),Brasil,Topbooks,PPGSA–UFRJ,CAPES,2007,p.94.
La Filosofía Latinoamericana recorre Latinoamerica
Rubén Quiroz AvilaUniversidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú
Mellamólaatención,entrandoaliglú(estehermosoycircu-laranfiteatrodelaUniversidadSanCarlosdeGuatemala),queafuera,en laentrada,disfrutábamosrecibiéndonosacélebrespersonajes de la filosofíamundial.Al viejo Sócratesmaestrovirtuoso, unode los fundadores de la filosofía occidental, alparecerágrafo,aquienseleatribuyeunviejoapotegma“co-nóceteatimismo”prácticamenteunprogramadevida,perotambiénunprogramacultural;unproyectodecontarnuestrapropiahistoria.Comorecuerdanprefiriótomarlacicuta,clarocreíaquesualmaerainmortal,asíesmásfácilsuicidarse.Luegohay, enestapuestade escenauniversitaria,unafi-
lósofa, una célebre neoplatónicaHipatia, representante de lamujer,imprescindibleparacomprendereldesarrollodelpen-samiento.Esdecir,porfinaceptarqueelpatrónfalocéntrico,excluyedelahistoriadelafilosofíaalamujer.Claronosololahabíanexcluidode lahistoriafilosóficasinode lahistoriaengeneral.Recuerdenque este sistemahegemónico subyuga algénerofemenino.Porellosecreanrelatos,mitos,pensamientosdesojuzgamientoquesosteníanquelamujerteníaunrolme-ramentedecorativoyrelegadaaunplanodeopresión,lamujersólopodíasermusaperonopoeta.Por eso, colocar, en estas estatuashumanas, aHipatia re-
presentaunavictoria,unreconocimientodelaimportanciadelamujerfilósofa en lahistoriadelpensamientopero aunasíesinsuficiente.LuegodeHipatiamellamódenuevolaaten-ciónlapresenciadeConfucio,unsabiochino,unpensadordegrancalibre,sentencioso,contundente,locualparamí,signi-ficatambiénelquiebredeunahistoriadelafilosofíamayoralaplanteadaporOccidente;colocaraConfucioenGuatemalacomosignodebienvenida,significa,queelpoderdesupensa-mientoformapartedeunprocesoquetrasciendeaOccidenteylosupera.Sereconoceasílamilenariatradiciónchina.
Pensar un mundo durable para todos
112 113
EDGAR MONTIEL
Alfinal,habíaotropersonaje,sirecuerdan.GiordanoBrunoesedeliciosoautorde Cena de cenizas o La infinitud de los mundos yunactorclave,aunqueincinerado,paramostrarlaviolenciadelacristiandad,dominante(violenciaqueluegoextendieronensuconquistaanuestrospueblosoriginarios).Asíesquees-toseuropeosdehaceunossiglosyaeranferocescontodotipodepensamientodiferenteoalterno.Porellononossorprendequeteníanunnúcleoviolentoy
colonialdedominiocruelysangrientocontodolodistinto,esmásconaquelloquenocomprendían.Esporesoqueensuex-pansiónimperialenelsigloXV,ysuocupacióndenuestrastie-rrastambiéncolonizaronnuestrasalmas,tambiénquisieronco-lonizarnuestroscuerpos,nosólodestruyeronnuestrosdioses,para imponernosunmesías, sino también quisierondestruirnuestrosistemadecreencias,nuestrosmodosdeentenderelmundo,nuestraspropiasvisionesdel cosmosynos repetíanyrepetíanqueestábamosequivocados,quetodoloquecreía-mosysentíamoseraunerror,diabólico,unpecadomaligno,perverso.Fuetantosutriunfoquepormuchotiemponoslocreímos.
Tantoquenosrepetíamosanosotrosmismosqueéramosinca-pacesdepensar,detenerabstracciones,detenerunafilosofíapropia.Tantonoscolonizaronqueasumimosquelahistoriadeellos,eranuestrahistoria,quesusdioses,quesusvírgenes,quesussantos,sulengua,suciencia,susverdadestambiéneranlasnuestras,déjenmedecirlesloequivocadosqueestánellos.Y así podemos notar en matrices culturales importantes
comoPerú.Dondeelcontrolculturaltambiéneselmanejoydo-miniocolonialdeunalengua.Ellosuponeasociacioneslingüís-ticasyforzosasfrentea las lenguasnativasllamadaslenguasgeneralescomoelquechua,elaymara,elmuchikyelpuquina,lenguas aborígenes de vasta influencia regional sin embargoformanpartedeunaredcomplejamulticulturalanteelcualseenfrentaronlosespañoles.Sinembargolosafanesevangeliza-doresseconcentraronenlasdosprimeraslenguasmássignifi-cativasparahilarimperialmentesuspropioscorpusdedebateysubordinarlasasíasuspropiasprescripciones.EnestecasolaconstitucióndeunacátedradeQuechuaen1579enlaUniver-sidaddeSanMarcoscomounmododearraigar la ideologíamisioneracristianaylaconfiguracióndeunformatolingüísti-coprivilegiadocomoinstrumentodedominaciónyquesirvió
paradójicamentedezonadeconservacióndeunalenguagene-ralaunquetambiéndelineadaenclavepredicadora.Bajoesecontextodeestabilización,elquintovirreydelPerú
FranciscodeToledoensugobierno(1569–1581)establececomopolíticacolonialquelaUniversidaddeSanMarcosjuntoalosseminariosdelasórdenesreligiosas,seanelcentrodeopera-cionesformativasdesuestrategiadeimplantacióncristianayconellodisponequeelmanejodelaslenguasgenerales,yaini-cialmentereglamentadasporlosdominicosensusdiccionariosdeLenguaGeneral.Así el quechua seríaunaalianzade len-guasimplicandounaseriedenegociacionesculturalessiendodeestemodo facilitadorde laevangelizaciónsinembargo laconstrucciónardorosadesunuevoestatusparadigmáticonoquebró las esferas de resistencia nativa en sus diversas esfe-ras culturales. En ese sentido ese entiende el diseño evange-lizadorpropuestoporelTercerConcilioLimense(1580–1583)aupadoporelnaturalismodeljesuitaJosédeAcostaqueclasi-ficabaelmundoconquistadobajo las tesisaristotélico–tomis-tas.A la par se desarrolla la tesis, también legitimadora delnuevoordencolonial,delcronistaindígenaGuamánPomadeAyala(¿1534/1556?–¿1615/1644?),autordelaNuevaCorónicay BuenGobierno (1613–1615), quien sostenía además que laculturaandina formaríapartedeunapancivilización, cósmi-caycristianaanterioralosespañoles.Aquítengounalecturatotalmentecontrariaalasublimaciónquehaceelprofesorar-gentinoWalterMignoloqueinviertelatesisdelplanteamientoestamentalde las jerarquíasdepoderdeGuamanPomay laconvierte milagrosamente en una representación decolonialfundacional.Estalecturamásbiensutilizalatesisevidentedeundefensordeladivisióndepoderdelincanatoycuyaclasesocialhabíayapactadoconloscolonizadoresparacompartirmínimamenteelpoder,porlomenos,entérminosdecolabora-cionistas.Noesparanadaunacríticaradicalalpoderimperial,delcualademás,GuamanPomaprovieneyparticipa,sinounatácticaparademoleralosprimerosoponentesmásextremosyqueluegoencabezarantambiénlaindependencia:losmestizos. Enesesentido laplataformateóricaqueestádetrásconstitu-ye un hilo conductor y producto de ardua negociación conlos“vencidos”yqueseextiendehastalaRepúblicadondeseplanteauna lecturade laperuanidada travésde laconexiónontológica defectiva desde la estabilización colonial hasta la independenciaperuana.
Pensar un mundo durable para todos
114 115
EDGAR MONTIEL
ElcanondelafilosofíaenAméricaLatinaasumecomopun-toinicialdeunametareflexiónsobrelagenealogíadelpregun-tarselaexistenciaylalegitimidaddeunafilosofíapropiadesdeelclásicoperoerradotextodeAlberdi“Ideasparapresidirala confeccióndel cursodefilosofía contemporánea”de 1842.Sostengoqueestaesunalecturarepublicanistadelafilosofíaenlaregiónlatinoamericanayqueatribuyealdebateargentinosugénesis. Estoy totalmente endesacuerdo con estaposturaconsensuada.Elcorpustextualcolonialnosindicaqueeldeba-tesobreellosedayaconradicalidadyunacomplejidadangus-tiosaenelperíododeestabilizacióncoloniallatinoamericana.Reparemos, paraunahistoriamásminuciosa, también en
losacuerdosydesacuerdosaméndelastransaccionesconlosfocos culturales colonizados donde se debate tensamente laprobidaddesupropiaautonomíadiscursiva.Asílascoloniasespañolas, comoelPerú, seplantean lacuestióndesu legiti-midadyquees,además,yauntemaclásicodeladisputage-nealógica de la filosofía latinoamericana incluso claramentecontemporánea.Enesesentidorotularyanalizarelabanicodelasbatallasfilosóficascolonialesycontemporáneasnacionalesbordearanconciertaymejorprecisiónunahistoriamayor:latotalidaddelahistoriadelafilosofíaenAméricaLatina.Recor-demosqueelalamásradical,unavariantedelafilosofíadelaliberación,sostieneinclusoquelafilosofíaenAméricaLatinanoescomprensiblesinotieneunaagendapolíticayautono-mistarevolucionaria.Esdecir,lasprimeras,ypocas,historiasdelafilosofíalati-
noamericanasyperuanadejabandeladotodalacomplejidaddelpensamientoenlaetapacolonialcondenándolosaserdes-terradas.Conellolanarrativadehistoriadelasideasprivile-giólatendenciarepublicanista,oficial, legitimadaporlaapa-ricióndelanaciónyqueinclusolafundamentaba.Esdecir,elimaginariointelectualasumíatambiénquelafundacióndelaautonomíapolíticalesucedíaalaparunaautonomíafilosófi-ca,estaadquiriríaasíconelsurgimientodelEstado–naciónsupropialegitimidad.Estefueeltriunfodecimonónicotambiéndeciertaformadelasnarrativasnacionales.EstonospermiteexplicarcómoinclusolashistoriascanónicasdelahistoriadelafilosofíalatinoamericanahacennaceraestaconlapreguntadeAlberdi.Elconsensodeestatesisesrepetidahastaelcansan-cioperotienenlamismadebilidadargumentalquelasoporta.
Elacercamientoanarrarunahistoriasobreelquehacerfilosó-fico sufre las dificultadesde no tener completo el panoramatantohistóricocomolaspropiaslimitacionesmetodológicas.Esdecir,laprimeragrandificultadestáeneluniversoquepuedereconocerse comofilosófico enuna cultura colonizaday quehaimpuestosusfiltrosculturalesysumarleaellolosfragmen-tarioscomoinconexosmódulosdeesapropiahistoriaapenasvislumbradaengrandessegmentosnodetectadosmásbienol-vidados.Ellohasucedidoconelhistoriarlafilosofíalatinoamericana
yperuanacuyametodologíahapasadoporprocedereshisto-riográficosmásbienlimitadosporlaasuncióndeforzosamen-teengarzarloa lahistoriadelEstadoengeneral.Esdecir,hahabidounaecuaciónentrelahistoriaquesecuentadelEstadoovirreinalorepublicanoysusprocesosconceptualescomosifueranlamismahistoria,comosíelpensamientotransitaralamismaevoluciónlineal.Asílafilosofíadelaépocacolonialpormuchotiemponofueconsiderabapartedeunaposiblehistoriafilosóficanacional.Entodocasoeraconsideradacomovestigiodeunaépocaoscuraquehabíaquesuperar.Claro,muchasdelasclavescomoseleíaelprocesofilosóficoeraqueentrabaenelcajóndeunpasadocolonialista,sujetoalasentelequiasmetro-politanasycuyapresenciahabíaquedesterrar.Sesumóaellounalecturapositivistaqueagudizabaelsesgodeestadíopri-mitivoaloproducidoenlaetapacolonial,porsupuesto,todotipodehistorizacióndelpensamientoocosmovisiónnativaerapuestoenridículooarrojadoalbasurerodelahistoria.Porellolaimportanciadeescudriñarlaamalgamadelatex-
tualidadfilosóficalatinoamericanaesimprescindibleparalafi-guraciónconceptualsobrenuestradinámicateóricainauguralenlosiniciosdelaestabilizacióncolonialysusenlacesconelorigende laRepública.Vemosen lasactualesdocumentacio-nesunareflexiónsobreelestatustantoontológicocomoepiste-mológicodelnuevohabitantepost–conquista,entroncadoasuvezauncuerpotextualmayorqueseentrelazaconlagenea-logíasobrelareontologizaciónamericanadesdeelsigloXVII.Lostejidosdiscursivosquetensionabanestaneo–ontologíadeloshabitantesdelnuevomundotienenunseminalydecisorioescenarioen loscélebresdebates lascascianoscuyainfluencia es primordial en el propósito evangelizador posterior de la primera etapa de la Conquista española. Sin embargo una
Pensar un mundo durable para todos
116 117
EDGAR MONTIEL
cuestiónmayoraparecióinevitablementepasadalaetapatem-pranadecolonizaciónespañola.¿Quéson,finalmente,losna-cidosentierrasamericanasdurantelaocupación?Sedesplaza,entonceselcentrodeladiscusiónhaciaunaparadojatirante.Sienlaprimeraetapaseforcejeaencendidamentesobreelámbitoontológicodelosnativosoriginariosyadominados,enelsigloXVII este se encauzóendistinguir el rangodelmestizoparaexcluirlo,esdecir,elestablecimientoeneldiscursodeunare-tóricayunaepistemedelsujetonacidoenAmérica.Esdesdeestefocodereordenamientosocialysimbólicoque
laéliteintelectualamericananacienteideaunaseriedetramasdiscursivasquelespermitanagruparseylegitimarsebajonú-cleosteóricosoperablesparaaccederaloscircuitosdepoder.Para ello introducen la crítica almodelo estamental colonialplanteandounajustedonde los criollosmestizospuedan serincluidos.EnesesentidolaproduccióntextualenelsigloXVIIesunmuestrariocapitalsobreesacuestión.Eseneseuniversocolonialconstitutivoquepuedeentendersemuchadelaelabo-racióntextualqueapelaaunaresignificacióndelascategoríasdeentendimiento socialy elabora claramenteunenteameri-canodefinidocomoelhabitantequenoes españolninativosinomásbienhijodeambastradicionesyque,enlaprácticayahasidoaisladodeloscírculosdepoder,yqueahoraquiereposicionarsecomointerlocutorprimeroydespuésconstruirsupropiavalidación.TenemosasílastesisdeFrayFranciscodelaCruzensuApocalipsisde1574oLeónPinelocomoartíficesdeunanarrativaqueterciaenelaccesoalpoderinstitucionalqueluegodel IIIConcilioLimensehabíaquedadoconstituidoensuspreceptosreligiososy,aniveldeorganizacióndepoder,elasentamientodefinitivodelgobiernovirreinal.Entonceshayundebatesobreestenuevosujetoquenoesel
colonizadornielprimariamentecolonizadoquegráficaelsigloXVII.EsdondeseinsertatambiénlapreocupacióndediversosautorescomoJerónimodeValeraoelcuzqueñoEspinozaMe-drano,queensulibroPhilosophia Tomística,publicadoen1688,unclásicodelasfisurasenelparadigmacolonial,enelprólogoallector,sostienelatesisdelanecesidaddeuncorpustextualydeunaéliteletradaquetengadelimitadalasfronterasdeunaautonomíadiscursivaamericanayquemarquemanifiestamen-teunafracturafrentealoplanteadodesdelametrópoli.Enellocoincideconesametacríticaa laepistemeeuropeaqueseve
asímismacomoordendescalificadoralacualsecontraponeuncírculoactivodeintelectualesamericanosadiversasesferasescrituralescomoelliterario,elfilosóficoyellógico.Sobreesteúltimopuntotenemoslosestudiossobrefilosofía
peruanay latinoamericanade avanzadaque se estánprodu-ciendoactualmenteenlamásantiguauniversidaddeAmérica,pruebadeellosonlasdesdeahoracanónicaspublicacionesquetrazanlaarquitecturadiscursivaconstruidaennuestropaísdu-rantesiglos,comoeselrecientelibrodelfilósofosanmarquinoJoséCarlosBallónysugrupodeestudiosenfilosofíacolonial.PlasmandoymejorandoconellolapanorámicacadavezmásampliadenuestrahistoriafilosóficaqueanteshistoriadoresdelasideascomoFelipeBarredayLaos,AugustoSalazarBondy,DavidSobrevillaoManuelMejíaValerahabíancomplemen-tadoparcialmente.Esdecir,yatenemosalalcanceunaseriededocumentaciónprimariaporvezprimeraaccesibleyacompa-ñadoconrigordevariosestudiosespecializadossobreparcelasdenuestracomplicadahistoriafilosófica.EnelreputadoestudioLalógicaenelvirreinatodelPerú,
basadaensutesisdoctoralanálogaenlaUniversidaddeSanMarcosde 1968, elmaestro colonialistaWalterRedmond, ir-landés interesado en la escolástica y estudioso del impactoen las culturas colonizadas por los españoles, concentra susesfuerzos,porejemplo,enpresentareldebatedelalógicadela segunda escolástica entre el sigloXVII yXVIII ennuestrocontinente,conEspinozaMedranoeIsidorodeCelis,alaca-beza respectivamente. Lo que describe elmedievalista es unconjuntodeejerciciosreflexivoscuyastrayectoriasdelineanlapanorámicadelcircuitofilosóficoylaaltaespecializaciónyelbríode la lógicaen los espaciosacadémicosperuanos.El to-mismocolonialdeEspinozaysuselucubracionesrespectoaltemadelosuniversalescomparándolasalaescolásticamoder-nizantedeCelis,sonexhibidoscomopruebasdelestadodelacuestióndeunadelasaristasfilosóficascolonialesmásimpor-tantes ydemayordesarrollo.Ademásdel enormevalor quesignificahabertraducidodellatíndelaépoca(recordemoslacomplejidadvariaymatizadadeunlatíncolonizadorasociadaalaexpansiónimperialdelcastellanoyenunasituaciónhistó-ricadondelaslenguasmayoresnativascomoelquechuaoelaimaraestabanreordenándosebajocriteriosevangelizadores) Redmonddesplieganotablementeelhorizontedediscusiónde
Pensar un mundo durable para todos
118 119
EDGAR MONTIEL
la tradición filosófica en nuestra región y sus propias comocomplejas tensionesperoquenoevitan sinoasumen frontal-mente una preocupación situacional del proceso del pensa-mientodesdeelsujetoamericano.Es en esapugnaque se concibeunavariable significativa
queinterpelaradicalmenteesadicotomía.Asílareformulacióndeloidentitariopararomperesaambivalenciaintroduceunaotredadnoconsideradapartedesucodificación iniciale im-pensableinclusoparalosmássignificativosamericanistas.Estaes lapropuestadeunaseriededebatesfilosóficoscomounaontologíayunaepistemesincuyaparticipaciónseríairresueltaeimposibleunavidanacionalconsensuada.Deesemodo,ex-ponerunhorizontedediscusiónmesurablenospermitiráubi-carelementosquereordenanideastantodetradicióncolonialcomo las proyecciones republicanistas e independentistas entirantezmutua.Tambiénsituarloscomopartedeunescenariodesimbolizacióndelapatrianacienteyunplancontrovertiblesobreelconceptodenaciónconlacualhabíanacidola inde-pendencia, que, recordemos, es despiadadamente excluyenteconlosgruposnocriollos.VuelvoalasestatuasdelpórticodelaUniversidadSanCar-
losdeGuatemala,Sócrates,Hipatia,GiordanoBruno,Confu-cio. Tal comodije llamanmi atención, pero lo que causómiestuporeramásbienunaausencia,unvacíosimbólicoquediceque aún seguimos colonizados. Dónde está en este panteónalgúnfilósofoofilósofaguatemalteca,dóndeestáalgúnpen-sador latinoamericano, ¿Dónde está un filósofomaya aztecachibcha,inca,aimara,náhuatl?Dóndeestánnuestroshéroes,dóndeestánnuestrosfilóso-
fos,lepreguntoalacomunidad,¿Porquéloshanvueltoinvi-sibles?esmás¿Quiénnoshavuelto invisibles?Esequién,esdeaquellosquecuentanlahistoria,laquelanarran,laquelaescriben.Siempreelqueescribelahistoriaasumequetienenlarazón,emiteverdades,yporsupuesto,nonoscuentalahistoriacompleta.Entoncesnodejemosqueelloshagan lahistoria.Hayque
escribirla nosotros, plantearla, hacerla, ordenarla, sistemati-zarla.Soloasípodremosenfrentarnosalahegemonía,soloasípodremosvencerlos,estonoesunaarmoníadeideas,esunabatallaideológica,unaguerradeideas.Lavictoriadiscursivanosacompañarácuandohayalibrosdehistoriadelafilosofía
guatemalteca,cuandosealabibliografíanormalenlosdeparta-mentosdefilosofía,cuandovayandesapareciendolosseguido-resdelaspequeñassectasfilosóficascomolosHeideggerianoslosHusserlianosytodaslasvariantessectarias,quesonactosdefeydeconversión.Y,porsupuesto,cuandosinvergüenzanicomplejosnosestudiemosanosotrosmismos,cuandoestahis-toriaqueesnuestralacontemosnosotros,entonceshabremosvencidogranpartedelacolonizaciónideológicayporfinten-dremoslibertadfilosóficayrealmenteseremosindependientesyveremosaloseuropeoso,alosanglosajonescomonuestrosigualesypodremosdialogar.Ahora,conellosnodialogamos,nosimponen,solohaydia-
logoentreigualescuandoambosseescuchan,ellosnonoses-cuchan.Peroesnecesario,urgentementequeprimeronosescu-chemosanosotrosmismos,haymuchoquedecir,ycomodecíaunpoetaperuano,CésarVallejo,hayhermanosmuchísimoquehacer.
CiudaddeGuatemala,diciembre2012.
PARTE II
Guatemala 2012: Un Año Pensando Juntos
123
EDGAR MONTIEL
¿Qué lugar puede ocupar la filosofía en la educación?1
Marisa Berttolini
Laeducación,esacuestiónquenosapasionaatodoslosqueparticipamosenesteencuentro,pareceatravesarunaprofundacrisis.Crisisquenosinquieta,nosinterpelaynosexigerepen-sarlotododesdelasituaciónactual,poniendobajosospechalasteoríasylasprácticasclásicasytrilladas.Lareflexiónquequierocompartirconustedesseinspiraen
lapreguntarecurrente,siempreabiertayensímismafilosófica:¿Quélugarpuedeocuparlafilosofíaenlaeducación?Laestructurademicomunicaciónvaaserlasiguiente:Comenzaréporesbozarunaconcepcióndelafilosofíaque
consideropotenteymeresultaconvincente.Luegopresentaréalgunashipótesissobreelnuevoescenariosocialenquesedes-pliegahoylaeducaciónenmipaís,Uruguay.Endiálogoconustedes,veremossiestadescripciónesextrapolable.Sobreesasbasesvoyadefenderlaposibilidaddelaulafilosóficacomounespacio–tiempo que puede constituirse en dispositivo de re-sistencia y de prácticas de libertad. Finalmente, propongo ladiscusión filosóficacomoundispositivopropioyapropiado.Propioalasintaxisdeladisciplinayapropiadoalosfinesdelafilosofíacomoprácticadelibertad.Me resultapotentey fermentalasumira lafilosofía como
ontología del presente. Cada vez se hacemás urgente la nece-sidaddepensarfilosóficamenteelpresente,de tematizarloyproblematizarlo.¿Quépuedehacerlafilosofíaconelpresente?Sindudaelproductonopuedesereldiagnósticotécnicodela
1 EltextoquesepresentaestábasadoenlaponenciaexpuestaporMarisaBerttolinienelseminariodeeducaciónyfilosofía:“Yoj nukum, yoj etaman”(palabrasenidiomakaqchikel,quesetraducencomo“Pensamos,aprende-mos”).EleventosellevóacaboenlaCiudaddeGuatemalalosdías6,7y8deseptiembre2012yestuvoorganizadaporlaOficinadeUNESCOenGua-temala.
Pensar un mundo durable para todos
124 125
EDGAR MONTIEL
democratizadorporqueposibilitaeljuegodelasdiversasver-sionesdelmundoparasutraducción,confrontaciónosuhibri-dación.Unespacioquemereceserpreservado,cuidadoypo-tenciadocomoámbitoenelqueconfronten,demaneracrítica,losdiversoslogosyseestimulelaimaginación radical,comodiceCastoriadis,paraconcebiryconstruirproyectosalternativosdeconvivenciaauténticamentedemocrática.Ahoraveamosel escenario enque sedesarrolla la educa-
ción y las dificultades que tenemospara cumplir ese fin. Enelimaginariosocialactualelposicionamientofrentealsistemaeducativooscilaentreunaprofundadesvalorizaciónyunaso-bredemandaqueponeenlaescuelafantasíasomnipotentes.Elfracasoselovivenciacomotraición.Laeducaciónnocumpleconsuspromesas,noaportaalajustificasocial,noesgarantíademovilidadniigualaaloseducandosensusposibilidades,noaseguraintegraciónsocialniinserciónlaboral,nifuncionaconequidad ni construye igualdad. Es decir, profunda crisis delproyectomodernoencuantoalamisiónatribuidaalossistemaseducativosPerosimultáneamenteserefuerzanlasexpectativasyseleatribuyealaeducaciónlaresponsabilidaddeexorcizarlaexclusión,deevitarelconflictosocialeinclusodeamortiguarlasmanifestacionesderesistencia.Frenteaestaambivalencia,lasinstitucioneseducativassedesestabilizanyfrecuentementerespondenconformacionesreactivas,rigidizandosuformatotradicional.Peroesemecanismosóloagudizasufracaso,ypro-fundizaelsentidodevacío,defaltadesentidoymalestar.Unadelastensionesfundamentalesqueatraviesalaeduca-
ciónhoyeslatensiónentreelproyectohomogenizadordelamodernidady laprofundadiversidadde loseducandos.Esatensiónesunodelosnudoscríticosdelaeducaciónennuestrocontexto.Proponemosdesignarestadiversidadcomomulticulturali-
dad,conceptoqueinvitaapensarlacuestióndesdeotrolugarcomplementarioynoelusivodelmarcoeconómicoypolíticoenqueseproduce.Elsistemaeducativotienequevérselasconunagamaamplísimadesubculturasquecoexistenensusaulas,subculturasquenorespondenenelUruguayavariablesétni-cassinosocioculturales,socioetarias,culturadelapobreza,delaabundancia,tribusurbanas,etc.Lacuestióndedarnombrealacosa,dedesignarla,noestrivial,noessólounproblemadevestidura,elnombrenosolodesignasinoqueconstruyela
cuantificaciónexperta,nodebeincurrirlafilosofíaenlafalaciadefalsaprecisiónquebanaliza,porqueencubre,losaconteci-mientosdetrásdelascifras.Dadalapregunta¿quéesloqueocurrehoy?,Foucaultproponereformularloasí:¿quéesloqueenelpresentetienesentidoparalareflexiónfilosófica?Esotromododeinterrogacióncrítica,eslacuestióndelsentido,recu-peradoparalafilosofía.Esreconocerelpresentecomosucesofilosóficoalqueademásperteneceelfilósofoquelotematiza.Yalapreguntanoes¿cuáleslaactualidad?sino¿cuálesmiac-tualidadalaquepertenezco,quemeinvolucrainevitablemen-te?odeotramanera¿cuálessonlascondicionesdeposibilidaddelaexperienciafilosóficahoy?Elpresenteinterpelaalafilosofíaconurgenciasimposterga-
bles,noestiempoparalatomadedistanciasabiaqueseapartadelas luchasdelmundoysedespojadetodainquietudper-turbadora. Es tiempode filosofía contaminada, contaminadadeotrosdiscursos,históricos,literarios,políticos;contaminadadelpresente,de la culturademuerte,de ladesesperanza, estiempotambiéndeunafilosofíapropositiva,tiempodeunafi-losofíaqueaportealentramadodeunaredsocialquehabilitelareproduccióndelavida.Se tratadepensar sobreunpresente signado fuertemente
porlaexclusión,lafragmentaciónsocial,unasociedaddeen-cierrodondesecastigaviolentamentealosviolentosencárce-lesqueimplosionanysegeneranverdaderosclaustrosdondeseatrincheranlospoderososparareducirsutemora laposi-blereaccióndelosdesposeídos.Filosofíacontaminadaporelfermentode la incertidumbrey la complejidad,alejadade lacertezaydeldiscursosimplificador.Filosofíaqueabandonasurelatoomnicomprensivo,querenunciaalaverdadabsolutayalaemancipacióntotalcomoconciliaciónfinal.Yestonocomocarencia, sino como posibilidad. Es deseable que la filosofíaabandoneeseestatusparaexorcizareldogma,parahabilitarfisurasqueavivenunpensamientooriginal.Unafilosofíaquesenutraenlosmicroespaciosenquecadaunoparticipa,paraconstruirunoomúltiplesdiscursos,propositivoseinclusivosdelasdiferenciasyrespetuososdelaotredad.Es en este sentidoque tengo la impresióndequenuestro
lugaresprivilegiado.Ellugardelaeducaciónfilosóficaquecir-culaenelaulaconcebidacomounespaciopúblico,encontra-posicióna los lugaresdeencierro,unespaciopotencialmente
Pensar un mundo durable para todos
126 127
EDGAR MONTIEL
Ensíntesis:fuertesnegaciones,intensainsatisfacciónyau-ténticaangustiaatraviesanlosvínculospedagógicos.Perotam-biénsepercibenlíneasdefuga,muchísimasveceslacreativi-dadyelcompromisoseconcretanenexperienciasenlasqueestudiantesydocentesrecuperaneldeseopedagógicoylaca-pacidaddedisfruteenelencuentro.Eldiagnósticonopretendeconduciraladesesperanzasinoaconstituirseenacicatedelacreatividad.Casidiríamosquelosdocentenotenemosderechoanocreerenloquehacemos.Aldocentefracasado,frustrado,quejoso,noloperdonanlosalumnos.Hayotrosámbitosparalucharpornuestrasreivindicaciones,peroenelaulaloquetie-nequeprimareslaesperanza.Apostamosalaeducaciónyespecíficamentealaeducación
filosóficacomoestrategiaeficaz,aunquerelativaynoautosu-ficiente, para generar deseo de comunidad. Compartimos loqueCastoriadisreconocecomoparadoja,laeducaciónformalessindudaunaparadigmáticainstitucióncultural,pertenecealordendeloinstituido,perotieneentresusfineselucidarelsentidodelasinstitucionessociales,incluidaellamisma,parasurupturay transformación.Laeducaciónconservayesaesunadesus funciones,peroasuvezgeneraconcienciacríticaparatransformar.Laapuestadebe emprenderse evitando la resignación,no
confundirlofácticoconlonecesario:evitandolacompasión,oseaverenlosotroscarenciadosquehayquecompensarparaquelleguenasercomonosotrososucontrapartida,lamitifica-ciónapologéticadel“otro”comoellugardeloauténtico,lonocontaminado,yquesólocabepreservar.Ysobretodoevitandolaomnipotenciailustrada.Enestemarcolaeducaciónfilosóficapuedeconstituirseen
unodelosdispositivosqueGuattariubicaenelregistrodelasluchas de deseo.Ensuanálisisdelcapitalismoelautorpartedelsupuestoqueestesistemaesmásqueunacategoríaeconómi-ca,esunacategoríasemióticaqueimpregnatodaslasredesdevínculossocialesycomprometeelimaginariocolectivo.Lata-reaesentoncesdesmontaresteentramadosimbólico,político,teórico,estéticocomocondiciónpara irgestandoalternativasliberadoras.Guattarihabladeun tipode luchaquees ladeldeseo,relativasalaconquistadelibertadesconcretas,loqueélllamalarevoluciónmolecular.Estasresistenciassemanifiestanenelnivelmicrosocial,enesoslugaresalosquepertenecemos,
realidaddeaquelloquenombra,Elegimosdenominarlos“gru-posdefrontera”,yaquetodafronteraesambivalente,separaycomunica, loqueestádecada ladonoeselmargendeunterritoriocentral.Estosgruposdefronteraconstituyenámbitosculturalesalternativosconunasensibilidadpropia,conestra-tegiasdesobrevivenciapeculiares,conmarcosaxiológicosmásomenosexplícitos,conformaspropiasderesolverconflictos.Hoyesadiversidadoperafrecuentementecomogeneradoradeviolencia.Laconsignapareceser“elotroesmienemigo”ylasalternativasson“olodestruyo,loagredo,lomato,lotorturoolevantounmurosuficientementealtoparadefendermeeinvi-sibilizarlo”.Porestecaminoloqueaparececlaroesunprofun-doquiebredelacomunidad,esdecir,laimposibilidaddecom-partirlocomún.Esteescenariosocialingresaalasinstitucioneseducativasylasdesacomoda.Eldebilitamientodelsentidodecomunidadtieneefectossignificativosenelvínculopedagógi-co.Eldeseodeaprenderparececircularcadavezconmenosfuerzaenlasaulasdeadolescentes.Quizápersisteeldeseodesaberperosinqueloacompañeladisposiciónparaelesfuerzoqueimplica.Semultiplicanlasresistencias,lacuestiónesquemuchosalumnosnopuedenonoquierenparticipareneljue-gopedagógico.Muchasresistenciasresultanautoflagelantesydebenserinterpretadascomosíntomasensuvalorsimbólico,indicanunproblema,aunqueparalaescuelasolosonunpro-blema.Enmuchosjóveneselbloqueoexpresaunafuertesensa-cióndeimpotencia,deabandonoalafatalidad,sientenquesufuturoyaesyquelaeducaciónnotieneningunaposibilidaddemodificarlo.Laculturadelaabundanciatambiénesrefractariade losaprendizajes.Laestrategiaparaconvertirseenwinnerpara el sistemano tienequever con ser educado,ni con lossaberesquecirculanenlaescuela,hayatajosparaalcanzareléxitoypoderfuncionarcomoconsumidorespoderosos.Otrosalumnos,meros sobrevivientes, aprendenmecánicamente lasreglas,logranéxito,aprendenaserbuenosalumnos,perosinestablecer ninguna pasión por el conocimiento, ni establecervínculossubjetivosconlossaberes.Lasinstitucioneseducati-vas,cuyoreconocimientoenelimaginariosocialatraviesaunaprofundacrisisrespondendemanerainadecuada.Muchosdo-centesreproduceninicialmenterutinaspedagógicasfunciona-lesalosalumnosdelpasado,quequizánuncaexistieron,sinoquesimplementeselesidealizaalaluzdeltiempotranscurri-do.
Pensar un mundo durable para todos
128 129
EDGAR MONTIEL
toslohace,cómoargumentalafilosofía,cómoseelaboranlashipótesis,comoserefutanotrasposiciones,esdecir,recuperarelprocesodegestaciónde lafilosofíayno sólo suproductofinal.Asíiremosenseñandoanuestrosalumnosaargumentar,adarrazones,aleerlossupuestospordebajodelosdiscursosexplícitos,quéeslonodichoperoquedealgunamaneraestásubyacenteyque esnecesario traer a la superficie.Heráclitodecía: los brebajes se descomponen si no se agitan.Ybuscandolaetimología,quees laobsesiónde losfilósofosal trabajar conciertostérminos,encontramosque“discutir”significaseparar,sacudir,agitar,esdecir,significaagitaralgoparasepararlo.Essugerentelaetimologíadeltérmino,ladiscusiónsacudeelpen-samiento,agitainterpelandolossaberesinstituidos,nolesper-mitecristalizarse.Ladiscusiónargumentativaexigediscrimi-narentrebuenasymalasrazones,entreelejemplopertinenteyelirrelevante,entrelainferenciasólidaylafalacia.La discusiónmoviliza a los interlocutores, conmueve sus
certezas y ubica la sospecha donde primaba la ingenuidad,generamalestar donde había comodidad, permite que la in-certidumbreocupeellugardelaevidenciatrivial,muestralacomplejidaddeloquesecreíasimple,introduceunadosisdepenumbraquereducelaexcesivaclaridad.Lapuestaenactodeladiscusiónimplicasupuestosantro-
pológicos,políticos,éticosyepistemológicos,esalavezunme-canismodesocializaciónyunmodoespecialdevincularseconlossaberes,ladiscusiónaparececomointeracciónsocialdondeelintercambiosimbólicoparadirimirconflictosseponeenlu-gardelaconfrontaciónviolenta.Ladiscusiónseinstalacuandohayunproblemareconocido
comotal,cuandosedaeljuegodeunsaberyunnosaber,am-bosconscientes.Soloasísegeneralapreguntaacercadealgo,sequiebraelcarácterconcluidodelconocimientoyseabreunprocesodeindagación.Nohaydiscusiónsialgoesevidente,osihayunconsensotanfuertequenohaynadaproblemático.Identificarunproblemaessentirqueesacuestiónnosepuederesolverconlosherramientasconceptualesqueseaplicansiem-pre.Yasísegeneralapreguntaysehabilitaladiscusiónconlosotros.Ladiscusióncomienzacuandocesaeldogma,laverdadcomoclausura,elacuerdocristalizado.Suponeencambio,elreconocimientodeladiferencia,deladiversidadyelvalordepensarcolectivamente.Aveceselresultadodeladiscusión,del
donde estamos,donde trabajamos, la familia, el centrode lacomunidad, laescuela, lospequeñossistemase instituciones.Apuntanalcuestionamientodelavidacotidiana,alosmodosde sensibilidad instalados,de relacionamiento entregéneros,entreniñosyadultos,losvínculosconeltrabajo,conlaciudad,conlacultura,conelconsumo,coneltiempolibre.Enestesen-tidolaeducaciónpuedeprovocarlamediaciónimprescindibleparaposibilitarlatomadedistanciaóptimadelacotidianidadquepermitedesplegarlamiradacríticasobreloquesehana-turalizado,haperdidovisibilidadporinmersión.Volverhistó-ricoycontingenteloquepercibíamoscomoeterno.Instalarlapreguntasobrelascondicionesenlasquesehanproducidolasinstitucionesquehabitamos.Preguntarnosporquénosadhe-rimosaciertosvaloresynoaotros,oporquéhaysaberesqueaceptamoscomoválidos.Paraestoesdeseablequelosdiversosconfluyanenelaula,
concebidacomoespaciopúblico.Unespaciodondecadaunopuedanarrarse,autorepresentarseparaimplementaruntraba-joesencialmentefilosófico,posibilitantedelareconstrucciónytransformacióndelassubjetividades,paravisibilizarlahistori-cidadculturaldelapropiaidentidad.Estareadelsistemaedu-cativogenerarcondicionesparaquecadaunopuedarelatarsuhistoria,objetivarsucultura.Paraconfrontarse,paraverbalizarelconflictopararepensarseperodesde las relacionescon losotros.Paraestoesnecesariodesarrollarprácticaspedagógicasdondenosólocirculeelsabersinoqueprovoqueneneducan-dosydocentes,cambiosenlaexperienciadesí.Laeducaciónfilosóficapuedeaportaraquelossujetosreco-
nozcancómohanentradoaformarpartedeunadeterminadainterpretaciónorepresentación de la verdad,comolellamaFou-cault, cuáles son las reglas del juegode los dispositivos quehanconstruidosusubjetividadyasípercibirtambiénlaarticu-laciónentreelsaberyelpoder,entantoelsaberseorganizaendeterminadasinstitucionesdondecirculaelpoder.Paraaproximarseaesosfines,proponemosimplementarla
discusiónfilosóficaenelaula.Esnecesariorecuperarlasintaxisdeladisciplina.Nosetratasólodetransmitiropresentarlosproductosfilosóficos,osea,laformaenquelosfilósofostermi-naronplasmandosuproceso, lasobras, los textosfilosóficos.Hayquemostrarles también a los alumnos cómo se instalanlosproblemasqueelfilósofoaborda,porquéyenquécontex-
Pensar un mundo durable para todos
130 131
EDGAR MONTIEL
Caminos de la filosofía política amerindia: una reflexión fenomenológica
Jorge Mario Rodríguez Martínez
EstabaporcaerelMurodeBerlíncuandoempezóacircularlatesisdelfindelahistoriaenlaversiónformuladaporFrancisFukuyama,unfilósofoqueeneseentoncestrabajabaenelDe-partamentodeEstadodelosEEUU.ElentoncesjovenFukuya-ma,quienpreviamentehabíafungidocomoanalistadelaRandCorporation,sustentabaenunalecturacuestionabledeHegel(mediada a través deAlexandre Kojève) su creencia de quelosidealesoccidentalesdelademocraciaylaeconomíaliberalconstituían la culminación del “desenvolvimiento ideológicodelahumanidad”.SegúnFukuyamalaabsolutaracionalidaddelliberalismooccidentalseevidenciabaeneltotalagotamien-todelasalternativasviablesaéste;alargoplazoelidealliberalseimpondríaenelmundoentero.Las ideasdeFukuyama,aunqueexpresadasconunaapa-
rentenostalgiaporaquelloqueibaaserdesplazadaporlaim-posicióndel cálculoeconómicocapitalista, reflejaban sinem-bargoeltonoeufóricopropiodelprimerdíadelacelebracióndelavictoriaenlaGuerraFría.Másdeveinteañosdespués,sinembargo,tenemosrazonesparaelescepticismo;elmaquillajeideológicoderacionalidadsupremadetrásdelcualseagazapa-baunegoísmocínicosehaderretidoparamostrarlavocacióndehecatombequeesconsubstancialalindividualismoposesi-voprivilegiadoporlademocracialiberal.Losórdenesliberaleshanpuestodemanifiestosuscarenciaspolíticasyaxiológicas;lasfuerzasirracionalesdelliberalismoeconómicohanengulli-dolosidealesdeautonomía,igualdadylibertadparaexpulsardelacomunidaddelavidadignaalasgrandesmayoríasdelapoblaciónmundial.Unsimplecálculomatemático,elaboradoporThomasPogge,ilustraelcarácterletaldelaglobalización(neo)liberalcontemporánea:enlosaproximadamente20añosquemediandesdeelfinaldelaGuerraFríaelnúmerodemuer-tos causadaspormales sociales evitables superan al totalde
debate,eslapropuestadeunasolución.Sinembargomuchasveceselcierredeunadiscusiónpuedeserladisolucióndelpro-blema, es decir, discutiendofilosóficamentepodemos encon-trarqueelproblema tal como lohabíamosenunciadocarecedesentidoyentodocasohayquereformularloparaqueseafecundosutratamiento.Discutiendodescubrimosquelacues-tiónesmuchomáscomplejadeloquecreíamosyqueentodocasohayquebuscary tenerencuentamuchasmásvariablespara abordarla. En algunos casos se reconocen los acuerdospero tambiény conelmismogradode legitimidad, el resul-tadodeunadiscusiónpuedeser la identificacióndeldisensoaceptado.Porfin,quierocompartirconUstedesalgunasideasdelfiló-
sofouruguayoVazFerreira.Susescritosnofueronconcebidosenprincipiocomolibros,enrealidadsonelregistrodelascla-sesquedio,puesfueconstruyendosupensamientofilosóficoenelaulayendiálogoconsusalumnos.Lepreocupabamuyespecialmenteelproblemadelaeducaciónydelaenseñanzadelafilosofíaenparticular.En1952,enunaconferencia,discu-tiendociertareformadondeseintentabasacaralafilosofíadelcurrículodesecundaria,dice:
“elefectoprincipaldelafilosofíaessuscitarelespíritufilosó-fico,lacrítica,lasinceridaddelaposiciónmental,lacompletasinceridad.Saberquéesloqueseignoraqueesmuchomásdifícilqueaprenderasaber.Ladiscusiónparatriunfar,debeserproscritadelauladefilosofíamásqueninguna.Hadeen-señarseacambiarideasparacomprendermejor,paravermásaspectosde lascuestiones.Sisequiereconservarel términodiscutir,ningunaclaseseprestacomoéstaaenseñarahacer-lobien,conservandoelespíritusiempredispuestoysensibleparalacomprensión,paraelcambio,paraladuda.”
En otro pasaje, Vaz Ferrerira sintetiza bien el paradójicodevenirdelpensarfilosófico: “el quijotismo sin ilusiónde larazón,eselmásheroicodetodos,sabiendoquecadacompren-siónhacesurgirmásincomprensiones.Sabiendodeantemanosinilusiónydarseaesogozandoysufriendoeselquijotismosupremo.”
Pensar un mundo durable para todos
132 133
EDGAR MONTIEL
nativasdevidasociopolíticaqueplanteenunaccesoalosmásprofundosmecanismosdeunaacciónhumanacuyasposibili-dadesdeautonomíasonconstreñidasporlainjusticiaestructu-ral.Estoesineludibleparacambiarelrumbodeunmundoquecadavezganamayorconcienciadequesedirige,paradecirloconFranzHinkelammert,alsuicidiocolectivo.Enelcontextomesoamericano—unacategoríaregionalque
yasupone la comunalidaddeciertos rasgosaxiológicosaun-queacomodadosendistintasconfiguracioneslocales—,esunatareacrucialdedicarcadavezmayoresfuerzoaidentificarloscaminosalternativosquebrindanlasvisionesindígenas.Afor-tunadamente,estasvisionesdelmundopalpitanenloscaucessocialesprofundosdeestaregión;setrataentoncesdeencon-trarlasmanerasparaquedichostorrentesprofundos,confor-madosporhábitos, sensibilidadesy creencias, se consoliden,demaneracrítica,en losproyectospolíticosdeunasociedadquecadadíaganamayorconcienciadequenopuedeseguircumpliendounafuncióndegradanteenlaarquitecturaglobaldelainjusticia.Si,comolodecíaOrtegayGasset,lanaturalezadeunpuebloconsisteen“unestilodevida[que]consisteenciertamodulaciónsimpleydiferencialquevaorganizandolamateriaentorno”4,lasculturasindígenas,abordadasdemane-racrítica,ofrecenunamaneradeconfigurarelmundoquenoprivilegialadestruccióndelmundoydelhombreenarasdeuncrecimientoburdoysinsentido.Sesigue,entonces,queesunaempresaválidacomprenderensuslíneasgeneraleselesquemadediálogointerculturalenelquelascosmovisionesindígenasplanteansalidasparasortearlospeligrosinmensosquesuponeseguirporlasendaglobaldelneoliberalismo.
Paraenfrentarlasprofundasbasesdelaarquitecturaopresi-vadelordenglobalcontemporáneo,lareflexiónfenomenológi-cadespliegaposibilidadescríticasquesocavanloquefuncionacomopresupuesto,comofundamentodeestesistema.YesqueelprocesoactualdeglobalizaciónsuponereconocerlaverdaddeunaobservacióndelfilósofocanadienseJohnMcMurtry:las
4 JoséOrtegayGasset,Meditaciones del Quijote,Séptimaedición,Madrid,Cátedra,2007,p.171.
víctimascausadasportodaslasconflagracionesinternaciona-les,lasguerrascivilesylarepresióngubernamentalduranteelenterosigloveinte1.Situados frentea las insuficienciasnormativasdelsistema
liberal ganaplausibilidad lo que afirma en su libroLa mosca azul, elpensadoryactivistabrasileñoFreiBetto:elfinaldelca-pitalismonoseproduciráapartirdesuscontradiccioneseco-nómicasinternassino“comoresultadodelasaturacióndelavoluntadhumanaantelamiseria,ladesigualdad,laopresión”.Estaconstataciónnossitúade llenodentrodelordenreflexi-vo que relaciona las condiciones socialesde la vidahumanaconesaconcienciaque,comolodicePauloFreire2,nosólonospermiteaprehenderlarealidad,sinoquetambiénseexpandecomo“concienciamoraldelmundo”.Esteaccesoéticoalmun-donospermiteevaluarlasprácticassocialesenrelaciónaesa“vocaciónontológicadelossereshumanos”quelosllevaaser más,desmintiendolasupuestaracionalidaddeestructurasso-cialesquereducenalserhumanoaunenteyanisiquieradeproducción,sinotansólodeconsumo.Seplantea,pues, lanecesidaddebuscar transformaciones
quealcancenlasdimensionesespiritualesdelahumanidad,re-futando laspretensionesdehegemoníade las constelacionesaxiológicas (ideológicas)privilegiadaspor lamodernidadoc-cidental.Peroestonoesdesuyounatareafácil:lasbasescon-ceptualesyprácticasdelsistemaliberalcontemporáneosehanincrustadoenelsentidocomúnyenlaconcienciaglobalcon-temporánea,contaminandoinclusolasposibilidadesdepraxisemancipatoria3.Deahíqueunsignoquemarcalaactualcrisisdeglobalizaciónneoliberaleslanecesidaddeidentificaralter-
1 ThomasPogge,Politics as Usual: What Lies Behind the Pro–Poor Rhetoric, Cambridge,Polity,2010,p.11.2 PauloFreire,Política y educación,México,D.F.,SigloVeintiunoEditores,1996,p.104.3 Enestehorizontedeneutralizacióndelapolíticatransformativanoesdeextrañarquemuchosde losconceptosemancipatorioscontemporáneosta-les como lospresupuestosparticipativos (establecidosenPortoAlegre), lademocraciaparticipativa,elpoder local,etc.,hayansido incorporadosa laestructuraconceptualdeinstitucionesqueestánlejosdecuestionarelstatus quo,comoenelcasodelBancoMundial. (VéaseBoaventuraSousaSantos,Refundación del Estado en América Latina: Perspectivas desde una Epistemología del Sur, Terceraedición,México,DF.,SigloXXI,2010,p.34,nota6).
Pensar un mundo durable para todos
134 135
EDGAR MONTIEL
posturaqueseubicadentrodelenfoquedelascapacidadesdeAmartyaSensegúnelcualsedebepromoverlascapacidadesde los individuospara realizar las formasde vida que éstosvalorenytenganrazonesparavalorar8.Deestemodo,lasresonanciaséticaspropiasdelasvisiones
indígenassuponen,enparticular,trascenderelmarcodelopu-ramenteétnico.Aldecirquelasvisionesindígenasdebensermásqueunasimpleopciónentreunrepertoriodeposibilida-dessequiererecalcarqueenellassedannuevasmodalidadesdelopolíticoquesuponenunareorganizaciónprofundayto-taldelámbitosociocultural,locualnopareceserunfuerteenlasvisionesdedesarrollocriticadasenelpárrafoanterior.Deestemodo,aldiscutirlascontribucionesdelafilosofíapolíticamesoamericanaa lafilosofíacontemporáneasedebeanalizarelpensamientoindígena,noúnicamentecomounamaneradedefender los interesesde ciertos grupos oprimidoshistórica-mente,sinocomorepertoriodevivencias,experienciasyvalo-resquesonpreviosalaconstitucióndedichosintereses;estasperspectivaspuedenplantearseendiálogosinterculturalesenlos que se buscan nuevos derroteros para sociedades localesylahumanidadcomountodo.NosdirigimosalograrloqueelantropólogoEstebanKrotzcaracterizacomoundiálogoin-terculturalquehaceclaros“losprincipiosdeunaconvivenciahumanarealmentemerecedoradetalnombre”9.Así,pues,esnecesarioenprimerlugar,eludiresencialismos
reaccionariosytendenciasidentitariasqueseconcentranenlasconsecuenciasdeunsistemasinpenetrarenlasraícesdeéste.AminMaloouf10hacriticadolospeligrosdelastendenciasdeunsentidofijodeidentidadqueolvidalamaleableconfluen-ciadereferentesculturalesquedesembocaenindividuoscon-cretos que se encuentran lejosde identificarse con esquemas
Report 2004: Cultural Liberty in Today’s Diverse World,NewYork:UnitedNa-tionsDevelopmentProgramme,2004,p.6.8 Amartya,Sen,Development as Freedom,Oxford,OxfordUniversityPress,1999,p.18.9 Estaban Krotz, “Antropología, derechos humanos y diálogo intercultu-ral”,enRevista de Ciencias Sociales Vol. II, No. 103–104,CostaRica,Universi-daddeCostaRica,2004,pp.75–82.10AminMaloouf, In the Name of Identity,Traducidoal inglésporBarbaraBray,NewYork,Penguin,2000.
personasquevivenensociedadesdemercadocapitalistaasu-menque losvalores respectivos constituyen la estructura in-herentealmundo,dehechoun“ordenmoraltranscendental”,quedescansaenunacrítico“apriorismonormativo”alquesedenominalibertad5.Paraeludiresteprocesoganasentidolaex-hortacióndeMcMurtry:atrevernosa trascender la tiraníadelaspresuposiciones6,una tareaquedebería ser relativamentemás accesible en esas sociedades coloniales en cuyos caucesconstitutivosseverificanprácticaseresistenciaquenoshablandeotrasórdenesaxiológicasparalavidaencomún.Ahorabien,para realizaresteobjetivocríticoesnecesario
cuestionarlapresenciadedichaspresuposicionesaunennues-trosenfoquescríticos.Enparticular,esindispensabledespojaralascategoríasinterpretativasindígenasdesuempotramientocomosimplesalternativasdentrode lageneralidadpermitidaporunaperspectivaliberal.Yesqueavecessepiensaquelapluralidadculturalesválidaentantoproveeuncontextoparala elección. Por ejemplo, el reporte del Programade lasNa-ciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)Cultural Liberty in Today’s Diverse World(2004),usandolasideasdeWillKymlickayAmartya Sen, sostiene que la libertad cultural es necesariapara evitar la exclusiónyde estilosdevida (lifestyles)7, una
5 JohnMcMurtry,Value Wars: The Global Market Versus the Life Economy, Lon-dres,PlutoPress,2002,pp.xvi–xvii.6 Losmodelosliberales,enparticular,suelendejardeladolarelaciónéticacomoprimordialparacomprenderelmundosocial.Yesque losderechoshumanosnopuedenderivarse tansólode laafirmacióndel individuo;nose limitanasercomoloquisocreerAlanGewirth(enReason and Morality, Chicago,ChicagoUniversityPress,1978),laexpresiónnormativadelarazónprudencialquefavorecelosderechosdelosdemásentantosegarantizalapropiaagenciaindividual.Tampocosepuededescribirlajusticiadelases-tructurassocialesbásicasasumiendounaracionalidadeconómicaenlaquelos seres humanos sonmutuamente indiferentes (JohnRawls,A Theory of Justice, Ediciónrevisada,Cambridge,MA,HarvardUniversityPress,1999,p.12.).NingúnsentidodejusticiasocialsepuedebasarenloqueNormanGe-rasdenominael“contratodelamutuaindiferencia”.Enesteordendecosasesimportantereconocerquealgunosdefensoresdelosderechosindígenasconfundenloestratégicoconlosubstantivo:elhechodequeladefensadelasposturasindígenashayasidopromovidoenforoscomolosdelaOrga-nizacióndelasNacionesUnidasnosignificasinmásquedebamoslimitaréstosalosmodelosliberalespresupuestoseneldiscursohegemónicodelosderechoshumanos.7 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo,Human Development
Pensar un mundo durable para todos
136 137
EDGAR MONTIEL
enundiálogoconstructivoconotrascorrientesculturales.Noesenlaculturaensíendondelocalizamoslovalioso:eslame-didaenquelobuenoylojustoserealizanentalesestructuras.Elnúcleoaxiológicodelasvisionesindígenasdelmundodebeevaluarseenel senodeundiálogo intercultural,paraelcualladiversidaddevisionesdelmundoconstituyeunaposibili-daddeidentificacióndeprácticasquedemuestranlaintrínse-cavalidezdeciertasopcionesvitales11.Elasuntoprimordialesidentificarunaesferaenlaqueseaposiblealcanzarundiálogointercultural;ladescripcióndeéstadebeser,enlamedidadeloposible, inmunea imposicionesculturales.Nuestrocontinen-teamericanoofreceunbuenterritorioparapensarestasinter-culturalidadesporquecomo lo señalaFernandoAinsaen“elpensamientolatinoamericanohayunatradicióndepluralismoquenosólolohaenriquecido,sinoquepermiteimaginarenlassíntesisdelasquehasidoyescapaz, laposibilidaddecrearalgopropioqueimpidacaerenelatavismodelpasado”12
Desdemipuntodevista,laestructuradetalesferadeeluci-dacióninterculturalsepuedeiraclarandoapartirdeunaapro-piacióncríticaciertosresultadosdelafenomenologíaentantoéstosapuntanaunconjuntodeexperienciasbásicasquefun-cionancomocondicionesdeposibilidaddeundiálogo inter-cultural.Parademostrarpartirédelahipótesisdequelacomu-nicacióninterculturalexistedehecho;estarelaciónsuponeunaesferadeexperienciascomunesquehaceposiblelacomunica-ciónyelentendimientoentreculturas;estaarenadediscusióndebedistanciarsedeununiversalismovacíoquehasidopro-movidoporunmulticulturalismoquedescansaúltimamente
11Enestecontexto,lasideasdelrecientementefallecidofilósofoecuatoria-no–mexicanoBolívarEcheverríapuedenayudarnosadestacarlaideadequeelmestizajejuegaunpapelesencialentodacaracterizacióndelacultura.Laculturaserelacionaconel“cultivodeloquelasociedadhumanatienedepolisoagrupacióndeindividuosconcretosqueselanzaalaempresaderea-lizarsusnecesidadesvitales(BolivarEcheverría,La modernidad de lo barroco, Segundaedición,MéxicoD.F,EdicionesEra,2000,p.133.)12FernandoAinsa,“Eldestinodelautopíalatinoamericanacomointercul-turalidadymestizaje”,enEdgarMontiel,ed.,Hacia una mundialización hu-manista,Cusco:UNESCOyUniversidadNacionaldeSanAntonioAbaddelCusco,2003,p.187.
culturalesfijos.Unaidentidaddefinidasuponeprocesospolíti-cosquetardeotempranoentranenconflictoconlariquezaquecomportanlosprocesosenlosqueindividuosycomunidadesseconstituyenasímismos.Cuestionarlasraícesprofundasdelasestructurasquehacenqueciertasidentidadestengancon-notaciones negativas no equivale a postular identidades queoprimandemanerasinéditasalosgrupossubordinadosden-trodecomunidadesespecíficas.Losmarcadoresétnicostienenun sentido relacional que semanifiesta de diversasmanerasencontextosdiferentes;porestarazón,nopuedenplantearseidentidadessólidasquefuncionendemanerauniformeatra-vésdecontextosvariables.Ensegundolugar,esimportantenocaerenelprovincialis-
moconceptualquedurantetantotiempohaafectadoalpensa-mientooccidental;nosepuede identificar lo indígenacon lobuenoylooccidentalconlonegativo.Todarecuperacióndeloindígenadebeserllevadaacaboenfuncióndeunabordajecrí-ticoenelquediferentesperspectivasculturalessearticulanennuevasconstelacionesqueguíanlaorganizacióndelavidaencomún.Porejemplo,lasvisionescomunitariasdelpensamien-to indígenapueden integrarse con aquéllas perspectivas queprivilegiabanlacomunidadenelpensamientocatóliconeo–es-colásticoqueanimabaelpensamientodepersonajescomoFrayBartolomédelasCasas.Todasentidodeidentidadesconstitu-tivamentemestiza,híbrida.Entercerlugar,esnecesarionolimitarloindígenaalopura-
menteétnico.Losvaloreséticosindígenas,precisamenteporsertales,nopuedenllamaralaexclusión,alaseparación;sedebecriticar la opresión en términosdeunaunidadque es capazde incluir lasdiferencias.Losmarcadores étnicosnopuedencapturar la infinitacomplejidaddelavidasocial;nopueden,porlotanto,erigirseenlospilaresfundamentalesdelacríticadelordenglobaldeinjusticia.Nosinteresaunaidentidadaxio-lógicamásqueunaétnica,aunquedesdeluego,debemosvivirenmediodelapluralidadcultural.Esdeevitaresashipostati-zacionesdeladiferenciaquepuedenllevaraolvidarlasexpe-rienciashumanasque seubicandentrodeuna comunalidadconcretaquenoseprestaavaciamientosuniversalistas.Puestos,sinembargo,enesaperspectivalarecuperaciónde
losvaloresindígenas—preservadosenprácticasderesistencia,enmitos,encreencias,enreclamoshistóricos—necesitanentrar
Pensar un mundo durable para todos
138 139
EDGAR MONTIEL
previaatododiscursosuperatododiscurso,podemosenfras-carnosendiálogosenlosquepodemosevaluarconjuntamenteformasdevidaquesonconceptualmenteinconmensurables.De esamanera, comunicación intercultural no presupone
tratarde“traducir”unasculturasaotras,sinomásbienapelara la esferapre–discusivade la experienciahechaposibleporestas comunalidades estructurales que nos permiten accederalmundoparaconocerloyvalorarlo.Noexiste,porotrolado,unconjuntodeconceptosuniversales;loquenospermiteesasestructurascomunessonexperienciasbásicas,queelaboradasdiscursivamenteporculturasdiversas,nospermitenelenten-dimientotranscultural.Esasexperienciasbásicaspermitenen-tenderunpuntorecientementerealzadoporEnriqueDussel16:lasfilosofíasenraizadasculturalmentepuedenestablecerdiálo-gosinterculturalesenlosqueseplantean“núcleosproblemáti-coscomunes”quederivandenuestrahumanidadcompartidayque,expresándoseinicialmenteenmitos,sonsusceptiblesdeserdesarrolladosencategoríasconceptualesque,sinembargoylamentablemente,enesteprocesovanperdiendosuriquezasimbólica.Ahorabien, el hechodeque exista la comunicación entre
culturas, a travésdel contacto entre individuos y comunida-des, presupone la posibilidad de analizar críticamente nues-tros puntos de partida culturales. En efecto, a través de loscontactos comunicativos el mundo aparece como una expe-rienciacomún;en talesacercamientosserealizanactividadescomotomarconciencia, transformarperspectivassincambiarloshechos involucrados17.Eldiálogo intercultural suponeunejerciciodeflexibilidaddelapropiaconciencia:entalprocesose introducen nuevas perspectivas, lográndose nuevos arre-gloscategorialesennuestroaccesoperceptualyvalorativoalmundo.Nuestro intento de entender al otro nos transformaparasiempreporqueelprocesorespectivoapuntaaloslímitesde nuestra comprensión y auto–comprensión. El diálogo su-poneunencuentrorecíprocoenelqueseincrementanuestra
16EnriqueDussel,“UnanuevaedadenlaHistoriadelaFilosofía:eldiálogomundialentretradicionesfilosóficas”,enUtopía y Praxis Latinoamericana, año14,No.45,2009,pp.31–44.17AlgisMickunas,yJosephPilotta,Science of Communications: Its Philosophi-cal Foundations.Hillsdale,NewJersey,ErlbaumAssociates,1990,p.9.
enlosesquemasconceptualesdelliberalismo13.Alenfocarnosen las experiencias eludimosel escollodelpensamiento con-ceptualquecomotalsuponeunreductivismodelaexperien-cia;nosorientamos, en consecuencia, esa esferadevivenciasqueesanterioralamaquinarialógicaqueconformaconceptosylosencadenaenconstruccionesdiscursivasquesiempresoncriticablesdesdeesecúmulodeexperienciasquesonexcluidasporlaselectividadconceptual..SeguiréalfilósofohindúJ.N.Mohantyparacaracterizar,de
maneraesquemática,laestructuradeestaesferadeelucidaciónintercultural.Mohantyniegadesdeelprincipioqueelhechodelentendimientointercultural—queéldaporsupuesto,pun-toenelque,comosehavisto,coincidoconél—suponelameraexistenciadeunmarcoconceptualcomún:Mohantyconsideraqueestanociónesvagaensímisma14.Mohantyprefiereenfa-tizarlasposibilidadesexplicativasdelhechodequeposeemosestructuras(corporales,perceptuales,reflexivas)comunesquehacenposibleelentendimientointercultural15.Estasestructu-rascomunes,desdemiperspectiva,hacenposiblelaexistenciadereferentesculturalesdenaturalezavariadaque,realizándo-seendiferentescontextosculturales,permitenlaformulaciónderespuestasalaspreguntasynecesidadesquesoncomunesensureferenciaalasestructurasperceptualesyvalorativasquecompartimosentantosomossereshumanos.Lacomunalidaddetalesestructurashaceposiblequedistintosreferentescultu-ralessiganmanteniendosusentidodehorizonteparatodoserhumano.Frenteanuestraprofundacomunalidad,quesiendo
13Véase,porejemplo,laposicióndeRodolfoVázquez(enLiberalismo, Estado de Derecho y minorías,México,D.F.,Paidós,2001),quienadoptaami juiciounaposiciónenlaquelaconcepciónliberaldelaautonomíadelindividuoadquiereunarelevanciadesmesurada,haciendoimposibleunacomprensiónadecuadadeloquecomportaunainterculturalidadgenuina.Consideroqueun error en el enfoquedeVázquez radica enque se concentra en el falsodilemaentrederechosculturalesyderechosliberales.Esteenfoquedescar-tadesde el principio la interpenetraciónque surgedeldiálogo intercultu-ral(RodolfoVázquez,“Derechosdelasminoríasytolerancia”,enDoxa 21, No. 2,edicióndigitalenDE:<http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveO-bras/public/23582844322570740087891/cuaderno21/volII/DOXA21Vo.II_31.pdf?portal=4,Argentina>,1998,pp.463–476).14J.N.Mohanty,The Self and its Other,NewYork,OxfordUniversityPress,2001,pp.116–117.15 Ibid.,p.118.
Pensar un mundo durable para todos
140 141
EDGAR MONTIEL
culturales. En tal comunicación intercultural, que siempre esentreseresconcretosqueinterpretanelmundodevariadasma-neras,sedalaexperienciadelOtrodelacualemergeelsentidoprimariodeobligación.Yesquetodoencuentrointerculturalsiempresuponeindividuosconcretospuestosfrenteafrente;laéticaquesuponeelrostrodelOtroaconteceenesosencuentros,de talmaneraquecuando losrepresentantesdeunaculturalsecierranaldiálogolohacesóloacostadenegarlaspropiascondicionesdeposibilidadquehacenposiblelagenuinaautocomprensión.Precisamente,Levinasdenominaéticaal“cues-tionamientodemiespontaneidadporlapresenciadelOtro”20.Laexperienciade lodiferente cuestionaentonces la segu-
ridadquemeproponemi cultura—una tesisquenunca su-poneunmarcoculturalfijoe inmutable—.Estoquieredecir,quelaética,ensuacepciónprimeracomodadoradesentido,posibilitaelmismodiálogointercultural;loético,porlotanto,devieneunaexperienciaquenodependedemarcosculturalesloscuales,sinembargo,nopuedenserentendidossinpresu-ponerelrostrodelOtro.Dichosreferentesconstituyencriteriosparallevaracaboundiálogointercultural:podemoscuestionarperspectivasculturalesreduccionistasuopresivas,quejustifi-caneldolorofomentandistincionescuestionablesquepuedensererradicadosporlacríticaprofunda.Aveceslanegativaaldiálogointerculturalsóloseentiendeenfuncióndeldeseodecontinuar conprácticasquedenigran ese sentidomínimodedignidadqueyaestápresenteenlasmismasbasesdeldiálogo.Dehecho,todaculturatienesusposibilidadesdesuperación,aunenlasexperienciasquecolisionanconlaconcienciaética;eldiscursodelascastas,porejemplo,ofendenosóloalbudismosinotambiénasensibilidadescomolasdeunMahatmaGandhiquien,reconociendoelvaloréticodelano–violencia(ahimsā)enraizadaenlaculturahindú,consideraba“elproblemadelosintocablescomolataramásgravedelhinduismo”21.Esta perspectiva nos permite una orientación para mo-
vernos en un diálogo entre culturas. El diálogo intercultural genuino no puede empezar desde el punto de vista de un
20Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Salamanca, Ediciones Sígueme,2006,p.67.21Gandhi,Todos los hombres son hermanos, Salamanca,Ediciones Sígueme,1999,p.28.
capacidaddecomprensióndeluniverso;losdogmatismos,porlotanto,nocabenenunejerciciocomunicativogenuino.Porotrolado,conbaseenestacaracterizacióndelacomu-
nicaciónsepuedenentenderlasdimensioneséticasqueestáninmersasdentrode estos esquemasprediscursivosde enten-dimientointercultural.Noresultaextraño,pues,queLevinashayasostenidoqueenlacomunicaciónexisteuncontactoconunasingularidad(unsujeto)a laquenosacercamosa travésdelhabla18.Estecontactodialógico—entantounainstanciaderelacionalidad social básica presupuesta por toda institucióny relación social— es susceptible de ser comprendido desdeunaperspectivaética.Todainteraccióndialógica,enprincipio,supone en última instancia subjetividades—que no puedenserreducidasaindividuos—queseencuentranenuncontac-tocaraacara:dossereshumanosfrenteafrenteadoptanac-titudesque sólopueden comprenderse apartirde sumutuaconcienciaacercadelahumanidaddelOtro.ElrostrodelOtroen lacomunicaciónes fuentedeobligaciones:dejarhablaralOtro,escucharsusrazones,nogolpearlo,nomatarlo.Ensuma,ladignidaddelOtro esunaexperienciadenaturaleza trans-cultural; cualquier caracterizacióndiscursivade ésta siempreseverásuperadaportalexperienciafundamental.Ladignidaddelotro,entantoexperienciaynoconcepto,nopuedeserne-gadadesdeunaperspectivacultural,sinqueéstasecondeneasímismaasuininteligibilidad.La explicación de esta orientación hacia el entendimiento
interculturalpuedeapoyarseenlaéticafenomenológicadeLe-vinas.Partamosdelhechodequepodemoscomprenderotracultura sumergiéndonos en sus prácticas, re–ensayando susvivencias.Pero¿quénoshaceoptarporesteprocesodeacce-so,por ejemplo aprenderuna lengua con talde comprenderunacultura,enlugardedeclararaéstasimplementebárbara19?Levinasnosexhortaa identificar lapresenciadeesaorienta-ciónhaciaelOtroquenospermitetrascendernuestrosmarcos
18EmmanuelLevinas,“LanguageandProximity”,enAlphonsoLingis,ed.,Collected Philosophical Papers,Pittsburgh,Pensylvannia,DuquesneUniversityPress,1987,p.115.19EmmanuelLevinas,“MeaningandSense”,enBasic Philosophical Writings. AdriaanPeperzak,SimonCritchleyyRobertBernasconi,eds.,Bloomington,IndianaUniversityPress,1996,p.46.
Pensar un mundo durable para todos
142 143
EDGAR MONTIEL
caciónentrelossereshumanos.Ahorabien,elsujetointercul-turalpuedeatisbarmanerasdeadjudicarlasdiferenciasentrediversasvisiones culturales; al comprenderuna culturadife-rentesepuedeaccederaencontrar,conactitudcrítica loqueincrementalasposibilidadesdelaotracultura.Elprocesobási-coesaquélquenoshacecomprenderydesarrollarlosaspectospositivosdenuestrapropiacultura.Desdeestaperspectivalaculturanoha sidohipostatizada: loquenos sigue interesan-doeslacondiciónhumana,consusaspiraciones,limitacionesyesperanzas.Dadoqueenrigorlapurezaculturalnoexiste,enestecontexto,alcanzamosmásbienunmestizajecrítico,nosimpleimposiciónnisimpleyuxtaposición,muchomenossim-plerepertorioparaunsujetoautónomoquebuscaunestilodevida.
Referirsedemanerabrevea losmúltiplesaspectospositi-vosdelasculturasindígenasmesoamericanasnoesunatareafácil,dadalariquezaculturaldelaregiónylasdiferentescon-figuracionesdereferentesculturalesespecíficosycompartidosquedistinguenalasdistintascomunidadesyregiones.Enestecontexto,lavaloracióncríticadeestosrasgossevinculaconlacapacidadqueéstospuedantenerderealizaresasestructurascomunesquenosvinculancomohumanos.Consideroquetalesvisiones desplazan, si se adoptandemanera crítica, algunosconceptoscentralesdelpresentesistemadeinjusticia;porejem-plo,laconstantereferenciaalareciprocidadquemediaentreelgénerohumanoyésteylanaturalezallevaavisionesholísticasquedesplazanelindividualismopropietariodefacturalockea-naqueproveelapiedraangulardelmarcoconceptualquepre-tendelegitimarelpensamientoneoliberalquepresidelaactualglobalización.Desdelastradicionesmesoamericanas,enefecto,sepueden
identificar redes de sentido que sitúan al ser humano en re-lacionaconununiversoqueyanopuede limitarseaserunafuentederecursosinfinitos.Desdeestasposiciones,destacaunsentidodecomunidadque,vinculandoalserhumanoaluni-versoencontextosdereciprocidad,subrayanlanecesidaddepromoverunordenenelcualelserhumanorespetaalanatu-ralezadesdeunaperspectivacomunitariadelavidahumana.Lareciprocidad,entendidacomolageneralidaddelarelación
relativismototal;nosepuedeneliminarcondicionesdeverdaddadoquereconocimientode lavariedadculturalnosignificafaltadeinteligibilidad.Eldiálogonopuedecancelarsuspro-piascondicionesdeposibilidad.Enresumen,consideroqueelpensamientoindígenasuponeunmovimientoquedebellevar-seacabodentrodelaéticaque,comonoslohaceverMohanty,presuponeun repertoriodeexperiencias comunes, ahorahe-chasposiblesporloquellamamosunacomunidaddenatura-leza22.Enotroslugaresheinsistidoenlanaturalezadeestapre–
discursividad que, haciendo posible el intercambio entre di-ferentes perspectivas discursivas y culturales, no provee, sinembargo, recursos semánticos para ofrecer una concepcióncompletadelmundo.Lopre–discursivosuponeunaseriedevivenciasqueseenraízanenesaestructuracomúnquecompar-timoscomohumanos;esaesferadevivenciashaceposible loconceptualperonuncaseencierradentrodesusprocesoscons-titutivos. Conceptualizar implica seleccionar, recortar de lariquezaexperiencial;losesquemasconceptualesproveendes-cripcionesyprescripcionesmásomenosprecisas.Miexperien-ciaprediscursivadelespacio–tiempo,porejemplo,nospuedeservirparaentenderdiversasvisionesculturalesdeluniversoolacosmogonía;desdeunaperspectivamesoamericanapuedoentenderyvalorarunavisiónhinduistadeluniverso.Enelám-bitoético,nuestrasexperienciascomunes—e.g.,laconcienciadenuestrafinitud,lacapacidaddeexperimentareldolor—loquenospermitecomprenderlosdiversossenderosdesentidoqueseensayanendiferentesámbitosculturales.Enelámbitoético, loprediscursivo,enelsentidoapunta-
do,suponelímitesquenopuedenserobviadossincaerenunacontradiccióno inconsistencia—comodesdeunaperspectivasimilarlohaceverKarl–OttoApel.Lasestructurasdiscursivas,constituyen intentos contingentesdedarle sentido almundoquenopuedenviolarlaspresuposicioneséticasdelacomuni-
22¿Cómovisualizalarelaciónéticaunaperspectivafilosóficapolíticaenge-neral?Creoquelaideadederechoshumanosbrindaunarespuesta.ComolohaenfatizadoLevinas,lamismaideadederechoshumanosserealizaenelreconocimientodelaobligaciónparaconelOtro.Estosepuedeveraúnenelmismomovimientoqueimpulsaelsentidodeuniversalizaciónqueanimaaesosderechos.
Pensar un mundo durable para todos
144 145
EDGAR MONTIEL
continuadas referenciasaAméricaLatinacomoel continente delaesperanza.Lacomunidad,enestesentido,debeconstituirseennuevo
principioorganizadordelapolítica;estereferenteorganizati-vodelmundomesoamericanopuede integrarse convisionesculturalesqueenfatizanvaloressimilares,comoenelcasodediferentesámbitosculturales—elchino,elafricano,elhindú—enloscualeslacomunidadsiguegozandodeimportanciafun-damental.Estosupone,desde luego,undiálogo interculturalenelqueelpensamientoindígenamesoamericanoescapazdelograr articulaciones políticas con esas tradiciones culturalesdesplazadasporlamodernidad;dichodiálogo,desdeluego,seenriquececonel intercambiocon las tradicionesemancipato-riasdelatradicióncríticaoccidental.Nohayqueolvidar,paraenfatizarlaplausibilidaddeestatesis,lapresenciadeunpen-samientocríticoquehasidoeclipsadoporlasubsecuentehe-gemoníadelpensamientoliberal;nosreferimosalatradiciónneo–escolásticaespañolaquesemanifiestaeneltrabajodeFrayBartolomédelasCasasyquearrojaunavisiónmásricadelosderechoshumanos24.Noestamosfrenteautopíassinsustentoenlarealidad;se
respondemásbienalmáspurosentidoderacionalidadinsta-ladoenlaconcienciadeunacomunidadhumanaconcretaquedevieneconscientedelasredeséticasdereconocimientoquelaconforman.Sielsentidoutópicoseinterpretacomohorizonte,comoreferencia, sedebemovilizarel legadocultural indíge-naque,preservadoenmúltiplesprácticasderesistencia,sehapreservadoenunaMesoaméricaprofunda—pararecordarlatesisdeGuillermoBonfilBatallarespectoalaexistenciadeunMéxicoprofundo—.Desdeunacosmovisiónindígenaprofun-damenteinstaladaennuestrarealidadcomoregiónculturalsepuedenencontrarnuevasinspiracionesparaconfigurarlosre-sortesdeunaacciónhumanaguiadaporunsentidomásricoderacionalidad;demanera inmediata localizamos los antídotosespiritualescontralacodicia,elindividualismoyelsentidodelagananciainmediata.
24JorgeMarioRodriguezMartínes,“TheCallofConcreteMoralConscience:AnotherLatinAmericanContributiontotheIdeaofHumanRights”,enJour-nal of Human Rights, Vol. 9, No. 4,2010,pp.467–486.
ética,seexpandeenunreconocimientoqueaconteceenlasdi-ferentesesferasymomentosdelavidasocial;seconstataelre-conocimientodeunainterdependenciaquesuperalalógicadeunsimpleintercambioafincadoenunegoísmosupuestamenteuniversal.Laespiritualidad indígena integraalhombreeneluniversohaciéndolo conscientede suubicación en la reddereciprocidadesqueconstituyeelcosmos;elsentidodecomuni-dadprofundoinsertaalserhumanoenunordenuniversalcu-yoselementossesubstraenalalógicadeuncomercioquesu-ponelaprogresivacomercializacióndelospuntosdereferenciaqueguíannuestraconstitucióncomosereshumanos.Lapro-fundaracionalidaddeestavisiónindígena—unaracionalidadvivayconcreta—serelacionaconelreconocimientoimplícitodequenuestraconstitucióncomohumanossuponelaredderelacionesqueconformaeluniverso.ComolorecalcaelfilósofozapotecoJaimeMartínezLuna,lasvisionesindígenaspromue-venlasustitucióndelacompetenciaconlacompartencia.Incluso,enundiálogointerculturalgenuino,ycomoloha
hechoverLuisVilloro,elpensamientoindígenaysuvisióndelacomunidadpuedeayudaraencontrarlosderroterosparasa-lirdelascrisisdelpensamientooccidental23.Elsentidodeco-munidadnopuedereducirseúnicamenteaunpredominiodelolocaloaunreclamoétnico;elsentidodecomunidadaludidoenglobaalmundoentero,porlocuallaspropuestasindígenasmesoamericanas trascienden su locus enuntiationis para abar-caralacomunidadplanetariaqueahoraestáempezandoaverconclaridadmeridianalasconsecuenciasdestructivasdelneo-liberalismoglobalizado.Alfinaldecuentas,comoloenfatizaDavidHarvey,setratadecontrarrestareldominioglobaldelcapitalismo.El sentidode comunidadse convierte, entonces,enunespíritutransformadorque,desarrolladoenelsenodelosmovimientossocialescríticos,ayudaaromperelembrujodeuncontratosocialqueposicionaalossereshumanoscomoentesúltimamenteantagonistas.Enotraspalabras,dichosenti-dodecomunidadpuedefortalecersecomobasedelosesfuer-zosemancipatoriosdeunahumanidadagobiadaporlaconde-nademuertedictadapor lospoderesenajenantesdelcapital global. Quizás esta intelección se encuentra detrás de las
23LuisVilloro,De la libertad a la comunidad,Segundaedición,México,FondodeCulturaEconómica,2003.
Pensar un mundo durable para todos
146 147
EDGAR MONTIEL
puntosdepartidahumanísticos,denuevasformasdeconcebirlaconvivenciahumana,porloqueahoraelobjetivoesbuscaruna interculturalidad en el que las cosmovisiones indígenasdesplieguenconmayordecisiónsuracionalidad,unaraciona-lidadqueseincardinaenlareddeestructurasquevinculanalserhumanoconsuscongéneresyeluniverso,yquecomotalhaceposibleelentendimientointer–discursivo,apuntanhaciaelansiadesentidoquesuponeunavidaplena.Estasintuicionesamerindias,entodocaso,debenarmarse
enpropuestasdereorganizaciónsocialquenopuedenlimitar-seaseguirloscaminoslegitimadosporlaintroyectadahege-moníaliberalencrisis.Lacomunidad,yanosepuedeentendercomo una colectividad concreta argamasada por asuncionescomunes,ycomotalopuestasaotrascomunidades,sinocomounamodalidaddeconvivenciaqueafirmaelcontactoéticoen-trelossereshumanos,buscandoinclusolanecesariaconexiónconlanaturaleza,ennuevasmanerasdevivirjuntos.Nosve-mosimpulsados,porlotanto,abuscarlomejorenelsistemadeconstantes identitariasparaencontrar lasclavesquenosper-mitanrealizarnoscomosociedadesempeñadasenlatareadeviabilizarelfuturoglobal.
Unamanera de introducir el pensamiento indígena en laactual coyuntura histórica es a través de las reflexiones queplanteaelfuturoinmediatodelaregión.Uncaminodeaccesoadichatareaesatravésdelcuestionamientodelamismaideadedesarrollo,una tareacríticaquedemandamúltiples inter-venciones en la actualpráctica—quenopraxis—políticadelassociedadesmesoamericanas.Enefecto,lamismalógicadeldesarrollo,ensuacepciónhabitual,sevinculaconunaorien-taciónquedebepensarse seriamente apartir de losdesafíosformidablesqueplanteanuestroentorno,especialmenteelam-biental,enlaspróximasdécadas.ElmexicanoGustavoEstevadestaca que elmismo térmi-
no “desarrollo” se vincula con la nociónde “subdesarrollo”,concepcióninstrumentalenlaconsolidacióndelahegemoníanorteamericana en el períodoposterior a la SegundaGuerra
Lareflexiónsocialsobreestosvalores,desdeluego,nore-mite a comunidades culturales perfectas que, por otro lado,nuncaexistieron.Recuperacióndevaloresnosignificaunare-instauraciónilusoriadepasadospuroseinmaculados,ficticiosporlodemás.Eseneldeseodebuscarnuevosderroterosparasalirdediferentesgénerosdecrisisque lasculturasseentre-cruzandandolomejordesí.Porlotanto,losaspectospositivosdelaculturaoccidental—queensímismaesunproductodeentrecruzamientosculturalesmilenarios—puedenhacerseen-cajarconlosvaloresindígenas.Enestesentidocaberealzarlaflexibilidadquelehapermitidoalascosmovisionesindígenasmesoamericanasuaperturaainfluenciasculturalesdiversas25,desdeluegopreservandoelementosfundamentalestalescomolaconcepcióndeltiempo,ladualidadfemenino–masculinooelaludidosentidodecomunidad.Talesperspectivassevinculanconotrasperspectivasculturalesparaconformarpropuestasdeorganizaciónsociopolíticaqueenglobanalasociedadcomountodo.Estopuedeverseenlosdesarrollosdiscursivosqueani-man la reddemunicipalidades zapatistas, el reconocimientodeusosycostumbresenOaxaca,desarrollosque,sinembargo,aunseencuentranlejosdelosalcancesdelactualmovimientoindígenaenSudamérica,comolopruebaeldesarrollodeno-ciones de buen vivir, “sumak kawsay” (quechua) o “sumakquamaña” (aymara), queya seha incorporado en el compo-nenteaxiológicodelasconstitucionesdeEcuadoryBolivia.Estatareasuponeunaconciliacióndelasperspectivascrí-
ticasquepenetrannuestraconcienciacomosociedadregionalconscientedesuubicaciónglobal.SiguiendoaEdgarMontiel26,sepuededecirqueestatareasuponerevalorarlastradicioneshumanísticasdeNuestraAmérica—esastradicionesquecomolodemuestraestefilósofoinfluyeroninclusoafigurasimpor-tantesdelpensamientoilustradoeuropeo—parapoderconver-tirlasenguíasdelaacciónpolíticadelosgobiernosy,másengeneral,denuestrasnaciones.Enestesentido,elansiaderetor-noaloindígenanoeselregresaramodelospericlitados,sinoel intentode cartografiarun futuromáshumano,denuevos
25FedericoNavarrete,“Mitologíamaya”enAlejandroOrtizRescaniere,ed.,Mitologías amerindias,Madrid,Trotta,2006,p.115.26EdgarMontiel,El humanismo americano: filosofía de una comunidad de nacio-nes, Perú,FondodeCulturaEconómica,2000,pp.15–17.
Pensar un mundo durable para todos
148 149
EDGAR MONTIEL
Haydiversasmanerasdebuscarestosobjetivos:cambiarlasestructuraspolíticasquedistribuyenelpoder,desarrollaryha-cervinculantes lasconsultascomunitarias—especialmenteenpaísescomoGuatemala—,extenderlas instanciasdeinfluen-ciadelpoder localy regional; fomentarnuevasmodalidadeseconómicas en los que sedesarrolla la propiedad comunal31.Unejefundamentalradicaenlaconformacióndeestructurasholísticasdeformaciónsocialcapacesdealcanzarlosámbitosdeconstitucióndelaconciencia.Ahorabien,ningunadeestastareasesposiblesinlaconfi-
guracióndeagendasprofundasparalosmovimientossociales.Ensusfines,ensusmodalidadesdeorganización,ensustareaspolíticas losmovimientossocialesdebenabrir loscanalesso-cialesporlosquecorrenlasprácticassocialesinformadaspornuevaspropuestasorganizativasenlasquelaaxiologíaame-rindiamesoamericanacumpleelrolquelecorresponde.Talespropuestasconllevanmodelosdepraxis socialypúblicaquetransformanderaíz losmodelosde“gobernanza”quetratanahoradelegitimarlospoderesqueconducenalahumanidadalabismo.Talespropuestayaencuentranunmodeloaseguirenloscambiossociales,políticosyconstitucionalesqueinformanlosesfuerzosdeproyecciónindígenaenEcuadoryBolivia,loscuales, en las palabras deAlbertoAcosta32, han inauguradoundebate“paratransitarhaciaotrotipodeEstadonoatadoalastradicioneseurocéntricas”,propuestasenlasquejuegaunpapelimportantelaconcienciadequeesnecesarioeludiresosmodelosdepensamientoque están llevandoaunapeligrosadegradaciónambientalqueestáadoptandotintesdeirreversi-bilidad33.
ralidaddevisionesculturalesqueexistealprincipiodeldebateinterculturalnosemantieneinvariablealfinaldedichoprocesodeintercambio.31ParaunavisióndelapropiedadcomunalenMesoaméricaque,usandolasideasdeElinorOstrom,superalaideadeGarretHardindequelapropiedadprivadapuedegarantizarlapreservacióndelosbienescomunes,véaseCar-losLópezBeltrán,El retorno de los comunes,México,D.F.,Fractal/Conaculta,2011.32AlbertoAcosta,La maldición de la abundancia,Quito,EdicionesAbya–Yala,2009,p.22.33FrentealanorenovabilidaddelosrecursosnaturalesesnecesariotomarconcienciadeloqueeleconomistachilenoManfredMax–Neefconsideraungraveerrorenlamacroeconomíaconvencionalque“contabilizalapérdida
Mundial27.Estevaencuentradetrásdelasasuncionesdesarro-llistas un pensamiento económico occidental—basado en laleydelaescasez—queconfrontalasnecesidadescasiinfinitasdelhombreconmediosreducidos,unapresuposiciónquenopuede ser exportada a otros ámbitos culturales28. Eldesarro-llo,entonces,comportaunintentodeimponerglobalmenteunreduccionismoeconómicodelossereshumanos,quesubordi-nadosalatareadelaincesanteacumulacióndecapital,nosepercatanypreparanfrentealoslímitesqueplanteaunentornoambientalquenopuedealimentarundesarrolloquehaperdi-dolosreferenteshumanitariosquedeberíanganarlaatencióndeunasociedadglobalreflexiva.Deestemodo,laperspectivadel post–desarrollo conlleva “descentrar el capitalismo en ladefinicióndelaeconomía,delliberalismoenladefinicióndelasociedad,ydeformasestatalesdepodercomolamatrizdefini-toriadelaorganizaciónsocial”29.Cuestionarlamatrizaxiológicadeestavisióndeldesarrollo
exigepensarlaspolíticasquedebenimplementarseparalograrque losvalores indígenasseanasumidosdemaneraexplícitaen los contextosmesoamericanosqueyanopuedenserpen-sadossinoensusconexionesglobales.UnaposicióncomoladeEstevanosinclinaaunaconsideraciónmásprofundadeloquesignificaladiversidadculturalenlaconformacióndelasnuevassociedadesmesoamericanas30.
27GustavoEsteva,“Development”,enWolfangSachs,ed.,The Development Dictionary,Segundaedición,Londres,ZenBooks,2010.28Ibid.,pp.16–17.29ArturoEscobar,Encountering Development: The Making and the Unmaking of the Third World,Withanewprefaceby theauthor,Princeton,PrincetonUniversityPress,2012,pp.xxix–xxx.Esdenotarcomoestasposicionescues-tionanlaspolíticasdelaidentidad,quecomohasidodemostradoporWendyBrownsuponendesdeelprincipioalEstadoliberal.Lasdemandasdecuotas,porejemplo,suponeunamaneradeestablecerunbalancedentrodeunsis-temaquecontinuamenteproducedichasdesigualdades.InclusounsistemadecuotaspodríaescondersedentrodeljuegodelasestadísticasquecriticaPogge,brindandouna ideaequivocadade lasmedidasde reversiónde laopresiónquesoncreadasdentrodelaorganizacióndelEstadoliberal.30Convieneinsistirunavezmásenqueesteenriquecimientointerculturalesnecesarioenlamedidaenquesenecesitaunpensamientoconvocaciónglobal,dadoquenopodemosinstalarnosindefinidamenteenlaideadeunpluriverso, como el defendido porArturo Escobar: la interconexión de lavida humana supone encontrar nuevas formasde vida global para podercontrarrestaralcapitalismoquedespliegaunafánglobaldedominio.Laplu-
151
EDGAR MONTIEL
Investigación feminista: caracterización y prospectiva1
Martha Patricia Castañeda Salgado
BREVE REFLEXIÓN PRELIMINARLafilosofía,concebidacomounejerciciopermanentedere-
flexionarsobreelmundoysobreellugarqueocupamoslosse-reshumanosenél,nosalientaadesarrollarformasdistintasdepensamiento,perotambién,desdeunaperspectivafeminista,nospermiteobservarlascaracterísticasdelasformaspatriar-calesdeproduccióndelconocimiento.Enestecamposecolocaunalíneadereflexiónentornoalosprocesosdeinvestigaciónysurelaciónconlafilosofía,sobretodoapartirdelaconsta-tacióndequenoestáseparadadelasotrasdisciplinasdeco-nocimientoyquenoesunpatrimonioexclusivodeoccidente.Enesadirección,unodelosposicionamientosmásinteresantesdelsigloXXeselreconocimientodequetodaslassociedadestienenfilosofíayquelaoccidentalesunaentrelasmuchasfilo-sofíasquehemosdesarrolladoalolargodelahistoriaendis-tintaslatitudes.Enese contexto, surge la crítica feministaa lafilosofíade
orientación androcéntrica y corte patriarcal, convocando areconocer las formasdepensarde lasmujeres,así comoa laimportanciadedialogarconotrasfilosofíasafindeimpulsarel conocimiento y la comprensión de las elaboraciones inte-lectualesde lasmujeres endistintas culturasy contextos.Enesadirecciónseubica lafilosofía“hecha”por laspensadoras
1 Estetextosebasaenlaponenciaexpuestaporlaautoraenelforo“Pro-duccióndeconocimientoatravésdelainvestigaciónfeminista”.EleventosellevóacaboenlaCiudaddeGuatemalaeldía18deagosto2012yestuvoor-ganizadaporlaOficinadeUNESCOenGuatemalayFundaciónGuatemalaconelapoyodelCentrodeInvestigacionesInterdisciplinariasenCienciasyHumanidadesdelaUNAM,encolaboraciónconotrasinstancias.
Setratadeaprovecharlacoyunturaactualdecrisisparaac-tivarmodelosinsertadosenlocotidiano;senecesitareflexionarconfuerzaparasacarafloteesasmanerasdeconvivenciaquesiemprehanestadopresentesapesardelosesfuerzosdeinvisi-bilidadquesoninherentesalimperialismoeconómicoycultu-ral;estoquieredecir,entreotrascosas,queseintentaconvertirlavocaciónenproyectodefuturo.Setratadecelebraryrealizarla promesade lomejor que se encuentra ennuestra historiacomoMesoamérica,unesfuerzoqueesperaconansiasloslo-grosqueprometeundiálogoSur–NorteyundiálogoSur–Sur,yenelcuallasreflexionescentradasenunafenomenologíaquetematizalaexperienciahumanasonmuybienvenidos.
depatrimoniocomoaumentodeingreso”(citadodeAlbertoAcosta,La mal-dición de la abundancia,Quito,EdicionesAbya–Yala,2009,p.163).
Pensar un mundo durable para todos
152 153
EDGAR MONTIEL
casehistóricas,a travésde lascualesseevidenciónosólo laexistenciadelgénerocomoelaboraciónhumanaobservableentodasociedad,sinoquepermitióreconocerlaexistenciadeje-rarquíassocialesderivadasdelaintrincadarelaciónentresexoygéneroquehistóricamentedevino,enlamayoríadelassocie-dadesconocidasactualmente,ensubordinacióndelasmujeresylofemeninoadistintosórdenesdedominaciónmasculina.Ensuorientaciónmásgeneral,lainvestigaciónconperspectivadegénerorecurreaéstecomounelementocentralparaelanálisis,perodesentrañandosiemprecómointeractúaconotrosórde-nesdediferenciacióny jerarquización social entremujeres yhombres4.En laactualidadestaorientaciónde la investigaciónsuele
asociarse condistintosprocesosderivadosde la instituciona-lizacióndelaperspectivadegénero,lacualtieneunreferentefundamentalenelcumplimientodelosacuerdosdelaConfe-renciaMundialdeBeijingde 1995, orientados a impulsar sutransversalización en todo el hacer institucional, recomenda-ciónquesehizoextensivaalasinstitucionesacadémicasydeeducaciónsuperiorconelobjetivodegenerarinformaciónquepermitierafortalecerelavancedelasmujeres.Desdeestapostura,lainvestigaciónseabocóaabordarlos
temasenlosquesemanifiestanclaramentelasbrechasdegé-nero,poniendoénfasisendosaspectos:a)relevarlaposicióndiferenciadademujeresyhombresrespectoa losprincipalesindicadoresdeldesarrollohumano,delíndicedegéneroydelíndicedepotenciacióndegénero;yb)detectarelcumplimientoonodelosderechoshumanosdesdeunaópticacomparativa.Sinembargo,esteprocesonohasidoajenoaalgunasapli-
cacionesreduccionistasenlasqueelgénerosueleserutilizadoprincipalmentecomounavariableynocomounacategoríadeanálisis,loquehaconducidoenocasionesaunpaulatinopro-cesodeconfinaciónasusdimensionesdescriptivas,sincues-tionar lospoderesy laorganizaciónpolíticaquesustentan ladesigualdadqueafectaprincipalmentealasmujeres.Deestas
4 Paraunainteresanteargumentacióndeladiferenciaentreelusoampliodelgéneroenlainvestigaciónyunabordajereduccionistaqueevadeelaná-lisisdelpodercomoelementoarticuladordelasrelacionesdegénero,véaseAmeliaValcárcel,Feminismo en el mundo global,Madrid,EdicionesCátedra,ColecciónFeminismos,3ª.Edición,2009.
feministas2,a lacualaludoaquícomopreámbuloyreferentequepermiteabordarlascaracterísticasdelainvestigaciónlle-vadaacaboporlasfeministasacadémicas.
CARACTERIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN FEMINISTACuandohablamosde investigación feminista,muchas ve-
cesseasumecomosinónimodeinvestigaciónconperspectivadegéneroo investigaciónno sexista.Porello, es indispensa-bleesclarecer laparticularidadde lasdosúltimasacepcionesparaabundarmásadelanteenlacaracterizacióndelaprimera,alertandoaquienleeestaslíneasrespectoaque,segúnelcaso,puedentratarsetantodedistincionesdeénfasiscomodecla-rasdelimitacionesydistanciamientorespectoalfeminismoporpartedequieneslassuscriben3.
La investigación con perspectiva de géneroesunalíneaquesedesprendedelaelaboraciónfeministadelacategoríadegéne-ro.Enelámbitoacadémico,debebuenapartedesu impulsoa las investigaciones antropológicas, sociológicas, psicológi-
2 CeliaAmorós, filósofa fundamental para el pensamiento feminista ibe-roamericanocontemporáneo,argumentaampliamenteladificultadqueen-trañahablarde“filosofía feminista”pordosrazonescentrales: laprimera,porlafaltadeconsensorespectoaloqueeslafilosofía.Lasegunda,laplura-lidaddeposicionesteóricasypolíticasqueconduceenlaactualidadahablarde feminismos.En consecuenciaproponehablardeun“feminismofilosó-fico”pues, aduce, “…A lafilosofíaqua tale quizásno espertinente adjeti-varla…”(CeliaAmorós,ed.,Feminismo y Filosofía,Madrid,EditorialSíntesis,2000,p.9).Sindesconocerestaposturadelaautora,usoeltérminode“filoso-fíafeminista”enalgunosmomentosdeesteartículo,noparaadjetivarla,sinoparadestacarlaparticularidadalacualconducelavinculaciónentreambospensamientos.3 Estaprecisiónalude,comobienseñalaEliBartraen“Acercadelainvesti-gaciónylametodologíafeminista”,enNormaBlázquezGraf.,FátimaFloresPalaciosyMaribelRíosEverardo,coords. Investigación feminista. Epistemolo-gía, metodología y representaciones sociales,México,UNAM,CEIICH,CRIM,FacultaddePsicología,2010,p.68,aque“…existen formasespecíficasdeacercamientosocialonaturalalarealidadparaconocerla,quesonpropiasdeunquehacercientíficoparticularque,porsusinteresespolíticos,sehadeno-minadofeminista;setratadesumétodo,alqueselehanombradotambién:métodonosexistaonoandrocéntrico.Haydiferencias,desdeluego,porquecadaconceptotieneunsignificadoespecífico,peroenlaprácticaelmétodofeministaenglobaalosotrosdos;esdecir,unametodologíafeministaesne-cesariamentenosexista(quenodiscrimineenvirtuddelsexo)ynoandro-céntrica(nocentradaenlosvarones).Lametodologíafeministaexpresa,demaneraexplícita,larelaciónentrepolíticayciencia.”
Pensar un mundo durable para todos
154 155
EDGAR MONTIEL
menosqueatañenenunsentidomásamplioatodaslasformasdedesigualdadentrelossereshumanos.Partedelaconceptua-lizacióndeladesigualdaddegéneroparavisibilizarydesmon-tarlosfundamentosdeotrosvectoresdedesigualdad,comolosasociadosconlaclasesocial,lapertenenciaétnica,lacondiciónracial,laetárea.Estaorientación,sibiensecentraenypartedelasmujeres,entiendequelasituacióndeéstasestáimbricadaconotras condicionesdedesigualdad,por loqueerradicarlaconduciríaa laerradicaciónde formasdedesigualdadsocialcompartidasconotrosgruposdegéneroysociales.Adicional-mente,analizaelpapelquejueganlospoderesdedominioenla agudizaciónde lasdesventajas socialesde lasmujeres.Entornoaello,laperspectivadegéneroesasumidacomounavíametodológicapara identificar las brechasy lasdistancias so-cialesqueseparanamujeresyhombres,asícomoelrecursoatravésdelcualelaborarpropuestasdecambio.En el ámbito del conocimiento, la investigación feminista
planteaqueconocerlasituacióndelasmujereseselpuntodepartidaparadar lugar a algomásque correctivos teóricos oempíricos.Desde el punto de vista del sentido común se hahechounainterpretaciónparcialalafirmarquelainvestigaciónfeministasólopermiteexplicarlasituacióndelasmujeresy,enconsecuencia,solamentelasbeneficiaráaellas.Estonoesasí,puessetratadeunabordajeincluyenteque,alanalizarlaim-bricacióndelgéneroconotrosordenadoressociales8,permiteexplicar la situaciónde los sujetos conquienes se relacionanlasmujeres,asícomoladegrupossocialesqueviven,comolamayoríadeellas,enlasubalternidad,enlamarginalidad,enla
8 AlcentrarladiscusiónsobreelgéneroenAméricaLatina,TeresitadeBar-bieri,(en“Certezasymalosentendidossobrelacategoríagénero”,enLauraGuzmánSteinyGildaPachechoOreamuno,comps.,Estudios Básicos de De-rechos Humanos IV,SanJosé,CostaRica,IIDH,ASDI,ComisióndelaUniónEuropea1997,p.74)destacólanecesidaddeprecisarcuálessonloslímitesexplicativos de éste, afirmando: “…Si género es una dimensión específicadeladesigualdadsocialyconstituyeunsistema,elsistemasexo/género,esnecesarioencontrardentrodeélheterogeneidadesyunadinámicapropia.Lasdiferenciasanotadasderaza,clase,nacionalidad,religión,etc.,sonotrasdimensionesdeladesigualdadsocial,productodeotrosconflictossociales…“Estonosllevaapensarendoscategoríasdeheterogeneidadesaserconside-radasendosmomentosanalíticosdistintos:a)laspropiasdegéneroyb)lasquesonproductodeotrasdiferenciassociales,otrosejesdedistanciasyotrasrelacionesdedominación/subordinación,quesearticulanconlasdegénero.”
acepciones “asépticas” de género5 se nutren las institucionesque tienen que establecer políticas, ya sea de igualdad o deequidad, fundamentando sus acciones en resultados especí-ficosde investigaciónqueno cuestionanni las asimetríasdegéneronielpapelquedesempeñanlasinstitucionesmismasensuperpetuación.
La investigación no sexista,porsuparte,planteadevelarendóndehaysexismoycorregirlo.MargritEichler6 establece ladistinciónentreestaorientaciónylainvestigaciónfeministaentérminosdequeésta“…desarrollalosmediosparaidentificaryeliminarelsexismoenlainvestigación,mientrasquelainves-tigaciónnosexistasimplementeusalasherramientasdesarro-lladas…”Elparámetroparaelaborarlainvestigaciónnosexistaes,valgalaexpresión,lainvestigaciónsexista,mismaqueestáenlabasedelallamada“malaciencia”,caracterizadaporlossesgosintroducidosenlosprocedimientosmetodológicosporlainterferenciadelosprejuiciosdegéneroqueportanquienesgeneranconocimiento7.Enotraspalabras, la investigaciónnosexistaestállamadaadespojaralacienciadetodaslasexpre-sionesdesexismo,asícomodelassobregeneralizacionesqueerigenaloshombresyalomasculinoensinónimosdelaex-perienciahumana,invisibilizandoalasmujeresylofemenino.Unadelasposicionesteóricasquedefinenlaparticularidad
dela investigación feministaessubrayar,comopuntodeparti-da,ladesigualdadquecaracterizalasituacióndegénerodelasmujeresenrelaciónconloshombres,perosobretodopretende,ademásdedesmontarlosprincipiossexistasyandrocéntricos,fundamentar,visibilizar,historizarydesnaturalizar los fenó-
5 Enladécadade1990,MarcelaLagarde(enGénero y Feminismo. Desarro-llo Humano y Democracia,Madrid.HorasyHorasLaEditorial, 1996,p.24)alertabasobrelosriesgosdel“enfoqueasépticodegénero”,basadoenunaasimilacióndeltérmino‘género’con‘mujeres’,obviandoelcarácterrelacio-naldeéste, locualevidenciaba,entreotrascosas,unuso intencionadodedespolitizar,perosobretodo,deeliminarlaelaboracióncríticapolíticadelfeminismo,revirtiendoelusodelgéneroencontradelasmujeres.6 MargitEichler,“FeministMethodolgy”,enCurrent Sociology45,1997,p.20.7 Paraunaargumentaciónmásampliadeestacaracterización,véaseMaryGoldsmith, “Feminismo e investigación social.Nadando en aguas revuel-tas”,enEliBartra,comp.,Debates en torno a una metodología feminista,México,UAM–Xochimilco,1998.
Pensar un mundo durable para todos
156 157
EDGAR MONTIEL
ypropositiva.Descriptivaencuantoqueacotalosobservables,colocándolosencontextosdesignificación.Diagnósticaporquepretendeidentificarlosnudosproblemáticosenlosqueseubi-canlasinterseccionesysíntesisdelacondicióndegéneroconotrascondicionessocialesqueproducendesigualdad.Analíticaentantoinscribelasobservacionesenreferentesconceptualesinterdisciplinariosquepermitenidentificarlíneasdeargumen-taciónyexplicacióndelosmecanismosqueoperanparaman-teneryreproducirdichasdesigualdades.Propositiva,almenosenundoblesentido:a)porquepretendeseñalarposibilidadesderupturadelalógicademantenimientodelpoder,ladomi-nación, la discriminación, la explotación y la subordinaciónqueconducenaquelosgruposendesventajareproduzcanladesigualdad en su interior, desfavoreciendo a las mujeres yagudizandosuexclusión;b)porqueprocuraapuntalarlospro-cesosdepotenciaciónyampliacióndeloshorizontesdevidadelasmujeresylossujetosdegéneroquebuscancontribuiralatransformacióndeesascondicionesenlasmásdistintasesca-las,desdelapersonalhastalaestructural.En este sentido, la investigación feminista tiene entre sus
objetivos contribuir a profundizar la elaboración conceptualdelgénero,ampliandoconellosucapacidadanalítica.El co-nocimientodelosdistintosprocesosatravésdeloscualesseformulan relaciones particulares entre sexo–género–cuerpossexuados ha podido ir más allá del análisis de la in–corpo-racióndelgénero,paraexplicar cómoestápresenteen la es-tructuracióndelpensamiento,enlasprácticassociales,enlosprocesoseconómicos,enlosprocesosdeglobalización,enlosfenómenosestructurales,enlasmentalidades,lasconcepcionesdelmundo,laselaboracionesreligiosasyelarte,enfin,enelconjuntodeelementosqueconfiguranlahumanidadcultural-mentesituada.Laconcepciónteóricafeministadegéneroper-miteanalizardimensionesantesimplícitas,comolasculturasdegénero,laspolíticasdegénero,lasorientacionesysesgosdegéneropresentesenlaconformaciónydesempeñodelEstado,lasposturasepistemológicasylosestilosdehacercienciaque,apesardesuspretensionesdeneutralidadvalorativa,aplicanorientacionesyprejuiciosdegénero.Sin embargo, es difícil lograr este objetivo si se descon-
textualizaalaperspectivadegéneroyselautilizacomounaherramienta instrumental,pues conellopierde su capacidad
periferia.¿Porquéesasí?Porqueunodelospropósitoscentra-lesdelainvestigaciónfeministaesexplicarlarelaciónentreex-clusiónydesigualdad.Laexclusióneslamarcadelostiempos.Losprocesosdeglobalizaciónsecaracterizanporprofundizarymultiplicarlasformasdeexclusiónenbeneficiodelahege-monía.Lahegemoníaeconómica,políticayculturaltiendeunveloqueinvisibilizatodaslasformasdediversidad.Enlasso-ciedadesandrocéntricasyheteronormativasactuales,encarnarladiversidad(encualquieradesusmodalidades)significavivirenlosmárgenesyestosignificarvivirenformasespecíficasdeexclusión9.Enotroordendeideas,esimportantedestacar,además,que
lainvestigaciónfeminista,secaracterizaportratardevincularconstantementealaacademiaconelmovimientosocial,conelactivismo,yenesesentidosurgenpuentes,líneasdecomunica-ciónydearticulaciónentrelasdistintasmodalidadesyformasdeexpresióndelfeminismo.Elfeminismoacadémicoconcep-tualizayteorizaesasmodalidades.Aldesarrollarunáreaespecíficadelfeminismoacadémico,
entendidoéstecomouncampoconceptualamplio,complejoeinterdisciplinario, la investigación feminista lleva consigounconjuntode líneasde reflexión,de las cualesdestacaré cincoqueconsiderocentrales:lageneracióndeconocimientos,lafor-macióndeespecialistas, losejesepistemológicos,elesclareci-mientodelcompromisosocialy laprospectivadeestaformadeinvestigar.
GENERACIÓN DE CONOCIMIENTOSComotodoejercicioacadémico,elobjetivofundamentalde
la investigación feminista es generar conocimientos que dencuenta,entreotrostemas,delacomplejidaddelascondicionesdegéneroqueatañenamujeresyahombres.Enesadirección,lainvestigacióntiendeaserdescriptiva,diagnóstica,analítica
9 DoloresJuliano,(enExcluidas y marginales. Una aproximación antropológica, Madrid,EdicionesCátedra,UniversitatdeValència, Institutode laMujer,2004,p.27)explicóquevivirentalescondicioneseselresultadodelahete-rodesignaciónylasegregación,lacual“…seproduceatravésdedosmeca-nismosdiferentesycomplementarios,losmecanismosdemarginación(…)ylosmecanismosdeexclusión.Enamboscasoslaestrategiasocialrotulayestigmatizaalmismotiempo…”
Pensar un mundo durable para todos
158 159
EDGAR MONTIEL
Una sólida formación feminista requiere adentrarse en lacomprensiónde sus distintos puntos de vista teóricos. En lamedida en que la teoría feminista es profundamente crítica,deconstructivaypropositiva,reúneunaimportanteheteroge-neidadinterna,resultadodelasconceptualizacionesentornoasujetos,temasyposicionamientosepistemológicosymetodoló-gicos.LasexplicacionesespecíficasquesehanformuladoenlasúltimasdécadasdanlugaraloqueEliBartra11llamó“variantesdel feminismo”, también conocidas como “feminismos”, quedesarrollanmétodosymetodologíaspertinentesa loaborda-doen la investigación.Apesardesusdiferenciasconceptua-les, epistemológicas ymetodológicas, coincido con la autoraenquecompartenelinteréscomúndedesentrañarlosfunda-mentosdeladiferenciaciónentresereshumanosderivadadesuscuerpos sexuados, su interpretacióndesdeelpodery lasconsecuenciasquellevaconsigoparadisfrutaronodeunavidadigna.Entornoaestanecesidadexplicativasehanformuladoconceptoscomopatriarcado,desigualdad,dominación,hetero-normatividad,género,diferenciasexual,sujetosnómades,porsólomencionaralgunosde losquedenotanlosrecorridosdesusreflexiones.Vistosdeconjunto,losfeminismoscontribuyenconlaampliacióndelhorizonte,delaprofundidadydelalcan-cedelateoríafeministaapartirdeunabordajecadavezmáscomplejodelosfenómenosqueabordan.
EJES FILOSÓFICOS EN LA INVESTIGACIÓN FEMINISTA En la base de la teoría feminista, afirma CeliaAmorós12,
estála“misión”de“ver”y“hacerver”,esdecir,visibilizarloquehaestadooculto.Paralograrlo,serequierelaconjuncióndeperspectivasepistemológicasyejesfilosóficosqueoriententantolateoríacomolainvestigaciónfeminista,ambasposturascríticasycomprometidasconlageneracióndeconocimientosque contribuyan al enriquecimiento de las disciplinas y a laidentificacióndeposibilidadesdecambio.
11Eli Bartra, “Acerca de la investigación y lametodología feminista”, enNorma Blazquez Graf., Fátima Flores Palacios y Maribel Ríos Everardo,coords.Investigación feminista. Epistemología, metodología y representaciones so-ciales,México,UNAM,CEIICH,CRIM,FacultaddePsicología,2010,p.6812CeliaAmorós,Mujeres e imaginarios de la globalización. Reflexiones para una agenda teórica global del feminismo,Argentina,HomoSapiensEdiciones,2008.
explicativa.Abstraercualquierconceptoocategoríadesurai-gambreteóricaledebilitaylerestaalcance,convirtiéndoleenunavariablequesepuedesumaraotrassinpropiciarrelacio-nesdemutuasignificación.Laaspiraciónde la investigaciónfeminista,porelcontrario,eslograrquelaperspectivadegéne-roseacomprendidayaplicadaensucomplejidad.
FORMACIÓN DE ESPECIALISTASHaciendoecodelacélebrefrasedeSimonedeBeauvoir,se
puedeafirmarqueno se “nace” feminista, alguien sevuelvefeministaconelpasodeltiempoyalaluzdelacomprensióndelasexperienciasvividas.Peroenelámbitoacadémico,elfemi-nismoseaprende/aprehendeatravésdelestudiodesuproduc-ciónteórica,delaconsultadelosresultadosdeinvestigaciónpublicadosyde laparticipación enprogramasde formaciónespecializados.Estorequierecontarconprogramasdeformaciónseriosy
rigurososdelosqueegresenespecialistascapacesdeampliarlaaplicaciónloscontenidosteóricosdelfeminismoenlasdis-tintasdisciplinasasícomoenlosnivelesdelicenciaturaypos-grado. Supone establecer diálogos con colegas que trabajanlosmismostemasperosinperspectivafeminista,comparandoresultadosyponiendoderelievelosdatosylasexplicacionesqueemergencuandoseeliminalacegueradegénero10.Implicaparticiparencongresosyencuentrosacadémicoscontrabajosquemuestrenlavitalidadylosresultadosdelainvestigaciónfeminista en losmás diversos campos temáticos. La investi-gación feministanoes espontánea, sinoque requiere conoci-mientos sólidos en teoría y metodología feminista. Tambiénlanecesidaddenoconsideraralgéneroyalaperspectivadegénerocomorecursostécnicos,sinocomorecursosheurísticosquesolamenteadquierensentidosiselesponeendiálogoconotrosconceptos,enrelaciónconloscualeselgéneromuestrasuespecificidad.
10Este término es la castellanización de gynopia, término propuesto porShulamitReinharz,(enFeminist Methods in Social Research,OxfordUniversityPress,1992,p.272,nota21)parareferirsea“…lainhabilidadparapercibiralasmujeres”.Paraunaexplicaciónmásamplia,véaseMarthaPatriciaCasta-ñedaSalgado,Metodología de la Investigación Feminista,Guatemala,FundaciónGuatemala–CEIICH,2008.
Pensar un mundo durable para todos
160 161
EDGAR MONTIEL
gica–feministapermitedesprivatizaralasmujeres,susrelacio-nes,susespaciosysusvidas,aldejardeladolaperspectivadecolocarlasúnicamenteenlosámbitosdeloíntimo,lofamiliar,lo doméstico y lo privado, para ubicarlas en la complejidaddelmundo,yasusactosycreacionescomopartedelacultu-rapública.Ellopermitedejardeladomúltiplesdicotomíasdelpensamientobinario,comolascorrespondientesalaoposiciónprivado–públicocontodassusconsecuencias.Irracionalizar, in(a)moralizarydesprivatizar sonejesque,
llevadosalainvestigación,permitencomprenderqueestudiarlosproblemasqueatañenalasmujerescomogénero,noescen-trarlaatenciónen“asuntosdemujeres”sinocontextualizarlasenlosprocesossocioeconómicos,sociales,políticos,culturalese ideológicos que caracterizan a cadamomento civilizatorio.Enlosescenariosactuales,losestudiossobremujeresycambioclimático, medio ambiente, globalización, trata de personas,violencia de género, flexibilizacióndelmercadode trabajo oreligionespolíticas,porejemplo,permitenconocerlosprocesosalointerno,entenderlaparticipacióndelosdistintosagentesque intervienenen ellos, elpapeldelEstadoy losgobiernosenlagobernabilidadyelrespetoalosderechoshumanos,lasformasmásagudasdeexplotación,lacalidaddevidalocalycomunitaria,oel reconocimientodelvalorqueseotorgaa lavidadecadapersonaydecadaservivodelplaneta.Conelloseaccedeareconocerloslímitesdelohumano15,perotambiénlascapacidadesquetienenlassociedadesparasalirdelaabyec-ción,laprecariedadylaviolencia16.
15DonnaJ.Haraway,enCiencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la natura-leza, Madrid,EdicionesCátedra,UniversitatdeValència,InstitutodelaMu-jer,1995,pp.256–257,señalaalrespecto:“…lafronteraentrelohumanoyloanimaltienebastantesbrechas…Niellenguaje,nielusodeherramientas,nielcomportamientosocial,nilosacontecimientosmentaleslogranestablecerlaseparaciónentre lohumanoyloanimaldemaneraconvincente.Muchagenteyanosientelanecesidaddetalseparación.Másaun,bastantesramasde la cultura feministaafirmanelplacerde conectar lohumanoconotrascriaturasvivientes…”.16En relación conel recrudecimientode laviolencia ejercidaporEstadosUnidoshaciaotrospaísesaraízdelosataquesde2011,asícomodela in-credulidadyautoafirmaciónqueprodujeronenlasociedadestadounidense,JudithButler(enVida precaria. El poder del duelo y la violencia,BuenosAires,Paidós,2009,p.16)convocaaunareflexiónprofundasobreello,destinadaaevitarquelaviolenciasecombataconunaviolenciaagudizada,asícomo
Comoejesorientadoresde larelaciónteoría–investigaciónfeminista, expongo a continuación tres de ellos por conside-rarlosrelevantesparaconducirlaidentificacióndeproblemasaabordar.Elprimerodeellos,siguiendonuevamenteaCeliaAmorós,esirracionalizaralarazónandrocéntrica,presentedemanera constante en los procedimientos convencionales deproducción de conocimiento. Esta es una clave fundamentalpara la investigación feministaporquenosconvocaadejaraunladoelpensamientolinealybinarioparaabonarlaposibili-daddeampliarloshorizontesdelpensamientohumanoapar-tirdereconocerlocomocomplejoydiversificado.Esteúltimotérminoaludeauna relaciónpensamiento–conocimiento conmúltipleslógicasydistintosrecorridosconceptuales.Lasapro-ximaciones al tema permitenmostrar que esas lógicas estánprofundamenteinfluidaspor lacondicióndegénero,apartirdelacualseproducendiferenciacionesenlasformasdeaccesoyapropiacióndeconocimientosysaberesporpartedemujeresyhombres.Lainvestigaciónfeministaexploraaprofundidaddichasinfluencias,valorandolasespecificidadesdelasformasdeconocerdelasmujeres,hechoqueporsímismocontradicelaideaderacionalidadcaracterizadacomoneutrayautorefe-renciada13.LasegundaideaqueretomodeCeliaAmorósesqueelpen-
samientofeministainmoraliza,esdecir,rompedeformaradicalconelpensamientomoralpatriarcal,quecalificaapartirdeunadoblemoral en la que unas reglas valenpara el Sujeto y noparaelresto,proponiendolasustitucióndelosjuiciosmoralessesgadosporlasconstruccioneshegemónicasdegéneroporlosjuiciosyposturaséticasquevenenlaposibilidaddeserdelasmujereslaposibilidaddeserdetodoslossujetos.Enelámbitodelainvestigación,lainmoralizaciónconducealaeliminacióndelsexismoy,enrelaciónconlaobjetividad,alaamoralización delosprejuicios.Porúltimo,retomotambiénlaafirmacióndelaantropóloga
SherryOrtner14,quienafirmaquelainvestigación–antropoló-
13Paraunaampliaexplicacióndelamaneracomoelgéneroafectaalque-hacercientíficoyalainvestigaciónendistintasáreasdeconocimiento,véaseNormaBlazquezGraf,2008.14SherryOrtner,Anthropology and Social Theory. Culture, Power and the Acting Subject, NorthCarolina,DukeUniversityPress,2006.
Pensar un mundo durable para todos
162 163
EDGAR MONTIEL
Enrelaciónconloanterior,sehanproducido,simultánea-mente,posicionamientos críticos al feminismo“occidental”19,porunlado,yposibilidadesdediálogosnovedososycreativos,porotro.Cuandosereivindicanlosconocimientoselaboradosenpaísescomoloslatinoamericanos,elprocesovaacompaña-do del reconocimiento y la recuperación de formas cultural-mentelocalizadasdeproduccióndeconocimientosqueinter-pelanaydialoganconlasculturascientíficasdominantes.Estoconfigurauncompromisoético,académico,intelectualysocial,porqueen lamedidaenquese (re)conoceunapluralidaddeproduccionesteóricas,seevidencialaexistenciadesujetosso-cialesquehansidosilenciados,ocultosuomitidosenlasgran-desnarrativascientíficas.Estepuntosevinculaconel interésdelainvestigaciónfeministaporincentivarquelaobjetividadsebaseenelconsenso,másqueenelapegoaparadigmas.
PRESENTE Y FUTURO DE LA INVESTIGACIÓN FEMINISTAHasta ahora la investigación feminista ha sido un campo
sumamente propositivo. Ha introducido nuevos cuestiona-mientos, nuevas categorías, ha introducido nuevas formas yestilosdeinvestigar.Tambiénintroduceformasnovedosasdedocencia,detransmisióndelconocimientoydeformacióndeespecialistas.La investigación feminista está siempre referidaaunadi-
mensiónfilosóficaensusentidomásamplio.Abarcatodosloscampostemáticosyhayunnúmerocadavezmayordepubli-caciones en las cuales se reportan los resultadosde la inves-tigación.Almismotiempo,haampliadolasperspectivasme-todológicas, el estilo y las formas de abordar las fuentes de
feminismo. Teorías y prácticas desde los márgenes,Madrid,EdicionesCátedra,UniversitatdeValència,InstitutodelaMujer,2008,p.13.Ellasafirmanqueestasposturassonelaboradas“desdeelSur”conlapretensiónde“…desco-lonizarelconocimientoydevelarlamaneraenquelasrepresentacionestex-tualesdeaquellossujetossociales—construidoscomo‘losotros’endistintoscontextosgeográficosehistóricos—seconviertenenunaformadecolonialis-mo discursivoquenosólodacuentadeunarealidad,sinoquelaconstruye…”.19Elcalificativo“occidental”sueleaplicarsealfeminismoderaigambreeu-ropeayanglosajona,asícomoalaspropuestastéorico–políticasdesarrolla-dasasu interior.Sibienaludealproducidoenesasáreasgeopolíticas,noapuntaaunageolocalizaciónestricta,puesenotraslatitudesseidentificanposturas“occidentales”enoposiciónalasposturaslocales.
Con base en lo anterior, planteo que la investigación fe-minista orientada por estas ideas filosófico epistemológicaspermite la creacióndenuevas formasde conocimientode lohumano,conlaperspectivadesacaralaluztodoloquehaper-manecidooculto,nosóloporsu invisibilización,sinoporquehahabidounapostura institucionalqueprivilegiael estudiodeciertosfenómenosynodeotros,asícomoeldesarrollodelasperspectivascientíficasytecnológicasendetrimentodelascienciassocialesylashumanidades.Juntoconellovienenlaspropuestasdeotrasformasdevivirlavida,devivirensocie-dadydereflexionaracercadenuestrolugarcomoespeciequecomparteelplanetaconotrasespecies.
COMPROMISO SOCIAL Elpárrafoquecierraelapartadoanteriornoscolocaenel
planodelcompromisosocialquellevaconsigolainvestigaciónfeminista. La filosofía feminista se ha propuesto interpretardemanera diferente los fenómenos de la vida humana parademostrarqueesposibleencontrarotrasformasdepensarelmundoya los sereshumanospara relacionarseentre sí, conotrosseresyconlanaturalezaconclavesajenasalsupremacis-mo.Enestesentidolainvestigaciónfeministatienecomounodesuscompromisoscontribuirainstalarunacienciaigualitariaydemocráticaensusentidomásamplioatravésdelasocializa-cióndelconocimiento,afirmaciónqueessustentadaporHelenLongino17. Tomándola comopretexto, esposible afirmarqueimportantesáreasdeconocimientosonobjetodemonopolio,deconcentraciónydeestablecimientode jerarquíasentreéli-tesyentreáreasdisciplinarias, loquedistorsionasuutilidadsocial.Lasituaciónarribaesbozadahasidointerpretadaentér-minosdelaprevalenciaderelacionesdehegemoníaalinteriordelasdisciplinascientíficasyacadémicas,enparticularporlasposturasfeministasdescoloniales18.
a“…esforzarnosporcrearotraculturapolíticadondeelsufrimientoporlaviolenciarepentinayporlapérdidatantocomolarepresaliaviolentadejendeserlanormapolítica.”Elloestáíntimamenteasociadoconsuintrospec-ciónenelsentidodelavida,suaprehensiónylavaloraciónqueconducealas“vidaslloradas”frentea las“vidasprecarias”(JudithButler,Marcos de guerra. Las vidas lloradas,España,Paidós,2010).17HelenLongino,“Gender,Politics,andTheorethicalVirtues”,enSynthese 104,1995,pp.383–397.18LilianaSuárezNavasyRosalvaAídaHernández, eds,Descolonizando el
Pensar un mundo durable para todos
164 165
EDGAR MONTIEL
Rousseau y el lenguaje
Rogelio Salazar De León
Elpuntocrucial(ynuncamejordicho)pareceserlaprima-verade1756,momentoenelqueJean–JacquesRousseaucuen-taconcuarentaycuatroañosycuandoseinstala,comoinvita-dopormadamed’Épinay,enlacasadecampodeelErmitagepertenecientealcomplejodelcastillodeChevrette,propiedaddelamadamesituadacercadeMontmerencyalnortedeParís.ElaislamientoorecogimientoquebuscaRousseauconeste
acto bien puede ser entendido como una renuncia a la vidapública, porque sucededespuésdemásdediez añosdeha-ber participado en la vida cosmopolita ymundanade París,despuésdehaberfrecuentadolossalonesylaamistaddelosenciclopedistas; inquietud, aburrimiento, hastío, enfado…, elhechoesquesuretiroesparabuscarlacalmaquelepermitaacometerunaseriedeobrasqueseránlasllamadasaconvertir-loenquienahoraes:el Emilio, el Contrato social, las Cartas sobre la providenciadirigidasaVoltaireyJulia o la nueva Eloisa. Laaspiracióndeunavidaausterayquieta,latimidezincu-
rable,elaturdimientoylafaltadedesenvolturaensociedad,elcarácterásperoyrenuente¿CuálpudoserlacausadelretirodeRousseau?Quizáunpocodetodaslasanterioreso,talvezin-clusoelhechodenoperteneceraunaclasehacendeélalguienqueprefierelavidamodesta.RaravezpareceRousseausentirlaconformidad,nosediga
lafelicidad;nielreconocimientonilaadmiraciónnilosamigosni lasmujeresyloshijos, inclusoensusiniciosni lacasadelpastor ni el secretariadodeVenecia ni la amistaddeHume,tampocosuacompañante incondicionalThérèseLevasseur lepermitenhallar lapazdeespíritu; lasuyaesunavidaincan-sabledeiryvenirsintregua,unincesantevaivéndevidain-telectual,decreencias,detendenciashacialanaturaleza;pocoledicelavanidadilustrada,asícomopocoledicetambiénlagloriadelaFranciadeentonces.
información.Sobre todoapuestaa lageneracióncolectivadeconocimientoenunsentidoenelcuallaautoridadepistémicaesindividual,peroestambiénunproductodelconsensoydelreconocimientode la colectividadepistémica.Apuestapor laformación de comunidades y sub–comunidades epistémicas.Sinembargo,aúnespuestaenentredichoennopocosespaciosacadémicosyrecibeincentivosrestringidos.Enpaísescomoloslatinoamericanos,sucontinuidaddependeaúndelosapoyosinternacionalesy losfinanciamientosexternos, loscualeshansidodeterminantesparamostrar laviabilidaddeestas inves-tigaciones,centradasenelanálisiscríticodelsexismo, ladis-criminaciónporrazonesdegénero,elracismo,lainjusticia,lainequidadyladominaciónquecondenanamillonesdeperso-nasavivirencondicionesopresivas.Tocaelturnodeapuntalarsusustentabilidad,fortaleciendolosprogramasdocentesydeformacióndeespecialistas,ampliandoelaccesoarecursosfi-nancierosparasuóptimarealizacióny,nomenosimportante,propiciandosuacogidasocial.En esta dirección, la investigación feminista (junto con la
investigaciónconperspectivadegéneroylainvestigaciónnosexista) refrenda la premisa apuntada por SandraHarding20 respectoalarelevanciadeestudiarloquelasmujeresquiereny necesitan, pues supone identificar problemas de investiga-ciónque,partiendodelasmujeres,apelaneinterpelanalaso-ciedadensuconjunto.Lainvestigaciónfeministaacompañaypotencialosreclamosdelasmujeresyotrossujetosdegéneroquevivenendesventaja;atravésdelamovilizaciónsocialyelactivismopúblico.Desdesusespaciosycapacidaddeinterpre-tación,essusceptibledeacompañarlavocacióndelossujetosy grupos sociales que reclamandía condía contar con insu-mospara transformar las realidades actuales. Superspectivaescontarconconocimientossituados,consensuados,potentesysignificativos,justoloquenuestrassociedadesreclamandíaadíapara transformarseasímismasporunavíarespetuosadelavidahumana,delaequivalenciaentretodaslaspersonas,quegocensuslibertadesencondicionesdeautonomía,conde-rechos,pazyjusticia.
20SandraHarding,“¿Existeunmétodofeminista?”,en,EliBartra,coord.,Debates en torno a una metodología feminista,México,UAM–Xochimilco,1998.
Pensar un mundo durable para todos
166 167
EDGAR MONTIEL
tomalaopciónporlaestrategiadelpasaje1yportodoloqueestanocióntienedeprometedor,depotencialmentesignifica-tiva;unavezquelorelevanteenlaobradeRousseauhasidonombradocomocrucediscursivo.Se piensa que la obra de Rousseau, en lamedida en que
comosesabeesuncampodecruces,estápobladaohabitadadepasajesquepermitenelmovimiento,elviaje,latravesíaporbifurcacionesyencrucijadasquevalelapenaapreciaro,alme-nos,buscar.¿Pordóndeha transitado, pasado, atravesado, cruzado el
pensamiento de Rousseau? ¿Por dónde se ha aventurado supasoparallegaralaexacerbación,aladisonancia?Estetrabajoalintentarloqueproponeconfía,porunladoen
justificarlacontemporaneidaddeRousseautratandodeexpli-carlaresonanciaquehatenidoysigueteniendoenelmundoactualy,porotroladointeresallevaraRousseaualpuntoquesirvaparainsertarsunombre,notantoenelsurgimientodelmundomoderno,sinoen lascrisisqueahora loaquejany loapuran.Ensuma,estetrabajoseinteresanosóloporqueRousseau
seapartedenuestra agenda, sino ademásporque es alguiencapazdeverlainsuficienciadeestaagenda.SiRousseaufueunilustradonolofuedeunaformaentu-
siasta, sinomás bien de una forma crítica; el suyo es un es-fuerzopornoaceptarsinreflexión las ideasy las reflexionesdominantes.2
Además es importante también entender que Rousseau,debidoalascorrientesqueloatraviesan,esobjetodeamorydeodio,posturasfrentealascualesnointeresatomarpartido
1 DentrodetodoloqueWalterBenjamindiceytambiéndentrodetodoloquedejadedecirhabríaqueentenderquelapalabrapasajelatomaprestadadelageografíaurbana,delaciudadmoderna,cuyoprototipoeslaciudaddeParís,lacapitalfrancesaconsuspuestasaldíaymodernasurbanizacionesque, segúnél, la conviertenenalgomásque la capitaldeFrancia, enunasuertedecapitaldeunaépoca:París la capital del siglo XIXes laexpresiónusadaporBenjamin.2 La ideade locrítico,deacuerdocon loexpresado, tienequeverconelejerciciodelacríticallevadoacaboporlallamadaEscuelacríticadesdelaEscueladesociologíadeFrankfurt,en tantoellosdesdeelexilio tratandeasumirlatremendacrisisdelaprimeramitaddelsigloXX.
En fin, como es bien sabido, Rousseau es un hombre tanrebelde y contradictorio que es capaz de escribir uno de losmayorestratadossobreeducaciónquehaproducidolahuma-nidad,alavezqueabandonayentregaalaasistenciapúblicaaloscincohijosquehaprocreadoconsulealThérèrse;éseesRousseau,elciudadanoprotestantedeGinebra.EntrarenRousseau,ensuscrucesdiscursivos,enloquese
entrecruzaparadibujarunacaligrafíadiferente,escomoentrarenGoyaoenBeethoven,tantoenelpintorcomoenelmúsicolaobravadesde losmoldesconocidoshasta laexacerbación,desdelotolerablehastalodisonante;Rousseauescomoellosdoso,mejordichoRousseau,quizásinquelohayansabido,esunmoldeparaellos.1712,lafechaqueaquíyahorasecelebra,eselañodelnaci-
mientodeRousseau,mientrasGoyanaceen1746yBeethovenen1770,demodoqueelginebrinobienpuedeserentendidocomounprecursorde losprecursoresdelromanticismo,dis-tanciasuficienteparaque,acasoconalgoderazón,selosigaconsiderandocomounilustrado.Pero elhecho era considerar los crucesdiscursivosde los
cuales,cuandosehabladeRousseau,losmásvisiblespuedenserlosquesedanentrelafilosofíaylaliteratura,tambiénlosquesedanentrelasrazonesdelpensamientoylasrazonesdelcorazóny,tambiéncomohaquedadosugerido,losquesedanentrelailustraciónyelromanticismo.Todo loanterioresbiensabido,peroelhecho importante
paraestetrabajoesqueeso(queseabiensabido)nobastapor-queesvagoeinsuficiente;algunascosasnecesitandeprofun-dización,precisamente,porquesonbiensabidas.Unprimerniveldeprofundizaciónpuedeserelbiográfico,
lorecordadoenrelaciónalmomentodesuretiroalamansióndeelErmitage,elmovimientodelavidadeRousseauquere-presentaesecruceentrelasrazonesdelpensamientoylasra-zonesdelcorazón,entrelaexpresióndetonofilosóficoyladetonoliterario,entreelmatizilustradoyelmatizrománticoy,siaquíyavasiendoposibleagregarunrenglónmás,valgade-cir:esecruceoconfluenciaentreelámbitopúblicoyelámbitoprivado.Para ir sacando en limpio los temas que interesan y para
irllegandoaunentendimientomásprofundodelosabido,se
Pensar un mundo durable para todos
168 169
EDGAR MONTIEL
Llegadoestepunto resulta imposiblenodetectarquehayalgodeHegel(dequienmástardellegaráaserHegel)enlosanticiposdeRousseau;sindudaésteeselcaminoparaquesereitereyseratifiquesupresenciacomounnecesarioanteceden-teromántico.YasesabequeHegeleselfilósofomodernodelahistoria
y,deella,porvíadelencuentroylaconfrontaciónenlacon-tradicción;esprecisoasumirquellegaraseralgodiferentedecuantosehasidoesalgoquenuncasucedemásqueapartirdelconflicto.NoesundespropósitonideltododesviadoaludiraHegel
cuandosehabladeRousseau,porqueeltonodelabúsquedadelalemánbienpudonutrirsedelasbúsquedasporelorigenemprendidasporelsuizo:enambasobrashayuntratamientodelarutaentendidacomomediación;ambas,yantesRousseau,persiguenelorigenperoatravésdelordendelasmutacionesdelopresente:lalocalizacióndelordendeloscambios,losdi-versospuntosporeldesplieguehaciaeldesarrollo,laseriedelassucesivasformashistóricas,etc.Elairedefamiliaquepuedeotorgarelelementohistórico,
queademásparecematizartodoloquevendráduranteelsigloXIX,puedehallarsuorigen,oalmenospartedeél,eneltrabajodeRousseau;sinembargo,élparecedesmarcarsedeloptimis-moporeldesarrollodelasformasracionalesquehamarcadodeformadefinitivaalamodernidad.Frentealocuallapreguntatendríaqueser¿Pordóndepasa
Rousseaudeloptimismoilustradoaldesencanto?Aquí resultaaconsejablehacerunaltoparadejarde lado,
porunmomento, las tácticasdelmovimiento,de losviajesylastravesíasparaatenderalasdecepcionesyalossinsaboresdeRousseau:sisuaislamientoenlamansióndeelErmitagelepermitióalejarseodesmarcarsededondehaestado,loqueim-portaahoranosonlospuntosdesumovimientoytraslación,sinolamotivacióndeesto.AcasohayaquecomenzardiciendoqueRousseau,también,
parecehabersedadocuentadequesusprimerospasosnofue-ronporelverdaderocomienzo,queensusinicioseludióuol-vidóalgoqueeraprevio;ysiaestaconvicciónintentasumarselaanteriordequelailustraciónesunsueñodelqueesprecisodespertar¿Quéqueda?¿Adóndenovemosconducidos?
porque, bien entendidas las cosas, todos hemos sentido esossentimientoshaciaélenalgúnmomento;encadaunodeaque-llosquelograndefinirsecomohombresmodernoshayalgoqueaceptalosvaivenesdeRousseau,comotambiénhayalgoquelosrechaza.La primera consecuencia almargen del juzgamiento y la
toma de partido es que, por esas características, la obra deRousseauseparecemuchoauncuadernoabierto,auntraba-josiemprependiente,cuyasconsecuenciasnuncaterminandecompletarse; lasuyaesunaobrapropiciaparalosrumoresyhastaparalasleyendascapacesdecrearunaaparienciadedes-prestigio,peroquealalargasóloayudanadifundirlaydise-minarla.Para irseacercandoadondeinteresa,quizápuedadecirse
queRousseau indaga, ante todo, por conductas o comporta-mientosquesedandeciertaformayquepordarseasísetomancomolonatural,comosiestasactitudesnorespondiesenaunahistoriaquelashatraídohastaaquí,hastaestepunto;yfrenteaelloelinterésylaspreguntasdeRousseauvanhacialaconduc-taoriginaldelhombre,haciaunazonaqueesirreconocibleydelaquenosetienenmásqueindiciosypresunciones,frentealocualélfueadaptandocadavezmássucapacidadparaalejarsedeloinmediatoy,alavez,paracaptarsemejanzasyprivilegiarestetipodehallazgos;desuertequelosuyovayasiendocadavezmásunsaberdelcorazón,3untrabajotendienteairpoeti-zandolavida.Pero,apesardeello,eltemaqueinteresaeimportanoes
aquél quepueda ser entendido comoensoñación, sino aquélquetienemásqueverconeltrabajodelfilósofoy,concretamen-te,delfilósofomoderno,locualdebeentendersecomoaquellalabordeconstruirunaespeciedemontajemetodológico.Rousseauparecehaberseenteradodequelailustraciónha
sidoun sueñodel que es precisodespertar, y este despertarquiereserentendidoliteralmentecomounrecobrarlaconcien-cia,comounarecuperacióndequien,paralograrlo,atraviesaun espacio y pasa a otro ámbito, a otra región, quizápuedallegaradecirse:aotraépoca.
3 Expresión tomadadeprestadode la expresiónbarrocadeotrofilósofoasediadoporlasdudasllamadoBlaisePascal.
Pensar un mundo durable para todos
170 171
EDGAR MONTIEL
que,precisamenteporserlo,esloperseguidocomolaverdaddelahistoria.Alestardestinadoaserunaestrategiaantelosmisteriosy
doblecesqueencierralahistoria,elpasajenoquierejuzgarlaoejercerunafunciónvalorativafrenteaella,sufinalidadesbas-tantemáshumildeysencilla;elpasajedeseafuncionarcomolaurbanagaleríaacristaladadelacualtomasunombreporlaqueesposibleatravesaryque,alsertransparente,noocultanada.Derivadode lo anterior, el pasaje en la obradeBenjamin
funciona como una táctica del lenguaje cuya estrategia es latransparencia frente a losdeslices ypeligros que,dentrodellenguaje,escondelaverdaddelahistoria;demodoqueelpa-sajepuedeidentificarseconalgunaformadeescrituradelahis-toria,obienconalgunaformadelecturadelahistoria.Dicholocualyhabiendomedido,deciertamanera, ladi-
mensiónylapretensióndelanocióndepasaje,quizáseapo-sibledecirinclusoquesufinnosequedasóloenlaaclaracióndelahistoria,sinoquellegahastaperseguirelentendimientoyelucidacióndeldestinodelaculturadeOccidente.Asílascosas¿Dequémaneraestaríallamadoafuncionarel
pasaje,entantotácticadellenguaje,yaseaenlaescrituraoenlalecturadeldiscursodelahistoria?Bien sabido es que el trabajo sobre el pasaje ha sido algo
queBenjamindejó inconcluso, loqueconvierteaestanociónenalgomásinquietanteyatractivo,perotambiénenalgomáspeligroso,debido a todo ellovale lapena ser cautoy cuida-doso; así que para intentar responder a la pregunta anteriorconvienedecir,sencillamente,queelpasajeproponeunaformadeescrituray/olecturaquepersigaevitarlacontaminaciónyelrocequeesellamisma,poralgoqueimpliquelamínimainter-ferencia;paraseguirusandolostérminosquehansidousadoshabríaquedecirqueloreclamadoporelpasajeesunaformadeescrituray/olecturatransparenteyacristaladayquefunciona-sesóloenvirtuddeesteatributo,comosielpasajefuesecapazdeinformaralaescritura–lecturaynoalrevés,comosiestasúltimasfuesenlasllamadasaaprenderdeélynoalrevés5.
5 RogelioSalazardeLeón,“Perolonuestroespasar,lanocióndePasajeenWalterBenjamin”,enRevista Política y Sociedad, No. 48, VIII época,Guatemala,
Sin duda, al considerar tales cosas, tanto nosotros ahoracomo Rousseau en su tiempo, nos vemos conducidos a unasuertedecallejónsinsalida;dealgúnmodo,Rousseauantesynosotrosahora,éldeformapremonitoriaynosotrosdeformatardía,llegamosaunacrisisque,deunaformaligera,sedefineprovisionalmentecomouncallejónsinsalida.Elincómodoindecidibledehallarsefrenteaunacrisis,fren-
te aun callejón sin salida es loqueparecenopoder esperarmás;yescabalmentefrenteaesasituaciónqueseofreceelpa-sajecomounatácticaprometedora.Unpocoportodoelloy,otropocoporqueesasmismaspa-
recen ser algunas de las características del trabajo deWalterBenjamin,esquesurgelatentacióndeaplicarlanocióndepa-sajealpensamientodeRousseau;comosiambosautoressehu-biesenocupadodeesbozarelplanodeunaobraque,despuésdesupropiaescritura,sesigueconstruyendo,peronoconbaseenunaobedienciaalosplanos,sinomásbienconbaseenunainterpretacióndelosesbozos.4
Y es que cuando se quiere nombrar algo que no se dejanombrarhayque conformarse conel esbozo, con la insinua-ciónyconlainterpretación,conlaarquitecturamásqueconlaingeniería;RousseauyBenjaminsonautoresdeobrasquesoncomoedificiosqueselevantanentresombrasynobajocielosluminosos.El hecho es que las intencionesde conocimientovanmás
alládeloque,enunsentidolineal,seríaposibleolícito,comosilasintencionesdeconocernoestuviesendeacuerdodeltodocon lasposibilidadesde la teoría;poresoesqueelmododetrabajardeRousseauytambiéndeBenjaminresulta,deciertaforma,atípicoyextrañoa lasmanerasmásacostumbradasyaceptadas.Conformeaelloysinquedecirlodeestaformaseacaeren
lorebuscado,puededecirsequelanocióntrabajadaporBenja-minbajolaetiquetadepasajeesunaespeciedetácticafrentealahistoria,unasuertedeestrategiadestinadaacruzaratravésdeloshechosysucesoshistóricosparallegaraaquellooculto
4 SepiensaqueunejemploaventuradodeestasobraspuedeserlolaiglesiadelaSagradaFamiliadeBarcelona,quesehaseguidoconstruyendoconbaseenlosesbozosysugerenciasdejadosantesdemorirporelarquitectoGaudí.
Pensar un mundo durable para todos
172 173
EDGAR MONTIEL
alahistoria,alsujetoyalobjeto,alasformasderepresentaciónpública,alametodología,etc.,sólolograbaacumulardesalien-toyfrustración;siendoentoncesque,alomejordecideaislarseoexilarseenlamansióndeelErmitage,peroloimportantenoeslaubicaciónfísica,loverdaderamenteimportanteesloquedecideescribiry cómodecidehacerlo, comosihubiesedeci-didosaltarunabismoo tenderunpuenteo,habiendodicholodicho,comosihubiesedecididocruzarporunpasaje,bastedecirporahora,haciaelconocimientodesíyhacialalengualiterariay,quizáagregartambién,comoquienvadelaculturaalanaturaleza,peroademáscomoquienbuscaalanaturalezanosóloempíricamenteniporellamisma,sinocomoquienlabuscacomoauna–priori.6
Elhechopararesaltaresquelapalabraa–prioriquizánosealamásafortunada,enlamedidaenquealenunciarlaserenun-cia,dealgúnmodo,asuscribirlosmodalesylascaracterísticasdelafilosofíayabuscarapegoconlasmanerasliterarias,sien-doéstaslasquemásseducíanaRousseau.En apoyo a lo poco afortunada que puede resultar la ex-
presióna–priorihabríaquedecir.enrelaciónconeltemadelorigendelopolíticoylosocial,queRousseaucadavezmenoslovaencontrandoenelámbitoconceptual,parairsintiendoacambioqueesteorigensehallaenlanaturalezayenellaenten-dida,antetodo,comolenguaje.Rousseau,comobuenfilósofo,tieneunamentalidadgenea-
lógicaperotambién,comoenunfilósofoinusual,estamenta-lidadvaadquiriendodeformagradualmayoresrasgosymo-dalesliterarios;sinembargodecirestoespocodecir,esreferirsóloelcomienzo,lascosashandellegarmásalláyunaformadelogarlodeberíaindicarque,paraRousseau,eldiscursodelaciencia,eldelapolítica,eldelahistorianodifierenmuchodeldiscursodelamorydeaquélqueengeneraladministralasrelacionesdeloshombresentresí.Cadavezmáslascosasparecenhaberidoorientándosepor
eserumboenelpensamientodeRousseau,porunarazónmuysencillaconsistenteenquetodosesosdiscursos,pordiferentes
6 DeberíapadecerciertogradodemiopíaquiensostuviesequelabúsquedaporlanaturalezayporelestadodenaturalezaenRousseausequedasola-menteenlotangibleylofáctico.
Asumirque laclaridad,que la transparencia,que lacom-prensiónsinobstáculosesproductodirectodelalenguaescri-ta,obienleída¿Noes,acasocomoponerenellugardelinicioalgoquenoloesdeltodo…?¿Noes,acasocomodesplegaruntelóndefondoyhacercomosiéstefueseelpaisajereal…?¿Noes,acasodistraersehaciendocomosielartificioylainvenciónfuesen la realidady lavidaenestadopuro…?¿Noes,acasocomodesviarseoextraviarseoperderdevistaenelactodeladiseminación…?Sifueseposibledeterminaralpasaje,esteactotendríaque
buscar laproximidady lacercaníao,quizámejorseríadecirlainmediatezquesehaperdidoen–conlosactosdellenguaje,en–consuszonasdedistracción,en–consusestructurasycom-plejidades,en–consuszonasindistintasentresuspromesasysuscomplimientos.Rousseau, seguramente, sin haber vivido los procesos de
industrialización,ni lasmáscarasde labelle epoque, ni las ca-tástrofesquevande1914a1945,ni lasdesmedidasquijadasde laeconomíaglobalpudosentir (yconellosequieredeciralgomásquesólocomprender)lanecesidaddeunasuertedepasaje,talycomopudoesbozarloBenjamindurantelaprime-ramitaddelsigloanterior;yconelloquiereindicarsequelosescritosdelfilósofoginebrino,quealgunosdelospapelesquegarabateóduranteel lejanosigloXVIIIfueronpremonitorios,alpuntodesercapacesdeentregaravant la lettreunaespeciedemapacompletodeesoquehadadoenllamarsemundomoder-noo,inclusollegandomáslejos,deanunciaryaelfinparaesoquellamamosmodernidad.QuizátratarohablarconRousseau,ensutiempo,pudoha-
bersesentidocomosiseestuviesefrenteaalguienquehabitabaenunterritorioinaccesible.Seguramente,cuandoRousseaudeseabaoluchabaporacer-
carseyhacersuyoellenguajetécnicodelafilosofíadesutiem-po,aquéldelateoríadelconocimientoydelostratadossobreel entendimiento humano que se reproducían con diferentecaligrafía por varias regiones de Europa, y tratar demanerateóricayserialosasuntosrelativosalhombre,alanaturaleza,
EscueladeCienciaPolítica,UniversidaddeSanCarlosdeGuatemala,2011,pp.91–96.
Pensar un mundo durable para todos
174 175
EDGAR MONTIEL
curiosidadseenciendeyreclamaespreferibleresponderconsencillezsinmisterio,sinapuro,sinsonrisa.7
Losanterioresconsejosdetonoeducativotiendenadismi-nuiro,inclusoaevitarelespacioocupadoporelsilencioyporelsecretodeaquellosobrelocualesmejornohablar,deacuer-doconlosdogmatismosymojigaterías.SegúnRousseauagrandarydefenderelsilencioyelsecreto
equivaleaamurallarseyaencerrarseenelámbitoprivado(locual,porlodemássuenamuyburgués).Esa actitudde combatir loprivadoyde que esto se vaya
volviendomáspúblicogradualmente,serárefrendadoypredi-cadoporRousseaudeunamaneramuchomásclaraydecididaen Las confesiones.Delamismaforma,elartificiodelascartasusadocomoins-
trumentonarrativo8 lesirveaRousseauparavulnerarelám-bitoprivado,lascartassonaprovechadasparahacerpúblicascircunstancias como la dimensión de sentimientos privados,comoladimensióndelospoderesdelaseducción,comolapro-fundidaddelasoledadylaausencia,entreotras;peroelhechonotablenoesquesehaganpúblicasestascosas,sinomostrarqueson,todasellas,circunstanciasquesehanvaloradoequívo-camentecomoprivadas,porqueeslapropiafuerzadelavidalaqueimponesupublicidad,laqueimponelafalaciaeimposi-bilidaddesuprivacidad.Sin duda, percibir de forma natural y casi podría decirse
espontánea estos pasajes es algo consubstancial a la obra deRousseau.Enfin,paraterminaryparatratardehacerloenunterrito-
riocomúnalafilosofíaylaliteratura,comoaquélqueocupóRousseau,habríaqueromperconlaideadeque,alescribir,deunladoestálarealidadydelotroestáellenguaje,ysostenerquelarealidadeslenguajeyel lenguajeesrealidad,sostenerqueamboshabitanunazonaindiferenciadayque,porlotanto
7 Ésosson,másomenos, los términosenqueseexpresaRousseauenelEmiliocuandoseenfrentaaltemadeldespertaradolescenteydecómoen-frentarpedagógicamenteestaetapadelavida.8 EsprecisorecordarqueJulia,olanuevaEloísaesunanovelaescritaporRousseauduranteelperíododeretiroenelErmitagey,además,queéstaesunanovelaepistolar.
queaparentenser,seenraízanenlasmismasarenasmovedi-zas:aquelsueloenelcualsurgelomismoparatodoslosdis-cursosporque,queriendodecirunacosa,esonuncasecumpledeltodoalirsesiempredeslizandoparaotroladoelsentidodelodicho.Rousseauparecehaberseparadoenmediodeesasarenas
movedizas,aladvertirelpeligroyladerivaenelespacioquehayentrelaversiónliteralylaversiónquesurgedelotrodis-curso,delmetafórico,del inevitablepor lapropianaturalezadellenguaje.Esentonces,enelmomentoenqueadvierteesto,quesere-
tiraenelErmitage,parabuscarlaintensidadperdida,aquéllaquerestaureelbrillodelatransparenciadelcorazón,aquélladelaconfesión,delanarraciónconfesionalcapazderestaurarlasfracturas.LaliteraturaconfesionalestanapropiadaparaRousseau,o
paracualquierotrofilósofoquesientaelllamadourgentedellenguaje, quizáyparadecirlodeuna forma sencilla, porqueallí,enesepuntoqueeslaconfesión,esdondeloseventosylareflexiónguardanunaproximidadinédita,alpuntodepoderdecirque losunos (loseventos) soncon laotra (la reflexión)unaylamismacosa.Peroademás,loquerealmenteinteresaaquíesqueelpasaje
porelquepasaRousseauesaquélqueloconducedesdelosin-tentosdebúsquedadelhombreuniversaldelostratadossobreelentendimientohumanodelaépoca,hastaladesarticulación,desmembraciónyfragmentacióndelaideadehombrequesur-geapartirdelanarración–reflexiónconfesional.TodoellodebieseserentendidocomosiDescartessólohu-
bieselogradoocultarsusdudasynoresolverlas;comosiRous-seauhubieserenunciadoaltonoconceptual,concluyenteyde-finitivoacercadesímismoyescogidoacambiolalecturadesímismo,comosielhombreenlugardeunactorquerepresentafueseunlectoranteunenigma.Rousseauconfíaenqueesmejorinstruiralosniñosdesde
horatempranasobrelosobjetosdesucuriosidad,estoesprefe-ribleantesquehacerlestrampayengañarlosconimprecisionesy errores confusos y piadososdisfrazadosdemodestia; si la
Pensar un mundo durable para todos
176 177
EDGAR MONTIEL
Los desafíos del Pensamiento Latinoamericano Homenaje a Leopoldo Zea1
Adalberto Santana
Muy buenas noches a todos ustedes y en especial quieroagradecerlaspalabrasdepromociónquenoshacenuestrose-ñorEmbajador,elExcelentísimoSeñorEmbajadorCarlosTira-do.MuchasgraciasSeñorEmbajador.De igualmaneraquie-roagradecera todos loscolegasquemeacompañan,colegasamigos.AlDr.EdgarMontiel,RepresentantedeUNESCOenGuatemala;aunbuenamigomío,quejuntoconEdgarMontiel,nosconocemosdesdehaceyamuchotiempo:JorgeMarioGar-cíaLaguardia,queestáaquíconnosotros;aArtemisTorresdelaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemalayAmílcarDávila,tambiéndeotradistinguidauniversidadaquí enGuatemala,RafaelLandívar.Aelloslesagradezcoestaraquíconnosotros;indudablemente,atodosustedesquenosacompañanenestehomenajealcentenariodelmaestroLeopoldoZea:LosdesafíosdelPensamientoLatinoamericano.Amímedamuchogustoestaraquípresenteyloplaticabaal
Sr.Embajador.CuandomeacercabaaledificiodelaEmbajadadeMéxicoyelCentroCulturaldecía«quéhermosoedificio»,antes que descubriera que era la Embajada. Esomedio unasatisfacciónpersonalydespués,cuandoentrodirectamentealauditorio,veoqueestaobraesdeunarquitectomexicano,Teo-doroGonzálezdeLeón,másmesiento.PerotambiéntodoesosecombinaconelhechodequeesteauditoriolleveelnombredelmaestroLuisCardozayAragón,dondesinlugaradudassecombinanestosdospaíseshermanos:MéxicoyGuatemala.
1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporelautorenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.EleventosellevóacaboenlaEmbajadadeMéxicoenGuatemalael3desep-tiembre2012yestuvoorganizadaporlaOficinadeUNESCOenGuatemala,encolaboracióndeotrasinstancias.
elpasajenoesalgoquesedéentreellos,sinoapartirdesuin-evitableequivalencia,desuineludibleemparejamiento.Esaconclusión,acasohasidomuydifícildealcanzaryde
sostenerparaRousseau,perohasidofundamentalparalatem-peraturadesutrabajo;Benjamintambiénllegóaellamuchosañosdespuéseigualmenteporunarutaardua,altrabajarconalgotanligerocomolaspalabras.
Pensar un mundo durable para todos
178 179
EDGAR MONTIEL
Universidad;estuvomásdesesentaañossiendoprofesoraex-cepcióndeunperiodoquetienequeverconestecentrocultu-ralycon laSecretaríadeRelacionesExterioresporque,entreotroscargos,ocupó laDireccióndeAsuntosCulturalesde laSecretaríadeRelacionesExterioresduranteunciertoperiodo,cuandogobernabaennuestropaísellicenciadoAdolfoLópezMateos,haciendounareformaculturalmuy importanteparaAméricalatina.Estolovolvemosarelacionardirectamenteconelhechodequeestemosaquíenestelugar,queesunaexposi-cióndeesaPolíticaExteriormexicanayparticularmentedeladifusiónculturalmexicanaylalatinoamericana.Enesesentido,unaporte,queesunaobradeuncoleganues-
trotambiénespañolquellegóaMéxicoyfortaleciólasideasdelmaestroLeopoldoZea,quedarápara labibliotecadelCentroCultural.Unade lasobrasqueha sidodeejemplo.Como loseñalabaelSr.Embajador,fueautordemásdecincuentaobras,algunosdicenquedemásdesesentaobrasyderepenteapa-receunanuevaobraqueteníamosolvidada,quehacepocoladescubrimosyfuesuprimer libro:Superbus philosophus.PerodentrodeellodestacodelDr.ZeaeltemamásimportantequeestáacápormotivodelquintocentenariodeldescubrimientodenuestraAmérica.Yotrapublicaciónquecorrespondeaunodelosmediosquetambiénenunbuentiempoéldirigió,nues-trarevistaCuadernos Americanos.Sr.Embajador,aquíselavoyadejaraUstedporquevienentrestrabajosdedicadosalhome-naje,almaestroLeopoldoZea.EsunamuestradeltrabajoquehacemosalláenlaUniversidadNacionalyqueremoshacerlopatenteaquíenestaactividad.Refiriéndonos en concreto a algunos elementos de lo que
fueelMaestroZeaydeloquesiguesiendo,puedomencionarque este pasado 30de juniodel 2012 se cumplió el centena-riodelnacimientodeesteserquereflejósuformalatinoame-ricanamásqueunejemplo,puessesentíaciudadanodetodanuestraregiónyencuyaobrasetratasuaporteydedicaciónalafilosofíayalahistoriadelasideas.Aquíhagoénfasisenlahistoriadelasideasporquemeelogiótambiénencontrarenelvestíbulodeesteauditorioqueestánofreciendo,poniendoaladisponibilidad,algunasobrasquesepublicaronporelFondodeCulturaEconómicayquecompilóelDr.Zeaconalgunosdenosotros,entreelloselprofesorEdgarMontiel,queluegolote-nemostrabajandojuntoconelsellodelaUNESCO.ElDr.Zea
YotuvetambiénladichadeconoceralmaestroLuisCardozayAragón;leísuobra,indudablemente.Tambiénmesientomuycomplacidodeestarenunrecintodeestanaturaleza.VerdadquefueronmaestrosnuestrosalláenlaUniversidadNacionalAutónomadeMéxico.Hayvarioselementosquesevancombi-nandoysiunovarecordandolahistoriaentreMéxicoyGua-temala,haymuchomásacercamientoentrelospueblosqueloquenosdivide—desgraciadamenteesunafronterapolítica—porqueloquesítenemosesunaintegridaddevalores,dehis-toriasyderasgoscomunesquenoshanidentificadoalolargodelahistoria.YesodelosvaloresesporloquehablabaelmaestroLeopol-
doZea.Quieredecir,porlaintegraciónLatinoamericanaylaprincipalintegraciónporlaquetodavíayopiensoquetenemosquelucharesintegraralospaísesqueestánenesteterritorio,nuestrospaísescentroamericanos.Y,deigualmanera,conlospaíses centroamericanos cada vez irlos integrando a la reali-dadmexicanadelaqueformamosparteconjuntamenteconlarealidadlatinoamericana.Sinduda,hoyendíalosprocesosdeintegracióndeAméricaLatinasevan fortaleciendo.Hoyhaynuevos elementos de la integración latinoamericana que nosapuntanaestesigloXXI.Sonelementosparabuscarlaplenain-tegraciónyestotienequevermuchoconelmaestroLeopoldoZea,tambiénconLuisCardozayAragón.Decíaunfilósofo,re-firiéndosealmaestroLeopoldoZea,queelDr.Zeamásqueserfilósofoounpensadorquehablaradelopasadoodelpresente,eraunfilósofodelmañana.Yhablardeunfilósofodelmañana,enelcasodenuestrospaíseslatinoamericanos,esbuscarsuin-tegración,laúnicaalternativaposibleparalosdesafíosquesepresentanhoyenelsigloXXI.Enotroaspectotambiénquisieraresaltar,enestecentena-
riodelMaestroLeopoldoZea,algunosrasgosdeloquefuesuvidaydeloqueenciertomomentometocócompartirconélenestemundo.Aprovechotambién,porquevoyadejaraquíunashojasalcentrocultural,unashojasque trajedenuestrocentroysimepermitenparahacerunpocodepropagandadelCentrodeInvestigacionesparaAméricaLatinayelCaribe,delque fue fundador elDr.LeopoldoZea, yquehoymeha to-cadodirigirsiguiendoestaherenciacultural latinoamericana.Éllofundoporsusconvicciones,porsusideas,porsutraba-joyporque,enesencia, trabajóbuenapartedesuvidaen la
Pensar un mundo durable para todos
180 181
EDGAR MONTIEL
vetasobretodoseplanteaunaoriginalidad,esdecir,yestoesunadelasgrandesimportancias:hacerunalecturadeloqueesnuestromundoyloqueeselmundoengeneralapartirdeunpensamientopropio sin limitaciones sinogenerandoconellounaricavetadepensamiento.Estonoquieredecirqueelmaes-troZeanohayaconocidoalosgrandesfilósofosdelmundoyqueleshayadedicadoungranrespeto.Evidentementelesco-nocía,ydedistintospensamientoseideologíasalolargodelahistoriadelafilosofía.Pero,elelementoconelcualelmaestroZeaseidentificóesqueél,retomandoatodosestospensado-res,tambiénretomóunaideadeloqueesnuestraAméricaylapropusoalmundo.Dehecho, cuandoél fuediscípulodelmaestroJoséGaos,el trasterradofilósofoespañolque llegóanuestrastierrasamericanas,elDr.Zeaseconvirtióenunodesusprincipalesdiscípulos.MedecíaelDr.Zeaqueelgranretodelmaestro esprecisamentegenerar aquellosdiscípulosquelogransuperaralmaestroyescuandoesteserealiza.EstofueelcasodelmaestroLeopoldoZeaquefueunexcelentediscí-pulodelmaestroJoséGaosylogrósuperarlo.Enlamedidaenquesuperó laobradelMaestroGaosseplasmóentonceseserepublicanismoquellevóaenriquecertantoelpensamientodenuestraUniversidadNacional,comodelColegiodeMéxicoydeotras instituciones.ElDr.Zeaendistintaspartes tambiénalentólacreacióndediversoscentrosdeestudioslatinoameri-canosylopodemosencontrarenRusiayenTrinidadyTobagoengeografíaspanhispánicasy enesasgeografías tambiénendiversasocasionessehapublicadolaobradelMaestroZea,nolossesenta trabajadosqueél llegóa integrar,perosí trabajosbastantedestacadosquellegóapromocionar.Siaccedemosalapáginadeinternetde[…]editorialhaymucho,quejuntoconelFondodeCulturaEconómica esde lasprincipales empre-saseditorialesyempresasculturalesdenuestraAmérica,puesahítambiénfuefundadorelMaestroLeopoldoZeayaparecenlostrabajosquerealizóparaestadistinguidacasaEditorial.DeigualmaneraenelColegiodeMéxico,comotambiéndelaFa-cultadLatinoamericanadeCienciasSociales(FLACSO)dondefuetambiénmaestroyfundadordedistintasgeneracionesdealumnosdelcolegio,incluso,algunosdeelloshanllegadoaserMinistros,algunoshansidoPresidentesysehandistinguidocomodiscípulosdelMaestroLeopoldoZea.
estuvovinculado también estrechamente a laUNESCOydelasobrasqueseestánvendiendoalláafueratienen,entreotrossellos,eldelaUniversidadNacionalAutónomadeMéxicoydenuestrocentroparticularenelFondodeCulturaEconómica,eldelaUNESCOyeldelInstitutoPanamericanodeHistoria.InstitucionesdondeelDr.Zeaseencargódedirigirlascolec-cionesdehistoriadelasideasson,porunaparte,elFondodeCulturaEconómicayporotrapartelaComisióndeHistoriadelas Ideasdel InstitutoPanamericanodeGeografíaeHistoria;institucionesquetambiénhandadounfuertereconocimientoalaobradelMaestroZea.Porejemplo,elinstitutoPanamericanodeGeografíaeHistoriacadadosañosemiteelconcursosobreelPensamientoLatinoamericanoLeopoldoZea,enelcualpar-ticipan distintos pensadores, historiadores e intelectuales deAméricaLatinaparaobteneresteprestigiadoreconocimiento.Deestamanera laobradelmaestroZeaha sidomuy im-
portanteperonotansoloennuestrospaísessinotambiénmásalládenuestras fronteras.Ennuestrocasonos tocadirigir laFederaciónInternacionaldeEstudiossobreAméricaLatinayla Sociedad Latinoamericana de Estudios sobreAmérica La-tinayelCaribe,yentre losdistintoscongresosyactividadesque realizamosde estasdos asociaciones internacionalesnosencontraremoslapróximasemanaenelCongresodelaCiudaddeCartagena,Colombiayallívanarealizarunamesaquerin-dehomenajealMaestroZea,perolosqueacuden,fundamen-talmente,sonsusdiscípulosqueestánendiversaspartes,mu-chosdeellos,enestecaso,colombianosyvenezolanos,comoelprofesorReinaldoRojasdeBarquisimeto,Venezuela,quienvaairapresentarunlibroqueacabadecompilardeLeopoldoZeaalláenVenezuela.Perodeigualmaneraposeemosméritoenotrospaíses:enJapón,enCorea,enEspaña,enFrancia,enRusia,siempreencontramosdiscípulosdelmaestroLeopoldoZeayenesesentidonotansolodamosestereconocimientoalfilósofomásuniversaldeMéxico,sinounodelosmásuniver-salesdelpensamiento latinoamericanoy con ellomexicanos,guatemaltecos y latinoamericanos nos sentimos hondamenteagradecidosdequelahuellayobradelmaestroZeahayallega-dohastaesoshorizontesdeestemundocultural.Deigualmaneratambiénpodemosdecirqueestaobradel
maestroZeatieneunaparticularidadmuyespecialyquizáesoesloquellamalaatenciónadistintosfilósofosdelmundo.Su
Pensar un mundo durable para todos
182 183
EDGAR MONTIEL
vivimoslosmexicanos,loscentroamericanosyotrasregiones.Hoysehacepresenteretomarestosplanteamientos,elaportedenuestraculturaenlosEstadosUnidosyenotrasnaciones.De la visión integral tenemos problemas comunes a EstadosUnidosydelacausaqueellosmismosrepresentan,tematam-biéncentraldeLeopoldoZeaysobretodoporquelosjóvenes,esosquemigranhaciaelnorte,sonjóvenesdenuestraAmérica.Jóvenesquenotenemosquejuzgar,sinoalcontrario,reconocerelaportequeestándandoaunasociedadcomolanorteameri-cana.Pero tambiéndanaporteeconómicoyculturalpara lospaísesdenuestraregión.EntonceselDr.LeopoldoZeaestabahaciendo,yocreo,presentelostemasactualesdenuestrareali-dad,estabaideandounpensamientoquepudieradarunares-puesta,sobretodo,desolidaridadanteesaseriedefenómenosqueestabanocurriendoyqueseguramenteestánocurriendo.YesaeslamentalidaddelpensamientodeLeopoldoZeaycuan-doagarramosunapáginanosestáhablando,nocomofilósofodelpasadoodelpresente,sinodelfuturo.
Todaestalaborlepermitióquefueraadquiriendodistintosreconocimientosinternacionales.Paramencionaralgunos:másdequinceHonorisCausapordistintasuniversidadestantodeEuropacomodeAméricaLatina.Otambiénreconocimientosenelcasomexicano,puesunodelosquemássignificadotuvofueelreconocimientoquehacelaCámaradeSenadores,cuan-doleotorganlaMedallaBelisarioDomínguez,meritoqueen-tregóelpresidenteErnestoZedillo,otambiénelpremioqueleotorgólaAcademiadeCienciasdeRusiaycuandolaUniversi-daddeAtenasledioelHonoris Causa,porqueunauniversidadenelpaísdóndenaciólafilosofíalediounreconocimientoporsulabordeproponerunafilosofíaregionalehistóricaennues-trocontinente.También dentro de los reconocimientos que individual-
mente generó, pues recibió un reconocimiento de sus pares,enelcasoparticulardeMéxico,recibióelpremionacionaldeCienciasyArtesen1980,elPremioInteramericanodeCultu-raGabrielaMistralque leotorgó laOrganizacióndeEstadosAmericanosen1987ytambiénlaSociedadInteramericanadeFilosofía,por lo cual tuvo reconocimientopor suspares a lolargodelmundo.Detalmanera,laobradeLeopoldoZea,portodosestoselementos,es,indudablemente,aportadora,peroloquemásleinteresabaaéleraelformarnuevoscuadrosparalasociedad,gentequepensaraparaentenderlamodernidadyqueinterpretaraesamodernidadlomásobjetivaposibleyquepudieradiseñarunapropuestadeintegraciónlatinoamericanayquelasfilosofíassirvierantambiénpararesolverproblemasconcretosyprácticosdenuestrahumanidad.Yasí,susúltimosescritosestabandedicadosalaculturayaproblemastanvin-culadosconnuestros tiempos.Porejemploaquel trabajoquetienededicadoy lohace referenciaporque tienequeverconnuestrasrealidadesdeltiempopresenteenMéxico,GuatemalayCentroamérica.Aqueltrabajodondehabladelalabordelahormiguitafrentealelefante.Quedecíaqueatacaraalelefante,quehabíaqueentrardentrodelelefanteyentodasurutasefueronmetiendoporadentrodelelefante,lofueronlibrandoyfinalmentelofueronderrotando.Exactamente,hacíareferenciaal fenómenoquehoyestamosviviendodecuarentamillonesde latinoamericanosqueestánenlosEstadosUnidos.Dondeparaconclusionesdeotrospensadoresneoconservadoresquedecíanyhablabandelaviolenciahispana,deunproblemaque
185
EDGAR MONTIEL
La Reforma Liberal en Guatemala y el Positivismo1
Jorge Mario García Laguardia
EldíaqueyoestabapresentandomiexamendedoctoradodelaUniversidaddeMéxico,curiosamenteesemismodíaalamismahoraestabanasesinandoenGuatemalaamicompañerodeoficinaquesellamabaAdolfoRojas.Yenlareuniónbreveque tuvimosdespuésdemi examen,otroqueridomaestroyamigo,HéctorAbundio,queeraeldirectordelInstitutodeIn-vestigacionesJurídicas,meinvitóaquedarmeenMéxicoparasalvaguardarmividaeincorporarmealInstitutodeInvestiga-cionesJurídicasqueéldirigía.PerolaProvidencianosolomeayudóeneso,porquedentrodelosmandatosdelestatutodelacarreradocenteenMéxicolosinvestigadoresdetiempocom-pleto—comoyomeincorporabaalInstitutodeInvestigacionesJurídicas— teníamosquedaruna lección en algúnposgradodelauniversidadyyoyahabíasidodesignadoyestabapre-parandomicursodeMetodologíadelaInvestigaciónJurídicaenlaFacultaddeDerecho,cuandomellamóunconocidomíoquetrabajabaconLeopoldoZeaymedijo—Mira,elmaestroLeopoldoZea,¿loconoces?—Pues,porsupuesto,ledije,yheleído su librodelpositivismo—Élpideun colaboradorparaCentroAmérica—medijo—y sólo tú estás aquí, así que enlugardeiralaFacultaddeDerechoaenseñarMetodologíadelDerechovasairahacerlosestudioslatinoamericanos,aense-ñarcosasdeCentroAméricaparaelgrupo—.Yopreferíade-finitivamenteenseñaresoqueMetodologíadelaInvestigaciónyasípudetrabajarenelInstitutodeInvestigacionesJurídicas,conoceralmaestroZea,serunodesusdiscípulosycolaborarconéldurantemuchosaños,añosenloscualeshiceamistadesprofundas,entreelloselDr.Montiel,queestáaquípresente,yquefueroncompañerosmíosenesemomentodecolaboración
1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporelautorenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.
Pensar un mundo durable para todos
186 187
EDGAR MONTIEL
ticasrecogenqueelcomerciomundial,cuyovaloreramínimoaprincipiosdelsiglo,subióamediadosa3,500yllegóa40,000millonesparalaPrimeraGuerraMundial.Enesecontexto,laregiónaparececomobásicamenteproductorademateriaspri-mas. Integrada a un nuevo sistema de dominación en cuyocentro,España,ha sido sustituidapor Inglaterra junto aunanuevaydespuéspersistentecompetencianorteamericanaqueseprolongahastalaprimeraguerra.Otros fenómenos merecen destacarse en este proceso. El
descubrimientodeloroenCaliforniay la conquistadelOes-te insuflarávidaa lazonadelpacificoya lospaísesqueconél colindan,y losnorteamericanospondrán renovado interésenelpasointeroceánicoporPanamá,NicaraguayelIstmodeTehuantepecenMéxico.AmediadosdelsigloseconstruiráenPanamáelprimer ferrocarrilqueune losmares, seorganiza-ráncompañíasdetransporteatravésdeloslagosdeNicaragua—quedieronpautaalaintervenciónfilibusteranorteamerica-na—yseharánintentos—sujetostodavíaavivadiscusión—paralograrlaconstruccióndeuncanalporTehuantepec.Unaestimulacióndelavidaurbana—espectáculos,ampliacióndelconsumo,aperturaalextranjero—tambiénsehaceevidente.Elcarácterdelanuevadominacióninglesatienecaracterís-
ticasespeciales.Susinversionesseorientanhacialosgobiernoslatinoamericanos—especialmente los transportes—y en cré-ditosotorgadosconlargosplazossobrelabasedequeeldesa-rrolloresolveríalosproblemasdelendeudamiento.Lasdeudasinglesaspasaránenlavidarepublicanasobrelospaupérrimospresupuestosnacionaleshastaañosrecientes.Peroensuépoca,losgobiernossesalvarondelosagiotistasprivadosysepudofortalecerelpodercentraldelEstadoNacional.Elprocesohaciaestanuevaordenación,teníaunsignificado
tantomáspolíticoqueeconómico.Habíaquesometergrandesextensionesdetierraimproductivaaapropiaciónindividual,loqueimplicóunenfrentamientoenelterrenomásespinosoconelpoderterrenaldelaIglesiaCatólicacontodassusconsecuen-cias espiritualesydeotroorden.Garantizarmanodeobraalosnuevospropietarios,seconsideróunverdaderoserviciopú-blico,ylosgobiernosdictaronnormasjurídicasquereplantea-banenunnuevocontextolalegislacióncolonialmasarbitrariacontralostrabajadores,especialmenteindígenas,quetambiénmuchasvecesfueronobligadosatrabajargratuitamenteenlosnuevosplanesdeinfraestructurarequerida.
bajoladireccióndelmaestroZeaaquienaprendíaquereryaestimarmucho.Ademásdetodasusabiduría,eraunhombredeunapersonalidadencantadora,muyatractivayamablecontodossusdiscípulos,aquienesnosconsiderabaenalguname-dida.ParaestadisertaciónyoescogíhablarprecisamentedelareformaliberalydelpositivismoenGuatemala,quecreoesuntemaque,todavía,ameritamayoresaproximaciones.LasegundamitaddelsigloXIXseráelescenariodeltriunfo
liberalenGuatemalaencuyaespera,losgruposinsurgentessa-crificaronnopocoscuadrosyesfuerzos.Unanuevacoyunturainternacionalqueseiniciaprobablementealrededordelmediosigloyquevivificalaeconomíaeuropea,unidaaotrosfacto-rescoadyuvantes,permitiráqueelviejosueñodelosteóricospolíticosy económicosde lageneraciónde la independenciadeprincipiosdesiglose realice,alestructurarseunmercadoultramarinoparalosproductosamericanos,unainversióndecapitalesylaampliacióndeunamasaconsumidoradeproduc-tosmanufacturadosenelexterior.Larevoluciónindustrialsepresentaenlaprimeramitaddel
sigloXIXcomofenómenoexclusivamenteinglésyconcentradoenlaindustriatextil.Peroamediadosdelsigloseproduceunaexpansióndelaeconomíamundialenlaqueinfluyesignifica-tivamenteeldesarrollodelostransportesquesemodernizanyamplíanbajandosucosto.Laslíneasdeferrocarrilesintegraronlosmercadosinternoseuropeosyeldescubrimientodelahéliceyloscascosdehierrodelasnavesprodujeronunaampliacióndelasposibilidadesdeintercambioyabarataroneltransporteinteroceánicoloqueprodujoelhechodeque“duranteelsiglocomprendidoentrelosañosveintedelochocientosyelprimerconflictomundial,seimplantaraunesquemadedivisióninter-nacionaldel trabajoy tomara formaunsistemadeeconomíamundial.Lasactividadesdeunaparte crecientede lapobla-ción mundial pasaron a comportarse como elementos inter-dependientesdeunconjuntoarticulado”2.Yestoprodujouna elevacióndela“tasadecrecimientoeconómico,”laampliacióndelaexpectativadevidadelapoblaciónyundesarrollodelatecnologíavinculadoalasformasdeproducción.Lasestadís-
2 Cf.JorgeMarioGarcíaLaguardia,Constitución y orden democrático,Guate-mala,EditorialUniversitaria,1984.
Pensar un mundo durable para todos
188 189
EDGAR MONTIEL
za,isinohubieraexigidoquelaFilosofía,osealasíntesisdelmovimiento intelectual, fuera caracterizada en conformidadcon loquedemandaelmovimientomasavanzadodenues-trosiglo….EsevidentequenuestraRevoluciónenfrentó lasnuevasalasviejasideas;alasestacionarias,lasinstitucionesprogresistas;yenlaenseñanza,frenteafrentedelateologíailametafísicahacolocadolaFilosofíaPositiva.”4
Curiosoesqueunafilosofía,queenEuropa representa lateoríade la restauraciónconservadoracontrael racionalismoiusnaturalistadelaRevoluciónFrancesa,aquísepresentecomoel instrumento teórico que los liberales utilizan contra la re-acciónconservadora.Comte,conelestudiodelosfenómenossocialessentólasbasesdefinitivasdelmétodoobjetivo,demos-trandolanecesidadcondicionantedelaobjetividad.Sucélebre“leysobrelostresestados”,queafirmabaqueeldesarrollodelespíritu humano se hace por tres etapas sucesivas: el estadoteórico,elestadometafísicoyelestadopositivo,y la ideadequeelestudiodelosfenómenossocialespodíaserobjetodeunanálisiscientíficoigualalosfenómenosnaturales,sirviócomoinstrumentoteóricoparajustificarelataquealosgrandesinte-resesqueseoponíanalareformaestructuralquesenecesitaba,especialmentealaIglesiaCatólica.Liberalismoypositivismoqueseyuxtaponenenlaprimeraetapadelasrevolucionesli-berales.Yespertinente,precisamenteaquí,enelcentroculturalLuis
CardozayAragónde laEmbajadadeMéxicoenGuatemala,enelhomenajeaLeopoldoZea, formularunahipótesis,basedeunestudioposterior:queelpositivismomexicanotienein-fluencia en el positivismoguatemalteco.Desde 1861,GabinoBarreda,célebremaestromexicanoquehabíasidodiscípulodeComteenParis,había,desdeelpuntodevistajurídicoypolíti-co,formuladolanecesidaddeundesarrollobasadoenelordenyelprogreso.Lapazyelorden,establecidosporun tiemposuficiente,seránlabasedelprogresoy“haránporsísolostodoloqueresta”—decía—haciendounoptimistallamado:“Con-ciudadanos:queenadelante,seanuestradivisalibertad,ordenyprogreso; la libertadcomomedio, elordencomobaseyel
4 DaríoGonzálezyManuelHerrera,Filosofía Positiva,Guatemala,Tipogra-fía“LaEstrella”,1888,Prólogo.
Estanuevasituaciónexigiólaformacióndeunanuevaes-tructurapolítica,orientadaalfortalecimientodelpodercentralacostade lospoderes intermedios—municipios, iglesias,et-cétera—quesevenminimizados.Sefavorecelaformacióndeun ejército profesional tecnificadono caudillesco y una nue-vaadministración,cadavezmásamplia,quecubreunaseriedenuevosserviciosconsideradosdecarácterpúblico.Elviejoprogramapolítico liberal, quehabía esperadopacientementesu turnodesdeGálvezhastaMorazán, fue recogidopor estanuevageneracióntriunfalistayllevadoasusextremos.Perofielaeseprogramainicial,noorganizóunademocraciaconampliaparticipación popular sino un régimen censitario cuidadosa-mente elitista, que devino en un paternalismo autoritario—aunquereformista—queencontróenelpositivismocomtianotamizadoporlainteligencialiberaluninstrumentoteóricoparajustificarlanuevaera.Cuandoelnuevorégimenlogróidentifi-caralrededorsuyoatodaslasclasesaltas,puedepensarsequedelliberalismosepasóalprogresismo.EnelprólogoalaediciónguatemaltecadellibroPrincipios
de Filosofía Positiva3porAugustoComte,quesecalificabacomo“undiscípulo”,seledefendía:
“ignoramos—decía—cuálseaelescritoenqueComtedefien-deelabsolutismo.Siexistiese,ennadaalteraríasuobrafilo-sófica,enlaque,empleandoelmismométodohastaelfin,en-lazadetalmodolosdatossuministradosporlaciencia,asídeloscuerposbrutoscomodelosorganizados,hastaelhombre,queformauncuerpodedoctrinacuyasúltimasconsecuenciasnopuedenserobjetadassinserloalavezlasleyesenquedes-cansalacienciaactual”.
YenelprólogoallibroFilosofía Positiva,—unodelosvariossobreeltemaquesepublicaron—deDaríoGonzálezyManuelHerrera,ésteafirmaque:
“nuestrarevolución(1871)quetanfecundahasidoenlarefor-mapolítica,civil,económicaireligiosa,podríasertachadadeincompletasihubieradesatendidolaeducaciónilaenseñan-
3 Editadopor JoséLeónCastillo en laTipografíaAmericanaquinta calleorientenúmero1.enl885prólogodeJoséMontoya.
Pensar un mundo durable para todos
190 191
EDGAR MONTIEL
Para seguir pensando (en) Nuestra América1
Amílcar Dávila
EstamañanatuvimosunapequeñareunióndeconfianzaenlaUNESCOydiscutiendosobretemasacadémicosydelahis-toriarecientedelaacademiaguatemalteca,nospercatábamosunavezmásdelascarenciasquetenemosrespectoalestudiodelpensamientolatinoamericanoyenparticulardeldeLeopol-doZea.Enlaépocaenqueestudiéenlauniversidadletrasyfilosofía,enlosañosochenta,pocoocasinadaseestudiabadeese pensamiento desafortunadamente, por muchas razones,algunasdelascualessonhistóricas,políticasysociales,inde-pendientementedealgunasorientaciones(odesorientaciones)ideológicasdelasuniversidades.Estacarenciame impideahorahablarextensamentesobre
Zeaymenosenlacompañíaenquemeencuentro,detandis-tinguidosdiscípulosdelMaestro.Creoquetampocoeraesalaintencióndeconvocarme. Comoeltítulodelforoindica,va-mosahablaracercadelosdesafíosdelpensamientolatinoame-ricano,queyocreotenemosmásclarosgraciasalosaportesdelmaestroZea,queyasonmenosdesconocidospornosotrosenestaedadmásmadura,juntoconlosdeotrosmaestrosactualesyanterioresdelpensamientolatinoamericano.Demaneraqueelhomenajeestalvezlaexpresióndeunretoyelplanteamien-todeunosdesafíosqueasumimosun tanto tardíamenteconrespectoalrestodeLatinoaméricayaundeCentroamérica.Voyabasarlasconsideracionesquetraigoparaustedesen
un planteamiento que hicimos hace algunos años con algu-noscolegasinvestigadoresydocentesdefilosofíadedistintas universidades del país, principalmente de la Universidad Rafael Landívar, que es donde yo trabajo, pero también en
1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporelautorenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.
progreso como fin”5, modificando el lema comtiano originalsustituyendoelamorporlalibertad.Estatemáticaescorrienteenlasdiscusionesdelaépocade
lareformaliberalenGuatemala,queenalgunosmomentosseformulaenformaexplícita.Losprincipiosrepublicanos,decíaelredactordelartículodefondodelperiódicoElCrepúsculo,estánbasadosenconciliarlamayorlibertaddelciudadanoconlaperfecta seguridaddel ordenpúblico, y que sonLibertad,ordenyprogreso.Yotroarticulistaenelmismomedio,afirma-baquelafinalidaddelgobiernoconsisteenpromovermejorasenlaagricultura,manufactura,“ielcomercio,tantoexterioreinterior,favorecereladelantodelascienciasidifusióndecono-cimientosparafomentarlaverdaderalibertad”.Y finalmente—con esto termino— en las discusiones del
congreso constituyentede 1872 estas ideas fuerondiscutidasvivamente.EnelInformedelaComisiónredactoradelproyec-todenoviembredeeseañosediceexplícitamente:“Lacomi-sión, despuésde haber formulado los principios, derechos ygarantíasqueconstituyen,pordecirloasí, loscimientosdelaorganizaciónde las sociedades; consagraun título especial alasGarantíasdeordenyprogreso.Estanoesunainnovaciónextemporánea;institucionesimprescindiblesdemandanuestropaís,paraobtenerelmantenimientodelordenpúblico;yporotraparte,careciéndoseaundelfondodeaspiracionesbiende-finidas,cuyoempujeincesanteconducealcumplimientodelosmejoresymásbellosadelantos, laComisiónhacreídodeberfijar las bases y principios, cuyodesarrollo, enmuchaparte,másbienquealpresentecorrespondealporvenir”.
5 Cf.:DiscursoOración Cívica,pronunciadoporGabinoBarredaenGuana-juatoel16deseptiembredelañode1867.
Pensar un mundo durable para todos
192 193
EDGAR MONTIEL
lashumanidadesyenlascienciassocioculturalesdadosupo-tencialymisiónpara la comprensión integralde la realidad,ladinámicay lasposibilidadesdeldesarrollo integraldena-ciones y pueblos. Dado que la «colonialidad intelectual» noesun fenómenoaisladonisoloderivado,quesearticulaconotrosejerciciosdedominación,nospreguntamosquépodemosofreceryhacerparaqueadquieralarelevanciadebidaelpen-samientogeneradoennuestropaísyennuestraregióngeopo-líticaycultural,precisamenteensupotencialdescolonizadorydeliberaciónintegralqueincluyeyarticulalosociopolítico,la economía, la ética, la espiritualidadyun largoetcéteradedimensionesdelhacerypensarhumanos.Manteniendo como horizonte las luchas contra-hegemó-
nicas de pueblos y sectores sociales explotados,marginadoso invisibilizadossecularmenteya todos losesfuerzosquesehanvenidorealizandoa lo largo, loanchoy loprofundodelsubcontinente,seproponen(estoesmenosqueunapropuestaquizásunrelanzamientoounarecomendaciónounarearticu-lación)algunasaccionesquetambiénpuedenserleídascomolosdesafíosqueestamosqueriendoasumir:
• descubrir,articularyfomentarpensaresliberadoresysitua-dosdealientonacional,regional,continentalymundial;
• afianzareintegrarmejorlosmarcosconceptualescríticosdeladescolonización,laliberaciónyelantirracismo;
• conocermejoryre-articularosistematizarlospensaresna-cionalesyregionales;
• ampliaryprofundizarelconocimientodelospensaresme-soamericanoseindígenasengeneral,antiguosycontempo-ráneos,especialmenteenydesdesuspropiosidiomasenundiálogoqueprivilegielaescuchadelasprácticasintelectua-lespropias;
• pensardesde,conysobre• lasciencias,losconocimientos,lossaberes,lassabidurías,• lasespiritualidades,lasreligiosidades,lascreencias,• las artes, la experiencia y la experimentación creativa ycreadora,quetambiénesrecreadora;
• replantearconstantementenocionesbásicastalescomo• pensar,filosofía,crítica,
conversaciones quehemosvenidopotenciando conotros co-legasanivelnacionaleinternacional.Cadavezsedamásestoycreoqueespartedeunanuevadinámicayunanuevaposi-bilidadsocio-históricaenlaépocaenqueestamosviviendoaprincipiosdelsigloXXI,enunaGuatemalaqueesmuydistintaaladelosañosochentaynoventayquenospermiteestarpen-sandodesdeunadinámicadiferente.Partodeunaconsideracióndiagnósticaunpocotristeres-
pectodelestadodelafilosofíaquesehace,quesepractica,queseenseñayqueseescribeenelpaís.Untantotristenosigni-ficaqueescalamitosa,niqueseaexcesivamenteoscura,perosíhayundiagnósticonegativodelcualestaríapartiendoparahacerlaspropuestasylosdesafíosquenosplantealafilosofíadel pensamiento latinoamericano contemporáneo en nuestracondición actual como país en tanto pertenecemos a diver-sas regionesgeográficasy culturales.Unamanerade formu-larsucintamenteestediagnósticoquehemoshechoeshablardeldesconocimientodenuestropropiodesarrollo intelectualguatemalteco,centroamericanoy latinoamericanoengeneral.Porignorancia«puraydura»:«nosabemos»,«nohemossidoformados»,nohemostenidoaccesonirecursosparaestetipodebúsquedas.Perotambiénporefectosdeloquehanllamadopensadoreslatinoamericanoscontemporáneos«colonialidad»,quesobretodoprevalece,peronoesexclusivoenloscírculosacadémicosointelectuales,particularmentelosuniversitarios.«Prevalece»eselverboqueutilizo,quesignificaquenoes
algototal,noesalgoabsoluto,noesalgoqueocurraatodosyatodasdeunamaneraaplastanteperosíqueescomounairequeserespira.Prevaleceunsingularcolonialismointelectualque defino demanera provisional como recepción acrítica yeventualmenteexclusivade ideas,marcosconceptualesypa-radigmasteóricosymetodológicosdelametrópolisdelnorte.Estecolonialismointelectualhaprovocadoqueuniversidadesycírculosacadémicosengeneralformulenyrespaldensusen-señanzas y declaraciones exclusivamente en términos de losdesarrollosdelpensamientoeuropeoyestadounidense,igno-randocasiporcompletolaselaboracionesconceptualesdelasintelectualidades guatemaltecas, centro y latinoamericanas,asícomootraspropiasdelasculturasindígenas,nosedigadeotras civilizaciones, culturas, ynacionesde religionesnohe-gemónicasdelplaneta.Elloesparticularmentelamentableen
Pensar un mundo durable para todos
194 195
EDGAR MONTIEL
rentespueblosynacionesdelcontinente(entrelosmásconoci-dos,porsupuesto,losdelmaestroZeayDusseldesdeMéxicoyDevésdesdeChile).Talesesfuerzosformanparte,asuvez,deunadinámicademayorenvergaduracuyaúltimagranola(unaprimerasehabríadadoyaenelsigloXVI),buscadesdehacemásdemediosiglocontribuiralacomprensiónyrupturadeladependenciaeconómicaypolíticadelaspotenciashege-mónicas.Pensamoseneltrabajosobreeldependentismo,delaCEPAL,dondeunprominente intelectualguatemalteco,Ede-lbertoTorres, fue formado.Tambiénpensamosen lospensa-mientosparalaliberaciónintegral.Aquílalistadenombresesincreíblementelargaysolosenecesitamencionaralgunosre-presentativos:Freire,Gutiérrez,Sobrino,Martín-Baró,Kusch,Ellacuría,MartínBarbero. Tambiénhabrá que contar con lasprácticasypensamientosrevolucionarios—enGuatemalaso-bresalen tres nombres: JaimeDíaz,Mario Payeras yRodrigoAsturias. Lugar especial deben ocupar los pensamientos yprácticasde las resistenciasy reivindicaciones indígenas, tanejemplaresaunquealmismotiempotandesvalorizados.EnlaGuatemala actual son señeros los nombresDemetrio Cojtí oIrmaVelásquez.Todos estos pensamientos tienen aunmucho que ofrecer,
noenúltimolugarporlamaneraejemplarenquesedejanim-pactarpor—impactandoasuvezdediversosmodoseinten-sidades— los movimientos reivindicativos latinoamericanos,desdedisciplinastanvariadascomolaeconomía,lasociología,lapedagogía,lateología,lapsicología,lafilosofía,lascienciasdelacomunicación,lahistoria,laantropología,lacienciapolí-tica,lalingüística,losestudiosculturalesolaecología,sindejardemencionarlasmanifestacionesartísticasyliterariasuotrasprácticasycausas socioculturalesopolíticas.Todoeste reco-rridoha llegadoaarticularcadavezconmayorconcienciayconsistencia,aunquenosindivergenciaso lagunas, todaunapráctica intelectualyunrepertorioconceptualypolíticopro-gramático propios y comprometidos con la justicia y el biencomún.Noobstante,contodoylosdesarrollosseñalados,espoco
aun el trabajo de sistematizaciones de filosofías indígenas oacercadelartecontemporáneo,pornombrardosespaciosquesonverdaderasoportunidadesparaelaprendizajeyelcultivodepensaresotros(Mignolo)quemerecenserescuchados.Las
• situar, localizar, originalidad, pertinencia, identidades ytodos losapelativos, las apelacionesynombresdeAmé-rica,porejemploLatinoamérica,AbyaYala,Mesoamérica,CentroaméricaonuestraAmérica,Indoamérica,Iberoamé-rica,
• lacolonialidad,laliberación,• nosotros,comunidad;
• revisareinnovarlasprácticasintelectualeshabitualesenloscírculosestablecidos;enfatizarlaco-laboraciónylacomun-icación entre la filosofía y las humanidades, las artes, lascienciasylassabiduríasengeneralcondiversidaddeagen-tessocioculturalesypolíticosyendiversosidiomas;
• ensayardiversas formasde registro, interaccióny circula-cióndelpensamiento.
Bajolapremisadequeunafilosofíaocualquiertipodecono-cimientoreflexivoquenosurjadecomprensionespropiasylo-calizadas—comonoshaenseñadoporejemploDussel,SpivakoBhabha—noseríasinoespejismooentretención,seconsideraquelosesfuerzospropuestosantelosdesafíosencontradosenlatradiciónyprácticadelafilosofíaguatemalteca—variosdeloscualescompartimosconelrestodeAméricaLatinayotrasregionesmarginalesoperiféricasdelplaneta—sonimportan-tesnosoloparaenfrentarelproblemadel«colonialismointe-lectual»sinoparaelavancemismodenuestrospensares,parasuestudio,sistematizaciónydesarrollo,siesqueestosenver-dadtienenvigenciaypotencialcríticoparailuminarundesarro-llo integraldignodesunombre—estoes,desdeluego,siaunsequiereconservarsemejantetítulo.Eldescubrirypreguntarseporpensadoresoriginarios, críticosy liberadores, busca con-tribuiralaconstruccióndesociedadesydeunmundoverda-deramenteinclusivo.Asímismo,sequiereaportaralasluchascontralaatomizaciónysectorizaciónsocialycontraelracismoy lasdiscriminacionesde todo tipo,generandoelementosdeidentificacióncomúnyrespetomutuoencausascom-partidas,sinhomogeneización,hegemonizaciónocualquiertipodere-conocimientoviolentodelaalteridad,quealfinyalcaboesunnoreconocimiento(Lévinas,Nancy,Honneth).Laspautasprogramáticasplanteadasseinscribendentrode
losmúltiplesesfuerzosqueyasehacenporrevelar,sistemati-zar,ampliaryahondarenlaproducciónintelectualdelosdife-
Pensar un mundo durable para todos
196 197
EDGAR MONTIEL
El pensamiento latinoamericano y los aportes de Leopoldo Zea1
Artemis Torres Valenzuela
Buenas noches honorable público presente. Voy a tratardehacerunareflexióncombinandoconocimientospropiosdelainformacióndelacienciahistóricay,unpoco,detodosloselementosdelaposturateóricadelahistoriadelasideas.Sindudaalguna,elpensamientodeLeopoldoZeaestancomplejoque abordándolo desde posturas esquemáticas parecerá caeren irregularidades, pido disculpas y trataré de hacerlo de lamejormanera.Voyarespondertrespreguntasquesonbásicasyelemen-
talesparaacercarseaunpensamientotanprofundo,comoeldelmaestroLeopoldoZea.Mistrespreguntassonsencillas:laprimeraes¿qué escribe?,lasegunda¿por qué escribe?ylatercera¿para qué escribe?.Quierohacerunejercicioendondesecom-prendaalautorysuobra,nosololaobraporseparado,nielau-torenunabiografíaquepodríacaerenunaposturaacartonadaysinutilidad,sinotratandodeexplicaralmaestroZeaporsusideasenuncontextodeterminado.Cuandonospreguntamosqué escribeLeopoldoZea,élensuobratanampliasistematiza—yesoesuncriteriopersonal—algoquerepresentaunadelaspreocupacionesmásgrandesdelsigloXXenAméricaLatina.Esdecir, regula, reflexionaynospresentasus librossobre lafilosofíadelPositivismoenestascircunstanciaslatinoamerica-nas.CuandoanalizamoselPositivismosabemosqueesunaco-rrientefilosóficamuyampliaqueesadoptadayadaptadaporlosgobiernosyestadosliberalesenAméricaLatina.Noquie-ro generalizar, pero los casos deGuatemala,Argentina,Mé-xico,CubayChiletienenmuchospuntosencomún,paraser
1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporlaautoraenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.
excepciones,sibiennotables—delotrogranmaestromexica-noMiguelLeónPortilla,CarlosLenkersdorfo,enGuatemala,eltrabajodelajnab’winaqAjb’eeJiménezoAdriánRecinos—permanecenaisladas.Respectodeloqueelartenosdiceinago-tablemente,tambiénaunhaytanpoco.Aversinosanimamosaseguirandandoelsenderodelescucharyapr(h)enderpensa-resanuestrolado,perotandistantes…
Pensar un mundo durable para todos
198 199
EDGAR MONTIEL
internacionalenestaépoca?.ElmundoestátransitandounaSe-gundaGuerraMundial,quepromueveparticularesescenarioseconómicosqueanivelacadémicoseplasmanenpreocupacio-nesintelectuales,queinvolucranotrosnivelesmásprofundosdelconocimientocomolasconcepcionesdetemassociales,queubicaneneldebatealhombrecomounsersocial,políticoehis-tóricoylareflexiónfilosóficaconsucomplejidadcognitiva.EnesegranescenariosituamosaMéxicocomounadelasculturasque,atravésdesuproducciónintelectual,producirádiscursosescritosquedieroncontinuidadalatradiciónbibliográfica.Poresopodríamosdecirqueestaparticularidadquebreve-
menteestamos tratandodecomprender, estápasandodees-cenariosyprotagonistasruralesaurbanosydeesasexpresio-neseconómicasagrícolasalaindustria.Estáexperimentandocambiosde lasmanifestaciones y formasde gobierno.Zea yesqueélfueunodelospionerosenhablarysistematizarlosestudiosdelahistoriadelpensamientomexicanoylatinoame-ricano,conunenfoquequerecuperacómolospueblossehanpensado,piensanycómolasideashanmodificadotambiénlasrealidades.En ese sentido, también elmaestro Zea aporta elementos
que influirán en las corrientes historiográficas, que iniciaránrupturaslosprimeroscincuentaañosdelsigloreciénpasado,y cuandodigoestoesporquesehabíapensadosiemprequeel hombre produce un pensamiento y los estudios iban poresacomprensióndeesehombrequeproduceesepensamien-to,peronodemuchoshombresqueproducenmuchospensa-mientos.Esahistoriadelpensamientohabíasidosistematizadaporaquellavisiónhistóricaincluida—dealgunamanera—enlahistoriadelafilosofíaendondelasescuelasolascorrientessevansustituyendounasaotras.Peroencualquieradeesasdos formas siempreplanteabaunpensamiento independien-tementede lasrelacionescontextualesymásaúnde losgru-possociales.Esdecir,pensamientoporpensamientomismoynopensamientovinculadoasusautoresyasuscontextos.YeseesunodelospuntosimportantesdelaobradeLeopoldoZea:nosproponelareflexión,abrenuevasynecesariaslíneasde investigaciónquepasana ser referentesobligatoriosparacomprender el desarrollo ideológico, académico e intelectualenAméricalatina.
interpretados.Deallí que elprimerode los librosdelPositi-vismoenAméricaLatina,que surgede la tesisdegradodelmaestroLeopoldoZea,esunesfuerzominuciosodeunfilósofotratandodeinvolucrarnosyaenladécadade1940,enelestu-diomuyprofesionaldelahistoriadelpensamientoolahistoriade las ideas,quesibiennosonlomismo, tienenmuchaher-mandadensusobjetosdeinvestigación,ensusmetodologíasyenlosconceptosqueseutilizanparasuinterpretación.LoqueelmaestroZeahaceesexplicarnoscómoMéxico,so-
bretodoconladictaduradePorfirioDíaz,adoptaesepositivis-moeuropeoylohaceunaideologíadeEstado,lomismoquesucedeenelcasoguatemaltecocuandoafinalesdelsigloXIXtambiénelpresidenteJustoRufinoBarriosretomaesafilosofía,la transformaen ideologíayorganiza todounbasamentodeEstado que va a difundir, consolidar y acompañar al EstadoLiberal,oligarcacafetalero.Poresoesquesuobra,yenesovoyasermuyconcreta,estáinfluidaporelpositivismodeAugustoComte,notantodelpositivismológicoinglés igualmentede-sarrolladoenunaparticularidadeuropea,sinoesepositivismofrancésjustamentedeComte,porqueaportalasideasparaunainterpretacióndelaevolucióndelospueblosylassociedades,vinculadasalasideasdeprogreso,ordenylibertadentreotras,bajo todas esas ideasque son retomadaspor las élites socia-lesenelejerciciodelpoder,guíanalahumanidadqueporsímismaesincapazdetransitarporsenderosiluminados,deahíquenecesitenserguiados.Sesintetizaasíunode losaportesmásimportantesdelmaestroLeopoldoZea,cuandointerpretacadaunodelosprincipiospositivistasformuladosenlaLeydelosTresEstados,endonde,ademásdelrecorridomaterial,seestablecequetodopueblodelmundo, todacivilización, todacultura,históricamentehatransitadoportresmomentosespi-rituales.ÉsteesunodelosaportesdelaobradelmaestroZeaquerespondeamiprimerainterrogante¿qué escribe?.Deestamanera, el autor esunpensadorque seubica en la realidadlatinoamericanaytratadeexplicarelmundoysumundoyesoconllevapensarunhumanismoauténticoqueloretoma,expli-ca,reflexionayuniversaliza.Pasemos ahora a la segunda interrogante, ¿por qué escri-
be? Para esta respuestadebemos situar al autor en su época.LeopoldoZeaubiquémosloensudécada.Meestoysituandoenladécadadelosañoscuarenta.Veamos,¿cuáleselpanorama
Pensar un mundo durable para todos
200 201
EDGAR MONTIEL
Memorias de un asistente de Leopoldo Zea1
Edgar Montiel
IEnelañoochentayunocomencéacolaborarconelMaestro
Zea.Alañosiguiente laUNAMmecontratócomoInvestiga-dorAsociadoBdeMedioTiempo.AllímeencontréconJorgeMarioGarcíaLaguardia, que erayaunprofesor eminente, atiempocompletoporsupuesto;yconAdalbertoSantana—hoyDirectordelCIALC2—,entoncesunjovenestudiosodeAméri-caLatinaquefrecuentabaelCentroCoordinadoryDifusordeEstudiosLatinoamericanos,asísellamabaentonceselCIALC.Comoambosnosacompañanhoy,hagomencióndeestosda-tosparaserordenadoenlaevocacióndeesosaños.Claro,trabajar“mediotiempo”comoayudantedelMaestro
Zeaeraunamisiónimposible,puesmanteníaunritmoendia-blado:profesor,investigador,conferencistaencongresosinter-nacionalesonacionales,asesordetesis,autoridaduniversita-ria, yproteicopromotorde los estudios latinoamericanos entodaslasregionesdelmundo.Sinolvidarporsupuestoescribirsuslibrosypublicarreligiosamenteunartículosemanaleneldiario Novedades.EnMéxico suele ocurrir que uno tenga dos trabajos, por
loquealsaludarlepodríanpreguntar“¿ydóndecobra?”,si-guiendo el apotegma de Carlos Monsiváis: “vivir fuera delpresupuestoesvivirenelerror”.PormipartecompletabalajornadaenelCREA,elConsejoNacionaldeRecursosparalaAtenciónalaJuventud,dondeasesorabaalDirectorGeneral,elLicenciadoHeribertoGalindo,enlarealizacióndepolíticas
1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporelautorenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.2 CentrodeInvestigacionesdeAméricaLatinayelCaribe.
Atodoesto,comohistoriadoranopuedodescuidar,quesibienesciertoquelahistoriadelpensamientoseoriginacomounaposturadeAmérica,porqueeselhistoriadornorteameri-canoLovejoyunodelospionerosenimpulsaresetérminodehistoriadelasideasydelpensamientodentrodeunaconnota-cióndistinta.Tambiénlaescuelafrancesaestádandoelemen-tosparacomprendercómoelsurgimientodeesasformassonimportantes cuando establecen o impulsan una corriente dehistoriadores, quevamáspor la formade comprender a lospueblos en su pensamiento y que la Escuela de losAnnales(1929),dentrodesugrangamadeaspectosaestudiar,incluyeunoqueesfundamental:lahistoriadelasmentalidades.Enesecontexto,tambiéndebemosretomarunelemento,unpuntodereferenciadentrodelaculturamexicanaqueeslainauguracióndeElAteneodelaJuventuddeMéxico,endondesevaaformartodaunageneracióndeintelectualesquevanaoponerseaesaposturapositivistadeeseperíodo tanextenso, tanprolonga-dopresididoporPorfirioDíaz,cuestionándolodeunamaneracrítica,perotambiénpropositiva.Cuandodigoestoesporquedebemos comprender cuáles son los escenarios económicos,políticosysocialesanivelinternacional,aniveldelaparticula-ridadmexicana,peroademáscomprenderesosespaciosoesasdimensiones intelectuales, tanto a nivel internacional comomexicano,paraentender laobradelmaestroZea.Asimismo,nohayqueolvidarunelementofundamental: todasesasmi-graciones sobre todode españoles quedespuésde la guerracivildeEspañalleganaMéxicoylevanadartambiénunim-pulsoasucultura,graciasalafusióndepensamientolatinoa-mericano–mexicanoconesasideasdeculturauniversal.Esladécadaenquetambiénelcine,lasartesylascienciastienenungranapogeo.Poresoesquesuobradebecomprenderseenesemarcodereferencia.Finalmente,yconestoquieroconcluir,cuandodecimosqué
escribeelmaestroZea,por qué loescribeypara quéloescribe,LeopoldoZeaesunodeloshombresquesibienesfilósofo,esunpensadordecompromiso,queconsideraquelautilidaddelafilosofíanosayudatambiénparaverconluceselpasadoymodificarlospresentesconlasposturasquelideranenlospue-blos.Esunodelosintelectualesrespetuosodetodasaquellasiniciativasdelaculturadelmundo,concibealafilosofíacomounejerciciovitalquetrasciendealaprácticapormediodelatransformacióndelospueblos,conscientedequelasideassonhumanasyejerciciosintelectivosdealtonivel.
Pensar un mundo durable para todos
202 203
EDGAR MONTIEL
latinoamericanistasjaponeses,chinos,rusos,árabes,israelitas,norteamericanos,escandinavos,deEuropaOccidentalyCen-tral,yporsupuestocontodoslospaísesdeAméricaLatinayelCaribe.LeopoldoZea lideróenesosaños, conunaactitudvisionaria,estamagnatarea.Fueelprincipalarticuladordelosestudios latinoamericanos,agrupados luegoen laFederaciónInternacionaldeAsociacionesdeEstudiosdeAméricaLatinayelCaribe,FIALC,delquefueunodelosmayoresanimadores.EnelCCYDELéramosunaquincenadepersonas,entrein-
vestigadoresytécnicos,queapoyábamosconganas,einiciati-vaspropias, losplanesdelDr.Zeaporexpandir losestudioslatinoamericanos.Confiesoqueestaexperiencianoseducómu-cho,porquenospermitiócodearnosconla“primeradivisión”delaintelectualidaddeAméricaLatina,queveníanaMéxicoinvitadosporelCCYDEL.Pudimostratardecercaapersona-lidades comoDarcyRibeiro, conocer su experiencia vital, suincursiónenlanovelaysupensamientoantropológico.Lomis-mopuedodecirdeGermánArciniegas,elautorcolombianodelclásicoTierra firme;delapláticaenjundiosaconlosfilósofospe-ruanosFranciscoMiróQuesadayMaríaLuisaRivera.Recuer-dolafinezadeanálisisdeArturoArdaoyArturoAndrésRoig,que venían de Uruguay y Argentina, respectivamente. NossorprendióelhispanistafrancésJosephPérezporsuversaciónenla“LeyendaNegra”.CharlesMinguethablabadeHumboltcontalnaturalidadcomosisetrataradeunamigosuyo.AlbertSteger, alemán, especialista en los enigmas de la astronomíaandina;AlbertoFilippilatinoamericanistaerudito,igualcono-cedordeGaribaldiquedeMariátegui; elnorteamericanoRi-chardMorse,famosoporsusesmeradosensayosdeideas.VeraKuteichikovanosconfiabalossecretosdePabloNerudacuan-dovisitabaMoscú.GustavoVargassorprendíamostrándonosmapaschinosdelañomildondeaparecíanuestrocontinente.YnoolvidemosaGregorioWeinbergqueconsencillezexplicabalosretosdelaeducaciónenNuestraAmérica.YasípodríamoshablardeSergioBagú,MarcosKaplan,MarioMirandoPache-co, queya formanpartede lahistoriadelCCYDELyde losEstudiosLatinoamericanos.
públicasparajóvenes,quepromovíanlaONUylaUNESCO.EntotalfueronseisañoslosqueestuveconelmaestroLeopol-doZeayrecuerdobienlaestimulanteatmósferadetrabajo.Élreclutabajóvenessudamericanosparatrabajarconél.Otrodeellos fueHoracioCerutti,filósofoargentinode laLiberación.Enesteambientecompartimostareasorganizativas,editorialesyde investigaciónconreconocidasacadémicas,comoBeatrizRuizGaitán,ElsaCeciliaFrost,TeresadelBosque,FelicitaLó-pezPortilloyValquiriaWey.Enestastareascontábamossiem-preconelconsejodelaMaestraMaríaElenaRodríguez.EnesosañosLeopoldoZeasehabíaimpuestounobjetivo
capitalparaNuestraAmérica:lacreaciónypromocióndePro-gramasyCentrosdeEstudiosLatinoamericanosenelmundo.UnatareaHomérica,movilizarseparaquelospueblosylasju-ventudesdenuestrocontinenteconocieransupropiaHistoria,Cultura,Arte,Política,Economía,paraloqueserequeríacons-truir currículas a incorporar en la educaciónprimaria, secun-dariayuniversitaria.Promovióen lasuniversidadesCentrosdeestudiosdondeinvestigaranyseformaranespecialistasenAmérica Latina, un continente cognoscitivo cuasi desconocidoentonces. No se contentó con promover esos estudios en supropia región sino que viajó por todas las regiones del orbeparafomentaresoscentrosdelatinoamericanistas.ParaalcanzarestosobjetivosZeafundóen1979,enelseno
delaUNAM,unaplataformainstitucionaldeapoyo,elCen-tro Coordinador y Difusor de los Estudios Latinoamericanos, CCYDEL, plenamente funcional en los añosochenta, convir-tiéndose con los años en el epicentro delmovimientode es-tudioslatinoamericanos,palpableenlasreunionesqueseor-ganizaron y en las publicaciones del CCYDEL, que contabacon suspropiasColeccionesde librosydos revistas:Nuestra América y Latinoamérica,alaquesesumólaprestigiosaCuader-nos Americanos3.Demodoquehabíaintercambiosfluidoscon
3 A la muerte de Jesús Silva Herzog, director de Cuadernos Americanos —unadelasmásantiguasdelcontinente—,éstapasóalaUNAMpordeci-sióntestamentariadeDonJesús.YelRectornombróalMaestroZeacomoDirector.Estuvecomprometidoconestagestión.EracolaboradorregulardeCuadernos,yconManuelGarrido,SecretariodeRedacción,yelExpresidenteLuisEcheverría,habíamoshechoesfuerzosainiciosdelosañosochentaparamantenervivalarevista,queahoracumplióflorecientessetentaañosenlasbuenasmanosdelCIALC.
Pensar un mundo durable para todos
204 205
EDGAR MONTIEL
Pobreza,laAntropologíadelGrupodeBarbados,laEducaciónparalaLibertad,laFilosofíadelaliberación,laTeologíadelaliberación, fueron lasprincipales. EnChile,ArgentinayBra-sil el tema fuerte era lavisiónestructuraldelprocesodede-sarrollo/subdesarrollo,conocidacomolaEscuelaHistórico–Es-tructuraldelDesarrollo,queprodujoimportanteslibros,entreelloslostrabajosdeFernandoEnriqueCardoso.EstacorrientetuvocomoreferenteinstitucionalalaCEPAL.EnPerúelPadreGustavoGutiérrezencabezóelmovimientodeideasentornoalaTeologíadelaLiberación.AugustoSalazarBondy(Perú)yEnriqueDussel(Argentina)fueronlosprincipalesexponentesdelaFilosofíadelaLiberaciónyasícomounvolcánescondeotrovolcán,elboomdelaliteraturalatinoamericanaconelrea-lismo mágicoylanovelaurbana—delamanodeGabrielGarcíaMárquez,CarlosFuentes,MarioVargasLlosa,AlejoCarpen-tier—escondióelboomdelmovimientointelectualencienciassocialesyhumanas,que fuemenos sonoroperodemarcadoimpactoenlaevoluciónsocio–políticadelaregión.Eneseperíodointensoyprolífico,elMaestroZeainvitaba
alosprotagonistasdeestosmovimientosaMéxicoparacolo-quiosdedistintostipos.Enelañoochentaytresseconmemoró,consusdebidaspolémicas,tantoelbicentenariodelnacimien-todeBolívar como el centenariode lamuerte deMarx, quecoincidieron.OtrasdosfueronelbicentenariodelaRevoluciónFrancesa,queporciertocoincidióconlacelebracióndelacaídadelMurodeBerlín.Tuvimosquepensardoble,sobreunarevo-luciónquecelebrabadoscientosañosylaotrarevolucióneralacaídadelmuro,yelconsiguientecolapsodelaUniónSoviética.Eraninvitacionespoderosasparalareflexión.Eneste tiempoentramosaotra líneade trabajo,quepoca
gentetrabajabaenesemomento,a laquellamamosGeopolí-ticade lasCulturas.El términomulticulturalismotodavíanohabíaaparecidoySamuelHunttingtonnohabíapublicadosuChoque de civilizaciones.EnelequipodeLeopoldoZeatrabaja-mosmuchoestetemaehicimosunareuniónpatrocinadaporlaUNESCOsobrecuáleralageopolíticaenlasculturaslatinoa-mericanas.Sehizoestudiossubregionalesyunainterpretaciónquedioresultadosmuyricos.OtrareflexiónfuesobrelaLatini-daddeAmérica,eseconceptoquesuscitadebates.
IIDurantecasiochoañosfrecuentélaSorbona,ávidodesabe-
res—estudiabaEconomíayFilosofía—,peroenciertomomen-tome saciéde las corrientesalthusserianasy estructuralistasdominantesentonces.DesbordóelvasocuandohablandoconLouisAlthusserenlaRuedeUlmadvertíquesuconocimien-todeAméricaeramuypobre,sinembargoteníaautoridadennuestro continente. Esto confortómi decisiónde trabajar so-brepensamientolatinoamericanoconelProfesorcatalánLouisSala–Molins,conocedordeVitoriaylaFilosofíadelaConquis-ta.Comoparte demi investigaciónvine a visitar almaestroZeaenMéxico,amediadosde1979.RecuerdoqueplaticamosdelibrosyautoresunparhorasensuDepartamentodelacalleAmores,yapreciésuacogida.EljovenLeopoldoZearealizósusestudiossobrehistoriade
lasideasconelMaestroJoséGaos,ilustretransterradoespañolvenidoaMéxicodespuésdelaGuerraCivil.Enlosañoscin-cuentaZeayarecorríaelcontinente,depaísenpaís,formandogruposde trabajo, vinculandoautores e investigadores,paraqueelaboraran lahistoriade las ideasdesuspropiospaíses.SeriedeestudiosqueluegofueronpublicadosporelInstitutoPanamericanodeGeografíaeHistoria.AsíselogróhacerladeBrasil,Argentina,Perú,Chile,Colombia.Unadécadadespuéssecontabaconelprimermapeodelasideaslatinoamericanas,nuncaantesrealizado,querevelabanunaprofusióndeautoresycorrientes,unaurdimbredesaberes,yunaltovoltajecreati-vo.Esteadentrarseennuestrocontinentecognoscitivo—am-plio,diversoycomplejo—lepermitióunamiradahistóricadelargoaliento,unavisióndeconjuntodelaproduccióndeideasdeNuestraAmérica,que le sirviódebasepara fundamentarsustesisdelibrosimportantes,comoAmérica como consciencia y la Historia de las ideas de América Latina,dondesostieneconar-gumentosconsistentesquenuestraAméricatieneunaFilosofíadelaHistoria,queexisteunquehacerfilosóficoserio,profesio-naleinnovadorennuestraregión,másalládelamera“recep-ción”deautoresyteoríasdefuera.En la continuidad de este movimiento de producción de
ideas, con un caudal de libros de referencia publicados endiversospaíses, se consolidaronen los setentas corrientesdepensamientoquemarcaronalaregiónconpropuestasdelar-go alcance: la Teoría de la Dependencia, la Sociología de la
Pensar un mundo durable para todos
206 207
EDGAR MONTIEL
Untrabajofundador,reciente,eselvolumencolectivocoor-dinadoporEnriqueDussel,EduardoMendietayCarmenBo-hórquez. Este trabajo lleva por títuloEl pensamiento filosófico latinoamericano y del Caribe y latino (1300 al 2000). Esinteresantever que toda laprimerapartede este volumen,de casi tres-cientas páginas, estudia cómo nuestros países se impregnandelpensamientoancestral.Recogetambiénelpensamientodelos“latinos”enEstadosUnidos,eldelaSudaméricaandina,elcentroamericano,etc.Recogeesa improntadelpasadode lospueblos originarios. En él se sustentapor qué la filosofía noarrancaen1492,sinovienedemásatrás.Existenpuesvasosco-municantesentreunaAméricaantiguaconsuhistoria,sugeo-grafíaysupropiamaneradeverelmundo:larelaciónentrelanaturalezaehistoria,queseentrelazacontodoloqueAméricaLatinaproducehoy.Mencionodosiniciativaseditorialespresentadosatravésde
dos revistas: la primera,Pensares y quehaceres, que lleva alre-dedordedieznúmerospublicadosporunequipodelCIALC,bajoladireccióndeHoracioCerutti.Lasegunda,Solar,unare-vistadefilosofíaperuanay latinoamericana, queva tambiénporsudécimapublicación.Conestodejoverqueelquehacerintelectual está en constantemovimiento, pues hay bastanteproducción.Enlaregiónestánpasandocosasextremadamen-teimportantes,yaquehaymovimientospolíticosemergentes.Ejemplodeello,esquesehabladeunmodelodevida,queeselSuma Kausay, expresiónaimaraquesignifica“vidaalegre,ca-lidaddevidaovidaplena”.Ideasqueaúnnoformansistemasdepensamientoperoqueseenmarcanenproyectospolíticos;ynosóloenBolivia,sinotambiénenEcuadoryenPerú.Daquépensarqueenestosúltimosañoshaydosexguerri-
lleroshaciendounexcelentetrabajodeEstadistas,enUruguayyenBrasil:JoséMújicayDilmaRousseff,quefueronencarce-ladosytorturadosporlosmilitares.Todoestonosdicequelasclases dirigentes latinoamericanas se formande otramaneraalastradicionales.NadievaadecirqueelgobiernodeLulayDilmanosongobiernosdeavanzada,contasasdecrecimientoelevadasyquehanconvertidoaBrasilenunapotenciaemer-gente.En la región se están dando replanteamientos serios, y
pruebadeello,eselhechodereflexionarsobrecómomejorarla República y la representación nacional hoy, con ocasión del
III.LeopoldoZeaeramuyexigenteypuntual.Seguíadecerca
eltrabajodesuscolaboradores.Enunaoportunidadmeinvi-taronaparticiparenunareuniónde jóvenes intelectualesenMadrid,porloqueaviséalaadministraciónyviajéaeseen-cuentro.Cuandovolví encontré sobremiescritorioundocu-mento.SetratabadeunActa por abandono de puesto de trabajo.Elactadecíaquenohabíaasistidoportresdíasalaoficinaporloquesedejabaunaconstanciademiausencia.EldocumentoteníacomotestigosamiscolegasHoracioCeruttiyElsaCeciliaFrostyestabafirmadoporelDr.Zea.Cuandoloencontréyleexpliqué,me respondió: “No llenaste el formularioquehaceconstardequetevasaausentardelaoficina”.Desdeentoncesloscolegascuandoteníamosdiscusionesanimadasmedecían:“Ya,Edgar,tranquiloquetevamosalevantarotraacta.”AsíeraconLeopoldoZea.Claro,guardoconespecialcariñoesaActa.Seaprendíamuchoyloqueproponíamosserealizabapor-
queteníamosunacapacidadhacedora.Eralaparteoperacionaldenuestralabor.Éramosintelectualespreocupadosporcrearunabaseparaelpensamientolatinoamericanomásalládelahistoriade las ideas,pensandosobre losnuevosretosqueseasomaban.Afinalesdelosnoventayprincipiosdelosdosmilsecomenzaronaproducirnuevaspropuestas.Estamosnueva-menteenunmomentodedebate,degrandensidadydeunagranproductividad.EnArgentina,enestemomento,seestabadandounmovimientodepensamiento alternativo,muy fuerte,conautorescomoHugoBiaginiy—reciéndesaparecido—Ar-turoAndrésRoig. Ellos han publicado tres tomos de pensa-miento alternativo, comenzandoporArgentina.Actualmentetrabajanconelpensamientoalternativolatinoamericano,enelcualse incluyenlas ideasdelosmovimientossocialesquesereúnenenelForodePortoAlegre.Otromovimientoamen-cionar–conunapublicaciónencuatrovolúmenes–esen tor-nodelequipodeEduardoDevésydeRicardoSalasAstrain:Pensamiento Crítico Latinoamericano. Se tratan, todos ellos, dematerialesconnotablecapacidaddeanálisisypropuestas.Esunequipopensante conunespíritude criba,queproponeyconstruyepropuestasnuevas.DebomencionarqueenAméricaCentral seproducen trabajosvaliosos como losdeAlejandroSerranoCaldera,MartaCasaús,entreotros.
Pensar un mundo durable para todos
208 209
EDGAR MONTIEL
Nuevos paradigmas para educar a los ciudadanos del siglo XXI1
Roberto Moreno y Bienvenido Argueta
INTERVENCIÓN DE ROBERTO MORENOMuchasgraciasporlainvitaciónparaparticiparconustedes
enesteevento.Penséquevaldríalapenacompartirconustedesestevideo,elaboradoporelDepartamentodelaProvinciadeNewBunswick,enCanada,quehacereferenciaalosdesafíosqueenfrentanuestrossistemaseducativosenlavidamoderna2.¿Sehadadoustedcuentaquétandramáticamentehacam-
biadoelmundo?¿Cuándo fue laúltimavezqueusó líquidocorrector,mandóunrolloarevelar,usóunteléfonomonederooselevantóacambiarelcanal?¿Sehadadocuentaqueenlospróximos10añoslospizarrones,losescritorios,lascalificacio-nesyloscasillerospuedenserobsoletos?Tenemos estudiantes que pueden teclear sesenta palabras
porminutoenelsegundogrado,queutilizanTwitter,Facebookyelcorreoqueapenasmanejamosnosotros,quemanejanredesdepersonasdemásdecienindividuos,queavecesgananunsalarioensutiempolibreeninternet.Sehadadocuentaquetodos los librosqueunestudianteusaenunañopuedenca-berenunatabletaquepesapocosgramos.Elcrecimientodelatecnologíaactualrepresentaelcrecimientodeunosveintemilañosdeconocimiento.Losmejorestrabajosdehoynoexistíanantes.Losgraduadosdehoytendráncincoaquincecarrerasensuvidaproductiva.Laeducaciónahoraesadaptarsealmundo
1 Eltextoquesepresentaestábasadoenlasponenciasexpuestasenelse-minariodeeducaciónyfilosofía:“Yoj nukum, yoj etaman”(Palabrasenidiomakaqchikel,quesetraducencomo“Pensamos,aprendemos”).Eleventoselle-vóacaboenlaCiudaddeGuatemalalosdías6,7y8deseptiembre2012yestuvoorganizadaporlaOficinadeUNESCOenGuatemala.2 VerThe Shift in New Brunswick Public Education,enDE:<http://www.you-tube.com/watch?v=EjJg9NfTXos>.
bicentenariode la Independencia.Llama laatención lasitua-cióndeGuatemala,quedemográficamentetieneunamayoríadelospueblosancestralesperoestánsub–representadosenelparlamento.Todosestostemasinvitanaunreplanteamiento,al surgimiento de un pensamiento estratégico preocupado porformularpolíticaspúblicas, reformas constitucionales, repen-sarlacuestiónsocialyrepensarunnuevomodelodevida.Demodoquesiesteactosellamó“Losdesafíosdelpensamientolatinoamericano”,enhomenajealMaestroLeopoldoZea,hayquedecirqueestosretosestánsiendoabordadosconrigorycreatividad.CelebroqueunapartedeesaspersonasvayanaestarennoviembreenGuatemalaenlajornadacentraldelDíaMundialdelaFilosofía,enelmarcodelOxlajujB’aktun,lanue-vaeramaya.
Pensar un mundo durable para todos
210 211
EDGAR MONTIEL
lainformaciónasudisposiciónperoexistenmuchosotrosquenotienenlasherramientasparateneraccesoalconoci-miento.
2. Brechatecnológica:esabrechapuedesergeneracionalylamencionoprimeroporquenospresentaelretodequenoso-troscomomaestrosnopodemosusarlatecnologíacomolohacen lasnuevasgeneraciones.Sinembargo, tambiénhayuna brecha tecnológica porque si bien es cierto, todas lasplataformasdeinformaciónytodoslosprocesosdeapren-dizajeestánsustentadosentecnología,haymuchasescuelasquenotienenaccesoaella.
3. Brechaderoles:hacambiadolaimagendelmaestrocomoelquetodolosabeytodoloenseña.Estaimagendelmaestroparadoalfrentedelaclasedandolaverdadocorrigiendolaverdadhacambiado.Ylosestudiantestienenaccesoalatecnología,confirmantodoloqueunolesdice,usandoesatecnología.
4. Brechadeexpectativas: cuandodecimosque la educacióndebeestar centradaenel estudiantepensabaquepremia-mosalestudiantequese“portabien”,porquelaexpectativatienequeverconunaimagencontrariaa ladinámicaquesemuestrahoydíaenlaescuela.Elqueelaprendizajeseaactivo,riñeconlosestándaresdeconductaconvencionales.
5. Brechadecompetencias:¿Cuálessonlosaprendizajesdelsi-gloXXI?Yanohablandeestudiossociales,matemática,len-guajeocienciasnaturales,losaprendizajeshablandemane-rasdepensar,herramientasparatrabajar,manerasdevivirenelmundo.Ycuandohablamosdecómodesarrollarciu-dadanía,comunicación,colaboración,aprenderaaprenderoalfabetizaciónentecnologíadelainformación,esopartede lapremisaqueunopuede enseñar loque sabe.Todosfuimosformadosenunparadigmadistinto.Escomplicadocomprenderquenosotrospodemosfacilitarlasherramien-tasdelsigloXXIsinosotrosmismosnolashemoscultivado.Nopodemos impulsar laprácticaquenosotrosnohemospracticado.
6. Brechametodológica:maneradistintadeorganizar,estruc-turaryhacerqueopereelsalóndeclases.Tenemosunaima-genyunaprácticadistintas.Enlamayoríadelossalonesdeclase,loconvencionalesoírunavozquepredominayesavozesladelmaestro.Eseenfoquetradicionalsiguerepre-sentandounabrechaparaelpaís.
delcambio.Quéycómoenseñamostambiéndebecambiar,ellápizyelpapelhacambiadoyseguirácambiando.Debemosseguirelritmoyprestaratenciónparaquelosestudiantesesténinvolucrados, proveerles experiencias, estar disponibles sietedíastodaslassemanas,todoslosmeses,todoeltiempo.Loses-tudiantesdelsigloXXIutilizaránunagrancantidaddetecnolo-gíaparallenaruncontenido,mantenerundesempeño,manejareltrabajo.Imagine,unaclasedeespañolquepareceunasaladeprensa.Estudiantesdefísicaymecánicaautomotrizquecola-boranparaproyectosespeciales.Unaclasedesecundariaquediseñasolucionesenergéticasparalacomunidad,estudiantesquecolaboranconotrosdedistintospaíses,unaclasedeasun-tosglobalesendondesejuntanporvideoconferenciaparadis-cutir lostemasmáspreocupantes,estudiantesquedebendarserviciocomunitario.¿Sehadadoustedcuenta?Estascosasyasucedenenmuchasescuelas.Peroaúnnecesitamosqueelcambiollegueatodaslasescue-
las.UnaformacomprensivadeanalizaracercadelaeducaciónquedebenrecibirnuestrosestudiantesenelsigloXXI.Imagine,creatividadydiseño,indagaciónyentendimiento,liderazgoyautoconciencia en un ambiente rico no solo en colaboraciónsinoentecnología.ElsigloXXIpertenecealosestudiantes,elcambiodependedelaalianza, la innovación, laciudadaníayelinvolucramiento.Suinvolucramientogarantizaelcambioenlas escuelas.Nuestro involucramiento garantiza el futuro delosestudiantes”.Esteessolounejemplodeunapreocupaciónqueseviveen
nuestrospaísesdecómodarrespuestaaunmundocambianteycuálessonlasnecesidadesdenuestrosestudiantes.Tratéderesumiresecambioylosvacíosendiezbrechas:
1. Conocimiento:asícomodecíanqueelcambiotecnológicosehaprecipitadoenlasúltimasdécadas,elconocimientotam-biénhacrecidoenelsiglopasadoyloquevadeestesiglomásqueencualquierotromomentoyesohacequeelteneracceso a una información que cambia constantemente sehayavueltocadavezmásdifícil.Nosolohayunabrechadeconocimientodetantomásqueaprender,sinounabrechaentrenosotroscomoeducadores,siendocapacesde trans-mitirtodoloqueestáporsaberse.Tambiénhayunabrechadeconocimientoencuantoalaccesoalainformación,mu-chosestudiantestienentodoslosrecursosparapodertener
Pensar un mundo durable para todos
212 213
EDGAR MONTIEL
INTERVENCIÓN DE BIENVENIDO ARGUETA3
En la actualidad, las reformas educativas constituyen es-fuerzos mayores a simples actualizaciones en las funcionesyobjetivos tradicionalesque eranaceptadaspor lasdiversascomunidades que componen el conjunto de la sociedad. Re-formar lossistemaseducativosenrealidadconstituyeunde-safíoinmensoportransformarlasfuncionestradicionalesdelaeducaciónmoderna,porloquemipresentaciónharámencióndeaquellos aspectosqueami juicio constituyen condicionesfundamentalesaconsiderarenlasnuevasprácticasyprocesosformativos.Ubicarlopuntosálgidosdelasreformasquesehanpuestoenmarchaanivelmundial sería insuficienteamenosque se haga una consideración de las principales demandasquesepresentananivelhistóricoypolíticoenGuatemala.Asi-mismodescribirédemanerabrevelosrasgosesencialesquede-beríanconsiderarseenelmarcodelosesfuerzosderenovaciónde la sociedadguatemaltecaydel fortalecimientodelEstadodemocráticodederecho.Parainiciar,sepuedeafirmarqueunadelascaracterísticas
fundamentalesdelossistemaseducativos,desdelamoderni-dad,hasidosucapacidadpermanentedeadaptarseeinnovar-se.Sinembargo,apartirdeloscambiospolíticosyeconómicosqueocurrierondurantelasdosúltimasdécadasdelsigloXX,loscambioshantenidounaescalamundialyunrequerimientodecambioquedemandarepensarlaeducaciónensusfuncio-nestradicionales.Porellolaformaciónciudadanahaestadoendiscusión,entreotros,por lareconfiguraciónde lanocióndelademocracia,conespacioscadavezmásampliosdepartici-pacióndelosindividuos,laintegracióneconómicaquesuperalosámbitosnacionales,elfindelaguerrafríayladisolucióndelauniónsoviética.Ademásdelosmovimientosmigratoriosquesegeneranenbúsquedademejoresoportunidadesenloscentrodedesarrolloenelmundo4
3 LicenciadoenFilosofía;MagisterenCurrículoyevaluación,PhDenEdu-caciónyestudiosculturales.HasidoProfesorenlaUniversidaddelValledeGuatemalayUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala—USAC—.DirectordelDepartamentodeEducacióndelaUniversidadRafaelLandívarydelDe-partamentodeFilosofíadelaUSAC.FueMinistrodeEducación4 Véase,JurgenHabermas,Facticidad y validez,Madrid,EditorialTrottaS.A.,
7. BrechadeFormación:sinosotrosnomanejamoslatecnolo-gíaesmuydifícilaprovecharladelamejormanera.Sique-remos desarrollar destrezas de pensamiento, necesitamosherramientasquenospermitandesarrollaresetipodepro-cesosenelsalóndeclases.HayundesafíoenlaformacióndelosmaestrossihemosderesponderalasdemandasdelsigloXXI.
8. Brechade recursos:podemos impulsar eldebatedehaciadónde semueve la educaciónpero las condicionesde in-fraestructura y recursos de los establecimientos terminandeterminandoquétanprontopuedacerrarseesabrechaysinoinvertimossuficientementeyenlosaspectosconvenien-tesesmuydifícilavanzarhaciaesenuevoparadigma.
9. Brechadeequidad:supuestamentelaeducaciónesunafor-madelograreldesarrolloydemejorarlacalidaddevida.Sinembargo,ennuestrospaísesnohemossuperadoelretodequelaeducaciónpromuevalaequidad.Laprincipalva-riantequepronosticaeléxitodeunapersonasiguesiendolasituaciónsocioeconómica.Losestudiantesmásricostienenmayorposibilidaddesaliradelante.Porlotantoelfunciona-mientodetodoelsistematienequetenerherramientastanpotentesparaqueesavariablequeeslaquemásdeterminaeléxitopuedasersuperada.Nohemoslogradoeso.Lasbre-chasentreGuatemalayotrospaísessevanvolviendomásgrandesenlamedidaquenuestrossistemaseducativossevanrezagando.Noestamoslograndomayorequidad,pro-piciamosunamayordistanciaconlospaísesconmayorde-sarrollo.
10.Brechadepropósito:pensamosquelaeducaciónesdeter-minanteparaeléxitodelaspersonasoparagenerarrique-za.Esolomedimosentérminosdecalidaddevidaqueenúltima instancia se traduceenunpropósitoúltimode serfelices.Lapreguntaessicontodoloquehacemosenlaes-cuela,conlosparadigmasqueusamos,efectivamenteesta-moslograndolomásimportantequeeslarealizacióndelaspersonasysufelicidad.
Mequedoconestasdiezbrechasdereflexión.Yquisierare-comendarlesunapelículaquepuedebajarse fácilmentede laredquesellama“Laeducaciónprohibida”endondesecues-tionantodasnuestrasformasdeverlaeducaciónydehacerlascosasenelsalóndeclases.Meparecequelareflexiónesmuyinteresante.
Pensar un mundo durable para todos
214 215
EDGAR MONTIEL
elpropioejerciciodelaciudadanía.Enprimertérmino,pode-mosseñalarquedespuésdehabersufridolaépocadelautori-tarismodelosregímenesmilitaresenelcontextodelaguerrafría,seiniciaenlosañosochentaunanuevaeradetransiciónhacia ensayosdemocráticos, particularmente con la firmadelosAcuerdosdePaz.Conello,seabreunanuevaoportunidadparaelpaísde inaugurarunanuevaera,quese fundamentaenunanuevaciudadanía,queenel ideal construyeunEsta-dodemocráticodederechosobrelabasedesuparticipaciónyelfortalecimientodelasinstitucionesciviles.Así,elEstadosecomprometeagarantizarlaciudadaníaaaquellosaquienesseleshabíanegadohistóricamente.Un segundo término es la emergencia, con altibajos pero
consistente,delosmovimientosindígenas.Enestesentido,lasluchas de los pueblos indígenas reclaman el reconocimientodelasdiferenciasenlosEstadosnacionalesydesusderechosprepolíticos a nivel constitucional. En el caso deGuatemala,la luchaarmadapasóauna lógicadistintaquesecaracterizaporlaluchadelreconocimientodelasdiferenciasculturalesylaeliminacióndelracismoylaexclusiónpormotivosétnicos.EsteprocesoquecobrófuerzaapartirdelafirmadelosAcuer-dosdePaz,sedesaceleróconelreferéndumconstitucional.Noobstante,elespaciovacíoquedejaráelmovimientosindicaldeGuatemalahacobradovitalidad,entreotros,apartirdelaor-ganizaciónymovilizacióndelosPueblosMayas.Perotambiénesdehacernotarelpuntodeinflexiónquesignificóelfracasode laconsultapopularparareconocer fundamentalmente losderechosdelospueblosindígenasylasimplicacionesquetrajoparadetenerdemaneradecididaloscambioshaciaunaciuda-daníaefectivamenteintercultural,enelmarcodeunasociedaddemocrática.Laspreguntasquesurgenobviamentesonaque-llassobrequiénesseopusieronfrontalmenteaestoscambios,quiénesdesdeelgobiernodeeseentoncesimpulsaronunado-bleagendaycuálesfueronsusestrategiasparacontenerladi-námicadereconocimientodelospueblosindígenasylaerradi-cacióndeunamarcadatradicióndelracismoydiscriminaciónhaciaellos.Estetemavainterconectadoconlaconferenciaquesedesarrollarámástardesobrelaciudadaníaintercultural.En tercer término, hemos observado la emergencia de la
participaciónciudadanaentérminosdeloquesesuelellamar“sociedadcivil”.Enefecto,representantesdedistintossectoresqueconformanlasociedadguatemaltecahanpodidotematizar
Laeducaciónciudadana,por tanto, tienequeresponderadinámicasqueborranlosespaciosterritorialesylasfronterasqueanteriormenteestablecían lascondicionesasociadasa lasidentidadespolíticas.Sinembargo,losprocesosdeintegraciónydelejerciciodelpoderdesdelasinstitucionespúblicasypri-vadas,asícomodelasciudadaníasnómadas,hacencadavezmáscomplejoelsentidodeapropiacióndelasociedad,suau-torepresentacióny lageneracióndeproyectoscomunes.Estoafectaelsentidodeparticipaciónpolíticaasícomolasdinámi-casdecohesiónsocialanteeldebilitamientodelosestadosna-cionalesqueponenenteladejuiciolacapacidaddeconviven-ciamutua5.Estasnuevasdinámicasy fenómenosencuentran respues-
tasen lossistemaspresentesen laeducación.Estadesarrollael sentido para solucionar problemas como mecanismo quegeneraenlosindividuoscapacidadesparauncambioperma-nentesobrelabasedeintervaloslegítimosdelcomportamientoesperadoenlasdemocraciasoccidentales,tomandocomomar-co fundamentalde la resolucióndeproblemas losprincipiosdelejerciciodelosderechoshumanosydelfortalecimientodelmarcoinstitucionallocalregionalyregional.6
Sinembargo,estosacontecimientosanivelmundialsoloes-tablecenparámetrosquedebenconsiderarsesiempreycuandotenganunmarcoreferencialprevio,comolosonlosaconteci-mientosbásicos—queenelcasodeGuatemala—nopuedenobviarseenunareformaeducativaqueincluyaunaeducacióncívica.Enlasúltimasdosdécadassehanproducidocuatroaconte-
cimientossumamenteimportantesenGuatemalaqueplanteanla reconfiguración no sólo del Estadodederecho, las identi-dadesnacionales,losensayosdelademocracia,sinotambién
1998;JurgenHabermas,La inclusion del otro, estudios de teoría política,Barce-lona,EdicionesPaidósIbérica,S.A.,1999;PeterSloterdijk,En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpolítica, Madrid,EdicionesSíruela,S.A.,1993.5 CorneliusCastoriadis,El avance de la insignificancia,BuenosAires,Edito-rialUniversitaria, 1997; yAlainTouraine,¿Podremos vivir juntos?,México,FondodeCulturaEconómica,2000.6 DavidHeld, La democracia y el orden global, del estado moderno al gobierno cosmopolita,Barcelona,PaidósIbérica,S.A.,1997;yJurgenHabermas,La cons-telación posnacional, Barcelona,EditorialPaidós,1998.
Pensar un mundo durable para todos
216 217
EDGAR MONTIEL
Sinembargo, lasesperanzashansidoquebrantadasporelfracasoevidentedelaspolíticasenlosdistintosámbitosdelaesferapública.Desde1986,Guatemala,aligualqueotrospaí-sesdelaregiónatraviesaporreiteradasyprofundascrisispo-líticas,socialesyeconómicas.Apesardequehoysomoscons-cientesdequeelrégimendemocráticoespreferiblealovividoennuestropasado,espatenteeldesencantoconlademocracia.Dehecho,parecieraserqueelmodelodedemocraciarepresen-tativaquelegitimaelejerciciodelpoderpúblicomedianteunprocesoeleccionarioenGuatemalayenLatinoaméricaseen-cuentraenunadesuspeorescrisis.Elciudadanonosólohade-jadodecreerqueconsuvotopuedehaceralgúncambio,sinoquetambiénhasidosujetoalderrumbedelimaginariosocialquellamabaalaunidadenladiversidad.Lacomplejidadesmayorsiseconsideraquedespuésdela
caídadelmurodeBerlín,losEstadossehanvistocompelidosaldebilitamientodelopúblicoenfavordeloprivado.Loqueundíafueralaesperanzaoalmenosunanheloporelbienes-tarpúblico,hoyseconvierteenundiscursotriunfalistaporlasatisfaccióndelosinteresesprivados.Ladespolitizacióndelasociedadquedasinproyectodecomunidadycualquierpolíticaseconvierteenunaacciónqueconstantementesecaracterizaenactosdecorrupción.ApesardelacrisisdelapropuestadedisminucióndelEstado,lareduccióndeimpuestosoconrefor-masfiscalestímidasylaprivatizacióndelosespaciospúblicos,lociertoesquetodavíaeldiscursobásicovaendefensadeunasociedadquesistemáticamenteniegaalamayoríadelapobla-ciónelejerciciodesusderechos fundamentales.En laúltimaencuestanacionaldejuventud,porejemplo,nosólosemuestraquelamayoríadejóvenesentre15y29añosdeedadpresentaun bajo nivel de escolaridad, particularmente si es indígena,viveenelárearuraloperteneceaunestratosocioeconómicobajo.Delos4millones152miljóvenesdelpaís,3millones200mildeellospertenecenalosestratosmáspobresydeellossóloel1%asistealauniversidad.El77.9%delosjóvenesseencuen-traninsatisfechosconlademocraciayvenlimitadossusespa-ciosdeparticipaciónciudadana.Sincontarqueel79.3%dicenoperteneceraningunaorganización.Yquienessiparticipanlohacenenorganizacionesreligiosasoensusrespectivosestable-cimientoseducativos.
conmayoréxitosusprincipalesproblemasdecarácterprivadoe influira laopiniónpública,aunqueconunrelativo impac-toenlasesferasdelpoderpúblico.Enestemismosentidoseadviertendosfenómenos:enprimer lugar,elsurgimientodenuevasalianzasentrelíderesdelametrópoliconescasaorga-nizacióneintermediaciónenlosniveleslocalesymunicipalesquerepresentanregularmenteposicionesconservadorasyhe-gemónicas,enalianzadirectaconlosmediosdecomunicación,particularmentelaprensaescrita;y,ensegundolugar,laemer-genciadeunpactotácitoy launidaddeobjetivosyaccionesporpartedediversasesferasempresarialescondistintasorga-nizacionessociales.Finalmente, seobserva la rearticulaciónde las estructuras
y sistemas productivos y de intercambio que han facilitado losprocesosdeglobalizacióneconómicadentrodelmarcodeunaeconomíadelibremercado.Muestrasdeestasituaciónloconstituyen la inserción del mercado de las comunicaciones ode la adquisición y control de las principales empresasdelaindustriayelcomercio,anteriormenteenmanosdecapitalnacional.Si bien es cierto que los eventos anteriormente indicados
han exigido la reconfiguración del Estado guatemalteco encuantoalasrelacionesinternasentregruposyentreciudada-nos,asícomoenlasrelacionesconotrospaíses,especialmenteeneláreaeconómica,existenotrosfenómenosquedemandanconmayorpremuraestoscambios.Problemastalescomolain-gobernabilidadylapérdidadelegitimidaddelsistemapolíticovienenaagravarproblemasestructuralescomolapobreza,lamarginaciónyladiscriminación.Paranadieesajenoqueveinteañosdespuésdehaberiniciadoelprocesodemocrático,eldes-encantodelosguatemaltecosnuncahabíasidomásprofundo.Hacedosdécadaslasesperanzaseraninmensas,sobretodosiseestimaquesepretendíacambiar las institucionespolíticasque fueronhechaspara sentenciar a laspoblaciones a lapo-brezamásextremaylaposibilidaddelejerciciodeestetipodepodersobrelabasedelaviolenciamásatroz.Elprocesodepaz,lospactospolíticosylostrabajosdelaComisióndeEsclareci-mientoHistóricofueronpartevitaldeesteproceso:construirlademocraciahaciendounexorcismopolíticodeaquellosquehabíanhechodelariquezaunnegocioacostadelamiseria,lamuerteylaviolenciahaciaelotro.
Pensar un mundo durable para todos
218 219
EDGAR MONTIEL
conrazón,quelademocraciaeslaformadesociedadquelespermitenopensarenelEstadonienelartedelacopertenen-ciamutua”.Entodocaso,lacienciapolíticaylafilosofíadesdesiemprehanreflexionadoacercadeldesafíoqueconstituyeunavida común, especialmente en regiones comoGuatemala, endondeelejerciciodesumodernidadypostmodernidadresultasiendounmovimientocinéticosinespaciosdereflexión.Comoreflexiónfinal,quisierareferirmeaunodeloscom-
promisosdelosAcuerdosdePazqueconsistióenlapretensióndeunareformaeducativa.Unpilarfundamentaldelareformaconsistíaenlaformacióndelanuevaciudadaníaenelmarcodel respeto de los derechos humanos, la diversidad culturaly laconvivenciademocrática.Apartirdeesecompromisosecambialapropuestacurricularysepromueveaniveldiscur-sivola incorporacióndelaeducaciónbilingüeinterculturalydeenfoquesmultie intercultural.Ladinámicade la reformaeducativa,sibienesciertoqueincorporócambiosenenfoquesconstructivistasydelastendenciasgeneralesanivelmundial,particularmenteporelenfoquedecompetencias,enlaprácticalasdinámicaseducativassiguieronlatradición,peroantetodolasdificultadespresupuestariasydemaniobrabilidadpolíticaparaatenderlosrezagos,pobrezaymarginacióndelamayoríadelapoblaciónydesusaspiracioneseducativas.Dehecho,laeducacióncontinúasiendoun factorqueseconstruyeya suvezprofundiza lasdiferencias socialesy la jerarquizacióndelosdistintosgruposqueconvivenenelpaís.Deesacuenta,laeducaciónprivadaysegúnlasposibilidadeseconómicasdelosdistintosgrupos,establecensilaniñezylajuventudasistenaunestablecimientodelsectorprivadooaunaescuelapública.Esto también se entrecruza conotros factores comoelgrupoétnicoalcualseperteneceyeláreageográficaderesidencia.Lapoblaciónmásempobrecidaenelárearuralasisteaunaescue-lapública,frentealapoblacióndeclasemediayclasealta,quevanacolegiosprivados.Conrelaciónalnuevoparadigmadeeducaciónciudadana,
enprimerlugar,debedejardepensarsecomounaasignaturaocomopartedelpensumquegeneralmenteasignalaformaciónciudadanaalasclasesdehistoriaydeliteratura.Laformaciónciudadanatienequeverconladignidadylacapacidaddelapersonaparaobtenerunempleo, lascuestionesdesalud,se-guridad,yotrasfuncionesfundamentales.Enesesentidode-
Las reflexiones anteriores sobre los principales aconteci-mientosenGuatemala¿quéparadojasesbozanencuantoaloqueconstituyelaciudadanía?¿Quéimplicacionessetieneencuantoalejerciciomismodelaciudadanía?¿Cuálessonlaspo-sibilidadesdeconstrucciónciudadana,enlapolíticaylademo-craciaenGuatemala?Enlasuniversidadesapenassedebatenestosasuntosapesardequeyaexisteunaexploraciónsobrelastensionesqueexistenentrelaconstruccióndeunademocraciainterculturalysusformasestrictamenteoccidentales;olacon-figuracióndeunsistemajurídicobasadoenelindividuocomoparte fundamental de la articulación del sujeto político peroquedejade ladoelderechode lospueblosy las identidadesquesuperanelYo–individualporelNosotros–Pueblo.Porotraparte, están las dificultades para construir un Estado demo-cráticodederechobajoperspectivaoccidentalconindividuosigualesfrentealaley.Sinembargo,latensiónentreigualdadylibertadsemanifiestaeneldebilitamientodelaspolíticassocia-lesyunestadodébilfrentealaexpansióndeinteresesprivadosquelimitanundesarrollodelasmayorías.Lainviabilidaddelapolíticaporelafianzamientocadavezmásmarcadoentrelamayoríadelapoblaciónviviendoenunasituacióndepobrezayconunaeducaciónigualmentepobre.Perosumanifestaciónmáspalpablesonlosreclamosanteelsistemade justiciaquehastaelmomentoniegalaposibilidaddehacerjusticiaantelasatrocidadescometidasduranteelconflictoarmadointerno.Asuvez,laincapacidaddelaspersonasdeejercerefectivamentesusderechoshumanos,particularmenteloscorrespondientesalosderechossocioeconómicos.ElpuntocentralquequierodestacaresqueenGuatemalala
praxispolíticageneralmenteestadisociadadeunejerciciodeteorizaciónprofunda.Sehacarecidodeundebateacadémicoquesupere losanálisis tradicionalesdecoyuntura, loscualesestán sometidosa la lógicadeunpensamiento instrumental.Este tipo de abordaje de la situación nacional sencillamentellegaasimplificaratalpuntolascosasque,comoexpresaHa-bermas,lapolíticaseconvierteenalgotrivialyquealfinaldecuentassoloagravalascrisisdelegitimidad.Enlaperspectivamoderna,diríaSloterdijkque“loshombres…sedefinenhoydespreocupadamentecomodemócratas,nolohacen,lamayorpartedelasveces,porquetenganlapretensióndecargarconlopúblico en las labores cotidianas, sinoporque consideran,
Pensar un mundo durable para todos
220 221
EDGAR MONTIEL
ANEXO DIRECTORIO DE COLABORADORES
Hugo Biagini.Argentina. Investigador principal del CONICETydelaAcademiaNacionaldeCienciasdeBuenosAires,dondeconducelaseccióndePensamientoArgentinoyLatinoamericano.DirectordelCentrodeInvestigacionesHistóricasenlaUniversi-dadNacionaldeLanús,hacofundadoelCorredorde [email protected] Argueta. Guatemala. Licenciado en Filosofía; Ma-gisterenCurrículoyevaluación,PhDenEducaciónyestudiosculturales.HasidoProfesorenlaUniversidaddelValledeGua-temalayUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala—USAC—.DirectordelDepartamentodeEducacióndelaUniversidadRa-faelLandívarydelDepartamentodeFilosofíadelaUSAC.FueMinistrodeEducaciónMarisa Berttolini.Uruguay.Profesoradefilosofía,egresadadelinstitutodeprofesoresArtigasdeUruguay.FueprofesoraenesamismainstitucióndeAntropologíaFilosóficayDidácticadelaFi-losofía,EjerciócomodocentedeFilosofíaenlaEnseñanzaSecun-dariadondealcanzóelcargodeInspectoraNacionaldefilosofí[email protected] Patricia Castañeda. México. Doctora enAntropologíaporlaUNAM,investigadoraTitular“A”adscritaalCentrodeIn-vestigacionesInterdisciplinariasenCienciasyHumanidadesdelaUNAM,siendo investigadoradelProgramade Investigació[email protected] Manuel Contreras.México.EgresadodelaFacultaddeFilo-sofíayLetrasdelaUNAM,doctorenfilosofíaporlaHochschule für Philosophie, München deAlemania,miembrodelaAcademiadeFilosofíaeHistoriadelasIdeasdelaUniversidadAutónomadelaCiudaddeMé[email protected]ílcar E. Dávila.Guatemala.DoctorenfilosofíaporlaUniver-sidaddeLoyoladeChicago.ProfesordefilosofíadelaFacultaddeHumanidadesdelaUniversidadRafaelLandívar,dondefuedecanodelaFacultaddeHumanidadesyDirectordepostgradoseinvestigaciones.aldavila@url.edu.gt.
bemosbuscarquelaeducaciónseaparatodos.Peromientrasel promedio de escolaridad sea todavía de 5 años para todalarepública,nopodemoshablardeunaauténticaciudadanía.Incluso la alfabetización esunavergüenza: 20%.Esunaver-güenzaporquetambiéntienequeverconlosprocesosdecons-trucciónciudadana.Es importante romper con la reproducciónde la jerarqui-
zaciónsocial en laescuela.Elproblemaenelpaísesque laspersonasconmayorcantidadderecursoseconómicostenganaccesoaunamejoreducaciónylosmáspobrestenganunaedu-caciónpobre.Reproduciendoeseesquema:¿quécapacidaddeuna sociedaddemocrática se tiene si efectivamente no todostienenigualdaddeoportunidades?¿Cómopodemossostenerunsistemaeducacionaldondenoexistenlascondicionespararevertirelestadodepobrezaygenerarcondicionesparaunasociedadmeritocrática? ¿Cómo cambiar el sistema educativocomopartedeunesfuerzomayordecambiodelasociedad,silimitamosdesdetempranaedadamillonesdeguatemaltecosanocumplirconlosdesafíosdepaís?Debemos, por tanto, debatir sobre los problemas funda-
mentalesdelaeducaciónhastaalcanzarunpactoeducativoaniveldecomunidad;paraellodebemosabrirlasescuelasalacomunidadyestosignificatambiénabrirlosespaciosdepar-ticipación.Necesitamosunsistemaquecomprometaalosciu-dadanos con la educaciónde sushijos. Finalmente todos losaprendizajesestán involucradoscon laeducaciónciudadana.Seanlascienciassociales,cienciasnaturales,loslenguajesylascapacidadesderazonamiento,todasformanalosnuevosciu-dadanosenlaconstruccióndelademocraciacomopartedelacapacidaddetodasycadaunadelaspersonasenparticiparygenerar habilidades argumentativas.Cuandounodialoga enlos espacios, la capacidad argumentativa es esencial. ¿Es esosuficiente?Laspropuestaseducativastambiéndebenconstruirhorizontestemporales.Lasreformasdebenincorporarconcien-ciaydeseodefluireneldevenir.Existelacondiciónylaposi-bilidaddemejoraryconstruirapartirdelacreacióndenuevosconocimientos ydel cambio. Tenemosque teneruna apertu-raalpensamientodeladiferenciayalpensamientodiferente.Entérminosdeescuelapública,esunapena,peronopuedenadmitirseverdadesabsolutas.Soloasí la literatura,elarte, lahistoria, lasciencias, losdeportesylashumanidadestendránposibilidadesparalaformacióndeciudadanos.
Pensar un mundo durable para todos
222 223
EDGAR MONTIEL
Edgar Morin.Francia.Filósofo,sociólogoyantropólogo,conside-radounadelasmentesmásbrillantesdenuestrotiempo.Padredelpensamientocomplejo,hizoestudiosenLaSorbonneyenlaUniversidaddeToulousse.DirectoreméritoenelCentronacio-naldeinvestigacióncientífica,fuepresidentedelaAgenciadelaCulturaEuropea.assistante.edgarmorin@gmail.com.Rubén Quiroz Ávila.Perú.FilósofograduadodelaUniversidadNacionalMayordeSanMarcosyDoctorenFilosofíaporlaUni-versidadComplutensedeMadrid.HasidoPremiodeEnsayodelaReddeEstudiosSocialesdelaPUCP.edcaparazon@hotmail.com.Pedro Reygadas.México.Lingüista,maestro enfilosofíapor laUniversidaddeYork,doctorenAntropologíaporlaENAH.Pre-mionacionalINAHdeInvestigaciónLingüística2008conEl rizo-ma de la [email protected] Mario Rodríguez.Guatemala–Canadá.Licenciadoenfilo-sofíapor laUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala, conunamaestríaenOhioUniversity(E.E.U.U.)yundoctoradoenYorkUniversity (Toronto,Canadá).Ha ejercido comoprofesor en elDepartamentodeFilosofíayenlaEscueladePostgradoenDe-rechodelaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala.jorgerodri-guez.guat@gmail.com.
Rogelio Salazar. Guatemala.AbogadoyNotarioporlaUniversi-dadSanCarlosdeGuatemalaen1985.Sehadedicadoaladocen-ciadefilosofíaylógicaenlamismauniversidadhastaelaño2007,cuandolonombrarondirectordelInstitutodeInvestigacionesdelaEscueladeCienciaPolí[email protected].
Adalberto Santana.México.DirectordelCentrodeInvestigacio-nessobreAméricaLatinayelCaribe,DoctorenEstudiosLatinoa-mericanosenlaUNAMydesdesusinicios,sulíneadetrabajosehacentradoenelpensamientopolíticolatinoamericanoytemascomoelnarcotráficoylamigració[email protected] Serrano Caldera.Nicaragua.DoctorenDerechoenlaUniversidadNacionalAutónomadeNicaraguayen“DirittoSin-dacaleedelLavoro”enlaUniversitàdegliStudidiRoma,miem-brodenúmerodelaAcademiaNicaragüensedelaLenguayDi-rectorGeneraldel InstitutodeÉtica,ValoresyDesarrollode laUniversidadAmericana,[email protected] Torres Valenzuela.Guatemala.Doctoraenfilosofíaporla Universidad Rafael Landívar, Licenciada en Historia por laUniversidadSanCarlosdeGuatemala.DirectoradelaEscueladeHistoriadelaUniversidadSanCarlosdeGuatemaladesde2012.torresartemis@gmail.com.
Ana de Miguel.España.DoctoraenFilosofíaporlaUniversidadAutónomadeMadridyprofesoratitulardelaUniversidadReyJuanCarlosdeMadrid.SehadesempeñadocomoDirectoradelcursodeHistoriadelaTeoríafeministaenelInstitutodeInvesti-gacionesFeministasdelaUniversidadComplutensedeMadrid.ana.demiguel@urjc.es.
Enrique Dussel. México.Doctor enfilosofíapor laUniversidadComplutensedeMadridyenhistoriaenLaSorbonne.DoctoradoHonorisCausaenFreiburg,SuizayenlaUniversidadMayorSanAndrés,delaPaz,Bolivia.EsunodelosfundadoresdelaFiloso-fíadelaLiberación.EsprofesorenelDepartamentodeFilosofíadelaUAM–IztapalapaydelaFacultaddeFilosofíayLetrasdelaUNAM,actualRectorInterinodelaUniversidadAutónomadeCiudaddeMé[email protected]úl Fornet-Betancourt. Alemania–Cuba. Doctor en FilosofíaporlaUniversidaddeAachen,SalamancayBremen.DirectordelDepartamentodeAméricaLatinadel InstitutodeMisionologíaenAachenydelarevistadefilosofíaConcordia.EscoordinadordelProgramadeDiálogoFilosóficoNorte–[email protected].
Jorge Mario García Laguardia. Guatemala.EslicenciadoenDe-rechoporlaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemalayDoctorenDerechoporlaUniversidadNacionalautónomadeMéxicoyDoctorHonorisCausapor laUniversidaddeExtremadura,Es-paña.HasidoMagistradoPresidentedelaCortedeConstitucio-nalidadyProcuradordelosDerechosHumanosdeGuatemala.emiliafratta@hotmail.com.
Edgar Montiel.Perú.Economistayfilósofo,altofuncionariodelaUNESCO,DiplomadeEstudiosAvanzadosenFilosofíaPolíticayDoctor enDesarrolloEconómicoy Social enLa Sorbona.HarealizadoestudiosenlaUniversidadMayordeSanMarcosylaUniversidaddeParis.AutordeElHumanismoAmericano(FCE,2000)yElPoderdelaCultura(FCE,2010).FuedirectordelaOfi-cina deUNESCO enGuatemala (2009–2013). [email protected].
Roberto Moreno. Guatemala. Licenciado en Educación por laUniversidaddelValledeGuatemala;AdministracióneducativaydesarrollocurricularenlaUniversidadEstataldeMichiganyunposgradocomoespecialistaenevaluaciónenlaUniversidaddeStanford,California.RectordelaUVGdesde2001yExMinistroyViceministroTécnicodeEducacióndeGuatemala.
Seterminódeimprimir ensetiembredel2014
Lima–Perú