SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
“Licenciado Gerardo Iraheta Rosales”
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS
COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016.
PRESENTADO POR CARNET
VILLATORO CONTRERAS, IVÁN ALEJANDRO VC-11009
INFORME FINAL DE INVESTIGACIÓN ELABORADO POR ESTUDIANTE
EGRESADO COMO REQUISITO DEL PROCESO DE GRADO PARA OPTAR
AL TÍTULO DE LICENCIADO EN ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL
Licenciado José Vicente Genovez Castaneda
DOCENTE ASESOR
Licenciado Juan Manuel Serarols
COORDINADOR GENERAL DE PROCESOS DE GRADUACIÓN
15 DE OCTUBRE DE 2017
CIUDAD UNIVERSITARIA SAN SALVADOR, EL SALVADOR
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
Maestro Roger Armando Arias RECTOR
Doctor Manuel de Jesús Joya VICERRECTOR ACADÉMICO
Ingeniero Nelson Bernabé Granados VICERRECTOR ADMINISTRATIVO
Licenciado Rafael Humberto Peña Marín FISCAL GENERAL
Maestro Cristóbal Hernán Ríos SECRETARIO GENERAL
AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
Máster José Vicente Cuchillas Melara DECANO
Maestro Edgar Nicolás Ayala VICEDECANO
Maestro Héctor Daniel Carballo SECRETARIO
AUTORIDADES DE LA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
―Licenciado Gerardo Iraheta Rosales‖
Maestro René Antonio Martínez Pineda DIRECTOR
Licenciado Juan Manuel Serarols COORDINADOR GENERAL DE PROCESOS DE GRADUACIÓN
Licenciando José Vicente Genovez Castaneda DOCENTE ASESOR
TRIBUNAL CALIFICADOR
1° Licenciado José Vicente Genovez Castaneda
2° Licenciada Ana Lilian Ramírez de Bello Suazo
3° Licenciada Laura Cecilia Mena Quintanar
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ÍNDICE GENERAL PÁGINAS
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR……………………… ii AGRADECIMIENTOS………………………………………………………………….. vi PRESENTACIÓN……………………………………………………………………….. vii INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………….. x
PRIMERA PARTE INFORME FINAL DE INVESTIGACIÓN SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016……………………………………………………………………..………. 14
CAPÍTULOS 1. DISEÑO TEÓRICO-METODOLÓGICO……………………………………….….. 15 1.1. JUSTIFICACIÓN………………………………………………………………….. 16 1.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA………………………………………….. 16 1.2.1. ESPECIFICACIÓN DEL PROBLEMA……………………………………….. 18 1.2.2. DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA…………………………………………… 18 1.3. HIPÓTESIS……………………………………………………………………….. 20 1.4. OBJETIVOS GENERAL Y ESPECÍFICOS 1.4.1. OBJETIVO GENERAL………………………………………………………… 20 1.4.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS…………………………………………………. 20 1.5. MARCO CONCEPTUAL………………………………………………………… 21 1.5.1. RELIGIÓN Y RELIGIÓN POPULAR…………………................................ 21 1.5.2. TEORÍA DEL RITUAL………………………………………………………… 23 1.5.3. MUERTE……………………………………………………………………….. 26 1.6. MARCO TEÓRICO 1.6.1. ABORDAJES IDENTITARIOS EN PANCHIMALCO……………………… 26 1.6.2. IDENTIDADES………………………………………………………………... 29 1.6.3. EL OTRO COMO OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLÓGICO………… 30 1.6.4. LA ACTUALIZACIÓN DE LAS IDENTIDADES EN EL RITUAL MORTUORIO………………………………………………………………………… 32 1.6.5. CULTURA, CLASE Y PODER……………………………………………… 38 1.7. METODOLOGÍA……………………………………………………………….. 42
2. CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL……………………………………… 49 2.1. MITO FUNDACIONAL………………………………………………………… 51 2.2. ORGANIZACIÓN POLÍTICO-ADMINISTRATIVA………………………….. 55 2.3. POBLACIÓN DE PANCHIMALCO 1532-2007…………………………….. 58 2.4. ACCESO A SERVICIOS BÁSICOS…………………………………………. 59 2.4.1. ALFABETISMO……………………………………………………………… 59 2.4.2. ACCESO A AGUA POTABLE……………………………………………… 60 2.4.3. ACCESO A ENERGÍA ELÉCTRICA………………………………………. 60 2.5. ACTIVIDAD ECONÓMICA……………………………………………………. 61 2.6. COMPOSICIÓN ÉTNICA……………………………………………………… 63 2.7. VIOLENCIA PANDILLERIL Y MIGRACIONES……………………………… 65
3. COFRADÍAS EN EL SALVADOR Y PANCHIMALCO……………………….. 69 3.1. COMPOSICIÓN RELIGIOSA………………………………………………….. 70 3.2. INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO EN PANCHIMALCO……………….. 70
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
3.2.1. IGLESIAS CRISTIANAS EVANGÉLICAS: CONCEPTUALIZACIÓN…… 71 3.2.2. IGLESIAS CRISTIANAS EVANGÉLICAS EN PANCHIMALCO………. 72 3.2.3. IGLESIA CATÓLICA EN PANCHIMALCO………………………………… 74 3.3. LAS COFRADÍAS EN EL SALVADOR………………………………………. 75 3.3.1. REFLEXIÓN CONCEPTUAL……………………………………………….. 76 3.3.2. PRESENCIA DE LAS COFRADÍAS EN EL TERRITORIO NACIONAL.. 77 3.3.3. ESTRUCTURA DE LAS COFRADÍAS DE PANCHIMALCO………….. 80 3.3.4. DINÁMICA DE CELEBRACIÓN DE LAS COFRADÍAS……………….. 84 3.3.4.1. COMPOSICIÓN SOCIAL DE LOS COFRADES…………………….. 84 3.3.4.2. ENTRE LO POLÍTICO Y LO RELIGIOSO……………………………. 86 3.3.4.3. CELEBRACIÓN DE LAS COFRADÍAS EN PANCHIMALCO………. 87 3.3.4.4. GASTRONOMÍA RITUAL………………………………………………. 90 3.3.4.5. CAMBIO Y CONTINUIDAD EN LA CELEBRACIÓN DE LAS COFRADÍAS…………………………………………………………….. 96 3.3.4.6. RELACIONES CONFLICTIVAS……………………………………….. 102
4. PROCESO RITUAL DE LA MUERTE……………………………………….. 107 4.1. APROXIMACIÓN HISTÓRICA AL RITUAL MORTUORIO……………… 108 4.2. COSMOVISIÓN SOBRE LA MUERTE ENTRE LOS NAHUAS 4.2.1. CONCEPCIONES SOBRE EL ALMA ENTRE LOS NAHUAS……….. 109 4.2.2. CONPCECIÓN SOBRE EL DESTINO DE LOS MUERTOS…………. 111 4.2.2.1. EL DESTINO DE LOS MUERTOS ENTRE LOS NAHUAS DEL CENTRO DE MÉXICO Y LA REGIÓN DE LOS IZALCOS…………….. 111 4.2.2.2. LA OTRA VIDA ENTRE LOS COFRADES DE PANCHIMALCO….. 114 4.2.2.2.1. RETORNO AL NÚCLEO FAMILIAR………………………………… 115 4.2.2.2.2. OBLIGACIONES RITUALES………………………………………… 116 4.2.2.2.3. EL DESTINO DE LOS MUERTOS EN PANCHIMALCO…………. 121 4.3. FASES DEL RITUAL MORTUORIO EN PANCHIMALCO 4.3.1. PRIMERA FASE: SEPARACIÓN DEL TÚNAL DEL CUERPO DEL DIFUNTO……………………………………………………………………. 127 4.3.1.1. PREPARATIVOS DEL CUERPO Y LA VELACIÓN………………… 131 4.3.1.2. MUESTRAS DE CONDOLENCIAS DE LA COMUNIDAD…………. 134 4.3.2. SEGUNDA FASE: ENTIERRO………………………………………….. 135 4.3.3. TERCERA FASE: REZO DE LAS ÁNIMAS……………………………. 140 4.3.3.1. REZO DE TRES DÍAS…………………………………………………. 141 4.3.3.2. REZO DE NUEVE DÍAS……………………………………………….. 143 4.3.3.3. REZO DE CUARENTA DÍAS………………………………………….. 146 4.3.3.4. CABO DE AÑO Y PRESENTACIÓN…………………………………. 146 4.3.3.5. QUEMA DE CANDELAS………………………………………………. 148 4.4. EXCEPCIONES DEL RITUAL…………………………………………….. 149 4.4.1. GÉNERO Y EDAD……………………………………………………….. 149 4.4.2. MUERTE DE INFANTES………………………………………………… 150 4.4.3. MUERTES VIOLENTAS…………………………………………………. 151
5. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL RITUAL Y LAS IDENTIDADES 5.1. INTERPRETACIÓN DEL RITUAL………………………………………… 157 5.2. IDENTIDADES SOCIALES ACTUALIZADAS…………………………… 163 5.3. IDENTIDADES ÉTNICAS: ¿INDIOS, INDÍGENAS O PANCHOS?.... 165 5.4. SURGIMIENTO DE UNA IDEOLOGÍA HEGEMÓNICA………………… 172
6. CONCLUSIONES…………………………………………………………….. 182
ANEXOS…………………………………………………………………………. 190
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BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………….. 199
SEGUNDA PARTE DOCUMENTO DE PLANIFICACIÓN DE PROCESO DE GRADO, 2016……………………………………………………………………. 204
1. PLAN DE INVESTIGACIÓN PARA PROCESO DE GRADO, 2016……………………………………………………...................... 205
2. PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016..………… 225
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
AGRADECIMIENTOS
Culminar los estudios en la que otrora fuese considerada la máxima casa de
estudios de El Salvador, ha sido un proceso lleno de dificultades que fueron
posibles flanquear gracias al apoyo incondicional de mi familia, especialmente a
mi madre y a mi padre quienes me apoyaron desde el momento que inicié esta
―locura‖ de estudiar una disciplina humanística.
A pesar de las contradicciones que para algunos pueda suscitar el hecho de ser
científico social y creyente, agradezco infinitamente a Dios por brindarme la
oportunidad de culminar este proceso, por la sabiduría que depositó en mí para
hacer frente a tantos problemas propios de una Universidad deteriorada y de la
vida humana. A la Virgen de Guadalupe y al Beato Oscar Romero por
interceder por mí en algunos de los momentos más difíciles de mi vida, y por
ser éste último un ejemplo de cristiano y de ser humano excepcional que nos
invita como profesionales de las Ciencias Sociales a comprometernos con la
transformación del país:
―Yo no soy técnico ni en sociología, ni en política, ni en organización, simplemente un humilde Pastor
que le está diciendo a los que tienen la técnica: únanse, pongan al servicio de este pueblo, todo lo
que ustedes saben, no se encierren, aporten. Entonces sí se practicará el derecho y la justicia".
(Homilía del 20 de agosto de 1978)
Este triunfo se lo dedico a mi abuela Elsie Edith Renderos Contreras, quien en
mi infancia representó otra figura materna y fuente de inspiración para
superarme y afrontar cualquier panorama por adverso que éste sea, sé que
dónde sea que te encuentres estas orgullosa de mí.
Agradezco mis amigos y amigas de la licenciatura en Antropología Sociocultural
y de la Escuela de Ciencias Sociales en general, a quienes el paso por la
Universidad de El Salvador nos enseñó que en los lugares donde no debería
existir injustica y corrupción debido a nuestra formación, son los lugares donde
impera la arbitrariedad y el clientelismo. Es por eso que en estos párrafos
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
agradezco a mis compañeros y compañeras del Movimiento Estudiantil de
Ciencias y Humanidades (MECH), estudiantes conscientes de las problemáticas
universitaria y de país, con quienes hemos aprendido colectivamente a que
debemos cuestionarnos todo lo que se encuentra establecido, y plantearnos
desde la acción política su transformación
A los maestros como el Licenciando Vicente Genovez y Ana Silvia Ortiz, que en
el desarrollo de la carrera me motivaron a seguir y superarme en las diferentes
etapas del proceso de enseñanza-aprendizaje.
A los habitantes de Panchimalco, especialmente a las familias Carrillo y
Vásquez por acogerme, apoyarme y colaborar en los diferentes procesos de
investigación que culminan en este informe, que espero sea de utilidad para
todos y todas las cofrades.
Finalmente agradezco a todos aquellos actores internos y externos que han
deteriorado la Universidad, porque gracias a ellos en la Facultad de Ciencias y
Humanidades ha surgido una generación de estudiantes y profesionales críticos
y comprometidos con la transformación de nuestra alma máter.
¡Transformemos la Universidad para Transformar el País!
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
PRESENTACIÓN
La Escuela de Ciencias Sociales ―Licenciado Gerardo Iraheta Rosales‖ tiene
como visión ser una unidad académica moderna y eficiente que forma
integralmente a los profesionales de diferentes disciplinas, comprometidos con
los procesos de desarrollo y transformación del país desde una perspectiva
científica y humanística. A su vez posee como misión formar profesionales
críticos y propositivos que aborden de manera pertinente las problemáticas
nacionales y sean capaces de aportar a la solución de las mismas.
A lo largo de los doce años de vida que posee la licenciatura en Antropología
Sociocultural, se han desarrollado una veintena de informes finales de
investigación sobre diversas temáticas de interés nacional, de los cuales
ninguno ha abordado la relación entre los rituales mortuorios y las identidades
étnicas. Es por ello que el presente informe final de investigación se constituye
en el primero en el cual se reflexionan los tópicos antes mencionados.
El presente informe final de investigación se titula ―SIMBOLISMO E
IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL
MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016‖, como uno de los procedimientos
necesarios para optar al título de Licenciando en Antropología Sociocultural, en
la Universidad de El Salvador. Este estudio pretende ser más que un
formalismo al que se encuentran acostumbrados la mayoría de estudiantes, lo
que busca es colocar nuevamente en la discusión antropológica de la
Universidad de El Salvador los estudios sobre las identidades étnicas,
reflexionar sobre la vigencia de los mismos en la actualidad, y plantear la
necesidad de conocer la dinámica sociocultural de estos grupos en la
actualidad como una forma de visibilizarlos desde la academia.
En el marco del proceso de grado, este informe corresponde a la finalización de
la etapa I, II y III, así como a la continuidad de los seminarios de investigación
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
que se encuentran diseñados de manera tal que el estudiantado de
antropología pueda desarrollar a través de tres etapas (diseño, trabajo de
campo y análisis de la información) una investigación a profundidad sobre
diferentes temáticas de interés nacional.
En la primera etapa del proceso de grado se elaboraron el Plan de Investigación
y el Proyecto de Investigación, documentos que se incluyen en la segunda parte
del presente informe, en la segunda etapa se aplicaron las técnicas
seleccionadas según el método etnográfico y se redactó el presente informe
final de investigación. Finalizando el proceso ante el Tribunal Calificador, con la
socialización, exposición y defensa del informe final de investigación.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
INTRODUCCIÓN
El interés por investigar las concepciones en torno a la muerte y los procesos
rituales, debe de trasladarse al seno del municipio de Panchimalco, puesto que
es el lugar seleccionado para el desarrollo de esta investigación; allí surgieron
los primeros intereses de quien esto escribe por seguir el derrotero de la
antropología.
El análisis de los fenómenos sociales (inicialmente entre rituales e identidad) se
construye a partir de una contradicción, que por consiguiente es susceptible de
ser problematizada. Panchimalco, a los ojos de la sociedad salvadoreña, se ha
convertido en un ―reducto indígena‖, en uno de los pueblos donde las personas
esperan observar a ese otro que no es tan diferente a ellos. El lugar donde
esperan ver a sus hombres y mujeres vestidos como antaño; donde el colorido
de sus ropas y lo moreno de su piel los convierten en un atractivo para propios
y extraños, un espacio donde académicos y científicos sociales han asumido sin
cuestionamientos la presencia indígena en la localidad.
En esa búsqueda ―romántica‖ de lo ―indígena‖, en la que muchas veces se cae
por el ―romanticismo‖ que inicialmente representa la disciplina, dar por sentada
la relación entre los rituales y las identidades de tipo étnico es sumamente difícil
por la ausencia de reflexiones científicas en torno a la temática (y es que en la
actualidad no existen investigaciones sobre la relación de la ritualidad local de
Panchimalco y las identidades) o por la naturalización étnica del municipio; que
asume como característica esencial de sus habitantes la pertenencia a un grupo
étnico. Es así como una verdad aparente presenta una serie de fisuras.
Bajo esta lógica, surgen las siguientes interrogantes ¿Acaso todos los rituales
locales se configuran de cierta manera por el hecho de que el municipio es
considerado un pueblo indígena? ¿Existe alguna diferencia en los rituales
mortuorios locales respecto a los de otras localidades? ¿Qué significa morir en
el seno del municipio de Panchimalco? Estas preguntas acompañadas de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
respuestas oportunas ofrecidas por los habitantes del municipio, constituyeron
el punto de partida de la incursión en campo a través del apoyo de una lideresa
local, Mirna Leticia Carrillo Miranda, habitante del municipio y miembro de la
Asociación Cultural Ecológica Indígena Salvadoreña (ACEIS).
A lo largo del desarrollo histórico de la antropología en América Latina, el
estudio de los grupos étnicos se ha constituido en una línea de investigación
que en la actualidad posee vigencia. Dicha vigencia podría entenderse en la
medida que algunas sociedades latinoamericanas poseen una fuerte presencia
de los grupos étnicos en sus territorios y se vuelve necesario y fundamental
comprender la dinámica de los mismos en los contextos actuales.
El Salvador, por su proceso histórico-cultural, ha sido uno de los países que
experimentó fuerte mestizaje e invisibilización de los grupos étnicos presentes
en el territorio. Es hasta el año 2015 a través de un decreto aprobado por la
Asamblea Legislativa que se reconoce de manera formal la existencia de dichos
grupos en el país. Desde el punto de vista académico el panorama es similar,
los estudios antropológicos sobre dicha temática desarrollados por antropólogos
y antropólogas nacionales se reducen a pocas investigaciones realizadas por
Alejandro Dagoberto Marroquín en las décadas de los cincuenta y sesenta del
siglo pasado, con sus investigaciones sobre Panchimalco (1959) y San Pedro
Nonualco (1964), y su reflexión sobre ―El problema indígena en El Salvador‖
(1975). Los escritos de Concepción Clará de Guevara, quien aborda la temática
en la década de los setenta con las exploraciones etnográficas de los
departamentos de Santa Ana (1973) y Sonsonate (1975), así como en los
noventa junto a Mac Chapin culminando con el artículo ―La población indígena
de El Salvador‖ (1991).
En los últimos años han sido Ana Lilian Ramírez con su libro ―Santa Antonio
Abad: memoria histórica y persistencia cultural‖ (2010), América Rodríguez y
Carlos Lara con su artículo ―Identidad étnica y globalización: las identidades
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
indígenas de Izalco y Cacaopera‖ (2005), Gregorio Bello Suazo con ―Memoria,
historia y tradición: Tacuba, municipio de Ahuachapán‖ (2012), y Rafael Lara
quien desde 2012 a la fecha se ha dedicado el estudio lingüístico del náhuat-
pipil a través de diferentes fuentes.
Todos ellos han abordado desde diferentes posturas teórico-metodológicas a
dichos grupos (Pipiles, Lencas y Kakawiras) en los municipios de Izalco, Santo
Domingo de Guzmán, Nahuizalco, Tacuba, Cacaopera, entre otros., aportando
a la sociedad salvadoreña un conocimiento mucho más profundo sobre la
dinámica sociocultural de estos grupos, la cual evidentemente se ha ido
transformando paulatinamente.
Es así como se pone de manifiesto la necesidad de seguir profundizando los
estudios sobre dicha población, puesto que hasta la fecha estos son
insuficientes, pero necesarios como una forma de reivindicar la existencia
misma de los grupos. En la Universidad de El Salvador el debate se ha reducido
al tema de confundir el estudio de los grupos étnicos con estudios del mero
―folklore‖, con lo cual justifican el hecho de considerar ―agotado‖ el estudio de
los grupos étnicos hasta el punto de plantearlos como parte del pasado de la
disciplina antropológica salvadoreña.
Este ―agotamiento‖ es refutable en la medida que para el diseño del presente
proyecto, las fuentes bibliográficas sobre la temática y su relación con los
rituales mortuorios han sido escasas o nulas. Entonces ¿Por qué considerar
dichos estudios como algo que la antropología debe abandonar
paulatinamente? Es necesario recordar que la antropología no posee un solo
camino teórico-metodológico, sino que existe una multiplicidad de enfoques en
constante transformación, que se adaptan a los diferentes contextos del ser
humano, los cuales entran en debate produciendo de esta manera conocimiento
y ciencia, ¿Acaso no es eso lo que busca la antropología?
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Es por ello que el presente informe final de investigación da cuenta sobre la
relación que existe entre el ritual mortuorio de los cofrades del municipio de
Panchimalco y la actualización de las identidades étnicas a nivel local, a través
del abordaje holístico del ritual y las identidades con lo que se observará cómo
los habitantes indígenas del municipio de Panchimalco actualizan sus
identidades a través del ciclo ritual de la muerte.
El presente informe se encuentra estructurado de tal manera que permite de
una manera ordenada y lógica, entender la dinámica sociocultural local en torno
a los rituales y las identidades. Los capítulos abordan: 1) proyecto de
investigación, donde se presenta al lector el diseño de la investigación; 2)
contexto histórico y sociocultural del municipio de Panchimalco, donde se lleva
a cabo un recorrido histórico sobre los principales acontecimientos que marcan
una ruptura en la localidad indígena hasta la actualidad; 3) cofradías en El
Salvador y Panchimalco, apartado en el que se discutirán los abordajes
antropológicos sobre dicha institución en El Salvador, conceptos básicos para
comprender la diversidad religiosa local, así como las características de las
cofradías en las diferentes regiones del país; 4) proceso ritual de la muerte, se
abordarán las concepciones locales en torno al alma, la muerte, la descripción y
análisis del ritual desde las perspectivas teórico-metodológicas seleccionadas
para dicho fin; 5) análisis e interpretación del ritual y las identidades, donde se
analizará la relación entre el ritual mortuorio y la actualización de las
identidades étnicas; y 6) consideraciones finales.
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
PRIMERA PARTE INFORME FINAL DE INVESTIGACIÓN
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL
MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fuente: archivo personal, Iglesia Colonial Santa Cruz de Roma, Panchimalco, 2015
CAPÍTULO 1
DISEÑO TEÓRICO-METODOLÓGICO
El presente capítulo se encuentra dedicado a explicar al diseño teórico-
metodológico que orientó la investigación, la vigencia de los estudios sobre
identidades étnicas en El Salvador, los conceptos y categorías utilizados para el
análisis e interpretación del ritual mortuorio y las identidades sociales, así como
una breve reflexión sobre lo que implica hacer etnografía en contexto de
violencia pandilleril.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
1.1. JUSTIFICACIÓN
No cabe duda de que la existencia del ser humano se encuentra
fundamentada de manera biológica a través del ciclo de la vida, el cual en toda
sociedad es motivo de manifestaciones rituales según lo establecen los
parámetros culturales de dichas sociedades. Los actos de nacer y morir en el
contexto salvadoreño, cuya población se adscribe ampliamente al cristianismo,
sumergen a los individuos en una serie de manifestaciones rituales con las
cuales se busca integrarlos a diferentes campos de la vida social, espacios
donde las identidades juegan un papel muy importante.
El estudio sobre los factores que inciden en la muerte y la violencia misma, han
sido algunos de los campos que mayor atracción representan para las y los
antropólogos nacionales, esto debido al contexto de violencia en el que se
encuentra inmersa la sociedad salvadoreña. Sin embargo, en el ámbito
académico no se ha desarrollado suficiente investigación que analice los
procesos rituales que la muerte conlleva, y mucho menos se han cuestionado
sobre qué están trasmitiendo e instituyendo en términos de identidad. Sumado
a esto, no se ha desarrollado dicho análisis en localidades que poseen
ascendencia indígena y por ende se desconoce si dichos rituales se encuentran
actualizando las identidades étnicas en la localidad.
Esta investigación desarrollada en el municipio de Panchimalco se convertiría
en la primera de carácter antropológico en el país, que aborda la temática de la
muerte como un rito de institución, cuyo simbolismo transmite normas y valores,
objetiva los roles de los grupos dentro de una relación de poder, y actualiza la
identidad de los individuos dentro de grupos específicos en oposición a otros.
1.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
El ciclo de vida del ser humano se encuentra marcado por el acto de nacer
y el de morir; en la actualidad El Salvador es uno de los más violentos del
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
mundo y con los mayores índices de asesinatos con una tasa de ochenta
homicidios por cada cien mil habitantes según fuentes oficiales; por tanto, la
muerte y la violencia son situaciones que sus habitantes han interiorizado y
forman parte de su cotidianeidad. Tal como se mencionó anteriormente, ambos
actos (nacer y morir) dentro del cristianismo poseen formas particulares de
concebir y materializar dichos actos, que responden a postulados de carácter
colectivo que manejan los conjuntos sociales.
Hace aproximadamente veinte años, la presencia de iglesias protestantes,
pentecostales y de otras denominaciones en el municipio de Panchimalco no
era tan común como lo es hoy en día, al igual que la organización parroquial
que cobró auge en la década de los ochenta según testimonio de sus
habitantes, con lo cual se parte del supuesto que dicho aumento en la presencia
territorial modificó el pensamiento de algunos segmentos poblacionales en torno
a las prácticas culturales y rituales comunitarios que se encuentran ligados a la
religiosidad. Aunado a los factores religiosos, el aparecimiento del elemento
ladino en el seno del municipio de Panchimalco hasta convertirse en el grupo
dominante, transformó las relaciones que se construyeron en la localidad
durante toda la etapa colonial hasta principios del siglo XIX, y por ende la
dinámica de las identidades a partir de los rituales comunitarios.
Desde hace años, Panchimalco ha sido caracterizado demográficamente como
un municipio con fuerte presencia indígena, a pesar de que según el “Censo
Nacional de Población y Vivienda, 2007‖, las personas de esta categoría
representaban el 0.7% de los habitantes, y poseen uno de los complejos de
religiosidad basado en las cofradías más grandes a nivel nacional, donde
actualmente dichas agrupaciones son independientes a la iglesia católica y en
las cuales participa la mayoría de la población indígena local. Con las
acotaciones anteriores, el tema de estudio se encuentra partiendo del supuesto
de que en el seno de la localidad existen diferentes manifestaciones rituales
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sobre la muerte que se materializan de manera distinta, las cuales instituyen las
jerarquías y las diferencias entre sujetos sociales en el seno de la localidad, lo
cual conlleva a la actualización de las identidades étnicas.
1.2.1. ESPECIFICACIÓN DEL PROBLEMA
La problemática se abordó desde una perspectiva antropológica,
donde lo que interesa observar son los diversos factores históricos,
simbólicos, políticos, ideológicos y socioculturales que influyen en el
proceso de actualización de las identidades sociales, a través del ritual
mortuorio entre los habitantes del municipio de Panchimalco. Con esto
surgen algunas interrogantes para el estudio:
¿Cuáles son las normas y los valores que se transmiten a través de la
actividad simbólica que representa el ritual mortuorio, a los cofrades del
municipio de Panchimalco durante el período 2014-2016?
Y dentro de esta lógica ¿Qué instituye el ritual mortuorio entre los
cofrades del municipio de Panchimalco en términos de identidad? Para
ello se ha propuesto como pregunta central de investigación la siguiente:
¿Por qué el ritual mortuorio entre los cofrades del municipio de
Panchimalco es importante en la actualización de las identidades
sociales de sus habitantes?
1.2.2. DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA
Es necesario delimitar el campo de acción de la investigación. En
cuanto a la delimitación social, se hace referencia al grupo humano
sujeto de estudio al que se ha denominado cofrades, grupo compuesto
por hombres y mujeres de todas las edades que participan activamente
en la dinámica de las cofradías del municipio de Panchimalco, ya sea
como mayordomos o como simples fieles que asisten a las actividades.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Al mismo tiempo se hizo énfasis en el grupo doméstico, puesto que el
ritual mortuorio y las cofradías mismas relacionan a todo el grupo familiar
en la actividad ritual y el círculo más cercano de amistades.
La delimitación temporal de la investigación atiende a la división de este
apartado en tres etapas, con las cuales se argumenta la temporalidad
expuesta en el estudio: 1) fase exploratoria campo-documental, que
corresponde al período en que se realizaron visitas exploratorias al
municipio y la respectiva documentación de las diferentes fases del
proceso mortuorio y las concepciones en torno a la muerte entre el
segmento poblacional antes mencionado; en esta fase se incluye la
revisión bibliográfica de las fuentes relativas a El Salvador, donde se
encuentran manifiestas dichas actividades rituales; 2) fase de trabajo de
campo, que corresponde a la ejecución del plan de investigación a
desarrollarse de septiembre de 2014 a abril de 2017, y 3) la
sistematización y redacción del informe final de investigación en marzo-
junio de 2017.
En cuanto a la delimitación espacial, se presenta un problema
significativo sobre el área geográfica que se pretende investigar, puesto
que se parte del hecho de la movilidad de los sujetos sociales que se
encuentran dentro del área de influencia de las cofradías, lo cual vuelve
difusas las fronteras entre el casco urbano y los cantones (asentamientos
rurales). Para ello se ha propuesto como espacio geográfico el casco
urbano del municipio de Panchimalco, lugar de convergencia de cofrades
de diversos cantones donde las cofradías ejercen influencia directa entre
sus habitantes, ya que parte de la dirigencia y feligresía proviene de
dichas localidades o se adscriben a la misma dinámica religiosa, las
cuales son: Los Palones, Panchimalquito, Los Pajales, El Divisadero, Las
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Crucitas, San Isidro, Azacualpa y Los Troncones (zona centro sur de
Panchimalco).
1.3. HIPÓTESIS
A través del ritual mortuorio entre los cofrades del municipio de
Panchimalco se transmiten una serie de valores, normas sociales e ideologías,
rasgos o elementos todos que estructuran y jerarquizan a partir de conflictos y
contradicciones, las diferencias, posiciones y relaciones que los habitantes
poseen en relación a otros, actualizando de esta manera sus identidades
étnicas.
1.4. OBJETIVOS GENERAL Y ESCPECÍFICOS
1.4.1 OBJETIVO GENERAL
Analizar el ritual mortuorio entre los cofrades del municipio de
Panchimalco para el período 2014-2016 como un proceso de carácter
simbólico y político, transmisor de normas, valores e ideologías que
estructuran las jerarquías y las diferencias, y donde se actualizan las
identidades étnicas de sus habitantes.
1.4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1.4.2.1. Describir las diferentes fases del ritual mortuorio entre los
cofrades del municipio de Panchimalco para el período 2014-2016.
1.4.2.2. Interpretar el sistema simbólico manifiesto en el ritual
mortuorio en relación a la actualización de las identidades sociales
del municipio de Panchimalco.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
1.4.2.3. Definir qué tipo de identidades sociales se actualizan a
través de la actividad ritual de la muerte.
1.4.2.4. Recolectar narraciones en torno a la muerte y sus
significados como elementos contextuales del ritual mortuorio
entre los cofrades del municipio de Panchimalco.
1.4.2.5. Aportar a la ciencia antropológica un conocimiento más
específico sobre las concepciones y prácticas rituales relacionadas
con la muerte en el municipio de Panchimalco, departamento de
San Salvador.
1.5. MARCO CONCEPTUAL
Para el desarrollo de la investigación es necesario plantear una serie de
conceptos alrededor de la problemática seleccionada y el abordaje de las
identidades sociales, y en específico de las identidades étnicas a partir de la
actividad ritual mortuoria. Dichos conceptos son fundamentales para
comprender las nociones bajo las cuales se analiza el fenómeno antes
mencionado.
1.5.1. RELIGIÓN Y RELIGIÓN POPULAR
En los estudios sobre religión existe un debate en cuánto a la
postura teórico-metodológica que implica definir una manifestación
religiosa como ―popular‖, y es que comúnmente dicho término, al igual
que el del arte popular, coloca en un plano de inferioridad dicha acción
humana. No obstante, esa categoría se utiliza a su vez para plantear las
diferencias entre formas de religiosidad dominante y aquellas que
oponen resistencia.
Es por ello que se consideró pertinente, utilizar la propuesta conceptual
de Geertz (1989), para definir la religión como un sistema cultural: ―1) Un
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
sistema de símbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes
y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres 3)
formulando concepciones de un orden general de existencia y 4)
revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que 5)
los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único‖
(Geertz, 1989: 89)
Bajo esta perspectiva es necesario plantear las categorías de ethos y
cosmovisión, que se encuentran asociadas a la práctica religiosa y
simbólica de los rituales:
―En la discusión antropológica reciente, los aspectos morales (y estéticos) de una
determinada cultura, los elementos de evaluación, han sido generalmente resumidos bajo el
término ethos, en tanto que los aspectos cognitivos y existenciales se han designado con la
expresión "cosmovisión" o visión del mundo. El ethos de un pueblo es el tono, el carácter y
la calidad de su vida, su estilo moral y estético, la disposición de su ánimo; se trata de la
actitud subyacente que un pueblo tiene ante sí mismo y ante el mundo que la vida refleja.
Su cosmovisión es su retrato de la manera en que las cosas son en su pura efectividad; es
su concepción de la naturaleza, de la persona, de la sociedad. La cosmovisión contiene las
ideas más generales de orden de ese pueblo‖ (Geertz, 1989: 118)
Desde la perspectiva de Geertz (1989), los rituales y las creencias
asociadas a estos se enfrentan y confirman recíprocamente, el ethos
representa un estilo de vida producto de lo que la cosmovisión describe
sobre los aspectos de la vida social y cultural de un pueblo.
Los cofrades se encuentran dentro de una manifestación religiosa distinta
a lo oficial (entendiendo lo oficial como las manifestaciones impulsadas
por la Iglesia Católica desde la Arquidiócesis de San Salvador), por tanto,
es necesario definir qué se entenderá por religión popular, sin reducirlo
únicamente a categorías como lo opuesto a lo oficial. Para Rostas y
Droogers (1995: 83-84) la religión popular puede entenderse a partir de
cuatro consideraciones: 1) la frontera entre lo popular y lo oficial es muy
sutil pues se parte de que existe un dinamismo donde lo oficial ejerce
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
influencias en lo popular y viceversa; 2) se da un proceso constante de
redefinición y apropiación de las prácticas religiosas; 3) la oposición no
es entre cleros y laicos, sino que entre elites y masas; y 4) intención
práctica de resolver problemas.
Para Giménez (1978) la religión popular puede describirse como una
secuencia estereotipada de comportamientos simbólicos orientados a la
concesión de determinados bienes, cuyos actores son protagonistas
humanos constitutivamente indigentes, en interacción ritual con actores
suprahumanos poderosos y capaces de remediar la indigencia humana.
Esto constituye una trama donde los actores en situación de carencia, se
relacionan con seres suprahumanos buscando ciertos valores de
salvación. Es por ello que la religión proporciona determinados
bienes/valores que suplen ese estado de carencia.
1.5.2. TEORÍA DEL RITUAL
Al hablar de ritual, es necesario plasmar qué se entiende por ritual
desde las perspectivas seleccionadas para el análisis. Turner entiende
por ritual ―Una conducta formal prescrita, en ocasiones no dominadas
por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas
místicas‖ (Turner, 1980: 21). Y es precisamente el ritual el mecanismo
por el cual las sociedades materializan y hacen tangibles las normas y
valores de su grupo.
Según Turner (ibídem., 22), la estructura y las propiedades de los
símbolos rituales pueden reducirse a tres clases de datos: 1) forma
externa y características observables; 2) interpretaciones ofrecidas por
los especialistas religiosos y por los simples fieles; 3) contextos
significativos elaborados en gran parte por el antropólogo.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Cada tipo de ritual posee un símbolo más ―anciano‖, al cual Turner
(Ídem.) denomina símbolo dominante, los cuales no son considerados
como meros medios para el cumplimiento de los procesos expresos de
un ritual determinado, sino que se refieren a valores que son fines en sí
mismos, es decir, valores axiomáticos. Generalmente estos símbolos son
los generadores de la acción dentro del proceso ritual y muchas veces se
constituyen en focos de interacción.
Para Turner (1980: 30-31) los símbolos poseen tres propiedades: 1)
condensación, en la que muchas cosas y acciones representan una sola
formación; 2) unificación, el símbolo dominante en una unificación de
significata dispares, interconexos porque poseen en común cualidades
análogas o porque están asociadas de hecho o en el pensamiento; y 3)
polarización del sentido, donde en un polo (polo ideológico) se
encuentran aquellos significados que corresponden al ordenamiento
moral de la estructura social de los grupos humanos, mientras que el otro
(polo sensorial) consiste en significados que corresponden a procesos
naturales.
Van Gennep elabora el planteamiento sobre los rituales de paso, los
cuales son retomados por Turner (1980: 103-104), los rituales de pasaje,
son aquellos rituales en las que el sujeto pasa de A‘ B‘, es decir, de
una posición a otra de calidad diferente. Generalmente los rituales de
pasaje se pueden dividir en tres etapas: separación, margen o
liminaridad y agregación. La etapa de separación es donde los neófitos
son separados de la sociedad; la etapa del margen o liminar (liminar
proviene del latín limen que significa lo que está entre lo uno y lo otro, y
es difícil de dividir), es cuando el individuo se encuentra al margen de la
sociedad, una etapa interestructural donde sus fases no están bien
definidas y existe confusión, es aquí donde Turner plantea una fase de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
―antiestructura‖, y la etapa de agregación o reintegración es donde el
sujeto se reintegra a la nueva fase social.
No obstante, Pierre Bourdieu (1982: 100) plantea otra forma de analizar
los rituales a los cuales denomina ritos de institución: ―Hablar de rito de
institución es abordar que todo rito tiende a consagrar o legitimar, es
decir, a hacer que un límite arbitrario se desconozca como tal y se
reconozca como legítimo, natural; o, lo es que lo mismo, a ejecutar
solemnemente, de forma lícita y extraordinaria, una trasgresión de los
límites constitutivos del orden social y del orden mental, que trata de
salvaguardar el precio que sea –como la división entre sexos en el caso
de los rituales de matrimonio-‖
―Instituir en este caso es consagrar, es decir, sancionar y santificar un estado de cosas, un
orden establecido, como hace una constitución en el sentido jurídico-político del término. La
investidura consiste en sancionar y en santificar, al darla a conocer y reconocerla, una
diferencia (preexistente o no), a darle existencia en tanto que diferencia social, conocida y
reconocida por el agente investido y por los demás‖ (Bourdieu, 1982: 101).
Para comprender los fenómenos sociales, se debe de comprender la
eficacia de los ritos de institución, ya que ―…debe tener en cuenta el
hecho de la eficacia de los ritos de institución; es decir, el poder que
detentan para actuar sobre lo real, al actuar sobre la representación de lo
real‖ (Ídem).
Es necesario por consiguiente definir la institución en términos rituales y
el acto de institución, esto en función de las identidades que se pueden
manifestar en la actividad ritual. ―La institución es un acto de magia social
que puede crear la diferencia ex nihilo o bien, y es el caso más frecuente,
explotar de alguna forma diferencias preexistentes, como las diferencias
biológicas entre sexos o en el caso de la institución del heredero según el
derecho de progenitura, las diferencias de edad‖ (Ibídem, 102). Mientras
que el acto de institución es ―un acto de comunicación pero de un tipo
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
específico: notifica a alguien su identidad, en el doble sentido de que se
la expresa y se la impone al expresarla ante todos, notificándole de este
modo con autoridad lo que es y lo que tiene que ser‖ (Ibídem, 103).
1.5.3. MUERTE
En cuanto a la muerte, es necesario comprenderla como un
proceso, ―Se ha sugerido que la muerte social ocurre cuando una
persona, esté biológicamente muerta o no, ha dejado de ser tratada por
el resto como un agente activo dentro del entramado de relaciones
sociales‖ (Martínez, 2013: 2687). Esto es importante al momento del
análisis, y de no considerar la muerte como un elemento esencialmente
biológico, sino como una construcción de carácter social y cultural que se
encuentra determinada por las pautas de los sujetos a partir del contexto
en el que las relaciones de los mismos se construyen, por tanto, la
muerte social se da a través de la actividad ritualizada que deviene de las
representaciones que tienen los sujetos sobre qué es estar vivo y qué no
lo es. ―Por ello, proponemos llamar, proceso de la muerte al período que
comienza con los eventos de anticipación del deceso hasta la expulsión
del difunto luego de los ritos que se celebran en el primer aniversario‖
(Martínez, 1980: 2687-2688).
1.6. MARCO TEÓRICO
1.6.1. ABORDAJES IDENTITARIOS EN PANCHIMALCO
El principal investigador en torno a las identidades étnicas y el
conflicto subsecuente en el seno del municipio de Panchimalco es
Alejandro Dagoberto Marroquín, quien plantea entender al ―indio‖:
―Como ha señalado Bonfil (1972) el concepto del indio se consolida con el choque sangriento
de la conquista; de ese choque surgieron dos sectores bien definidos que durante siglos van a
ser los polos del proceso político histórico americano: por un lado los vencedores, los que
conquistaron y sojuzgaron, que se denominan blancos y españoles; y por el otro lado están
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
los vencidos, los despojados, los humillados hasta el ludibrio, los cuales se denominan indios.
En este sentido, el término indio se torna una categoría social y no étnica, puesto que las
características somáticas externas sobre la base de las cuales se pretende definir al indio no
resisten el juicio analítico respectivo…‖ (Marroquín, 1975: 751).
Para el caso concreto del ―indio‖ en El Salvador, Marroquín plantea:
―Por eso, contemplando muy especialmente el caso salvadoreño, podemos definir al indio
como una categoría socio-económica históricamente condicionada constituida por los
descendientes de los primeros pobladores de América, que por efecto de la conquista ibérica
fueron reducidos a condiciones de aguda explotación, miseria, opresión e injusticia social,
condiciones que, en lo esencial, se mantienen en dichos descendientes‖ (Marroquín, 1975:
752).
El planteamiento propuesto por Marroquín remite al menos dos
situaciones específicas que son importantes a retomar, puesto que su
determinismo socioeconómico limita el análisis respectivo en torno a las
identidades, y donde básicamente vuelve a la categoría ―indio‖ una
categoría socioeconómica, reducida única y exclusivamente a la clase
marginada y explotada, llegando hasta el extremo de determinar dicha
pertenencia étnica por el tipo de vivienda en el que residen (Marroquín,
1959) a pesar de las diferencias mínimas, en pocas palabras el indígena
desde esta perspectiva no tiene capacidad de agencia ni de
reivindicación. Dichas situaciones hacen referencia a observar el
fenómeno de las identidades como parte de un proceso histórico y
político de dominación, producto de las relaciones que el Estado
despliega para la asimilación cultural, pero sin reducirlo únicamente a
clases sociales.
En cuando al conflicto étnico que observó en su investigación en la
década de los cincuenta, Marroquín (1959: 262-263) define al ladino, a
partir de las categorías que los mismos habitantes indígenas del
municipio expresan: 1) como las personas que han nacido en el casco
urbano y cuyos padres no son originarios de Panchimalco y se asentaron
muy jóvenes en el municipio; 2) todos los que son dueños de las tiendas;
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
3) el que no es originario de Panchimalco; 4) ladino quiere decir
sinvergüenza, estafador, ladrón.
Dichas categorías se encuentran aún presentes en el imaginario de los
ancianos de la ciudad y responden precisamente a la diferenciación en
torno al origen como uno de los puntos neurálgicos de pertenencia
étnica. Esa referencia se obtuvo de Soledad Interiano, anciana que nació
en el municipio de Panchimalco, pero sus padres eran originarios del
municipio de Olocuilta, cuando se le preguntó en torno a la utilización de
ciertos elementos en el ritual mortuorio, respondió ―Esa servilleta la
ocupan los indios porque dice que lo van ocupar para agarrar el pan en la
cofradía de la otra vida‖ (Interiano, Soledad, entrevista, 2013). A su vez,
otras ancianas originarias de la ciudad recuerdan dicha categoría (ladino)
para hacer referencia al que es extranjero, a la gente de San Salvador,
―al que no es indio pues‖.
Seguido de Marroquín, Mac Chapin (1991: 45) con el apoyo de Clará de
Guevara, desarrolla un análisis sobre los indígenas en El Salvador y los
define a partir de los siguientes elementos: 1) color de la piel, en tanto
que se considera al indígena con una piel de color más oscura producto
del trabajo bajo el sol que realiza, aunque cabe destacar que existen
indígenas de piel clara así como ladinos de piel oscura; 2) pobreza y
trabajo pesado, considerando al ladino como rico y al indígena como
pobre, y en cuanto al trabajo se considera que el ladino no trabaja afuera
en el sol, mientras que el indígena es considerado un animal de carga
por los trabajos pesados que realiza; 3) idioma, donde no se hace
referencia únicamente a quiénes aún conservan el idioma náhuat, sino a
la forma de hablar de los indígenas, quienes a diferencia de los ladinos,
poseen una manera particular de articular las oraciones al momento de
hablar; 4) estima propia, se refiere a la discriminación y rencor por parte
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
de los ladinos hacia los indígenas, y una serie de estereotipos negativos
que surgen en torno a estos últimos; y 5) la religión, es el único aspecto
donde el indígena es superior al ladino, quien profesa una religión social
y desconoce todos los pasos que las actividades rituales conllevan.
1.6.2. IDENTIDADES
El presente apartado constituye una reflexión y un diálogo entre
diversos teóricos que plantean el tema de las identidades como campo
de estudio de la antropología, combinando la evidencia empírica obtenida
mediante el trabajo de campo realizado en el año 2014-2016. Los
esfuerzos se encuentran direccionados en observar la dinámica de las
identidades en el casco urbano del municipio de Panchimalco a través
del ritual mortuorio en el que participan los cofrades (habitantes de la
localidad que se adscriben a la forma de religiosidad de las cofradías) y
en la actividad de las cofradías mismas.
Para el desarrollo de tales planteamientos, el presente esfuerzo se
encuentra dividido en tres secciones: 1) el ―otro‖ como objeto de estudio
antropológico, donde se discuten los principales postulados en torno al
estudio de las identidades en la antropología y su relación con el Estado
moderno contemporáneo, para lo cual se retoma a Todorov (2007) y
Trouillot (2011); 2) la actualización de la identidad étnica, apartado que
aborda la actualización de las identidades étnicas a partir de la dinámica
del ritual mortuorio entre los cofrades del casco urbano de Panchimalco;
para ello se entabla un dialogo entre Barth (1976), Díaz-Polanco (1985),
Bolívar (2006), y Restrepo (2004) con lo cual se definirá el abordaje de la
etnicidad en el contexto local; y 3) la relación entre cultura, ideología,
clase y poder en torno al ritual mortuorio y las identidades, para lo cual se
retomarán los planteamientos de Wolf (1999, 2012)
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
1.6.3. EL OTRO COMO OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLÓGICO
En el marco de los estudios sobre la diferencia y la identidad
dentro de la antropología, el presente apartado constituye una reflexión
en torno a la construcción de la diferencia a través de la relación
―nosotros‖ y los ―otros‖, enfocado en las categorías del etnocentrismo y el
relativismo para dicha construcción. Relacionándolo a su vez con los
planteamientos de Trouillot (2011), quien aborda dicha dinámica a partir
de la constitución de los Estados modernos.
La antropología se funda en la identidad, es decir, en el análisis e
interpretaciones de las diferencias de los otros culturales (Lévi-Strauss,
1990 en Todorov, 2007: 84). Para Trouillot (2011) la antropología se
convierte en un dispositivo que apareció para disciplinar el discurso del
sujeto moderno y el otro anacrónico y para promover insumos
epistémicos al horizonte práctico de la modernidad/colonialidad. El
dispositivo encargado de dar cuenta sobre el otro que es extraño a
occidente para ejercer la dominación.
Trouillot (2011: 75) la antropología fue la disciplina instrumental que
permitió la creación de las políticas de identidad que necesitaba el
proyecto moderno, fundamentalmente en dos ámbitos, el de la sociedad
nacional (identidades nacionales) y la alteridad étnica (identidades
étnicas, los que deben ser asimilados por el proyecto modernizador).
La relación central del análisis de las identidades y las diferencias, se
basa en la asociación ―nosotros‖; entendido como el grupo sociocultural
de pertenencia, y los ―otros‖; aquellos que no forman parte de él, a partir
de un estudio histórico-ideológico (Todorov, 2007: 13). El etnocentrismo
juega un papel importante en la construcción de la diferencia y por ende
de las identidades (diferencias e identidades desde ningún punto de vista
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
son equivalentes), puesto que al partir del modelo occidental noratlántico
en términos de Trouillot (2011), se visualiza a la humanidad como
diferente y en una relación de poder desigual, donde dichos imperativos
categorizan a los grupos como atrasados y primitivos (bárbaros) en
contraposición a lo civilizado (Todorov, 2007).
El etnocentrismo es crucial en la articulación de las naciones, puesto que
es elemento aglutinador de las sociedades y que fortalecen los proyectos
nacionales a través de la invención de tradiciones y símbolos (Todorov,
2007: 75-78). Dicha perspectiva es necesaria dentro del planteamiento
de las identidades étnicas, puesto que estas se construyen en torno a la
oposición con otros (considerados civilizados), para lo cual es necesario
que se articulen elementos que logren construir la mismidad.
Todorov (2007) propone un tipo de relativismo que es fundamental dentro
de la lógica de las identidades, este es el exotismo, el cual no debe de
confundirse con el extrañamiento cultural, ni con la utopía del objetivismo
de dejar de ser uno mismo. El exotismo según Todorov (2007: 306) se
rige bajo la regla de Homero, en la cual los lugares más alejados son los
mejores candidatos al ideal exótico. Por tanto dentro de la construcción el
otro, este se convierte en el exótico, en el extraño que debe ser
investigado y el cual es sujeto de fascinación. Lo cual se relaciona con el
planteamiento del nicho del salvaje, como ese lugar que construyó
occidente para aislar o encasillar a la alteridad, es decir, al otro del cual
se sirve para erigirse y definirse como tal (Trouillot, 2011).
Con la relación de cómo se constituye el otro como el objeto de estudio
de la antropología, y como parte esencial de los estudios identitarios, es
necesario definir qué se entiende por identidad. Para Hall (2003) en los
últimos años ha existido una verdadera explosión discursiva en torno a la
conceptualización de la identidad, al mismo tiempo que era sometida a
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
una crítica minuciosa. Y es que se deben comprender los orígenes
mismos de estas interrogantes en relación a la construcción de los
Estados modernos.
Por tanto se retomará a Bolívar, quien plantea que:
―La identidad es una forma de organizar la interacción social, y de enfrentar las condiciones
materiales en que tal interacción tiene lugar. En este sentido, la identidad no es una ‗simple‘
e ‗ingenua‘ proyección de lo que ‗ya se era‘, sino una apuesta por redefinir y/o actualizar las
condiciones de la jerarquizada y estructurada interacción social‖ (Bolívar, 2006: 19).
En este sentido, la identidad se observa como dinámica, como algo en
constante transformación, mediada por procesos de lucha donde se
redefinen las jerarquías a partir de la interacción social, es decir, como un
proceso histórico-político, y en términos de Hall (2003: 17) como
estratégico y posicional, donde su estudio no implica un énfasis en el
estudio de la tradición, sino que en aquello que es de modificación
reciente y constante. Es así como el ritual mortuorio, se encuentra
actualizando las jerarquías, y posiciona a los cofrades indígenas dentro
del sistema social, articulándose a un nivel más amplio, entre indígenas y
ladinos.
1.6.4. LA ACTUALIZACIÓN DE LAS IDENTIDADES EN EL RITUAL
MORTUORIO
El acto de morir debe de entenderse como un proceso de carácter
sociocultural en tanto que es la cultura la que se encuentra determinando
los significados sobre la muerte, y las formas particulares de interpretar el
fenómeno mortuorio. Puesto que son los miembros de dicha cultura
quienes definen quien ha muerto o no, y si dicha muerte es legítima. El
ritual, entendido como aquel acto de comunicación, cuya conducta es
prescrita, en ocasiones no dominada por la rutina tecnológica,
relacionada con la creencias en seres o fuerzas místicas, que explota y
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
legitima de alguna manera las diferencias existentes, notificando al
individuo con autoridad lo que es y no es, es decir, su identidad
(Bourdieu, 1982; Turner, 1980). Permite a través de la interacción social
que representa, la actualización de las identidades y su posicionamiento
jerárquico en la localidad.
Sin embargo, la identidad étnica planteada a partir de la
autodeterminación y la posesión de ciertos rasgos culturales, no se
desarrolla como un proceso natural. Y es que al observar el ritual como
una arena política que parte del conflicto, se debe observar dicho
conflicto en términos de un proceso de luchas intensas que llevaron a
que dichos miembros de la localidad utilicen dichos rasgos como
indicadores étnicos.
Se ha discutido sobre identidades étnicas, pero se vuelve necesario
incorporar un debate sobre dicha situación, y sobre la vigencia o no de
problematizar en torno a dichos grupos en la contemporaneidad. Ante
esta situación, retomando Hall para el caso de la presente investigación
¿por qué es importante otro debate sobre las identidades étnicas?, y es
que al igual que Restrepo (2004) han enfocado sus críticas a las
nociones esencialistas y constructivistas que autores como Barth (1976)
han esbozado en torno al fenómeno de los grupos étnicos. La respuesta
a estas interrogantes, siguiendo los planteamientos de Restrepo (2004)
se fundamentan en la necesidad de re-definir la manera en que la
antropología debe abordar el estudio sobre la etnicidad, a partir de la
incorporación del poder como elemento dinamizador.
Bolívar (2006) a su vez contribuye a desvirtuar la noción que muchos
antropólogos poseen al referirse a las identidades étnicas como el
estudio de la tradición y por ende con connotaciones estáticas. Y es que
al ser consideradas como rezagos del pasado, se piensa que estas no
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
son construidas ni peleadas, cuando desde la perspectiva de Bolívar
(2006: 5) toda identidad es producto de un proceso de lucha.
Desde esta perspectiva, el debate en torno a la definición de la identidad
étnica ha seguido cuatro derroteros principales según Díaz-Polanco
(1981: 56-58), de los cuales se desprende las aplicaciones que los
antropólogos y demás científicos sociales hacen sobre el tópico. El
primero de estos enfoques se caracteriza por no reconocer lo étnico
como fenómeno relevante desde el punto de vista sociopolítico,
sustituyendo la etnia por la clase, reduciendo el fenómeno a un
fenómeno clasista. El segundo enfoque plantea totalmente lo contrario,
es decir, otorga más importancia al fenómeno étnico hasta el punto de
considerar irrelevante e inoperante el análisis de las clases. El tercer
enfoque se caracteriza por considerar lo étnico como una fase previa que
evolucionará a la clase, con lo cual se deja de observar lo étnico como
una realidad social concreta. Y por último, el cuarto enfoque plantea la
especificidad tanto de la clase como de lo étnico, sin embargo, estos
cuatro enfoques no permiten de manera precisa delinear la relación
existente entre lo étnico y la clase.
Lo anterior lleva al cuestionamiento sobre cuáles serán los postulados
teóricos a utilizar para la reflexión en torno a la construcción de las
identidades étnicas en el municipio de Panchimalco a través de la
actividad ritual mortuoria, en un contexto moderno. Y es que la crítica
fundamental que plantean Bolívar (2006) y Restrepo (2004), es el hecho
de que no incorpora el análisis de las relaciones de poder dentro de los
procesos que definen las identidades étnicas. Fredrik Barth es
considerado un constructivista a través de su trabajo “Los grupos étnicos
y sus fronteras: la organización social de las diferencias culturales”, no
obstante, se retomará junto a los autores antes mencionados, debido a
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
que Barth (1976) plantea una serie de elementos que caracterizan a los
grupos étnicos, y sirven como indicadores empíricos en cuanto al
presente estudio. Por tanto Barth (1976), Díaz-Polanco (1981), Bolívar
(2006), y Restrepo (2004) constituyen el corpus teórico para observar la
dinámica de la identidad étnica en contextos modernos con la influencia
del Estado a través de la implementación de políticas de representación y
políticas públicas enfocadas en el turismo
A su vez, Hall incorpora en el estudio de las identidades la dinámica del
poder, y es que:
―…emergen en el juego de modalidades específicas de poder, y por ello, son más un
producto de la marcación de la diferencia y exclusión que signo de una unidad idéntica y
naturalmente constituida: una ‗identidad‘ en su significado tradicional (es decir, una
mismidad omniabarcante, inconsútil y sin diferenciación interna)‖ (Hall, 2003: 18).
Esta visión permite analizar las identidades como una construcción de la
desigualdad, a través de las relaciones de dominación que se llevan a
cabo en las localidades.
―Si (…) una objetividad logra afirmarse parcialmente, sólo lo hace reprimiendo lo que la
amenaza. Derrida demostró que la constitución de una identidad siempre se basa en la
exclusión de algo y el establecimiento de una jerarquía violenta entre los dos polos
resultantes: hombre/mujer, etc. Lo peculiar del segundo término queda así reducido a la
función de un accidente, en oposición al carácter esencial del primero. Sucede lo mismo con
la relación negro-blanco, en que el blanco, desde luego, es equivalente a ‗ser humano‘.
‗Mujer‘ y ‗negro‘ son entonces ‗marcas‘ (esto es, términos marcados) en contraste con los
términos no marcados de ‗hombre‘ y ‗blanco‘‖ (Laclau, 1990 en Hall, 2003: 19).
Bajo esta lógica, en términos de Bourdieu (1982) y los rituales de
institución, el ritual mortuorio entre los cofrades, actualiza las jerarquías
de los habitantes de Panchimalco, estableciéndose dinámicas de
exclusión en relación a las oposiciones indígena/ ladino, hombre/mujer,
cofrade/evangélico, niño/adulto. En el ritual lo indígena excluye a lo
ladino e impone fronteras marcadas sobre cada quien y su posición
dentro del sistema de relaciones.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Para Restrepo (2004: 18) desde la perspectiva instrumental, la etnicidad
es instrumentalizada como un capital en función de ciertos grupos,
apoyando las características físicas o culturales para la creación de
nuevas categorías sociales y así aumentar los beneficios materiales o
simbólicos, produciendo tensiones entre los excluidos e incluidos en los
beneficios. La etnicidad queda en manos de elites que quieren sacar
beneficios de ella a través de una relación de dominación, donde
construyen dichas identidades étnicas como estrategias para
posicionarse localmente.
Barth (1976) plantea dos conceptos fundamentales para el estudio de los
grupos étnicos, y estos son distinciones y grupos étnicos: ―Distinciones
étnicas, implican procesos sociales de exclusión e incorporación por los
cuales son conservadas categorías discretas a pesar de los cambios de
participación y afiliación en el curso de las historias individuales‖ (Barth,
1976: 10). Procesos sociales marcados por las tensiones producto de la
interacción social donde se disputan las jerarquías dentro del orden
social. Mientras que los grupos étnicos ―… son categorías de adscripción
e identificación que son utilizadas por los actores mismos y tienen, por
tanto, las características de organizar interacción entre los individuos‖
(Barth, 1976: 11).
Dicha perspectiva se articula con el concepto de pertenencia social de
Giménez (2003) quien dice que ―…la pertenencia social implica
compartir, aunque sea parcialmente, los modelos culturales (de tipo
simbólico-expresivo) de los grupos o colectivos en cuestión‖ (Giménez,
2003: 11).
Al igual que Barth, Díaz-Polanco (1985) considera fundamental definir lo
étnico y etnia al momento de abordar dicho fenómeno, siendo lo étnico
―un complejo particular que involucra, siguiendo formas específicas de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
interrelación ciertas características culturales, sistema de organización
social, costumbres y normas comunes, pautas de conducta, lengua,
tradición histórica, etcétera‖ (Díaz-Polanco, 1985: 20). Mientras que la
etnia, similar al concepto de Barth, se caracteriza por ―… ser un conjunto
social que ha desarrollado una fuerte solidaridad o identidad social a
partir de los componente étnicos. Esta identidad étnica le permite al
grupo, por otra parte, no sólo definirse como tal, sino además establecer
la ‗diferencia‘ o el contraste respecto a otros grupos‖ (Ibídem., 21)
¿Cómo propone Barth estudiar a los grupos étnicos? Su apuesta
fundamental es en los límites, donde se desarrolla el proceso de
identificación, a través de: 1) sistema ritual específico, 2) pertenencia a
una clase social estigmatizada, 3) origen común, 4) normas y valores, 5)
rasgos físicos, y 6) patrón de subsistencia (actividad económica). A lo
cual se suma la propuesta esbozada por Robichaux (2006) en cuanto a
7) un sistema de parentesco en específico (sistema familiar
mesoamericano que regula la residencia, herencia y relaciones rituales
entre los grupos domésticos).
Sin embargo dicha propuesta es complementada por Bolívar (2006)
quien plantea que ―…ellos (los investigadores de movimientos sociales)
no investigan la manera en que ciertas relaciones políticas son
naturalizadas a través de su conversión en rasgos culturales‖ (Bolívar,
2006: 4). Y es que la invención o clasificación de un comportamiento
como algo ―cultural‖ es la expresión y resultado de una intensa lucha
política. Esto permite hacer referencia a los rasgos propuestos por Barth
(1976), como relaciones políticas naturalizadas que permiten que sean
considerados como tales y esenciales dentro de las construcciones
identitarias. ―… la producción de la identidad es política en tanto los
símbolos que la componen son generados en contextos de dominación y
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
en medio de una lucha en la que algunos emergen como productores
legítimos, y otros, como subordinados‖ (Bolívar, 2006: 56).
Los rasgos propuestos por Barth (1976) y los que se plantearán como
rasgos distintivos de las identidades étnicas a partir de la evidencia
empírica, no son rasgos que surgen por generación espontánea ni son
inamovibles, sino que corresponden rasgos culturales resultado de un
proceso de dominación que proviene desde la época colonial hasta la
predominancia de la élite ladina en la localidad, donde se definen las
cofradías y los rituales comunitarios, la pertenencia a la clase baja, el
origen común, los valores de la colectividad, los rasgos somáticos, la
economía de subsistencia y el sistema familiar mesoamericano, como
elementos de ese otro necesario para erigirse y dominar los discursos en
torno a las identidades.
1.6.5. CULTURA, CLASE Y PODER
Es necesario reflexionar en torno al término de cultura y su
relación con los conceptos de clase y poder en relación con las
identidades étnicas a partir del ritual mortuorio. La conceptualización en
torno a la cultura se ha caracterizado por el ocultamiento de las
relaciones de poder dentro del análisis de los fenómenos sociales. La
concepción que la sociedad y muchas instituciones poseen sobre la
cultura se reduce a los aspectos artísticos y del folclore.
Dentro del planteamiento de Bolívar, se cuestiona el hecho de la
experiencia que se tiene con la cultura, y es que ―… los guardabosque no
tenían cómo percibir su ‗cultura‘ como eso, como ‗cultura‘ o un tipo de
orden producido por los seres humanos distinto del orden ‗natural‘. La
experiencia de la cultura es, por tanto, muy reciente (Bauman, 1997 en
Bolívar, 2006: 6). Bajo esta perspectiva, es muy común que dentro de los
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
cofrades indígenas del municipio de Panchimalco la noción de cultura y
rasgos culturales, o la construcción de ellos mismos como rasgo cultural
de la identidad municipal, no haya figurado hasta hace muy pocos años,
y es como mencionaban dos de las cofrades cuando se fotografió el altar
en honor a San Ramón, comentando que ellas ya estaban en todos
lados, haciendo referencia a las fotografías que los turistas toman en
estas celebraciones, ya que desde su perspectiva en otros pueblos no
tienen la misma costumbre de ellas.
Si se parte de la experiencia reciente de la cultura y la identidad, ¿Cómo
proponen los autores antes mencionados observarla? ―… aquí se insiste
en que la cultura es producida políticamente y en que la política, en tanto
‗lucha sobre la formación misma de los sujetos‘, es ante todo un proceso
de construcción de significados, esto es, un proceso cultural‖ (Lechner,
1986 en Bolívar, 2006: 4). Si la cultura es un proceso político, y lo político
es un proceso cultural, es necesario definir cultura como
―… una forma de taxonomizar y ordenar las relaciones entre los grupos sociales dentro de
un orden político definido. No se trata de una taxonomía formalmente ‗vacía‘ e inocente. Es
un ejercicio de diferenciación y organización jerárquica que presenta como descripciones de
algo ya existente, lo que, de hecho, son valoraciones o proyectos de un orden social que
está siendo disputado precisamente mediante esa clasificación‖ (Bolívar, 2006: 5-6).
Dicho concepto se vuelve idóneo para explicar la relación de las
identidades étnicas, puesto que a partir de la participación ritual se
encuentran estableciendo una serie de jerarquías que definen las
identidades locales, y que en un ámbito más amplio, definen las
identidades a nivel municipal en tanto que se contraponen al discurso
hegemónico de la sociedad mestiza.
Desde la perspectiva de Bauman la experiencia con la cultura y por ende
con la identidad es una discusión reciente, por ello Bolívar (2006) se
plantea una interrogante: ¿qué obliga a los grupos a preguntarse sobre
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ambos tópicos? Y es que los habitantes indígenas del municipio de
Panchimalco no se habían planteado ambos conceptos como parte
integral de su forma de vida. En este contexto se podría plantear la
hipótesis de Marroquín (1959) en su estudio sociológico sobre la
localidad, se podría pensar la formulación de las preguntas sobre
identidad y cultura por parte de los cofrades, a partir de lo que él
denomina una crisis comunitaria del modelo campesino en transición
hacia la economía capitalista, lo que en la actualidad les obliga a
posicionarse como grupo producto de los beneficios o protecciones que
la municipalidad; a través de las políticas públicas que implementa para
el sector turismo.
Para Wolf (2012) el concepto de cultura debe conservarse en la medida
que posee utilidad, ya que se refiere a un nivel de prácticas y discursos
humanos que el universalismo no aborda, y se vuelve útil cuando se
piensa en lo que es genéricamente humano y se pasa a las prácticas y
las ideas que se despliegan para hacer frente a diversas circunstancias
(crisis). En esa medida, el concepto ―nos permite reunir de manera
sinóptica y sintética, las relaciones materiales con el mundo, la
organización social y las configuraciones ideológicas‖ (Wolf, 2012: 369).
Por lo tanto, es necesario conceptualizarla de manera flexible, abierta y
vinculada con el poder, específicamente con el poder estructural. Puesto
que al llamar la atención al nexo que define y rige el despliegue de la
mano de obra social, la idea del poder estructural señala cómo la gente
participa dentro del conjunto social.
Wolf pretende explotar las conexiones que existen entre las ideas y el
poder, puesto que las ideas han sido utilizadas para glorificar o criticar
las configuraciones sociales al justificar los conflictos. Para Wolf (2012)
hablar de las ideas implica que las mismas tratan de algo, poseen
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
funciones, ejercen influencia para reunir personas o dividirlas, se
constituyen en emblemas o instrumentos cambiantes y cuestionados. Es
por ello necesario hacer una distinción entre ideas e ideología, siendo las
ideas una gama completa de las construcciones mentales que se
manifiestan en las representaciones públicas, poblando todos los campos
humano. Mientras que la ideología sugiere configuraciones o esquemas
unificados que se desarrollan para ratificar o manifestar el poder (Wolf,
2012: 18).
Es por ello que la ideología, junto con el poder y la cultura son
indispensables para el análisis de las identidades étnicas en el municipio
de Panchimalco, puesto que a partir de las formas en las que se ejerce el
poder en la localidad surgen ideologías dominantes que se encuentran
definiendo a través de un proceso hegemónico lo que es indígena y lo
que es ladino. Esto puede evidenciarse en la arena política del ritual
mortuorio, donde dichas ideologías se ponen de manifiesto para la
actualización de las identidades, y el ritual instituye a qué grupo
pertenece cada sujeto. Sin embargo, es necesario entender qué es el
poder para Eric Wolf.
Para Wolf (2012: 20) el poder debe concebirse en términos correlativos y
no como un paquete de poder concentrando, puesto que se tiene la
ventaja adicional de que permite considerar el poder como un aspecto de
muchos tipos de relaciones, siendo cuatro las maneras en las que este
se entreteje en las relaciones sociales: 1) poder de la potencia o
capacidad el cual se considera inherente al individuo, las personas
entran a un juego de poder pero no explican de qué trata dicho juego; 2)
poder se manifiesta en las interacciones y transacciones entre la gente y
se refiere a la capacidad que tiene un ego para imponerle a su alter su
voluntad en la acción social; 3) el poder controla los contextos en los que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
las personas exhiben sus propias capacidades, es decir, el poder táctico
que para el caso de estudio hace referencia a las arenas políticas donde
se desarrolla la interacción social, es decir, el ritual mortuorio entre los
cofrades; 4) poder estructural, el cual se manifiesta en las relaciones, y el
cual opera, organiza y dirige esos escenarios, además de especificar la
dirección y distribución de los flujos de energía. En términos marxistas se
trata del poder para desplegar y distribuir la mano de obra social.
Otro punto de inflexión que no debe dejarse de lado es la relación que
existe entre clase y etnia, puesto que muchos autores han pretendido
simplificar la categoría y reducir lo étnico a la cuestión de clase, lo cual
encasilla a los grupos indígenas dentro de la clase dominada cuando es
un proceso que debe observarse en ambas direcciones, donde existen
ladinos e indígenas ricos y pobres. De manera que se entenderá por
―clases‖ los ―verdaderos conglomerados de personas cuyo desarrollo o
decadencia se afirma en determinadas circunstancias históricas y que
actúan conjuntamente o unas con otras, en busca de determinados
intereses que son promovidos por dichas circunstancias‖ (Wolf, 1999: 7).
Para Díaz-Polanco (1985) es necesario comprender la etnicidad como
una dimensión de las clases, de esta forma es posible concebir la
presencia de diversas formas étnicas en el horizonte de una clase social,
con lo cual hay que destacar el hecho de que dentro de una misma clase
social pueden existir diferentes identidades étnicas.
1.7. METODOLOGÍA
Es necesario fijar una posición en torno a cómo se abordó la
investigación e ir más allá de hablar puramente del método a utilizar. Es
importante conocer los presupuestos conceptuales que contribuyen a la
configuración del diseño metodológico de la investigación, el cual debe ser
coherente con el resto del proyecto. Para ello en un primer momento se retoma
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
la postura metodológica de la antropología interpretativa, cuyo objetivo es la
exploración de los significados en tradiciones histórica y culturalmente situadas
(Ferrándiz, 2011).
Retomando la metáfora de Geertz en torno al juego profundo, lo que se busca
es ir más allá de lo explícito, esto a través de retomar las valoraciones locales
conjugadas con las valoraciones del antropólogo. En el caso concreto del ritual,
y desde la perspectiva de Turner (1980: 21) la información desde el punto de
vista de los actores irá orientada en dos sentidos, los significados que atribuyen
los especialistas del ritual y los simples fieles.
Sin embargo, esto podría estar sujeto a críticas en torno a que el análisis se
quedaría únicamente a un nivel culturalista y que ignoraría una serie de factores
y procesos que subyacen en la actividad ritual, por ello se retoma la postura
metodológica de los procesualistas, donde se ubica a Max Gluckman y Víctor
Turner.
―El trabajo de campo de Gluckman en la sociedad plural de las tierras zulúes lo condujo a negar el,
entonces, modelo dominante de los sistemas sociales como un conjunto de componentes
interconectados funcionalmente, moviéndose por etapas graduadas a través del equilibrio
culturalmente definido —o, a lo más, cambiando tan lentamente que no podría ocurrir ningún efecto
disruptivo del equilibrio o de la integración‖ (Swartz et al., 1994: 102).
Dicha propuesta tiene como énfasis central las relaciones que se desarrollan
dentro de un campo social, siendo dicho campo un espacio dinámico y que
parte del conflicto. Por tanto, metodológicamente se observará el estudio del
ritual, símbolos y la identidad a partir de la noción arenas políticas, que plantea
la antropología política procesual a través de Swartz, Turner y Tuden (1994), las
cuales según Chihu (2001: 139) constituyen una pequeña área dentro del
campo político, en el cual las ideologías se trasforman en símbolos y el poder
político se moviliza, a través del cual se busca legitimación en la toma de
decisiones. Observarlo como una arena es un espacio dinámico que surge del
conflicto, y situaciones específicas, donde se logran equilibrios momentáneos a
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
través del juego de alianzas. Debe observarse el ritual como esa arena política
donde dicha representación y expresión se lleva a cabo, donde se ejerce el
poder, las ideologías se enfrentan y se actualizan las identidades étnicas de los
que participan y no.
Para la obtención de los datos se utilizó el método etnográfico y sus técnicas,
sin embargo, es necesario en este estudio abandonar las nociones de
objetividad que tanto pregonan los investigadores, puesto que el proceso del
trabajo de campo etnográfico, es un diálogo complejo y los datos que se
obtienen no solo son subjetivos, sino que intersubjetivos, producto de la
interactuación de las diferentes subjetividades (Ferrándiz, 2011).
Las técnicas utilizadas proceden de la etnografía que consiste en una
convivencia más o menos prolongada del investigador con los sujetos de
estudio, lo cual permite un conocimiento más profundo de las problemáticas a
investigar. Entre las técnicas a utilizar se encuentran: la observación directa, la
observación participante, la conversación y la entrevista semi-estructurada.
La observación directa, es una técnica donde se deben de prestar atención a
detalles de la vida cotidiana, a eventos y situaciones inusuales. El
comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que
se ve tal como es, para ello se hace uso del diario de campo. La observación
participante consiste en la participación activa dentro de la vida local, siendo en
este caso los rituales mortuorios. En el caso de las conversaciones y la
entrevista semi-estructurada, esta consiste en la selección de los informantes
clave, los cuales a través de la respuesta de un cuestionario previamente
elaborado, aportaran información sustancial a la investigación.
En este sentido se vuelve muy difícil en términos metodológicos establecer con
fijeza los niveles de participación a los que el investigador puede acceder,
puesto que la investigación se encuentra condicionada a que una persona
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
fallezca para presenciar el ritual o con la cual posea la cercanía suficiente que
me permita desarrollar el registro respectivo, así como la situación de violencia
social que enfrenta el municipio debido a la presencia de pandillas.
INCURSIÓN AL CAMPO: CONTEXTO DE VIOLENCIA Y OBJETIVIDAD
La incursión a campo se ha convertido en un secreto que las y los
antropólogos pocas veces develan por diferentes razones. En ese sentido es
fundamental plantear de manera breve cómo fueron las incursiones en campo
así como los dilemas en torno a la objetividad producto de la participación activa
dentro de las estructuras de las cofradías.
Los acercamientos al municipio se desarrollaron a partir del año 2010 producto
de un proyecto de investigación que se realizó para culminar el bachillerato.
Dichos acercamientos fueron posibles gracias a la relación de trabajo y amistad
que se construyó con la Sra. Mirna Carrillo, lideresa de la zona quien acompañó
en las diferentes visitas realizadas en el cantón Los Troncones y San Isidro.
Culminado el proceso de investigación se siguió visitando el municipio con
cierta regularidad debido a motivaciones personales en torno a comprender la
dinámica sociocultural que se reproduce en el municipio y que desde mi punto
de vista era distinta a la del resto de localidades.
El contacto siguió con el tiempo y se logró conocer a muchos hombres y
mujeres que participaban de manera activa en las diferentes festividades
religiosas (rezadoras, priostes y ex mayordomos), así como de la elaboración
de indumentaria y artefactos de uso ritual (textiles y alfarería). Con ellos de igual
manera se construyó una estrecha relación, eventualmente se adquirían
algunos productos que ellos elaboraban y que resultaban fascinantes, y se
participaba de manera activa en algunas celebraciones comunitarias de las
cofradías, fiestas de cumpleaños, ―atoladas‖ (actividad en la que algunas
familias elaboran tamales y atoles de elote para compartir los frutos de su
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
cosecha), recolectas de juguetes y fiestas infantiles en algunas de las zonas
rurales del municipio, visitas constantes a algunos adultos mayores de la
comunidad que al momento del presente escrito ya han fallecido pero cuyo
aporte para la investigación fue fundamental así como al aprendizaje que de
ellos se recibió.
En el año 2015 inició un proyecto de investigación desde la Casa de la Cultura,
con lo cual se convocó a reunión a los miembros que forman parte permanente
de las cofradías para explicarles los objetivos de la investigación y se les solicitó
apoyo y comprensión ante la presencia constante de mi persona en todas las
festividades que se desarrollan anualmente en el municipio. En ese mismo año
se alquiló un cuarto a la familia González para pernoctar cuando fuese
necesario.
Esto permitió un acercamiento directo a la dinámica de las cofradías y así
comprender muchos de los significados de sus prácticas rituales. Se decidió
solicitar al ―teta‖ (coordinador de las cofradías) la posibilidad de que se me
otorgara la celebración de una de las cofradías del municipio, la cual se
encontraba mayormente vinculada a esta temática como lo es la cofradía de
―Las Ánimas Benditas‖, nombrándome en diciembre del 2015 como
mayordomo.
El hecho de convertirme en mayordomo abre la posibilidad a un debate en torno
a la objetividad y la subjetividad dentro del proceso de investigación, y es que
hay académicos que plantean que los antropólogos deben de mantenerse al
margen cuando se aplican las diferentes técnicas en campo, puesto que desde
su perspectiva se corre el riesgo de convertirse en voceros del grupo social y la
objetividad se pierde. Esa postura es clara influencia de la visión positivista que
aún albergan las ciencias sociales en El Salvador, no obstante, el ser partícipe
de las cofradías a través de ser mayordomo durante un año lectivo influyó
positivamente para acceder a ciertos espacios que son reservados para los
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
miembros de la comunidad, adquiriendo de ésta forma un nombre dentro de la
misma.
Con la adquisición del nombre se hace referencia al proceso identitario que
construyen los sujetos sociales y el investigador, generalmente antes de mi
incorporación era conocido como ―el gordo‖ debido a mis características físicas
que eran contradictorias con la del común de los habitantes de Panchimalco. Al
momento del nombramiento como mayordomo, los habitantes del municipio
vinculados a las cofradías comenzaron a llamarme ―Don Iván‖ y la relación se
estrechó aún más. Aunado a esto existen algunas actitudes que abonaron a la
aceptación dentro del grupo, las cuales deben ser consideradas por los
estudiantes de antropología de la Universidad de El Salvador para evitar el
irrespeto a las normas y valores que rigen a las diferentes comunidades.
Un ejemplo de ello es el tema relacionado a la aceptación e ingesta de los
alimentos que ofrecen las personas, puesto que el rechazo de dicho
ofrecimiento puede generar opiniones negativas hacia el investigador hasta el
punto de considerarlo como alguien quisquilloso. En este caso concreto fue
fundamental la comunicación en los mismos términos simbólicos que los
miembros de la comunidad, pues es una forma de demostrar comprensión y
respeto de sus prácticas a la vez que se participó de manera activa en sus
propios términos.
No se puede obviar que todo lo anteriormente mencionado se desarrolla bajo un
contexto específico. En los últimos años el municipio de Panchimalco se ha
caracterizado por ser uno de los más violentos del departamento de San
Salvador, producto de la presencia de grupos delictivos como lo son las
pandillas Mara Salvatrucha (MS), Barrio 18 sureños y el Barrio 18
revolucionarios (división del Barrio 18 sureños), quienes se han dividido el
territorio en el cual poseen influencia y control directo.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
En ese sentido una decisión metodológica que se tomó fue visitar aquellos
asentamientos humanos urbanos y rurales donde no existiese rivalidad entre
ambas pandillas, lo cual de manera peculiar encajó con las localidades donde
se encuentran presente la mayoría cofradías y su área de influencia, y que
conforman el territorio que controla el Barrio 18 revolucionarios.
Como parte de las precauciones tomadas para evitar ser víctima de la violencia
gestada por dichos grupos casi siempre era necesario el acompañamiento de
alguien de la localidad aunque posteriormente las visitas se realizaban sin dicho
acompañamiento pero ya se había generado el vínculo. A su vez se evitaba
portar el Documento Único de Identidad y hablar de temas relacionados a
dichos grupos y las muertes y desapariciones que ocasionaban en el municipio.
Obviamente el tema al ser parte del diario vivir de sus habitantes surgía en una
que otra conversación en la que no participaba de manera activa al no
encontrarse dentro de los intereses de la investigación. A pesar de que existe
presencia de dichos grupos en el municipio, durante los años de las visitas
únicamente en una o dos ocasiones se pudo observarles de manera clara sin
ningún percance, parece que mi presencia y la investigación no representaban
peligro para ellos.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fotografía del autor: Árbol de Ceiba presente desde la fundación del municipio según
interpretaciones locales, Bo Concepción, Panchimalco, 2011.
CAPÍTULO 2
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
En el presente capítulo se retoman los aspectos económicos, políticos, sociales
y culturales que a través de la historia se han desarrollado en el municipio de
Panchimalco, y que permiten comprender la actual dinámica sociocultural de la
localidad. A partir de éste capítulo se entrelazan los planteamientos del autor
así como las percepciones de los sujetos sociales sobre su historia local.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Desde la perspectiva de Wolf (2012: 24) no nos encontramos tras los
acontecimientos históricos, sino tras los procesos que apuntalan y moldean
dichos sucesos, evolucionando a partir del momento en que están ausentes o
eran incipientes, hasta el momento en que se vuelven extensos y generales a
partir de crisis ecológicas, políticas, sociales, etc.
Bajo esa lógica, es necesario contestar algunas preguntas en torno a la relación
del dato empírico con respecto a la transformación de la vida de los sujetos
sociales a partir de la incorporación de éstos al sistema capitalista, lo cual
implica la ruptura de la comunidad indígena tal y como lo sostuvo Marroquín en
su estudio en la localidad en la década de los cincuenta. Los antropólogos
creyeron en su momento que las comunidades ―primitivas‖ poseían como
característica primordial el aislamiento, negando de esta manera las relaciones
de intercambio que una comunidad realizaba con otra, cuestión que se
encuentra ampliamente superada puesto que se sabe que no ha existido una
comunidad autosuficiente en todos los sentidos.
Esto lleva a plantear una de las posturas cruciales dentro del pensamiento de
Wolf, en cuanto a la preponderancia de la historia en estos procesos, tomando
como punto de ruptura aquellos sucesos que insertan a las comunidades a la
lógica del mercado. Y es que según Wolf (2012), el sistema capitalista y su
difusión representan más que la adaptación de un modelo económico, sino que
se convierte en un sistema cultural en la medida de que impone una nueva
concepción respecto al trabajo, los objetos y la estructura organizativa misma,
la cual tiende a ser destruida junto a la matriz social a la que estaban
acostumbrados los miembros de la comunidad, generando otras formas de
relación social lo cual implica el surgimiento de nuevas identidades y la lucha
por actualizarlas a través de distintas arenas, siendo la actividad ritual una de
ellas.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
2.1. MITO FUNDACIONAL DE PANCHIMALCO
Muchos de los pueblos que históricamente han sido identificados como
indígenas, poseen mitos fundacionales sobre sus localidades, los cuales
albergan una serie de elementos y símbolos propios de la cosmovisión
mesoamericana y que en el caso concreto de Panchimalco han mantenido
vigencia por más de cien años transmitiéndose de generación en generación.
Retomar dichos relatos y plantearlos dentro de la historia local es de suma
importancia para evitar caer únicamente en los aspectos de la historia
documental cuando los pueblos tienen sus propias historias. En relación a las
identidades estos relatos pueden dar pistas en cuanto a la configuración étnica
local desde el momento de la conquista hasta la actualidad.
―Yo tenía la historia de la fundación de la iglesia, en la alcaldía la había hallado, pero se me perdió
cuando se quemó. La historia decía que antes aquí no era así, aquí era montaña, y cuando nomás
apareció al pie de la ceiba la Santa Cruz de Roma, entonces los pipiles lo llevaron al Rosario (la Santa
Cruz, por el litoral) porque allá iban a hacer el templo, pero no quiso estar allá y al siguiente día se
vino. Entonces la vamos a llevar a Los Planes decían, en carroza y al siguiente día se regresó al pie
de la ceiba, y un día en que la luna está en la propia luna llena inventaron hacer el templo, el que lo
inventó hacer se llamaba Pancho, Marcos y no recuerdo quienes más, pero provisionalmente hicieron
una ramada y después comenzaron a inventar hacer la iglesia, o sea que esta ceiba es más antigua
que la iglesia, todo hecho de buena madera que de aquí la sacaron‖ (Oviedo, C., entrevista, 2011).
Con el relato anterior se puede reflexionar en torno a los elementos centrales
del mismo en relación a lo que López Austin (1997) denomina religión
mesoamericana. Para López Austin (1997) dicha religión mesoamericana es
agrícola, originada a partir del cultivo del maíz, poseyendo a lo largo del tiempo
expresiones muy diversas de la cual se deriva lo relacionado al árbol cósmico.
Según el relato anterior la ceiba es el elemento más antiguo de la localidad el
cual da lugar al nacimiento del poblado asociándolo al aparecimiento del santo
patrono que es ―La Santa Cruz de Roma‖. La luna es otro de los elementos
importantes y vinculados a esta concepción mesoamericana puesto que es en
52
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
la luna llena que se inicia la construcción del templo que albergará al santo
patrono.
El árbol cósmico de la ceiba se encuentra asociado a la creación del mundo, al
elemento que conecta el cielo con el inframundo, donde transitan las
divinidades y las almas de los muertos (López Austin, 1997: 85). A su vez, el
árbol se encuentra asociado al poder (gobernantes y sus linajes), al equilibrio
entre dos fuerzas (masculina y femenina). Entre los mitos nahuas Quetzalcóatl
y Tezcatlipoca se transforman en árboles y se integran ambos troncos uno
sobre otro generando el símbolo conocido como malinalli ―…que representa la
unión de dos fuerzas opuestas: la masculina, ígnea, celeste, seca, vital
luminosa, y la femenina, acuática, húmeda, de muerte, oscura‖ (López Austin,
1997: 93).
Esta dualidad podría observarse en la ambivalencia que presenta el mismo
santo patrono del municipio de Panchimalco, puesto que desde la perspectiva
de los cofrades, se le atribuyen dos entidades diferentes en un solo elemento
cuyas celebraciones se desarrollan en dos momentos diferentes. Parece que
posee un carácter dual femenino y masculino puesto que muchas veces se le
llama la Santa Cruz de Roma y otras veces se le nombra el Señor de Roma.
Sus festividades se desarrollan en el mes de mayo al inicio de la época lluviosa
importante para las y los campesinos locales mientras que la festividad central
se lleva a cabo en el mes de septiembre a finales del período invernal.
Actualmente en Panchimalco existen manifestaciones rituales asociadas al
árbol de la ceiba, y éstas se dan en el período que la iglesia católica denomina
cuaresma. Durante ese período las mujeres de las cofradías de Jesús
Nazareno, Santa Cruz de Roma y las Ánimas Benditas se encargan todos los
días miércoles y viernes de reunirse en torno a la sombra del árbol y proceden a
amarrar flores silvestres que son colocadas en los altares de los respectivos
santos.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fuente: archivo personal, Señor de Roma, Panchimalco, 2015
Fuente: archivo personal, cofrades amarrando flores bajo la ceiba, Panchimalco, 2012
La luna también se convierte en un elemento importante vinculado a la vida y a
la fertilidad. En Panchimalco, la luna define desde la perspectiva de las mujeres
su ciclo menstrual, así como el sexo que tendrán sus hijos al nacer (es común
escuchar que una luna trajo más varones que hembras o viceversa), abortos
involuntarios, las enfermedades de los neonatos como el labio leporino (se
asocia a que la embarazada se expuso a algunas fases lunares lo cual provocó
que la luna ingiriera algunas partes del rostro del feto). Los ciclos de cultivo (el
maíz, el frijol y los demás cultivos poseen su día en específico según el ciclo
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
lunar para que los cultivos sean satisfactorios), la capacidad del hombre para
poder convertir un árbol en leña sin que éste se pudra.
Por tanto, el relato fundacional de Panchimalco remite elementos clave de la
cosmovisión nahua local que han sido transmitidos de generación en
generación por más de cuatro siglos, relatos que asocian el surgimiento del
poblado a través de dos elementos cosmogónicos que representan la vida y la
muerte, y que pueden servir para la diferenciación étnica local y sostener la
presencia indígena en la localidad actualmente.
Con las fuentes documentales, el primer viaje al pasado, debe remontarse a la
época prehispánica, donde Panchimalco fue fundada por emigrantes toltecas a
raíz de la dispersión de los pueblos nahuas del período postclásico (Larde y
Larín, 2000), según interpretaciones manejadas por estudiosos del siglo XIX e
inicios del siglo XX. Todavía no se han efectuado como base trabajos
arqueológicos extensivos que demuestren esas aseveraciones. Sin embargo,
algunas referencias recientes siguen sosteniendo con trabajos en la cordillera
del bálsamo, que los poblados en las cumbres de la misma tienen vinculación
con descendientes de grupos nahuas.
La escasa evidencia arqueológica sobre la zona corrobora la presencia de
grupos de filiación nahua hasta el momento del contacto, sin embargo, durante
el proceso de investigación no se encontraron datos referentes a dicho período
para el municipio de Panchimalco.
Al momento del contacto y la colonización las sociedades mesoamericanas se
encontraban regidas bajo un sistema de tributos a los núcleos de poder donde
seguramente Panchimalco aportaba tributo a Cuscatlán (esto puede inferirse
por la cercanía geográfica al núcleo de gobierno pipil), sin embargo, tras la
llegada de los españoles al ahora territorio salvadoreño, se montaron bajo las
viejas estructuras tributarias obligándolos a tributar al encomendero de la
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
corona española una serie de bienes suntuarios. Dicho proceso representó la
transformación de la estructura organizativa y de tributación tradicional, donde
el trabajo dejó de ser un espacio de reproducción de la vida social, y las
comunidades perdieron su autonomía frente a la ciudad rectora (Aguirre
Beltrán, 1991).
2.2. ORGANIZACIÓN POLÍTICO-ADMINISTRATIVA
Las transformaciones producto de la colonización representaron cambios
en la organización social que desencadenó el agrupamiento de los indígenas en
poblados específicos, en el aspecto religioso abandonar a sus dioses y
convertirse al cristianismo, la incorporación de nuevas especies animales y
vegetales que propiciaron la modificación en el uso de las tierras de cultivo, la
introducción de enfermedades que diezmaron rápidamente a la población, y la
explotación de las mismas para obtener productos de interés para la corona
española.
Según Amaroli (1991: 45), para 1532 Panchimalco formaba parte de los
pueblos que conformaban la recién fundada Villa de San Salvador, identificado
como un pueblo no chontal (chontal era el término utilizado para designar a los
pueblos ―extranjeros‖, es decir, de un origen diferente al nahua). Para 1540 por
medio de la capitanía general de Guatemala, el territorio de El Salvador se
encontraba dividido en dos alcaldías mayores: Sonsonate y San Salvador.
Panchimalco era parte del curato de San Jacinto que a su vez era parte del
Partido de San Salvador, de la provincia de San Salvador.
Para 1786, producto de las reformas borbónicas, Panchimalco pasó a formar
parte del Partido de San Salvador de la recién creada Intendencia de San
Salvador. Perteneció al departamento de San Salvador del 12 de junio de 1824
al 28 de enero de 1835, y al distrito federal de la república de Centroamérica de
1835 a 1839. Durante la administración del presidente Rafael Zaldívar y por
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
decreto legislativo el 7 de febrero de 1879, se le confirió el título de villa, por el
gran número de habitantes y su presupuesto moral y material.
Marroquín (1959) establece una analogía con algunas localidades mexicanas
en torno a la organización de Panchimalco en la etapa colonial, planteando que
se encontraban organizados en calpullis vinculados al uso de las tierras
ejidales, no obstante hasta la fecha dichas inferencias no pueden ser
comprobadas. Algo que sí es claro es la extensión del municipio que para la
etapa republicana llegaba hacia las costas del Océano Pacífico.
El municipio de Panchimalco se encontraba dividido en aldeas y valles, que a
finales del siglo XIX y mediados del XX fueron segregadas para erigir nuevos
municipios o formar parte administrativa de otros ya existentes. El caso de
Rosario de Mora que el 4 de abril de 1894 la aldea del Rosario de la jurisdicción
de Panchimalco, se erigió como pueblo con el nombre de Rosario de Mora
(Marroquín, 1959). Para formar su jurisdicción se le segregaron a Panchimalco,
además, los valles de Loma y Media, Carrizal y San Simón. Por decreto
legislativo del 6 de abril de 1897, se segregó de la jurisdicción de Rosario de
Mora y se incorporó en la de Panchimalco nuevamente la aldea de Loma y
Media. Por Ley de 26 de mayo de 1920, la aldea de Loma y Media volvió a
pasar a la jurisdicción de Rosario de Mora, para retornar a la de Panchimalco
por Ley de 16 de agosto de 1920 (Reseña Histórica de la Casa de la Cultura,
2003).
En cuanto al origen de los valles o cantones, a manera de hipótesis estos
pueden estar vinculados a las primeras manifestaciones religiosas que se
encontraban presentes para 1720 en la localidad; por ejemplo, en la zona norte
los cantones de Los Planes de Renderos y Los Palones poseen por patronos a
San Antonio de Padua y Santa Lucía, en la zona sur el cantón El Rosario (ahora
Rosario de Mora) y San Isidro poseen por patrones a la Virgen del Rosario y
San Isidro Labrador.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Para la década de los años cincuenta del siglo pasado, según Marroquín (1959)
el núcleo de la localidad se encontraba conformado por cinco barrios (El
Calvario, San José, San Esteban, Concepción y El Centro), y en las zonas
rurales por 17 cantones, los cuales son los siguientes: Los Planes de Renderos,
El Guayabo, El Cedro, Quezalapa, Loma y Media, Los Palones, San Isidro, Los
Pajales, Panchimalquito, Los Troncones, Azacualpa, Córdova, Amayón, Las
Delicias, San Alfredo, Las Crucitas y Santa Lucía Barranco.
En el año 2000 la Asamblea Legislativa le otorga el título de ciudad, y para el
año 2017 la ciudad de Panchimalco en su área rural se divide en 13 cantones,
los anteriormente mencionados, exceptuando los cantones de Córdova (que es
un caserío del cantón Los Troncones), Las Delicias, Santa Lucía Barranco
(ambos actualmente de la jurisdicción de Olocuilta) y San Alfredo (Jurisdicción
del Puerto de la Libertad). Su área urbana está constituida por el cantón Los
Planes de Renderos (que posee algunos caseríos con población rural como
Amatitan, El Barrial y Campamento), cinco barrios, las lotificaciones Santa
Marta 1 y 2, Pacífico, Los Umaña, La Esperanza, Acore1 y 2, La Flecha,
Fátima, Las Chitas, y la colonia Florencia.
Fuente: Alcaldía municipal de Panchimalco, 2013
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
2.3. POBLACIÓN DE PANCHIMALCO 1532-2007
La población del municipio de Panchimalco ha sufrido una serie de
variaciones a lo largo de la historia desde su temprana colonización hasta el
siglo XXI. Para tales fines se han consultado una serie de fuentes documentales
que permiten observar el desarrollo demográfico de la localidad desde 1532
hasta el año 2007. En algunos de los casos de información de la época colonial
existen datos en relación al número de jefes de familia para lo cual se establece
tal y como lo hizo Marroquín (1959) un promedio de 5 personas por hogar para
esos casos concretos.
CUADRO N° 1 Población del municipio de Panchimalco
Año N° de habitantes Fuente
1532 350* Relación Marroquín en Amaroli (1991)
1740 1550*
Gálvez Corral, Relación de la Provincia de San Salvador.
1770 2197 Cortés y Larraz (2002), Descripción geográfica-moral de la diócesis de Goathemala.
1778 2300 García Arce, en Marroquín (1959)
1807 2636 Gutiérrez y Ulloa (1962)
1860 2602 Informe municipal de 20/11/1860 en Larde y Larín (2000)
1890 4400 Larde y Larín, Historia de sus villas, pueblos y ciudades
1917 7238 Anuario estadístico en Marroquín (1959)
1930 9637 Primer censo de población en Marroquín (1959)
1950 10338 Segundo censo de población en Marroquín (1959)
1957 12213 Datos obtenidos por el registro civil en la Alcaldía
municipal de Panchimalco en Marroquín (1959)
1971 19967 Diccionario Geográfico de El Salvador (1986)
2007 41262 VI censo nacional de población y V de vivienda (2007)
Es necesario conocer la dinámica de la población en relación a sus áreas de
residencia, para lo cual se presenta un cuadro comparativo del avance
urbanístico de la localidad desde 1930 hasta el 2007.
CUADRO N° 2 Población rural y urbana del municipio de Panchimalco
Año % Habitantes Área Rural
% Habitantes Área Urbana
Fuente
1930 78.0% 22.0% Primer censo de población en Marroquín (1959)
1940 75.4% 24.6% Alejandro Marroquín, 1959
1950 79.8% 20.2% Segundo censo de población en Marroquín (1959)
1957 79.5% 20.5% Datos obtenidos por el registro civil en la Alcaldía
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
municipal de Panchimalco en Marroquín (1959)
1971 86% 14% Diccionario Geográfico de El Salvador (1986)
2007 61.0% 39.0% VI censo nacional de población y V de vivienda (2007)
2.4. ACCESO A SERVICIOS BÁSICOS
En el presente apartado se plantea un cuadro comparativo sobre el
acceso a los servicios básicos y educativos que ha experimentado la población
del municipio de Panchimalco desde 1957 a 2009, esto con la finalidad de tener
un panorama amplio sobre las condiciones de vida de sus habitantes.
2.4.1 ALFABETISMO
CUADRO N° 3 Población del municipio de Panchimalco alfabeta
Hombres Mujeres Rural Urbano Total
86.1% 70.8% 71.1% 87.3% 78%
Fuente: Plan Estratégico de competitividad Municipal Panchimalco 2012-2016
El 78% de los habitantes del municipio de Panchimalco se encuentran
alfabetizados, resultando con un 22% de analfabetismo uno de los más
grandes a nivel departamental.
Las mujeres del municipio de Panchimalco son las que poseen el índice
más alto de analfabetismo con un 29.2% de mujeres analfabetas en
contraste con el 13.9% de los hombres.
Los habitantes de la zona rural de Panchimalco poseen el índice más
alto de analfabetismo con un 28.9% en contraste con el 12.7% de los
habitantes de la zona urbana.
Estos datos denotan la desigualdad en el acceso a la educación en el
municipio de Panchimalco, desigualdad entre hombres y mujeres y entre las
zonas rurales y las zonas urbanas, siendo las mujeres rurales quienes
poseen menos acceso a servicios educativos.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
2.4.2 ACCESO A AGUA POTABLE
CUADRO N° 4 Comparativo de hogares con acceso a agua potable
Servicio Total de hogares con
acceso 1957
Total de hogares con
acceso 2009
Hogares urbanos con
acceso 1957
Hogares urbanos con
acceso 2009
Hogares rurales con
acceso 1957
Hogares rurales con
acceso 2009
Agua
residencial
4.5% 53.1% 4.5% 75.7% 0.0% 36.6%
Fuente: Elaboración propia, Panchimalco una investigación sociológica (1959) y Plan estratégico de competitividad
municipal 2012-2016.
En los últimos 60 años el acceso a agua potable residencial ha
aumentado pero casi la mitad de sus habitantes aún poseen otras formas
de obtención del vital líquido.
En los hogares urbanos el acceso residencial al vital liquido ha ido en
aumento y 2/3 partes ya poseen agua residencial en contraste con los
hogares rurales de los cuales únicamente el 36.6% cuentan con agua
residencial, aunque este dato podría cuestionarse puesto que la mayoría
de los cantones de las zonas rurales hasta hace un par de años no
poseían agua potable de ningún tipo y es hacia el año 2014 que se
introduce el agua potable a través de cantareras o chorros públicos a los
cantones El Divisadero, Pajales y Panchimalquito, mientras que en el
año 2015 y 2016 se inicia el proyecto para introducir el mismo sistema de
agua a los cantones Las Crucitas y San Isidro. Mientras el resto de
cantones aún se abastecen por otros medios.
2.4.3 ACCESO A ENERGÍA ELÉCTRICA
CUADRO N° 5 Comparativo de hogares con acceso a energía eléctrica
Servicios Hogares con acceso
1957
Hogares con acceso 2009
Energía Eléctrica 0.2% 85.7%
Gas 95.5% -
Otros 4.3% 14.3%
Fuente: Elaboración propia, Panchimalco una investigación sociológica (1959) y Plan estratégico de competitividad municipal 2012-2016
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
En los últimos 60 años más del 85% de los hogares del municipio de
Panchimalco tienen acceso a la energía eléctrica lo cual demuestra
un crecimiento acelerado en los proyectos de electrificación en las
zonas rurales. Únicamente en el caserío San Luis Córdova existe un
proyecto que abastece a la escuela local a través de energía solar.
2.5. ACTIVIDAD ECONÓMICA
Respecto a la actividad económica que se ha desarrollado en el
municipio de Panchimalco, es necesario hacer referencia al uso y tenencia de la
tierra, según Lardé y Larín (2002) en un informe municipal del 20 de noviembre
de 1860, se consignaba que las tierras ejidales del municipio de Panchimalco
eran superiores a las 38 caballerías, las cuales fueron conferidas en el año de
1638 por la corona española. Durante la época colonial y el siglo XIX según los
informes de producción elaborados por los visitadores de la corona y
sacerdotes, la totalidad de sus habitantes se dedicaban a la agricultura,
actividad que combinaban con la caza, pesca y la crianza de animales.
Para los años de 1882-1883, período del presidente Rafael Zaldívar, se decretó
la ley de extinción de ejidos y tierras comunales, las cuales eran administradas
por los ayuntamientos y/o por las comunidades indígenas, quienes distribuían
las tierras entre sus habitantes. Con esta ley las tierras iniciaron un proceso de
privatización que culminó debido a diversos factores con la acumulación de
tierra en unos pocos terratenientes, quienes las destinaban para diversos usos
entre ellos el café, con lo cual generó mayores desigualdades entre los
campesinos y terratenientes, el campesino se convirtió en jornalero; (persona
del campo que vendía su fuerza de trabajo a cambio de un salario y el acceso a
los medios de producción.
En este sentido, para Marroquín (1959) según la información obtenida a través
del método cuantitativo y la aplicación de encuestas a hogares en la villa de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Panchimalco, el 91.4% de sus habitantes eran jornaleros, sin embargo, ubicar a
la población de Panchimalco como jornalera no es del todo correcto, puesto que
el jornalero trabaja la tierra para el terrateniente a cambio de un salario y de
acceso a parcelas para cultivar sus granos básicos.
No obstante, en Panchimalco la dinámica que se ha desarrollado a lo largo del
siglo XX ha sido precisamente la del arrendamiento de tierras, donde los
dueños de la tierra alquilan las parcelas a cambio de lo que ellos denominan
―censo‖ el cual en la actualidad es un pago en especie de dos sacos y medio de
maíz (aproximadamente 500 libras, dato recolectado en el cantón Los
Troncones) por manzana de tierra cultivada, lo cual no varía sustancialmente en
los diversos cantones que se dedican a la producción de granos básicos.
El trabajo ha sido a su vez uno de los elementos que se ha ido modificando a
través del tiempo, pasando de ser campesinos en más de un 90%, a combinar
el cultivo de la milpa y la pesca con el trabajo asalariado en la capital. Dicho
contacto con San Salvador no es nuevo, puesto que las mujeres han sido las
encargadas de la venta de algunos productos como frutas y verduras de
temporada el centro de San Salvador, y trabajo como empleadas domésticas.
En el casco urbano del municipio de Panchimalco se encuentra un número
reducido de personas trabajando asalariadamente en negocios locales, la forma
más común de empleo es en las tiendas ―grandes‖ de la localidad, de las cuáles
algunas son de la familia Cruz, indígenas oriundos del cantón Las Crucitas.
Otras formas de empleo local lo constituye trabajar en deshilar retazos de tela,
tejido en panal, en las panaderías de la zona, en la ruta de autobuses 17 que
transporta a los habitantes de Panchimalco a San Salvador, en la alcaldía
municipal como empleados de oficina y de limpieza. Junto al trabajo asalariado
se constituyen algunas formas de pequeños comercios como ventas de ropa,
pupuserías, comedores, tortillerías, farmacias, así como ventas ambulantes de
productos que las personas de los cantones ofrecen en el casco urbano, y
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
antojitos como papas fritas, empanadas, pastelitos, nuégados, etc., que
comercian por las tardes a las afueras de sus casas.
Muchas de estas actividades las combinan con los cultivos en la época del
invierno, donde la lógica de producción se diferencia con la lógica de los ladinos
en la medida que estos últimos buscan un cambio radical en su modo de vida,
eliminando los vínculos que reproducen la vida social de la comunidad indígena.
Situación por la que los indígenas de la localidad prefieren emplearse en
trabajos cercanos al municipio y con salarios menores a los que obtendrían en
empresas, puesto que esto les permite la reproducción de su vida social y
participar en los ciclos rituales de la localidad.
A diferencia de muchos municipios de El Salvador, Panchimalco posee una tasa
baja de migrantes y de recepción de remesas. Según el Plan Estratégico de
Competitividad Municipal de Panchimalco 2012-2016, se identificaron
únicamente 255 hogares que poseen familiares en el exterior que le envían
remesas, el porcentaje de personas receptoras de remesas es de apenas el
2.2%, y el total de personas receptoras de remesas fue de 2,772. Con lo cual
puede concluirse que la economía local no depende del envío de remesas del
exterior y que muy pocas familias perciben ingresos como resultado de la
migración.
2.6. COMPOSICIÓN ÉTNICA
Los datos referentes al municipio de Panchimalco para la época
prehispánica son escasos o nulos, la evidencia arqueológica y la clasificación
elaboradora por los colonizadores indica que la localidad posee un origen
nahua. Para el año de 1770, el Arzobispo Pedro Cortés y Larraz (2000) en su
“Descripción geográfico-moral de la diócesis de Goathemala (parroquias
correspondientes al actual territorio salvadoreño)‖, describe a Panchimalco
como un pueblo de indios cuya lengua es el ―mexicano‖ con 2,197 habitantes, y
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
se encontraba anexo al curato de San Jacinto. Teniendo en cuenta que para
finales del siglo XVIII, Panchimalco era considerada una localidad cuya totalidad
se encontraba compuesta por indígenas, es pertinente retomar el año de 1807
como punto de ruptura en las relaciones sociales de la comunidad indígena.
Panchimalco en 1807 como pueblo de indios de los más considerables, su
población es de dos mil seiscientos veinticuatro indios y doce ladinos (Gutiérrez
y Ulloa, 1962). Un dato que hay que resaltar en esa información, es que para
dicha fecha Panchimalco dejó de ser una población ―cerrada‖ por la presencia
de ladinos, que para ese momento representaban el 0.5% del total de sus
habitantes. Este dato puede servir como punto de partida para la configuración
de nuevas relaciones entre ladinos e indígenas en la localidad, las cuales
estarían cargadas de conflictividad hasta la actualidad donde existe una pugna
entre las personas indígenas y las ladinas.
Dicha pugna se puede evidenciar al momento de la celebración ritual de las
cofradías y los rituales mortuorios, donde las y los habitantes indígenas de
Panchimalco se encuentran dominando la actividad ritual excluyendo a los
ladinos en la medida que no conocen los códigos culturales bajo los cuales se
realizan las ceremonias, puesto que en voz de los cofrades, únicamente los
morenitos y chiquitos entierran a sus muertos con la tradición que posee el
pueblo, los blancos y los cheles no lo hacen y no deben de opinar puesto que
no son de la localidad.
Para este momento de la historia de El Salvador según mismas cifras de
Gutiérrez y Ulloa (1962), El Salvador se convirtió en un país con mayoría
mestiza, desplazando a los indígenas quienes representaban un 43% de la
población total. Es necesario tomar en cuenta este panorama local y nacional,
mientras el país se encontraba en la construcción de una sociedad mestiza, en
Panchimalco la relativa homogeneidad indígena inicia su ruptura.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Según Ching y Tilley (2011), en el período de 1900-1945, Panchimalco fue la
localidad que presentaba el mayor porcentaje de nacimiento de indígenas de
los municipios seleccionados para su estudio, teniendo un promedio de 90%,
superando a otros pueblos de reconocida población indígena, con lo cual se
podría inferir que para la época del levantamiento de 1932 su población se
encontraba constituida en un 90% de indígenas y un 10% de ladinos, esto
quiere decir que en aproximadamente 130 años, los ladinos tuvieron un
crecimiento anual de 0.07%.
Para la década de los años cincuenta del siglo pasado, según Marroquín (1959)
la población ladina había aumentado considerablemente, hasta ser el 38.4% del
total de la población del casco urbano, dando por sentado que en las zonas
rurales los indígenas constituían una mayoría abrumadora. Los barrios con
mayor presencia indígena eran El Calvario con un 82%, San Esteban con un
75% y Concepción con un 53%, que a su vez eran los barrios más populosos;
los barrios con predominancia de elementos Ladinos eran El Centro con un
60% y el San José con un 67%. Si se habla de cifras absolutas de población, y
se supone que en las áreas rurales el 80% es indígena frente a un 20% ladino,
se tendría un municipio con un aproximado de 76% de habitantes indígenas
frente a un 24% de ladinos. Para el año 2007 según el Censo Nacional de
Población y Vivienda, la población indígena de Panchimalco representaba el
0.7% del total, sin embargo, los datos de referido censo deben ser leídos con
cautela en la medida que la metodología utilizada para el diseño de las
preguntas del censo así como su ejecución tuvieron una serie de
inconsistencias que invisibilizan a la población del municipio.
2.7. VIOLENCIA PANDILLERIL Y MIGRACIONES
En los últimos años el municipio de Panchimalco se ha convertido en uno
de los más violentos a consecuencia de la presencia y accionar de los grupos
pandilleriles que se disputan el control de los territorios, situación que ha
66
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
provocado una serie de migraciones internas y externas. Tal y como se
mencionó en el capítulo anterior a través de la delimitación investigativa, en
este apartado se planteará la situación de dichos grupos en la zona centro-sur
de Panchimalco. La información sobre dicha dinámica proviene principalmente
de conversaciones informales sobre la temática y notas periodísticas.
Se realizó una revisión documental de diferentes medios de comunicación
impresos y digitales sobre los casos de violencia acaecidos en el municipio de
Panchimalco, con la finalidad de recolectar información sobre los nombres de
las agrupaciones que se disputan el territorio.
La zona centro-sur del municipio de Panchimalco limita al norte con los
cantones Planes de Renderos y Los Palones, al sur con el cantón Amayón, al
oriente con el municipio de Olocuilta y al occidente con el municipio de Rosario
de Mora. En estos municipios predomina el control territorial de la pandilla Mara
Salvatrucha (MS) quienes se disputan el territorio de Panchimalco con la
pandilla Barrio 18 Revolucionario.
En el municipio de Rosario de Mora operan dos clicas de la pandilla MS, la
Silent Danger Locos Salvatruchos (SDLS) y la Dragones Locos Salvatruchos
(DLS) mientras que en el cantón Amayón opera la clica Cangrejera Locos
Salvatruchos (CGLS) originaria del cantón Cangrejera del departamento de La
Libertad y que extiende su presencia al cantón Valle Nuevo de Olocuilta. En el
municipio de Panchimalco para el año 2011 operaba la clica Taynis Locotes
Sureños (TLS) del barrio 18, clica que en los últimos años dejó de ser ―sureña‖
para convertirse en una clica revolucionaria del barrio 18 (división interna que
ha sufrido el barrio 18 en los últimos años, y cuyo territorio se extiende al norte
hasta el caserío Las Joyitas, al sur hasta el caserío Los Linderos del cantón
Azacualpa, caserío El Sosa del cantón Los Troncones, Caserío Los Ramos del
cantón los Pajales, al oriente con el caserío La Escuela del cantón El
Divisadero, y al occidente hasta la Lotificación La Flecha y el cantón Quezalapa.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Esta configuración del territorio ha vuelto la zona centro-sur de Panchimalco
como una de las más conflictivas del sur de San Salvador, puesto que existen
muchos territorios en disputa entre ambas agrupaciones, y es en esos
márgenes o fronteras donde ocurren dos fenómenos: homicidios y éxodos.
Desde el año 2013 hasta el 2017 la situación se ha agudizado, los territorios
actualmente en disputa han provocado al menos 5 éxodos masivos de
habitantes de la zona rural de Panchimalco hacia el casco urbano o San
Salvador.
Estos territorios poseen algunas características que han permitido que los
grupos pandilleriles ingresen y generen zozobra entre sus habitantes y es que
son los caseríos más alejados y poco accesibles donde la presencia del Estado
se reduce a un par de muros que resguardan algunas escuelas. Los caseríos
que se encuentran en este cinturón de fuego cruzado han experimentado
episodios de violencia por una u otra pandilla que reclama el territorio como
suyo ante lo que la mayoría de sus habitantes han decidido abandonar sus
hogares.
En el 2013 se desarrolla el primer éxodo registrado por los medios de
comunicación; es el del caserío El Sosa del cantón Los Troncones producto de
un doble homicidio y amenaza de muerte a la mayoría de jóvenes del lugar. En
el año 2015 se desarrollan dos éxodos más, el primero en el caserío Los Ponce
del cantón Azacualpa producto de un doble homicidio y amenazas de muerte
por pandillero del barrio 18, y el éxodo del caserío San Luis Córdova del cantón
Los Troncones que al igual que los casos anteriores miembros del barrio 18
asesinaron a algunos jóvenes. En el 2016 se desarrollan dos éxodos más esta
vez en el caserío Sihuatenango del cantón San Isidro producto de un doble
homicidio y amenazas hacia sus pobladores por parte de la pandilla MS, y en el
caserío El Cincho del cantón El Cedro producto de un doble homicidio
perpetrado por miembros de la pandilla MS.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Esta disputa ha provocado que las personas migren hacia diversos lugares
donde una u otra pandilla ejerza un control pleno del territorio como lo es el
casco urbano del municipio de Panchimalco. Muchas de las familias afectadas
se han asentado con familiares que viven en el casco urbano o en los márgenes
del mismo en lotes donde han construido sus viviendas provisionales. Esto ha
generado una mayor concentración de habitantes en el casco urbano puesto
que la mayoría de espacios libres ahora son habitados por familias provenientes
de los caseríos que migraron forzosamente. Estas personas se han insertado
en la vida local así como en las celebraciones de las cofradías mientras que un
buen número tuvo que huir a otros municipios para asegurar su sobrevivencia.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fotografía del autor: Procesión de la San Cruz de Mayo, Panchimalco, 2015.
CAPÍTULO 3
COFRADÍAS EN EL SALVADOR Y PANCHIMALCO
El ritual mortuorio se encuentra en el marco de la religiosidad
cristiana, por ende, en el presente capítulo se plantean algunos
conceptos básicos para entender la diversidad religiosa local, la
dinámica que construyen entre sí, y hace un énfasis especial en las
cofradías al ser la expresión religiosa bajo la cual se adscriben
mayoritariamente los participantes de los rituales mortuorios
analizados.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
3.1. COMPOSICIÓN RELIGIOSA
Un aspecto de vital importancia para la investigación es el aspecto
religioso de la localidad, y es que Panchimalco es un poblado que desde la
época colonial a través de un proceso de dominación religiosa profesa el
cristianismo, entendido éste como un sistema de creencias y valores basadas
en la doctrina de Jesucristo como hijo de Dios, y la biblia como palabra divina.
Dentro del credo cristiano existen diferentes denominaciones que influyen
directamente en su práctica religiosa cotidiana. En el presente apartado se hará
un recuento del desarrollo religioso del municipio de Panchimalco desde la
época colonial hasta nuestros días, a la vez que se plantearan algunos
conceptos básicos para diferenciar las diferentes opciones religiosas dentro del
municipio de Panchimalco.
3.2. INTRODUCCIÓN DEL CRISTIANISMO EN PANCHIMALCO
A partir de la colonización española se introducen diferentes instituciones
religiosas con la finalidad de suplantar las manifestaciones religiosas
prehispánicas. Al evangelizar a los indígenas, se fueron modificando diversos
cultos y prácticas mágico-religiosas que estos poseían, sustituyéndolos por el
culto a los santos de la Iglesia Católica. Ante esta situación ciertos sectores de
la población se negaron a bautizarse y aceptar la nueva religión, sin embargo,
en su mayoría se adaptaron al cambio a través de un proceso de dominación
propiciado por las autoridades coloniales. No cabe duda que esta práctica de
alguna manera trató de despojar al indígena de sus creencias, constituyéndose
en un mecanismo de dominación, lo que no fue del todo efectivo, ya que esta
interacción entre ambas culturas produjo sincretismo (mezcla de ambas
culturas), y generó una nueva forma social producto de esa simbiosis.
En el municipio de Panchimalco, desde la época colonial se encontraba
presente únicamente la religión católica a través del sistema de cofradías que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
articulaba el tejido social y las relaciones de parentesco en las obligaciones
comunitarias. La cofradía era la esfera religiosa a la cual se adscribían la
mayoría de sus habitantes.
Los rituales que para el siglo XVIII se desarrollaban con mayor fuerza eran los
referentes a la Semana Santa y la fiesta patronal en honor a la Santa Cruz de
Roma. Para el año de 1720, por medio de la visita de Joseph Sánchez de las
Navas, se contabilizaron en la localidad un total de 10 cofradías y hermandades
(Ruz, 2002); mientras que para el período de 1872-1882, según Cardenal
(1980) se contabilizaron 27 cofradías.
3.2.1. IGLESIAS CRISTIANAS EVANGÉLICAS:
CONCEPTUALIZACIÓN
Si bien es cierto que las cofradías representaban la práctica
religiosa cotidiana del municipio de Panchimalco, a partir de mediados
del siglo XX inició la ruptura con la religión oficial y surgen iglesias
cristianas de diferentes denominaciones: 1) protestantes y evangélicas
históricas, 2) pentecostales y neopentecostales, y 3) no evangélicas.
Para la conceptualización de dichas corrientes religiosas presentes en
América Latina se retoma la clasificación del Instituto Nacional de
Estadística y Geografía de México (INEGI), ante la ausencia de un
estudio sobre las religiones en El Salvador que permitan la
conceptualización de la diversidad religiosa nacional.
La primera denominación es el protestantismo histórico, el cual puede
definirse como:
―Corriente religiosa emergida de la reforma protestante del siglo XVI, que separó las iglesias
reformadas de la católica. Inicialmente surgieron cuatro tradiciones: la luterana, la calvinista,
la anabaptista y la anglicana, cuyo objetivo principal era restaurar la fe cristiana como había
sido en sus orígenes. El movimiento protestante creció y se diversificó en cuanto a prácticas
y doctrina. Actualmente, las históricas coinciden en el rechazo a la autoridad del Papa y en
la importancia que se concede a la biblia y a la fe individual; en su mayoría son
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
conservadoras y en la celebración de sus rituales conservan esquemas rígidos‖ (INEGI,
2010: 14).
El pentecostalismo es:
―Un movimiento iniciado a finales del siglo XIX con influencia metodista (iglesia protestante
histórica o reformada). Ha cobrado importancia por su expresión, dinamismo y
heterogeneidad; en sus orígenes, su objetivo fue volver a vivir el pentecostés para
transformarse, manifestar los signos del espíritu santo y vivir para su evangelización; los
signos del espíritu se manifiestan en el bautismo espiritual que se caracteriza por la
glosolalia (hablar en lenguas) y por el don de sanidad divina. En esta corriente pueden
inscribirse la mayoría de las iglesias cristianas y evangélicas, las cuales se identifican entre
sí doctrinalmente, pero no están adscritas formalmente a una misma organización. Una de
las recientes expresiones del pentecostalismo es el neopentecostalismo, que difiere
básicamente por su organización, proselitismo y tendencia a las alianzas‖ (Ibíd.)
Las iglesias no evangélicas son:
―Religiones bíblicas diferentes de evangélicas, religiones de origen o influencia protestante,
también llamadas paracristianas o paraprotestantes; se caracterizan por tener, además de
la biblia, otros textos normativos, los cuales la complementan, rectifican o interpretan de
manera particular. Las religiones que se consideran en esta línea son: Adventistas del
Séptimo Día, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y Testigos de Jehová‖
(Ibíd.)
3.2.2. IGLESIAS CRISTIANAS EVANGÉLICAS EN PANCHIMALCO
En la década de los años cincuenta del siglo pasado con el
estudio de Marroquín, se infiere que la comunidad deja de ser
eminentemente católica y se abren paso las primeras iglesias
protestantes a través de la iglesia protestante ―Misión Centroamericana
Pan y Vida‖ la cual fue la primera en construir su templo en la localidad e
iniciar la labor evangelizadora en la zona.
Dicha situación generó una serie de tensiones en la localidad, puesto que
la mayoría de los miembros de dicha iglesia eran personas que viajaban
desde San Salvador, y significaba una ruptura con las formas
tradicionales de la religiosidad local, donde se encuentran fundados una
serie de lazos de parentesco que mantienen viva la colectividad. Algunos
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
de los cofrades más ancianos recuerdan cómo algunos de los habitantes
se organizaban con niños y niñas para recolectar la ―propaganda
protestante‖ en todo el casco urbano, reunirla en la casa de una de las
vecinas y quemarla.
Es a partir de la firma de los acuerdos de paz que la dinámica religiosa
en el municipio se ve modificada, y es que en la década de los años
noventa del siglo pasado inician a fundarse otras iglesias como el
Tabernáculo Bíblico Bautista ―Amigos de Israel‖ en el año de 1999 cuyo
pastor general es el hermano de una de las mayordomas de la localidad.
Posteriormente se dio inició una proliferación en la fundación de iglesias
pentecostales y neopentecostales, las cuáles han entrado en conflicto
con las formas tradicionales de religiosidad que las cofradías
representan, hasta llegar a episodios de agresiones verbales donde los
cristianos evangélicos se burlan de las imágenes de los santos,
provocando el enojo de los cofrades y el intercambio de insultos.
En la actualidad, en cada uno de los barrios existen diversas sedes de
diferentes iglesias. El barrio que posee mayor número de iglesias
evangélicas es el barrio El Centro, donde se congregan los miembros de
la Iglesia Profética ―Luz y Vida‖ que a su vez posee una filial en el cantón
El Divisadero, Iglesia Pentecostal, Iglesia de las Asambleas de Dios, la
Misión Centroamericana ―Pan y Vida‖ que posee una filial en el cantón
Los Troncones, y la Iglesia Profética ―Guerreros de Cristo‖.
En el barrio El Calvario se encuentra la Iglesia de Sanidad, y una Iglesia
Profética que carece de nombre en la actualidad. En el barrio
Concepción se congregan los feligreses de la Iglesia ―Nuevo Jerusalén‖,
y una iglesia profética de fundación reciente. En el barrio San Esteban se
encuentra el Tabernáculo Bíblico Bautista ―Amigos de Israel‖, la Iglesia
Adventista del séptimo día, y el Salón del Reino de los Testigos de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Jehová. En el Barrio San José se encuentra una Iglesia Profética de
fundación reciente. La Misión Cristiana Elim no posee sede en el
municipio, no obstante, su trabajo se encuentra estructurado a través de
células en las casas de los miembros de dicha misión quienes todos los
domingos viajan hasta la sede central en Santa Lucía.
Los templos con mayor capacidad para albergar feligreses son los de las
iglesia Nuevo Jerusalén, Iglesia Profética Luz y Vida, el Tabernáculo
Bíblico Bautista Amigos de Israel, y la Misión Centroamericana ―Pan y
Vida‖. El resto de iglesias son pequeñas y no logran congregar en sus
cultos a más de 30 personas por servicio.
3.2.3. IGLESIA CATÓLICA EN PANCHIMALCO
Tras el período del conflicto armado, la parroquia dirigida por el
padre Jorge Grande inicia sus esfuerzos organizativos con la población
católica sin obtener mucho éxito. Es a partir de los Acuerdos de Paz que
la iglesia católica local fortalece la organización parroquial a través de
diferentes movimientos eclesiales comúnmente llamados ―grupos‖,
quienes poseen una dinámica distinta a las de las cofradías y se
encuentran bajo los lineamientos de la parroquia.
Los movimientos eclesiales que poseen mayor presencia en el territorio
de Panchimalco en su zona centro-sur son: 1) camino neocatecumenal,
2) renovación carismática católica, 3) encuentros conyugales, y 4)
ministerio católico Kerygma.
Actualmente existen dos parroquias en el municipio, las cuales son las
encargadas de las festividades religiosas en los diversos cantones y
zonas urbanas. La zona norte del municipio se encuentra bajo la
jurisdicción de la parroquia San Antonio de Padua dirigida por frailes
franciscanos, y la parroquia Santa Cruz de Roma dirigida por sacerdotes
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
diocesanos, que se encuentra ubicada en el casco urbano del municipio;
esta última tiene bajo su jurisdicción a los cantones de la zona sur del
municipio y aquellos que se encuentran más próximos al casco urbano.
3.3 LAS COFRADÍAS EN EL SALVADOR
Las cofradías son actualmente las instituciones religiosas con mayor
longevidad en el territorio nacional, puesto que datan desde la época colonial y
en muchas localidades aún se mantienen vigentes y adaptándose a los
tiempos. En este sentido, dichas instituciones han sido uno de los temas de
investigación más abordados por los antropólogos mexicanos producto de la
fuerte presencia de las mismas en localidades indígenas.
Esto ha abierto la discusión y reflexión sobre este sistema de cargos religioso
en relación a las identidades étnicas. En el caso salvadoreño las
investigaciones sobre dicha temática son escasas y se han concentrado en el
occidente del territorio; es por ello que en el presente apartado se planteará una
discusión sobre cómo abordar ese sistema en nuestro contexto nacional, para
luego dar paso a la dinámica de estos grupos en el territorio de Panchimalco. Si
bien es cierto esta investigación no es un estudio exhaustivo sobre las cofradías
en El Salvador, es importante comprender la dinámica de los cofrades en los
diferentes rituales de la vida comunitaria donde estas celebraciones ocupan un
lugar central dentro del imaginario colectivo de una buena parte de los
panchimalquenses.
3.3.1 REFLEXIÓN CONCEPTUAL
Algunos autores plantean una crítica en torno al abordaje de los
sistemas de cargos religiosos desde un punto de vista esencialista y
primordialista, donde se establecen generalizaciones que muchas veces
no concuerdan con la realidad de algunas localidades que poseen dicho
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
sistema. Desde la perspectiva de Lisbona en los sistemas de cargos
religiosos:
―…se ha querido observar todas las substancias propias de la etnicidad; la acumulación de diacríticos
en forma de preservación identitaria de la indianidad, en definitiva, el espacio donde la cosmovisión
religiosa propia adquiere sentido en su despliegue ritual frente a las manifestaciones no indígenas de
la religiosidad‖ (Lisbona, 2006: 204-205).
La crítica de Lisbona (2006) vas más allá y cuestiona una serie de
elementos y propuestas con las que diferentes autores han definido el
sistema de cargos religioso y su vinculación con la identidad étnica desde
una perspectiva esencialista y primordialista: 1) reduccionismo y
automaticidad de lo étnico a las celebraciones religiosas del sistema de
cargos, 2) participación de todos los miembros de la localidad en la
celebraciones, 3) redistribución de los excedentes, 4) lógica de prestigio,
5) unión de la jerarquía civil-religiosa.
Es necesario apuntalar que los elementos de la crítica antes planteada
para el caso concreto de El Salvador son aplicables, puesto que las
características del sistema de cargos religioso no abarcan a todas las
localidades. Existen localidades consideradas ―ladinas‖ con presencia de
un sistema de cargos religioso; la exclusividad indígena del sistema de
cargos religioso es uno de los elementos que se deben ir refutando
puesto que es necesario comprender el proceso histórico que las
diferentes localidades (indígenas y no indígenas) han experimentado y
que para el caso concreto de Panchimalco, la participación en este tipo
de celebraciones así como la posesión de ciertos diacríticos culturales
son producto de un proceso de dominación histórico y cultural que se
impuso a los indígenas locales desde la época colonial.
Esta reflexión es fundamental para comprender la dinámica del municipio
de Panchimalco que se asemeja mucho al municipio de Tapilula,
Chiapas, en el cual Lisbona centra su postura.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
3.3.2 PRESENCIA DE LAS COFRADÍAS EN EL TERRITORIO
NACIONAL
Las cofradías persisten en la actualidad en el territorio
salvadoreño, en algunos lugares con mayor número que otros, y bajo
lógicas diferentes. En un buen número de los municipios de El Salvador
existen hermandades y cofradías, sin embargo, dependiendo de la
historia de cada localidad, así se materializan sus diferencias.
En algunos municipios existe una mayor concentración de cofradías en
aquellas localidades que históricamente han tenido fuerte presencia de
población indígena, como lo son los siguientes casos: Occidente) Santo
Domingo de Guzmán, Izalco, y Nahuizalco; Central) Panchimalco,
Santiago Texacuangos, San Pedro Nonualco, San Francisco Chinameca;
y Oriental) Cacaopera. Por mencionar algunos ejemplos.
CUADRO 6 Municipios con presencia de cofradías
1 Metapán 21 Santo Domingo de Guzmán 41 San Juan Tepezontes
2 San Antonio Pajonal 22 San Antonio del Monte 42 San Pedro Nonualco
3 Candelaria de la frontera 23 Cuisnahuat 43 Santa Cruz Analquito
4 El Porvenir 24 Santa Isabel Ishuatan 44 El Carmen
5 Texistepeque 25 Opico 45 Ilobasco
6 Chalchuapa 26 Tepecoyo 46 San Esteban Catarina
7 Santiago de la frontera 27 Jayaque 47 Apastepeque
8 San Sebastián Salitrillo 28 Jicalapa 48 Jucuapa
9 Coatepeque 29 Huizucar 49 Ereguayquín
10 El Congo 30 Santo Tomas 50 Uluazapa
11 Atiquizaya 31 Santiago Texacuangos 51 Arambala
12 Tacuba 32 Panchimalco 52 San Simón
13 Ataco 33 Rosario de Mora 53 Joateca
14 Apaneca 34 San Francisco Chinameca 54 Cacaopera
15 San Pedro Puxtla 35 San Antonio Masahuat 55 Chilanga
16 Guaymango 36 San Juan Talpa 56 Guatajiagua
17 Nahuizalco 37 Santiago Nonualco 57 Jocoro
18 Izalco 38 San Rafael Obrajuelo 58 Yucuaiquín
19 Sonzacate 39 San Juan Nonualco 59 Conchagua
20 Caluco 40 San Miguel Tepezontes
Fuente: Dirección de Patrimonio Cultural: 1985
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
El ciclo ritual de las cofradías abarca todo el año, siendo pocos los
meses donde sus habitantes descansan de la actividad religiosa. A
continuación se presentará un listado de las cofradías según su mes de
celebración y su jerarquía; cabe destacar que dicha clasificación fue
expresada por los mismos cofrades quiénes ubican los cargos principales
a partir de dos factores: la antigüedad de la celebración y los gastos que
implica ser mayordomo. A su vez se incorporan aquellos cofrados que ya
no se celebran por diversas causas.
CUADRO 7 Cofradías del casco urbano del municipio de Panchimalco
Cargos grandes
No. Santo o Virgen Fiesta Celebradores
1 Las Palancas de Dulce Nombre 5 y 6 de enero Mayordomo
2 Señor de Esquipulas 13, 14, y 15 de enero Mayordomo y capitana
3 Dulce Nombre de Jesús 22, 23, y 24 de enero Mayordomo y capitana
4 Padre Jesús Martes y miércoles santo, y miércoles de pascua
Mayordomo y Ayudanta
5 Santa Cruz de mayo patronal 1, 2 y 3 de mayo Mayordomo y Capitana
6 Las Flores y Las Palmas Primer domingo de mayo Mayordomo y capitana
7 El Santísimo Jueves de corpus (movible) Mayordomo y Capitana.
8 San Emilio 6, 7 y 8 de septiembre Mayordomo y Capitana.
9 Santa Cruz de Roma 12, 13, 14, y 15 Mayordomo y Capitana
10 San Miguel Arcángel 27, 29 y 29 de septiembre Mayordomo y Capitana.
12 Virgen del Rosario Primer sábado de octubre (movible)
Mayordomo y Capitana.
13 Ánimas Benditas 30 y 31 de octubre, y 1 de noviembre
Mayordomo y Capitana.
14 Virgen de Concepción 6, 7, y 8 de diciembre Mayordomo y Capitana.
15 Niño Dios 30 y 31 de Diciembre, y 1 de enero
Mayordomo y Capitana
Cargos Chiquitos
1 San Sebastián Mártir 19 y 20 de Enero Mayordomo
2 Virgen de Candelaria 1 y 2 de febrero Mayordomo
3 Virgen de Dolores Lunes y martes santo Mayordomo
4 San Juan Resurrección Sábado de gloria y Domingo de
Resurrección
Mayordomo
5 Santa Cruz barrio San Esteban 1, 2 y 3 de mayo Mayordomo y Capitana.
6 Santa Cruz del Chapelnal 2 y 3 de mayo Mayordomo
7 Santa Cruz calle antigua a Rosario 1, 2, y 3 de mayo Mayordomo y Capitana.
8 Santa Cruz calle a San Isidro 2 y 3 de mayo Mayordomo
9 Santa Cruz calle a Olocuilta 2, y 3 de mayo Sin celebrarse
10
San Isidro Labrador 14 y 15 de mayo Sin celebrarse
11 San Antonio de Padua 12y 13 de junio Mayordomo
12 San Pedro y San Pablo 28 y 29 de junio Sin celebrarse
13 San Jacinto 8 y 9 de agosto Sin celebrarse
14 Virgen del Carmen N/S Sin Celebrarse
Fuente: elaboración propia
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Al igual que en el casco urbano, los diferentes cantones del municipio
celebran cofradías en honor a sus santos patronos, algunas de las
mismas actualmente ya no se celebran.
CUADRO 8 Cofradías de los cantones del municipio de Panchimalco
N° Cantón Celebración Fecha
1 Los Palones Virgen de Santa Lucía 12 al 13 de diciembre
2 Los Planes de Renderos San Antonio de Padua 11 al 13 de junio
3 El Guayabo Santa Rosa de Lima 22 al 23 de enero
4 Santa Cruz 2 al 3 de mayo
5 El Cedro
Virgen de Fátima 11 al 13 de mayo
6 San José 17 al 19 de marzo
7 San Francisco de Asís 1 al 4 de diciembre
8 Niño Dios 20 al 23 de diciembre
9 Loma y Media San Antonio de Padua 11 al 13 de junio
10 Santa Cruz 2 al 3 de mayo
11 El Divisadero San Antonio del Monte 24 al 29 de abril
12 Santa Cruz 2 al 3 de mayo
13 Los Pajales Sagrado Corazón 26 al 29 de diciembre
14 Panchimalquito San Francisco de Asís 3 al 4 de diciembre
15
San Isidro
Santa Teresa de Jesús 12 al 13 de enero
16 San Antonio Abad 16 al 17 de enero
17 Jesús Nazareno miércoles santo
18 San Isidro 14 al 15 de mayo
19 Santa Cruz 2 al 3 de mayo
20 Las Crucitas Santa Cruz 1 al 3 de mayo
21 San José 17 al 19 de marzo
22 Los Troncones Virgen del Carmen 15 de noviembre
23 Santa Cruz 4 al 5 de mayo
24 Amayón Virgen de Concepción 6 al 10 de diciembre
25 Azacualpa Santa Ana 24 al 26 de noviembre
26 Mil Cumbres Niño Dios de Praga 20 al 23 de diciembre
27 Quezalapa San Francisco de Asís 11 al 12 de diciembre
Fuente: monografía Casa de la Cultura, 2003
3.3.3 ESTRUCTURA DE LAS COFRADÍAS DE PANCHIMALCO
Dentro del casco urbano del municipio de Panchimalco, se llevan a
cabo una serie de celebraciones que involucra a la comunidad indígena
para la celebración de los ―cargos‖; término utilizado por los cofrades
para hacer referencia a quién es mayordomo o capitana de alguno de los
santos y vírgenes, los cuales poseen una dinámica específica para su
celebración.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fuente: archivo personal, altar cofradía del Dulce Nombre de Jesús, Panchimalco, 2015
Las cofradías en Panchimalco se encuentran estructuradas de la
siguiente manera:
Teta: máxima autoridad de las cofradías; es él, junto con los priostes,
quien decide a qué personas de la localidad se debe o no dar el cargo
de una cofradía. Es el enlace entre el sacerdote, la alcaldía y los
cofrades. El día de la celebración es el encargado de matar el cerdo con
el cual se prepararan los alimentos, tiene el cargo de primer prioste de
las cofradías más importantes, y por ende se encuentra arriba en la
jerarquía. Su cargo es de carácter vitalicio, siendo electo cuando el Teta
anterior fallece y el alcalde convoca a los priostes para elegir al sucesor.
Quien desempeña dicho cargo actualmente es Teófilo Ortiz, siendo el
cuarto teta en los últimos 100 años.
Prioste/a: es el hombre o mujer encargados de buscar entre los
habitantes del pueblo a los nuevos mayordomos, capitanas y ayudantas,
de llevar a cabo los preparativos de los altares que se encuentran en las
casas de los mayordomos una vez por mes. Es el encargado de
manipular las imágenes sagradas de los santos y las vírgenes para
trasladarlas a los altares y las procesiones. Proporcionan ayuda en
concepto de leña, hojas y mano de obra para la elaboración de ramadas
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
y poyetones (cocinas de tierra). Cada cofradía posee en la actualidad un
número de 2 a 4 priostes, que se encuentran enumerados según
jerarquías desde el Primer Prioste hasta el Cuarto Prioste. En el caso de
las priostas poseen una función similar, sin embargo, esta no es
reconocida por el grupo de priostes hombres y han elaborado una
estructura paralela conformada exclusivamente por mujeres.
Mayordomo/a: es la autoridad principal en la celebración de una
cofradía, es el encargado de albergar al santo en su casa y hacer los
preparativos necesarios para la celebración de la fiesta, posee
autonomía e independencia respecto al Teta, y decide según su criterio
qué hacer o qué no hacer sin que esto cause descontento entre la
comunidad siempre y cuando sus acciones se encuentren dentro de los
límites que la costumbre fija.
Capitana o Mayora: es la segunda al mando, y alberga en su casa al
santo un día antes de que llegue donde el mayordomo; al igual que éste,
posee autonomía e independencia y es la encargada de pagar la misa al
sacerdote. Es exclusivamente mujer.
Ayudanta: dicho cargo no es reconocido por la jerarquía de las
cofradías, sin embargo existe una ayudanta que se encarga de celebrar
la cofradía de Jesús Nazareno; a pesar de ello no se llevan a cabo rezos
ni alberga la imagen del santo en su casa.
Munidores: encargados de ayudar o trabajar para la cofradía; en el
pasado cada cofradía poseía un número determinado de munidores
quienes eran los encargados de cultivar milpa y trigo en colectivo una
porción de tierra para el mayordomo.
Sumado a estos cargos existen otros que no se encuentran reconocidos
dentro de la estructura, y cuyo nombramiento recae en el mayordomo y
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
capitana de cada una de las cofradías; son personas especializadas en
diferentes actividades que se dedican a colaborar en toda aquella
cofradía que se les requiera y tengan disponibilidad de tiempo. Al
momento del reparto de los alimentos, a todas estas personas se les
otorga una porción extra como reconocimiento por su labor:
Rezadora: mujer que el mayordomo y la capitana buscan para que se
encargue de los rezos una vez por semana en la casa del mayordomo
durante todo un año, el novenario del santo, el rezo el día de la fiesta y el
rezo de los 40 días del santo. Así como acompañar las diferentes
procesiones y actividades en la que la cofradía se encuentre involucrada.
Comideras: mujeres encargadas de preparar el almuerzo que se reparte
en la celebración a todos los invitados.
Mantenedoras de músico: mujeres especializadas en atender a los
músicos en la celebración de las fiestas; son las encargadas de la
preparación del desayuno, almuerzo y cena de los músicos y de preparar
la mesa en la que se le sirven los alimentos.
Nixtamaleras: mujeres encargadas de cocer el maíz, molerlo y entregar
la masa en la casa del mayordomo o capitana a quienes se dedicarán a
la elaboración de tortillas.
Oficio: mujeres que se invitan a ―hacer oficio‖, es decir, ayudar en los
preparativos para la elaboración de las tortillas, tamales y cualquier otra
cosa que se necesite durante la celebración.
Fresqueras: mujeres encargadas de elaborar y repartir el fresco a los
invitados.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Cafeteras: encargadas de elaborar el café y repartirlo a los asistentes
junto con una porción de torta (pan dulce que se consume en dichas
celebraciones).
Sahumadoras: mujeres designadas por el mayordomo o capitana para
sahumar las imágenes de los santos en las cofradías que están
vinculadas entre sí o en aquellas donde deben de asistir todas las
sahumadoras.
Floreras: mujeres encargadas de llevar flores a la fiesta y arreglar los
floreros.
Altareros: hombres y mujeres especializados en la elaboración de
altares para la celebración de cofradías y rezos de difuntos
Cargadores/as: hombres o mujeres (depende del sexo del santo de la
cofradía) que son buscados por el mayordomo y la capitana para que
carguen la imagen de los santos en la procesión generalmente en grupos
de cuatro.
Músicos: conjunto de hombres (de seis, ochos o 10 integrantes)
contratados por los mayordomos y capitanas, que tocan instrumentos de
banda para acompañar la alborada o ―dispierta‖, procesiones, los rezos y
la misa. Estos hombres quienes reciben un trato preferencial en relación
con el resto de cofrades, además de un pago por sus servicios que ronda
entre los $100 y $250 según lo que se requiera.
Las cofradías también poseen un conjunto de hombres que se dedican a
las actividades musicales y a la danza tradicional, los cuales participan
en aquellas cofradías que no son luctuosas y requieren de su presencia.
Historiantes: hombres que danzan y recitan lo que los cofrades llaman
―historia‖ en las cofradías que no son de duelo. Acompañan las
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
procesiones desde que sale de la iglesia y hacen reverencia al santo o
santa frente al atrio de la iglesia y la acompañan hacia la casa del
mayordomo. El grupo se divide en moros y cristianos; momentos antes
de que se repartan los alimentos el mayordomo entrega a dos de ellos
dos figuras de niños hecha de harina de trigo, las cuales arropan cual
bebés; les ensartan en sus machetes tortillas, verduras, tortas y carne de
cerdo, las cuales deben de repartirse entre todos los miembros y la
comida es preparada por la esposa de uno de los miembros del grupo.
Pitero: encargado de tocar el pito de vara de carrizo en las fiestas y
acompañarlos durante las procesiones, alternando su composición con la
de la banda.
Tamborero: encargado de tocar el tambor junto con el pitero en las
fiestas y acompañarlos durante las procesiones, alternando su
composición con la de la banda.
3.3.4 DINÁMICA DE CELEBRACIÓN DE LAS COFRADÍAS
3.3.4.1 COMPOSICIÓN SOCIAL DE LOS COFRADES
En este apartado se presentan datos estadísticos sobre los
mayordomos, capitanas y ayudantas para el año 2015,
relacionados a la composición étnica, género, y la distribución
geográfica.
El área de donde los cargos se movilizan se reduce a los cinco
barrios que conforman el casco urbano y algunos asentamientos
humanos de reciente creación, siendo el punto más al norte el
caserío Campamento del cantón Los Planes de Renderos; su
punto más al sur la Lotificación Tepeyac; su punto más al oriente
el caserío La Ceiba del cantón El Divisadero, y su punto más al
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
poniente, la Lotificación Acore 1 y 2. En la actualidad, del total de
37 cofrades que poseen algún cargo para su celebración, el 29.7%
reside en el Barrio El Calvario, el 21.6% en el Barrio Concepción,
el 13.5% en el Barrio San José, el 8.1% en el Barrio San Esteban,
el 5.4% en el Barrio El Centro, y el 21.6% reside en los nuevos
asentamientos que se han construido en los márgenes de los
diferentes barrios (lotificaciones, caseríos y colonias). Cabe
destacar que según Marroquín (1959) los barrios con mayor
presencia de indígenas para la década de los 50‘s eran los barrios
El Calvario, San Esteban y Concepción.
En cuanto a la composición de género, es necesario destacar que
en las últimas décadas la estructura tradicional de las cofradías;
donde los hombres eran los mayordomos y quienes
hegemonizaban la participación, ha sufrido transformaciones. En
la actualidad, de 24 mayordomos el 83.3% son mujeres, así como
el 100% de las Capitanas y Ayudantas son mujeres. En cuanto a
la composición étnica, surge un dato que reafirma el planteamiento
propuesto en la presente investigación y que implica una
continuidad con los datos presentados por Marroquín en cuanto a
dicha composición. En la actualidad, el 29.2% de las y los
mayordomos es ladino, mientras que el 70.8% es indígena; el
100% de las capitanas y ayudantas es indígena. En general
quienes participan de las cofradías forman parte de un grupo
heterogéneo, participan solteros, casados y viudos; jóvenes,
adultos y ancianos; madres solteras, campesinos, comerciantes,
asalariados, dueños de tiendas y negocios locales etc.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
3.3.4.2 ENTRE LO POLÍTICO Y LO RELIGIOSO
En cuanto los aspectos políticos, a principios del siglo XX el
poder en este rubro se encontraba fusionado con el religioso; el
alcalde municipal (en algunas ocasiones indígenas) formaba parte
de los mayordomos y según los cofrades más ancianos, su
período como alcalde se encontraba delineado por la celebración
de la cofradía del Niño Dios. Dicha celebración año con año
marcaba la salida y el ingreso de un nuevo alcalde al municipio,
quién se encargaba de participar de la celebración de la cofradía
en la misa correspondiente al año nuevo cada primero de enero.
La unión entre la autoridad civil y las cofradías, la cual constituía
una unidad granítica en la colonia, se mantenía con relativa fuerza
para la década de los años cincuenta del siglo pasado, ―De
acuerdo con la tradición, el acalde de Panchimalco procedió a
nombrar al mayordomo de la cofradía de la Cruz, comisionándolo
para cumplir con las tareas de su cargo, o sea las de organizar la
referida fiesta y sufragar los gastos correspondientes‖ (Marroquín,
1959: 226). Esta unión entre lo político y lo religioso, actualmente
persiste con otros matices.
En la actualidad esa cercanía se ha ido poco a poco disipando, sin
embargo, la vinculación entre el alcalde y las cofradías se
mantiene vigente hasta hoy. En los últimos años algunos
candidatos a alcalde han sido mayordomos de algunas de las
festividades más importantes, seguramente con el afán de captar
apoyo entre los fieles. Para el año 2015 el candidato del Partido
de Conciliación Nacional (PCN) José Rodríguez era el mayordomo
del Niño Dios quien reside en el barrio El Calvario. El candidato de
Alianza Republica Nacionalista (ARENA), Carlos Benítez era el
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
mayordomo de Jesús Nazareno y su lugar de residencia es el
barrio El Calvario. La candidata por el partido Gran Alianza por la
Unidad Nacional (GANA), Julia Guzmán, era la mayordoma de
San Miguel Arcángel y reside en el barrio San Esteban.
Fuente: archivo personal, El Teta de las cofradías con Carlos Benítez, mayordomo de Jesús Nazareno y candidato a alcalde por ARENA, 2016.
3.3.4.3 CELEBRACIÓN DE LAS COFRADÍAS EN
PANCHIMALCO
Los preparativos para llevar a cabo la celebración de las
cofradías en honor a los diferentes santos y vírgenes de
Panchimalco duran aproximadamente un año y medio, tiempo en
el que el cofrade, su familia y los invitados colaboran para la
realización de las festividades. Existen una serie de actividades
que todas las cofradías deben de realizar, mientras que existen
otras que son particulares para cada cofradía. A continuación se
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
presenta un cuadro de actividades antes, durante y después de la
celebración.
CUADRO 9 Actividades para la celebración de las cofradías en Panchimalco
Celebración de las cofradías
Actividad Descripción Participantes
Búsqueda de mayordomo y
aceptación
Aproximadamente cuatro meses antes de la celebración de cualquier cofradía, el prioste de la misma conversa con el
mayordomo para saber si continuará o se cambiará; si el mayordomo decide cambiarse, inicia la búsqueda del nuevo mayordomo entre los cofrades. Al nuevo mayordomo se le explica
las responsabilidades de su cargo y si éste acepta se fija la fecha del cambio cuando recibirá el cargo.
Priostes y nuevos mayordomo y capitana
Invitación Los nuevos mayordomos y capitanas se disponen a invitar a los
miembros de la comunidad que participan de estas celebraciones. Se trata de hacer un equilibrio entre los invitados que asisten únicamente en los días más importantes y las mujeres que asisten
semana a semana a los rezos que se desarrollarán. También invitan a personas que poseen facilidad para colaborar con leña y hojas de huerta (hojas de plátano) en los momentos que la celebración lo
requiera. En este mismo período invitan a todas las personas que ayudarán en el desarrollo de las actividades culinarias y rituales.
Mayordomo y
miembros de la comunidad
Cambio El traspaso de los cargos siempre se desarrolla los días domingo, salvo un par de excepciones propias de algunas cofradías. Ese día se reúnen los invitados en la casa del mayordomo y la capitana
nueva y se disponen a preparar los alimentos. El mismo día las mujeres que hacen oficio con todas las encargadas de lo alimenticio llegan desde las 8:00 am para iniciar los preparativos. En el
trascurso de la mañana siguen llegando los invitados entregando un presente de flores y velas, se reparte el almuerzo y quedan a la espera del traspaso. Los priostes se dividen: unos van por el alcalde
y otros donde los mayordomos y capitana nuevas a eso de las 2:00 pm. Todos se dirigen hacia la casa del mayordomo saliente y se firma el acta donde se entrega el dinero y algunos accesorios que
posee la cofradía al mayordomo y la capitana entrante. Posteriormente se hace un recorrido rumbo a la casa de la capitana entrante para culminar en la casa del mayordomo saliente, en
ambos lugares se ofrece a los invitados pan de torta partida en trozos y refrescos naturales.
Todos los miembros de la estructura de las cofradías a excepción
del conjunto musical tradicional y los historiantes.
Rezos Cada cofradía posee un día específico de la semana en la cual se
deben organizar los rezos, los cuales son conducidos por la rezadora que se busca para tales fines y participan los invitados; estos pueden ser cada semana o cada 15 días. Al finalizar el rezo
se reparte un pequeño refrigerio a los asistentes y si se encuentra en el marco de la celebración de otra cofradía la rezadora reza un rosario más por lo que ellos denominan ―visita de altares‖.
Mayordomo, rezadora e
invitados.
Elaboración de Altares
Una vez al mes o cada dos meses los priostes de las cofradías llevan caña verde a los diferentes altares en la casa de los mayordomos, la cual colocan en los altares sustituyéndola por la
marchita.
Mayordomo y priostes
Cuaresma Algunas cofradías poseen responsabilidades en el tiempo de la
cuaresma, como es el caso de algunas capitanas que deben amarrar flores bajo la ceiba los días miércoles, viernes y sábado, mientras los mayordomos envían un refrigerio a sus invitadas. El
mayordomo de la cofradía de Jesús Nazareno paga a los músicos por acompañar el vía crucis todos los viernes de cuaresma.
Mayordomos,
capitanas, priostes, rezadora e invitados.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Semana Santa En la Semana Santa algunas cofradías inician sus celebraciones, mientras que otras tienen la responsabilidad de encabezar las procesiones de la semana mayor, enviar a las sahumadoras para
sahumar las imágenes en las procesiones. El Jueves Santo de cada cofradía debe ir un hombre a la procesión del silencio a sahumar la imagen y todas las cofradías en Sábado de Gloria deben de repartir
en el atrio de la iglesia café y pan dulce a todos los asistentes.
Mayordomos, capitanas, priostes, rezadora, cargadores,
sahumadoras, cafeteras e invitados.
Última flor de mayo Actividad que desarrolla la cofradía de la Virgen de Concepción para cerrar el mes dedicado a la Virgen María. Elaboran alimentos y los
invitados ensartan palmas que por la tarde salen en procesión.
Todos los miembros de la estructura de las
cofradías.
Cobranza El día del cambio el mayordomo entrante recibe un fondo el cual denominan ―limosna‖, este fondo debe de repartirse a los invitados
si es que así lo decide el mayordomo. Los invitados deben de entregar la cantidad de dinero triplicada, para lo cual aproximadamente cuatro meses antes se lleva a cabo la cobranza.
En la cobranza el mayordomo y las personas especializadas deben de preparar tamales, chocolate y comprar pan de torta, alimentos que son enviados proporcionalmente según el dinero que poseen a
la casa de los invitados que tienen limosna del santo. Esto constituye un recordatorio de que deben ir a la casa del mayordomo a entregar la limosna ya ―criada‖.
Invitación de madrinas y padrinos
Aproximadamente tres meses antes de la celebración, el mayordomo busca entre los invitados y demás cofrades quienes puedan ser padrinos y madrinas de pólvora o de flores según sea el
caso. El día de la fiesta estas madrinas y padrinos llevan pólvora o flores y a cambio reciben una ración extra de comida.
Mayordomo e invitados.
Novena Aproximadamente 15 días antes de la celebración empiezan los
preparativos para rezar la novena en honor al santo o la virgen. Esta novena debe terminar antes de la fiesta en el día que según el calendario se estipula el rezo del santo o la virgen. En estos nueve
días consecutivos de rezos, se reparte un refrigerio y es hasta el noveno día que se prepara y reparte almuerzo a los invitados. Los invitados llevan consigo ese día huevos y azúcar que sirvan para la
elaboración de marquesotes, así como dinero para pagar el gasto de molino por elaborar el chocolate.
Mayordomo, rezadora e
invitados.
Fiesta y misa La fiesta en honor a los diferentes santos y vírgenes dura entre dos y tres días según lo estipulan las fechas asignadas a cada cofradía. El día 1 la fiesta inicia en la casa de la capitana quien debe ir a traer
al santo a la iglesia y llevarlo en procesión a su casa; ahí elaboran los alimentos, se lleva a cabo un rezo, por la tarde se elaboran los tamales y se reparte el chocolate, y se desarrolla una procesión
(algunas cofradías elaboran carrozas que salen en dicha procesión). Al día siguiente los invitados de la capitana y del mayordomo van a la ―pasada‖ y se reúnen en la iglesia donde el mayordomo con sus
invitados se lleva al santo en procesión a su casa, se hace lo mismo que donde la capitana. El tercer día de fiesta se lleva a cabo la misa en honor al santo y la celebración finaliza en la casa del mayordomo
donde se reparten tamales a los asistentes.
Toda la estructura de las cofradías
Rezo de 40 días Cuarenta días después de la fiesta, se organiza en la casa del mayordomo un ―rezo de 40 días‖ en honor al santo; posteriormente
se reparte un refrigerio a todos los invitados.
Mayordomo, rezadora e invitados.
Fuente: elaboración propia
3.3.4.4 GASTRONOMÍA RITUAL
Las cofradías elaboran y consumen diferentes tipos de
bebidas, sopas y guisados que deben de prepararse para
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
compartir con los invitados a la fiesta en honor al santo. Muchos
de estos alimentos son importantes dentro de la cosmovisión local,
puesto que los consideran el alimento predilecto de las almas
difuntas. Obviamente no todos siguen dicha norma y el número de
opciones alimenticias se ha ampliado según las condiciones
económicas de los mayordomos y capitanas.
Las cofrades que participan en la elaboración de los alimentos son
las comideras, cafeteras, fresqueras y nixtamaleras. En ellas, con
la ayuda de otras mujeres, recae la elaboración de los diferentes
alimentos. Las cafeteras son las encargadas de preparar las
bebidas calientes, es decir, el café y el chocolate. El café lo
preparan con granos de café, maíz o maicillo, canela y pimienta
gorda, granos los cuales tuestan en un comal y posteriormente
son enviados mezclados al molino para que sea molido en seco a
manera de polvo. En el caso del chocolate existen al menos dos
recetas: el chocolate que se reparte comúnmente, el cual se
elabora tostando semillas de cacao, colocando una que otra
especia y moliéndolo en seco con el azúcar para que se obtenga a
manera de polvo; y el chocolate de fiesta al cual se le agrega maíz
tostado en el comal y las especias de anís, canela y pimienta
gorda.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fuente: archivo personal, Rosa Vásquez preparando
chocolate para la cofradía, Panchimalco, 2016.
Las fresqueras son las encargadas de elaborar los refrescos
naturales según la temporada; estos frescos naturales que
comúnmente se elaboran son: de chan (elaborado con semilla de
chía, saborizante de fresa y jugo de limón), ensalada (elaborado
por la mezcla de jugo de piña y de algunas frutas de temporada
como marañón, mamey, piña, entre otros) y horchata (elaborada
con granos de arroz, ―compuesto‖ que lleva una serie de especias
propicias para este refresco, las cuales son tostadas, molidas y
coladas para diluirlas en agua).
El consumo de bebidas alcohólicas se encuentra minimizado en la
actualidad, aunque antes era común el consumo de chicha
(bebida producida por el fermento de ciertos granos, raíces o
frutos los cuales se endulzan para servir en algunas
celebraciones). Esta chicha aún es preparada en algunas
cofradías, para lo cual el mayordomo busca a personas
especializadas dentro de la localidad, las cuales puedan elaborar
dicha bebida; entre el año 2015-2016 únicamente entre 3 o 4
cofradías elaboraron y repartieron chicha a sus invitados siendo
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
estas chicha de fruta (elaborada con base en la fermentación de
frutas), de maíz (elaborada con base a la fermentación de granos
de maíz) y de trigo con raíz de huiscoyol (elaborada con base a la
fermentación de granos de trigo y raíces de una palmera conocida
en El Salvador como huiscoyol).
Las nixtamaleras son las encargadas de elaborar la masa que
utilizan las cofrades para las tortillas y los tamales. Según las
nixtamaleras, dependiendo de lo que se haga así es el punto de
cocción en las que ellas dejan el maíz. En cuanto a los tamales,
existen dos formas de hacerlos según la preparación del maíz y
según el relleno. Los tamales pueden ser preparados con masa
cocida (el maíz no se cose mucho; se lleva al molino y la masa
resultante se deshace con agua para posteriormente cocerse con
aceite, consomé y sal hasta lograr una consistencia pastosa); o los
tamales de masa cruda (el maíz se deja con mayor cocción, se
lleva la molino junto con las especias y la masa resultante se
deshace con un poco de agua y se le incorporan el aceite,
consomé y sal).
Después de la preparación de la masa, las mujeres proceden a
elaborarlos colocando en las hojas de huerta una porción de
masa, una de recaudo y el relleno. El recaudo es una especie de
salsa que ellas elaboran con un poco de la masa de los tamales,
tomates, achiote y otras especias. El relleno puede variar
dependiendo de lo que el mayordomo haya dispuesto para la
elaboración del almuerzo en la fiesta; pueden ser de cerdo o de
aves de corral (pollo, gallina o pato).
En cuanto al pan dulce que se compra y reparte en las
celebraciones éste suele ser de tres tipos, aunque se está
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
incorporando una cuarta opción en aquellos casos donde el
mayordomo no cuente con solvencia económica. El pan que se
utiliza con mayor frecuencia es la torta seca, la cual es elaborada
en todas las panaderías locales y es comprada por el mayordomo
ya sea que ésta sea elaborada con maquinaria especializada o a
la manera artesanal y horneada en hornos de leña. El segundo
tipo de pan que más se utiliza es el marquesote; éste se elabora
con huevos en abundancia, poca harina y azúcar y es entregado
en raciones pequeñas a los cofrades debido a los costos que
implica comprar o mandar a elaborar dicho pan. La tercera opción
es un pan que los cofrades llaman ―yema‖, una torta que se
elabora con yemas de huevo, harina, manteca y azúcar y que al
igual que el marquesote es repartida únicamente a las personas
que aportaron para su elaboración y que asistieron todo el año a
los rezos. La cuarta opción es un pan elaborado en San Salvador
cuyo costo es más bajo que el resto de panes elaborados en la
localidad, el cual las personas denominan ―hojitas‖ y que por $1.25
se reciben entre 20 y 24 piezas, aunque este es utilizado en
aquellos casos donde las condiciones económicas del mayordomo
no logran solventar los costos de los otros tipos de pan.
En cuanto a la comida que se prepara y reparte en el almuerzo,
ésta posee variaciones según la solvencia económica del cofrade.
Las cofradías de la Virgen de Dolores, Jesús Nazareno y San
Juan Resurrección deben de elaborar pescado seco envuelto en
huevo acompañado de arroz, puesto que sus celebraciones son
en el marco de la Semana Santa. El resto de cofradías tienen la
opción de preparar diversos platillos según su capacidad; según
las celebraciones realizadas en el período 2015-2016, el 50%
elaboró alimentos cuya base eran el pollo en diferentes
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
presentaciones (frito, en arroz aguado, guisado), dos cofrades
utilizaron carne de res para elaborar sopa o repartir carne guisada,
y únicamente los cofrades de la Santa Cruz de Roma, Santa Cruz
de Mayo, Santa Cruz del Bo. San Esteban, la Virgen del Rosario,
Las Flores y Las Palmas, Dulce Nombre de Jesús y el Señor de
Esquipulas sacrificaron de 1 a 3 cerdos para la celebración y
preparar los alimentos. La carne del cerdo fue utilizada para
preparar la sopa de arroz aguado, chicharrones fritos y los
tamales.
Con lo anteriormente mencionado, la alimentación que se prepara
debe observarse más allá de los aspectos propiamente culinarios;
observarse desde el punto de vista social, político, económico y
cultural, puesto que dependiendo de lo que los mayordomos
ofrezcan a sus invitados así es el mensaje que se transmite a los
cofrades. Los cofrades más ancianos recuerdan lo que significaba
preparar algunos alimentos en términos del prestigio social; en el
siglo pasado los mayordomos que sacrifican un cerdo o una res
eran quienes gozaban de una mejor condición económica que el
resto de su categoría y, por ende, de mayor prestigio entre los
habitantes de Panchimalco; los mayordomos pobres preparaban
sopas de frijoles o sacrificaban aves de corral.
Esta situación no ha cambiado significativamente, y la dinámica
del prestigio en torno a los alimentos que el mayordomo ofrece a
los cofrades se mantiene vigente, a lo cual se le suma otro
elemento: la cantidad de alimentos que se entregan en la ración.
El mayordomo adquiere prestigio en la medida que prepara los
alimentos más costosos (cerdo, marquesotes y horchata) y los
reparte en abundancia, entre el murmullo de los cofrades se
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
escucha si un mayordomo es tacaño o generoso y si éste sacrificó
un cerdo causa cierto sobrevuelo. Tal fue el caso de la
mayordoma de la Santa Cruz de Roma quien sacrificó tres cerdos
para la fiesta, acción que los lugareños recordaban aún meses
después de la fiesta. Otra acción que los cofrades ven con buenos
ojos es el hecho de que existiera comida y bebida en abundancia;
al igual que en el caso de la mayordoma de la Santa Cruz de
Roma, se escuchan comentarios cuando en la celebración de un
mayordomo hubo comida y bebida hasta la saciedad.
Con la información anterior se puede concluir que existe una
correlación directa entre los cargos grandes y la capacidad
adquisitiva del mayordomo que accede a dichos cargos, de
manera tal que el sistema de cofradías puede volverse un
indicador de la condición social y económica desigual entre los
mismos cofrades indígenas y ladinos, ya que de los seis cofrades
que celebraron la fiesta de manera ostentosa tres eran ladinos y
tres eran indígenas. Un espacio en el que la desigualdad entre
ricos y pobres se despliega en términos del prestigio social que
adquiere un mayordomo por los excesos y generosidad con la que
celebra la fiesta que tiene a su cargo.
En términos simbólicos, tal y como se mencionó al inicio de este
apartado, existen platillos que representan para los cofrades de
Panchimalco alimentos sagrados en la medida que son los
alimentos que prefieren consumir las almas de los difuntos cuando
se ofrece un rezo en su honor. Los tamales de masa cruda y el
arroz aguado (ya sea de gallina, pollo o cerdo) son algunos de los
alimentos predilectos y que según los ancianos locales es el que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
las almas prefieren y que debe darse en cualquier rezo o cofradía;
a pesar de ello no todos los cofrades lo realizan.
3.3.4.5 CAMBIO Y CONTINUIDAD EN LA CELEBRACIÓN DE
LAS COFRADÍAS
Los abordajes sobre las cofradías muchas veces se han
caracterizado por considerarlas como instituciones estáticas a
través del tiempo, es decir, que no han sufrido modificaciones y
que por ende son esas ―reservas‖ o ―reductos‖ de la etnicidad.
Dicha visión excluye al indígena de la capacidad de agencia que
posee, y de adaptarse a las condiciones que impone nuestra
sociedad en la actualidad.
Hace aproximadamente 60 años, Marroquín (1959) planteaba que
las cofradías desaparecerían en la medida que la comunidad
agrícola desapareciera y se incorporara cada vez a la lógica del
sistema capitalista. Este planteamiento asigna a las cofradías un
vínculo directo con las comunidades campesinas con las cuales se
reproduce esta práctica religiosa; no obstante, es necesario
plantear de manera breve la capacidad de agencia y adaptabilidad
que han tenido los cofrades de Panchimalco en la actualidad.
Para iniciar la reflexión se propone la dicotomía central
colectividad/individualidad que llevará a observar la capacidad de
agencia de los cofrades de Panchimalco, así como a refutar las
hipótesis que se basan en un determinismo económico. Esta
dicotomía a nivel de los valores y normas sociales del grupo ante
dos perspectivas diferentes de afrontar y comprender la vida, es la
que se encuentra presente hasta nuestros días. Desde una
perspectiva cerrada se pensaría que, por el único hecho de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
encontrarse inmersa en el sistema capitalista, estas expresiones
sucumbirán a los valores individuales que dicho sistema impone
en nuestros países; es por ello que en el presente apartado se
plantea cómo los cofrades indígenas de Panchimalco han resistido
y se han adaptado a las nuevas condiciones.
Desde la época colonial hasta principios y mediados del siglo XX,
la dinámica de las cofradías se encontraban entrelazadas con la
cultura campesina; todas las actividades giraban en torno al
trabajo colectivo que desempeñaban para el cultivo, crianza y
elaboración de alimentos para la celebración en honor de un santo
o una virgen. Dentro de los elementos de mayor importancia para
la reflexión se retomarán cinco que han sufrido un cambio radical
en la actualidad, pero que los cofrades de Panchimalco han
logrado sortear sin muchas dificultades.
El primer elemento lo constituye el mecanismo de invitación que
se encontraba presente a mediados del siglo XX para que los
habitantes de la localidad asistieran a un rezo de una cofradía o
de difunto. Este mecanismo consistía en que la esposa del
mayordomo enviaba un huacal pequeño con maíz cocido a la
persona que deseaba invitar, la persona invitada recibía el huacal
con el maíz y procedía a molerlo en su piedra de moler o metate
para formar una masa que posteriormente llevaría a la casa del
mayordomo para juntarla con las demás masas de los invitados.
Luego se disponían a elaborar las tortillas de todas las masas que
cada una de las mujeres invitadas habían llevado. En la actualidad
la invitación únicamente se hace de manera verbal indicando el
día, hora y lugar, no obstante se mantiene vigente el trabajo
colectivo al momento de elaborar las tortillas a pesar de que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
actualmente sean las nixtamaleras quienes llevan el maíz cocido
al molino eléctrico (antes las mujeres acostumbraban a moler los
alimentos en metates o piedras de moler).
El segundo elemento hace referencia a la producción agrícola para
los gastos que implican la celebración de un cargo. Anteriormente,
durante el primer domingo de Cuaresma se llevaba a cabo la
―ordenanza‖ donde los priostes convocaban a los mayordomos de
las cofradías y a los munidores para definir los preparativos de
cultivo de milpa y trigo en los terrenos que el mayordomo posea o
arriende para esos fines.
Las cofradías más antiguas son la Santa Cruz de Roma, la Virgen
del Rosario, las Ánimas Benditas y el Santísimo Sacramento, cada
una llegaron a tener hasta 30 munidores cada una, quienes eran
los encargados de cultivar y cosechar la milpa. Este trabajo era
desarrollado de manera colectiva con la participación de los 30
hombres en las tareas de preparación de la tierra, siembra,
desyerbe, tapisca y desgrane en el caso de maíz; mientras que
para el trigo era otro el proceso, que implicaba enviar los sacos de
trigo a un molino a San Salvador. El mayordomo enviaba el
desayuno y el almuerzo a quienes se dedicaban a dicha labor.
Esta actividad fue decayendo con los años registrándose las
últimas cosechas colectivas hasta la década de los ochenta, a
partir de ese momento los productos que se obtenían de la tierra
para suplir las necesidades de la celebración del cargo tenían que
ser comprados. Actualmente existen algunos munidores cuyo
nombramiento es únicamente formal, puesto que en la práctica no
ejecutan las actividades que se tenían asignadas.
99
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
El tercer elemento es la crianza de animales domésticos para el
consumo que los mayordomos satisfacen en las fiestas; antes era
común que el mayordomo criara en su casa el cerdo que sería
sacrificado para el día de la fiesta, así como gallinas, patos y
pavos. Otros cofrades que poseían una mejor condición
económica eran dueños de cabezas de ganado, de las cuales
sacrificaban a una o dos para solventar las necesidades de la
fiesta (alimentar a los invitados y a las personas que durante
varios días colaboran en la celebración). Actualmente esta práctica
se mantiene en algunas zonas rurales de las inmediaciones del
pueblo y que se ubican en los límites geográficos del sistema de
cofradías. La inmensa mayoría, sin embargo, compra los animales
y/o carnes para preparar los alimentos que se necesitan en la
celebración.
El cuarto elemento lo constituyen la utilización de utensilios
considerados ―tradicionales‖ o indígenas, tal y como lo hace
Marroquín (1959) en su estudio. Para el siglo pasado era una
generalidad la utilización de productos elaborados en la localidad
para la preparación de alimentos; la alfarería fue fundamental en la
medida que proporcionaban a los habitantes diferentes artefactos
elaborados de barro como ollas, comales, cántaros y sartenes que
utilizaban para preparar los diferentes platillos de las cofradías. A
su vez utilizaban objetos elaborados de morro a manera de
cuchara para tostar granos y servir algunos alimentos, así como
para tomar bebidas frías y calientes; piedras de moler o metates
que las mujeres utilizaban para moler colectivamente en tendales
(dos varas largas, una frente a la otra, a las cuales se les
elaboraba patas para enterrarlas en la tierra y adquieran fijeza
para soportar los movimientos que efectúan las mujeres al moler
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
en la piedra que coloca entre ellas) el maíz, frijoles y verduras para
la preparación de diferentes alimentos.
Todos estos utensilios se han ido sustituyendo por otros de mayor
duración y de bajo costo; en el caso de los utensilios de barro, con
excepción del comal, éstos han sido sustituidos por utensilios de
aluminio y plástico. Los utensilios de morro siguen utilizándose en
pequeña proporción, y han sido sustituidos por tazas y vasos de
plástico, la piedra de moler también ha caído en desuso, ya que se
vuelve más práctico la utilización de molinos eléctricos.
El quinto y se refiere a la cantidad de personas que asiste a las
cofradías, y es que comúnmente se escuchan aseveraciones en
torno a que las cofradías se encuentran al borde de la
desaparición en la medida que las personas no se encuentran
interesadas en participar en dichas prácticas religiosas. Antes del
surgimiento de iglesias protestantes en la localidad, las cofradías
eran quienes hegemonizaban el quehacer religioso local, en la
actualidad tal y como se explica en apartados anteriores el
contexto ha cambiado y por ende no todos sus habitantes
participan de dichas actividades. Sin embargo es necesario
comprender la lógica con la que las personas asisten a las
cofradías, lo cual desvirtúa algunas de esas aseveraciones.
La asistencia de las personas a las cofradías corresponde
directamente con la capacidad económica del mayordomo y la
capitana, puesto que dependiendo de sus recursos es que
efectuarán la invitación al número de personas que sean capaces
de cubrir en cuanto a gastos. Es por esa razón que entre las
cofradías locales existe disparidad en cuanto a la participación de
los cofrades; hay algunas cofradías donde asisten más de 150
101
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
personas, mientras que en otras asisten únicamente una veintena
de cofrades. Los cofrades asisten únicamente si el mayordomo o
la capitana les ha invitado, caso contrario no se sienten cómodos
de participar.
En la actualidad, la mayoría de los cofrades del municipio de
Panchimalco no se dedican a las labores agrícolas; se encuentran
inmersos en el universo de asalariados que día con día viajan a
San Salvador. Solo algunos se mantienen vinculados con el
campo, en la medida que poseen algunos terrenos donde ya no
cultivan, pero obtienen leña y hojas de huerta. No obstante, la
actividad agrícola de subsistencia ha dejado de ser la actividad
económica que reproduce la vida social de sus habitantes. De
igual manera ha sucedido con la utilización de algunos objetos y
elementos considerados como ―tradicionales‖, los cuales se han
ido sustituyendo por otros artefactos. Esta situación no ha
significado desde ningún punto de vista la ―pérdida‖ de identidad o
de lo ―original‖ con lo que muchos académicos han querido
observar a estas comunidades. El determinismo económico
basado en los elementos de la cultura material de los sujetos
sociales, deja de lado el elemento ideológico de los mismos y
conduce a conclusiones fácilmente refutables a través del dato
empírico.
Con lo anterior se pone de manifiesto que el sustento de la
actividad ritual de las cofradías no lo constituye únicamente la
utilización de aquellos elementos que muchos consideran como
―tradicionales‖ o característicos de una cultura, y es que dichos
elementos se han ido sustituyendo a lo largo del tiempo a través
de diversos procesos históricos; sin embargo, los valores del
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
trabajo colectivo se mantienen vigentes. La cultura campesina y el
valor de la colectividad que esta ideología ha reproducido a lo
largo del tiempo en Panchimalco es un elemento de suma
importancia, a pesar de que por diversas razones sus habitantes
no se dediquen al trabajo agrícola como antaño. La estructura de
las cofradías fundamentada en el valor de la colectividad es la que
permite reproducir ese tejido social, en donde los miembros de la
comunidad se apoyan entre sí para las actividades rituales
comunitarias
3.3.4.6 RELACIONES CONFLICTIVAS
Las relaciones conflictivas en torno a los cofrades y su
religiosidad tienen más de 300 años; provienen desde la época
colonial cuyo conflicto directo era con los sacerdotes, situación
que se mantiene hasta la actualidad con algunas variantes y con
la incorporación de nuevos actores al conflicto, como lo son las
iglesias protestantes y los movimientos eclesiales de la iglesia
católica.
En la época colonial las señalizaciones recíprocas entre sacerdote
y cofrades eran una constante; el trato hostil de los indígenas
hacia el sacerdote, en vez de menguar, su connotación era mucho
más fuerte. Tal es el caso que presenta Marroquín para la década
de años cincuenta del siglo pasado cuando describe un altercado
entre un indígena cofrade y el sacerdote: ―Vos no sos más que un
mozo, decí cuánto vas a cobrar por la misa y eso te pagaremos, lo
demás es cuenta nuestra‖ (Marroquín, 1959: 408). Este tipo de
actitudes y trato irrespetuoso hacia los sacerdotes era notorio cada
vez que estos últimos pretendían inmiscuirse en el desarrollo de
las festividades. Según Marroquín (1959) la Iglesia era contraria al
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
gasto del dinero de las cofradías en pólvora o en los banquetes
que organizaban.
Existe un continuum del conflicto, donde los ataques desde la
Iglesia hacia los cofrades persisten en la actualidad, y fue
precisamente en la misa en honor a la Santa Cruz de Roma, del
14 de septiembre de 2013, donde el sacerdote se dirigió a los
cofrades y atacó los excesos que desarrollan en sus fiestas. Dicha
acción no les cayó en gracia a los cofrades, quienes se quejaron
de la intromisión del sacerdote.
Existen dos elementos que detonaron aún más los conflictos en el
municipio de Panchimalco; estos son: 1) la orientación de la iglesia
católica local hacia una predilección por los movimientos
eclesiales; y 2) el incremento de iglesias protestantes,
pentecostales y de otras denominaciones en la localidad. Este
cambio de orientación de la iglesia católica local que no toma
importancia a las cofradías, conjugado con la proliferación de
iglesias cristianas evangélicas, ha aumentado los conflictos entre
algunos segmentos de la población, quienes tachan de locos e
ignorantes a quienes participan de actividades en las cofradías y
promueven ataques frontales ante sus prácticas al considerarlas
como parte del pasado y como paganismo (esto desde la
perspectiva de las iglesias pentecostales más conservadoras).
Los conflictos que poseen los cofrades son externos como
internos, y es que se ha pretendido idealizar la armonía de estos
grupos cuando en la localidad existen choques frontales al interior
de los cofrades. La razón de las disputas puede observarse desde
tres aristas: 1) el acceso al poder entre los priostes, 2) la
participación activa de las mujeres en espacios que son
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
considerados exclusivos para los hombres, y 3) relación priostes,
rezadoras y mayordomos en el cumplimiento de las actividades
rituales.
El acceso al poder entre los priostes en Panchimalco es un
elemento que ha dividido a los mismos. Tras la muerte del teta
Blas Vásquez a principios del siglo XXI, el alcalde municipal de
ese entonces, el sr. Víctor Cruz convocó a los priostes y
mayordomos a elegir al sucesor de don Blas en el cargo; esto llevó
a disputa a dos de los priostes quienes pretendían ocupar el
cargo; Teófilo Ortiz prioste de Dulce Nombre, y Mercedes Miranda
prioste del Señor de Esquipulas. Finalmente fue nombrado Teófilo
Ortiz como nuevo teta de las cofradías, y desde ese momento
inician las pugnas internas entre quienes apoyan al Teta y quienes
apoyan al prioste de Esquipulas.
A pesar de que deben trabajar como un equipo, todos los priostes
se encuentran acuerpando al Teta y trabajan colectivamente en
las obligaciones que tienen previstas con los mayordomos y
capitanas. Por su parte, el prioste de Esquipulas constantemente
se hace acompañar de hombres y mujeres a los que él ha
buscado como priostes de las cofradías en la que él es primer
prioste. No obstante, el único que puede sugerir nuevos
nombramientos es el Teta, nombramientos que son legitimados
por el alcalde municipal, quien es el único facultado para ello. En
ese sentido se genera un conflicto entre los priostes reconocidos
institucionalmente y aquellos priostes que participan de hecho en
las celebraciones.
Esto conduce al segundo elemento conflictivo: la participación
activa de las mujeres en los cargos de toma de decisión que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
habitualmente poseen los hombres. Anteriormente existían
priostes y priostas; las más famosas son las llamadas priostas de
la iglesia El Calvario, de las cuales quedan dos vivas en la
actualidad, una de ellas es Isabel Peña, priosta de Dulce Nombre,
quien se mantiene activamente de sus funciones. Junto a ella se
encuentra Marta Pérez, priosta de la Santa Cruz de la calle
antigua a Rosario de Mora. Ellas dos son las únicas priostas
reconocidas por la alcaldía y las únicas que los hombres
reconocen entre críticas, puesto que plantean que ellas no
deberían ser priostas, en tanto no pueden desempeñar el trabajo
que realizan los hombres.
Esta hegemonía de los hombres en los cargos vitalicios de las
cofradías ha promovido que las mujeres cofrades instauren una
estructura paralela a la dominada por los priostes. En esta
estructura participan únicamente mujeres, entre las cuales hay
ocho priostas que han sido nombradas entre ellas y que se
encargan de cumplir las funciones de los priostes en un cargo que
ha surgido en los últimos años; y es el de ayudanta. El único santo
que posee actualmente ayudanta es el de Jesús Nazareno, y son
las priostas las encargadas de buscar entre las mujeres cofrades a
la nueva ayudanta que celebrará la fiesta el siguiente año. A
diferencia del mayordomo y la capitana, la ayudanta no desarrolla
rezos en su casa; únicamente se encarga de amarrar flores y
llevarlas al altar donde se encuentra Jesús Nazareno, y el día de
la celebración preparan alimentos para compartir entre todas las
asistentes. Llevan su propio libro de registros donde elaboran las
actas del traspaso de una ayudanta a otra.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
El tercer conflicto se desarrolla en la relación que los priostes
poseen con algunas rezadoras y mayordomos, pues es común
escuchar entre los mayordomos y capitanas que los actuales
priostes no cumplen las funciones que comúnmente efectuaban
décadas atrás. Y es que los consideran como haraganes y que su
única motivación es adquirir alimentos gratuitos sin cumplir sus
funciones. Esto ha generado que algunos mayordomos decidan no
invitar a los priostes a algunas actividades que ellos deberían de
desarrollar, así como los priostes dejan de visitar durante el año
los altares para cambiarles la caña y rechazan en algunos casos
los alimentos que se les ofrecen.
El elemento en común que poseen dichas relaciones conflictivas,
es la incapacidad de la actual dirigencia de las cofradías para
cumplir sus funciones y satisfacer las expectativas que poseen los
mayordomos y los cofrades en general en relación a sus
obligaciones rituales.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
FUENTE: propia, altar de nueve días señora Nicolasa Vásquez, Bo El Centro Panchimalco, 2015.
CAPÍTULO 4
PROCESO RITUAL DE LA MUERTE
En este capítulo se presentan las aproximaciones históricas al ritual
mortuorio, las concepciones en torno al alma, la muerte y la otra
vida para grupos étnicos nahuas de México y El Salvador;
específicamente de los Izalcos para el siglo XIX y para Panchimalco
en la actualidad. El capítulo culmina con la descripción de las tres
fases del ritual mortuorio según las perspectivas teórico-
metodológicas seleccionadas.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
4.1. APROXIMACIÓN HISTÓRICA AL RITUAL MORTUORIO.
Los documentos históricos publicados en relación a las prácticas
mortuorias de los indígenas en El Salvador son escasos o inexistentes.
Producto de la revisión documental, únicamente se encontró un texto de origen
colonial que describía la forma en que los indígenas de la zona sur de San
Salvador de la región de los ―Texacuangos‖, enterraban a sus muertos. Texto
escrito en 1770 por el arzobispo de la diócesis de Guatemala, Pedro Cortés y
Larraz (2000), que presenta una idea sobre las concepciones de los ―indios‖ de
la provincia de San Salvador sobre la muerte, así como del proceso ritual
subyacente que los mismos realizaban, al cual desde su perspectiva clerical
consideraba como algo pagano, a raíz de las formas particulares de enterrar a
los miembros de su comunidad así como rituales específicos que se
encontraban en contradicción con la doctrina cristiana y que no practicaban los
mestizos.
―Usan los indios con los difuntos para sepultarlos una ceremonia, que arguye en ellos inmortalidad del
cuerpo, y es: que al varón le ponen el mejor paño de manos que tenían, en el pescuezo, debajo de la
mortaja con cautelosa malicia y a las hembras adultas, una servilleta amarrada en la barriga, como la
usan para moler acá para que así muelan allá, y el pañuelo en los varones, especialmente en los
principales, que han gobernado acá, para que Galanos (en ellos es uno y el principal adorno) gobierne
allá, llevando la mejor ropa que tenían debajo de la mortaja‖ (Cortes y Larraz, 2000: 518)
Más de un siglo después, el antropólogo sueco Carl Hartman, para el año de
1880 en la región de los Izalcos, documentó una ofrenda mortuoria realizada
por los indígenas de aquella localidad que consistía en la elaboración de un
altar y la colocación de ciertos elementos dentro del mismo:
―En los altares de cada casa había una mesa o un tronco cubierto con una estera de junco multicolor.
Allí habían puesto bebida y comida para los muertos. Alrededor de los altares colgaban guirnaldas
hechas con las flores amarillas de los muertos, con las hojas relucientes y multicolores del
Tradescantia Zebrina y con las bandas brácteas de tono rojo fuego del Poinsettia Pulcherrima. En los
altares había plátanos, zapotes, chirimoyas, naranjas, granos de cacao y cestos llenos de tortillas y
tamales, otras comidas derivadas del maíz y una vasija con chocolate e incienso que esparcía su olor
por el cuarto‖ (Hartman, 2001: 186-187)
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Es hasta la década de los años treinta del siglo pasado que el religioso Augusto
Conte documenta para el caso de Panchimalco una práctica ritual que se
conoce como el ―levantamiento del alma‖ y que llevaban a cabo las mujeres de
la localidad para trasladar el alma del difunto hacia el lugar donde se
efectuarían los rezos (Conte, 2008). Para la década de años cincuenta del
mismo siglo el Dr. Alejandro Dagoberto Marroquín, dentro de su estudio
sociológico hace unas breves valoraciones en torno a estos rituales,
encasillándolos en representaciones del folclore.
4.2. COSMOVISIÓN SOBRE LA MUERTE ENTRE LOS NAHUAS
4.2.1 CONCEPCIONES SOBRE EL ALMA ENTRE LOS NAHUAS.
El término utilizado por los indígenas de Panchimalco para
referirse al espíritu es túnal (se tilda para acentuar la pronunciación de
dicho vocablo por los habitantes de Panchimalco), vocablo de origen
náhuat que significa espíritu, sol, día, etc. Según López Austin (1980:
223) el tonalli (término en náhuatl para el mismo concepto en el centro de
México) es un centro de energía anímica, donde existen concentraciones
de fuerzas anímicas, sustancias vitales donde se generan los impulsos
vitales. Dicha entidad es susceptible de que escape del cuerpo debido
principalmente a impresiones fuertes o ―sustos‖ que una persona pueda
sufrir. En el caso de los niños, este se encuentra propenso a la pérdida
debido a la incompleta osificación de las fontanelas; su recuperación
implica la reubicación de dicha entidad en el cuerpo del enfermo
El túnal se encuentra presente principalmente en la cabeza del individuo,
y se encuentra distribuido en todo el organismo a través de la sangre,
siendo la manera más directa de comprobar si el tonalli se encuentra en
el cuerpo, observando el pulso del enfermo en torno a las articulaciones,
creyéndose que al recibirse un daño al tonalli, las contracciones que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
están en los sitios donde se siente el pulso se van acercando más al
corazón (López Austin, 1980: 234-235).
Situación que los habitantes de Panchimalco comparten al momento de
llamar el túnal del enfermo nuevamente a su cuerpo, puesto que las
mujeres especializadas en dicho ritual para saber si alguien posee el
túnal o no, colocan sus dedos en las muñecas, y en las articulaciones del
brazo. De igual manera identifican la cabeza como el lugar de su
ubicación, donde a los niños se les ―chupa la mollera‖ (fontanela) para
que el túnal regrese al cuerpo del enfermo, así como a los niños que
padecen mal de ojo, enfermedad que afecta con fiebres localizadas en la
cabeza y los brazos, siendo los ladinos menos resistentes que los
indígenas y más propensos a fallecer a causa de dicha enfermedad.
Según López Austin (1980: 236) el tonalli puede ser atraído a través de
señuelos como flores, el humo de copal, agua y tabaco. Es por ello que
las mujeres que llaman el túnal en Panchimalco utilizan flores y agua al
desarrollar el ritual, con la finalidad de que el alma regrese; sin embargo,
no debe ser cualquier flor, sino que existen flores en específico que de
igual manera son utilizadas en el ritual mortuorio, donde el túnal
abandona el cuerpo definitivamente para iniciar su recorrido a la otra
vida. Situación similar se desarrolla en las cofradías cuando la rezadora
aún no llega a la casa del mayordomo o capitana para efectuar su rezo,
ante lo cual las mujeres que se encuentran en espera colocan incienso
en el incensario de barro con brasas y lo ubican frente al altar, con lo que
se supone llaman a la rezadora a través del humo del incienso. Esto lo
hacen para que la rezadora llegue; que no tarde más tiempo en llegar.
111
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
4.2.2. CONCEPCIÓN SOBRE EL DESTINO DE LOS MUERTOS.
En el presente apartado se abordará el significado que para los
cofrades indígenas de Panchimalco posee la muerte y por ende el lugar
donde el alma del difunto llega. En la sociedad salvadoreña;
profundamente cristiana, las interpretaciones en torno a la muerte se
encuentran plagadas de una división maniquea de la vida entre los bueno
y lo malo, el cielo y el infierno, el pecado y la salvación. Bajo dicho
contexto se podría pensar que no existen dinámicas sustancialmente
diferentes en torno al fenómeno mortuorio; no obstante, los cofrades
indígenas de Panchimalco poseen una concepción sobre ese destino que
no encaja con las concepciones ―tradicionales‖ sobre el tópico de la
muerte; sobre ese cielo al que todos aspiran llegar a través de la
salvación. En el seno del municipio de Panchimalco existen diferentes
concepciones en torno al destino de las almas después de la muerte.
4.2.2.1 EL DESTINO DE LOS MUERTOS ENTRE LOS NAHUAS
DEL CENTRO DE MÉXICO Y LA REGIÓN DE LOS IZALCOS.
Resulta indispensable retomar los planteamientos de López
Austin (1980: 379-381) sobre los caminos de los muertos entre los
nahuas del centro de México. Para dicha tarea considera los
aportes de Fray Bernardino de Sahagún con el códice Florentino,
que en los primeros capítulos de su apéndice al tercer libro, indica
el rumbo de las almas de los difuntos mexicas.
Según dicho códice, el primer rumbo es el mictlan, lugar al que se
dirigen todos aquellos que mueren en la tierra, bien sean
principales o macehuales. En dicho viaje se visitan una serie de
lugares misteriosos que conducen al descanso del alma; dichos
lugares son el lugar donde los cerros se encuentran; el río de los
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
nueve lugares; la montaña de obsidiana; el lugar del viento de
obsidiana; el lugar donde flotan las banderas; el lugar en que se
flecha; el de las fieras que se comen los corazones y el sitio en
que se pasa por estrechos lugares entre piedra. Dentro de los
acompañantes en dicho viaje se encuentra el perro, quien es
buscado por el alma del difunto; cuando el animal ha reconocido el
rostro de su señor en seguida se arroja al agua para pasarlo.
Finalmente llegaban junto a Mictlantecuhtli donde se destruían
completamente y ponían fin a su viaje.
El segundo lugar que relata el códice Florentino es el tlalocan,
lugar de estabilidad perpetua donde la gente disfrutaba mucho
debido a que nunca sufrían escases de alimentos (esencialmente
vegetales) que se cultivan. Es un lugar donde siempre brotan las
cosas, siempre es verano y permanecen sus frutos. A dicho lugar
únicamente podían acceder aquellos que mueren por algún medio
relacionado con el agua: los fulminados por un rayo, los ahogados,
así como quienes mueren de enfermedades que implican el
surgimiento de protuberancias y sarpullidos en la piel.
El tercer rumbo descrito es el Tonatiuh ilhuicac, la morada del sol
donde únicamente podían llegar aquellos que morían en el campo
de batalla o de manera sacrificial, así como las mujeres que
fallecen en el parto. Dicho lugar se caracteriza por ser una especie
de simulacro de los guerreros que tras pasar cuatro años en dicho
lugar se convierten en colibríes y mariposas alimentándose de las
flores de dicho lugar y de la tierra misma.
En el caso de los nahuas de la región de los Izalcos al occidente
de El Salvador, existen una serie de relatos recolectados por
Leonard Schultze-Jena a principios del siglo XX en idioma náhuat,
113
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
los cuales han sido traducidos al español y reinterpretados
recientemente por Rafael Lara Martínez (2010), relatos que
representan una aproximación a la cosmovisión náhuat-pipil sobre
diferentes aspectos de la vida.
Uno de dichos aspectos lo constituye la muerte, tópico que se
menciona en una decena de relatos cortos y permiten plantear
algunos elementos característicos sobre lo que los nahuas de los
Izalcos creían respecto a la morada de los muertos. Las
características fundamentales se centran en la relación con el
subsuelo, con el inframundo, para lo cual existen diversas formas
de ingresar o descender (a través del árbol de ceiba y de las
serpientes); en dicho lugar se encuentran presentes las almas de
los antepasados, generalmente representadas en adultos mayores
quienes se encargan de preparar los alimentos (entre ellos
tamales) que son repartidos a todas las almas.
Existe una concepción en torno al destino de los muertos según el
tipo de muerte que ha sufrido el individuo; según dichos relatos,
aquellas personas que eran asesinadas, así como su homicida, al
momento de morir se dirigen a un lugar donde hay un gran fuego y
se vuelven cenizas. Las personas que han fallecido por
enfermedad marchan hacia una luz blanquecina y sale a su
encuentro una deidad femenina (Lara Martínez, 2010: 401-402).
A su vez dichos relatos plantean la existencia de varios caminos
por los cuales pueden transitar los difuntos. El rumbo se encuentra
marcado por una piedra con forma de rostro humano que indica la
existencia de dos caminos, uno colmado de flores donde transitan
los que han muerto favorablemente y otro lleno de espinas el cual
transitan todos los que han muerto desfavorablemente.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Una pregunta válida podría ser ¿por qué traer a colación dicho
tema? Y es que según la evidencia empírica del proceso de
investigación, en el municipio de Panchimalco, los cofrades
indígenas poseen concepciones similares a las planteadas en este
apartado, y es que se debe recordar que ambos lugares poseen
proximidad cultural en la medida que su filiación común es la
nahua. Ahora bien, es necesario comprender lo que significa la
otra vida para los cofrades indígenas de Panchimalco en relación
al ritual mortuorio, puesto que existen una serie de procedimientos
rituales que tienen su origen en esta concepción donde se
actualizan las identidades étnicas de la localidad.
4.2.2.2. LA OTRA VIDA ENTRE LOS COFRADES DE
PANCHIMALCO
Para los cofrades indígenas de Panchimalco, la otra vida
continúa después de la muerte, ni en el cielo ni en el infierno;
simplemente en otro lugar muy similar al Panchimalco de
principios del siglo XX. A continuación se presentarán una serie
de ideas subyacentes a la muerte que se encuentra condicionando
a la actividad ritual, en la medida que dichas concepciones se
materializan en los rituales comunitarios.
Los relatos que hacen referencia a la otra vida se desarrollan a
través de sueños que las personas sufren cuando se encuentran
en estados críticos de salud a causa de alguna enfermedad; en
esos momentos sueñan con el lugar al que se dirigirán en caso de
morir. Otros relatos provienen de las personas que fallecen por un
lapso corto y luego presentan nuevamente signos vitales, es decir,
los que han muerto y han vuelto según los cofrades. Producto de
115
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
la tradición oral que ha sido transmitida de generación en
generación desde los más ancianos del municipio.
4.2.2.2.1 RETORNO AL NÚCLEO FAMILIAR
Según testimonios de los informantes, las personas
que se encuentran próximas a fallecer comienzan a soñar
con el lugar donde habitan las almas de los difuntos.
Comúnmente sueñan que los familiares difuntos más
cercanos los visitan, les llevan alimentos; los cuales al ser
ingeridos significan sentencia de muerte, puesto que
generalizadamente se cree que si la persona ingirió
alimentos en dicho sueño/transe morirá en corto tiempo.
En esa etapa, las personas que agonizan hablan con sus
familiares vivos diciendo que no se preocupen que allá (la
otra vida) les darán donde levantar su casa, que pronto los
llegarán a traer. Los familiares difuntos que se hacen
presente generalmente son los padres, los compañeros de
vida, los hermanos y los hijos, dichas visitas inician
posteriormente al 2 de noviembre, fechas en la que se cree
que los muertos suben a una romería en su honor y donde
las almas de los familiares difuntos de las personas que
pronto morirán ya no regresan al mundo de los muertos.
Esto coincide con la serie de rituales que se realizan desde
la última semana de octubre hasta el 3 de noviembre en el
marco de las ánimas benditas.
―Las almas llegan cuando acaba la misa de las animas, y se van el dos
después de misa, pasan un día aquí, vienen a visitar a la familia, por
eso dicen que cuando se muere uno, si es hombre quiere que lleve su
calzoncillo, y si es mujer quiere que lleve un refajo, el refajo solo se
recoge así y se soca con un cordón. Las almas dicen que vienen a una
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
romería, y cuando se van se llevan una reliquia, que es una candela o
una florcita, y se van, y al que no le han dado allá se lo reparte para que
todos tengan. Las candelas se ponen en la casa para la persona muerta
que uno tiene, y cuando ya van así lo cabitos se apagan, para que el
muerto los alcance a agarrar, si se termina dicen que el muerto se
quema la mano o el cuerpecito‖ (Vásquez, N., entrevista, 2014).
A partir de dicha fecha inician las visitas a aquellas
personas que estarán próximas a morir, en este sentido, la
idea que se encuentra presente en el proceso ritual de la
muerte es que todo ser humano se encuentra vinculado al
grupo doméstico, el cual tiene el deber de preocuparse de
los problemas de sus miembros, así como de asegurarse
del cumplimiento de las obligaciones rituales que cada
persona posee. Es la familia la que garantiza las
condiciones de supervivencia en la otra vida, donde se
reúnen todas las generaciones y reproducen el tejido social.
4.2.2.2.2 OBLIGACIONES RITUALES
Cada hombre y mujer poseen obligaciones rituales
en referencia a la celebración de las cofradías y rezos,
puesto que según la creencia de sus habitantes cada cargo
que se desempeña dentro del sistema de cargos de las
cofradías ha sido previamente designado por Dios y si
eligen a una persona para desempeñarlo debe de hacerlo
con gusto. Junto a dichas obligaciones que contraen los
hombres y mujeres en el sistema de cargos, se suman las
obligaciones que la familia del difunto contrae para la
realización expresa del ritual.
En cuanto a los artículos que los familiares deben de
colocar a los muertos en la tumba, existe la creencia
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
generalizada de que estos poseen una función en la otra
vida, y que por dicha razón se les coloca a los difuntos para
facilitar su estadía en ese lugar, caso contrario el alma no
puede desarrollar las tareas a las que se encuentra
destinada en la otra vida y aparecen en los sueños de sus
familiares exigiendo que se les coloque lo necesario.
―El hombre lleva paño porque un señor que se murió, no se moría
todavía, el pidió el paño, allá los hacen trabajar dice, y el paño lo
quieren para ponerlo de ayuda aquí (espalda), para eso quieren el paño,
por eso es que el hombre lleva el paño en los hombros, eso le va a
ayudar para estar allá. Las mujeres lo ocupan para ir a misa, van
tapadas, y ahora solo destapadas van a misa. A la mujer le ponen una
manta porque allá es como aquí, vamos a una fiesta a uno le dan las
cosas no hay en que lo trae uno, para eso sirven las mantas, para
agarrar las cosas. Una muchacha que se murió hasta guacal pidió, le
pidió a la mamá un guacal nuevo que le diera, me lo pones en la caja
dijo, por favor, y en el guacal me pones una manta le dijo. Las mantas
dice, a veces le iban a dar comida en esa mantita agarraba las tortillas,
así eran las tortillitas bien chiquitas. Esta muchacha lo soñaba todas las
noches, y que les dieran el vestido, le hicieron la mortaja, compraron el
paño y lo fueron a enterrar, hasta ahí ya no lo vieron. En San Salvador
solo lo entanatan con su cobija y lo entierran a uno‖ (Guzmán, A.,
entrevista, 2013).
Fuente: ilustración sobre elementos utilizados para entierros en Panchimalco.
Muchos de los cofrades indígenas que no han colocado
todos los elementos del relato anterior, sueñan con sus
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
familiares quienes les dicen que allá en la otra vida
necesitan esos objetos, puesto que se los están pidiendo.
En algunas ocasiones esto se convierte en augurio de
muerte puesto que en sueños se les revela quién fallecerá
próximamente, ya que se les menciona con qué miembro
de la comunidad deben de enviar las cosas que faltan al
difunto en la otra vida.
Anteriormente en las cofradías, los priostes y los que
cargan o manipulan las imágenes sagradas de los santos y
las vírgenes utilizaban un paño (textil tradicional elaborado
en telar de cintura y que adquiere connotaciones sagradas)
para establecer contacto con las imágenes, dicha situación
aún puede observarse en los rituales de la Semana Santa a
través de la personificación de los apóstoles, quienes
utilizan dicho textil al momento de tocar la imagen de Jesús
en Viernes Santo, así como la cruz, clavo y corona de
espinas en la que se simboliza la pasión y crucifixión. Esta
función deberán cumplirla en la otra vida quienes en vida
participaron en las actividades rituales antes mencionadas y
necesitarán de la ayuda de un paño para llevarla a cabo
satisfactoriamente.
―Los hombres llevan paño para cargar al señor, el cordón y el rosario
nos sirve para cuando nos saquen del purgatorio, entonces San
Francisco y la Virgen del Carmen. Porque uno está en el purgatorio
quemándose, y la Virgen del Carmen está arriba en las nubes y agarran
el cordón para sacar el alma de ahí. Todo tiene puesto, los niños van de
pasada al purgatorio‖ (Vega, C., entrevista, 2013).
En la celebración de las cofradías y los rezos, existen
personas especializadas en algunas tareas tal y como la
preparación de los alimentos (sopas, guisos, tamales y
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
tortillas) y las bebidas (café, chocolate, chicha y refrescos
naturales) cuya obligación recae en las comideras,
fresqueras, y nixtamaleras de la localidad.
―Antes así se hacían los tamales, en el suelo envolvían los tamales, no
ocupaban tarro, en la misma hoja que ocuparon para envolver, la
tendían en la mañana para darle vuelta a los tamales, ahí amontonaban
el tamal, y la rezadora repartía, nunca se ocupaba tarro, ahora en tarro.
Las que son nixtamaleras se amarran la cabeza para hacer los tamales,
porque dicen que allá en la otra vida las señoras hacen tamales así
amarradas de la cabeza‖ (Guzmán, A., entrevista, 2013).
Otra obligación la constituye la colocación de las raciones y
el reparto de los alimentos y las bebidas, la cual recae en la
rezadora quien es la encargada frente al altar de preparar
las raciones de alimentos para cada persona según su
género y sus aportaciones para con la familia que celebra el
rezo o la cofradía, mientras que ella designa a una o dos
mujeres para que repartan los alimentos entre la comunidad
que se ha hecho presente a la casa del mayordomo o
capitana.
―En los rezos, la rezadora y todo el que reparte almuerzo se amarra así es
porque así van ante Dios, las tamaleras antes todas amarraditas de la
cabeza, se sentaban en el suelo, hojas ponían ahí y se ponían a envolver
los tamales, así van a llegar ante Dios. Antes aquí tendían hojas y ahí
desvaciaban los tamales y los ponía a repartir, dicen que ese rezo tienen
que presentarlo quemando candelas en el altar de las Ánimas, yo ya lo he
soñado a la señora con un montón de tamales ya bien podriditos, y dice
que esta penando con ellos porque no me han entregado, los tiene que
entregar para que esté bien‖ (Vásquez, N., entrevista, 2014).
Según los cofrades de Panchimalco, en la otra vida al igual
que la terrenal, se llevan a cabo la celebración de las
cofradías y las mujeres y hombres que han servido a los
santos y las vírgenes seguirán sirviéndoles en la muerte,
por lo tanto no deben negarse en vida a cumplir dichas
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
obligaciones. Cuando un mayordomo, capitana o ayudanta
ha servido a algún santo o virgen entrega cuentas de lo que
hizo y no hizo, así como en el caso de los priostes y el Teta,
quiénes deben de realizar las celebraciones tal y como la
costumbre lo dicta.
―Esas frutas que se entregan en tiempo de fiesta, todo está allá, porque
yo como estaba enferma y tenía a cargo aquella crucita en la calle a
San Isidro, dicen que rezaban y por ahí había un señor que tenía
naranja lima, ahí venían a comprar, dieron para el 24 y el 31, allá está
(la fruta), me enseñaron, están sentados en el petate los canastos, ahí
está el petate tendido y ahí están los canastos, tapados con unas
mantas, entonces me dijo una señora ‗mire, aquí están los que han
dado tus hijas, aquí está todo, ya está recibido‘ ahora si vos regalas un
poquito de café allá está todo‖ (Guzmán, A., entrevista, 2014).
Así como el relato de una de las hijas del Teta que falleció
en el año 2001, quién estuvo más de 50 años en su cargo y
en los momentos de agonía dijo muchas cosas
relacionadas a la otra vida, las cuales han servido de
ejemplo a miembros de la comunidad sobre la importancia
de llevar a cabo las celebraciones. Puesto que en la otra
vida las jerarquías que existen se hacen manifiestas tal y
como son en la actualidad en Panchimalco
―Mi papá antes de morir dijo muchas cosas, pasó todo un
día en cama como dormido que no despertaba, y me dijo
que él estuvo allá, que fue a misa con la insignia de no me
recuerdo que señor, y que estaba vestido como
seminarista, que allá estaba en el convento‖ (Vásquez, R.,
entrevista, 2016).
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
4.2.2.2.3 EL DESTINO DE LOS MUERTOS EN
PANCHIMALCO
Finalmente surge una interrogante ¿cómo conciben
los cofrades de Panchimalco el lugar donde habitan los
muertos? Para responder dicha interrogante es necesario
retomar lo antes expuesto por López Austin (1980) y Lara
Martínez (2010), en relación a los caminos de los muertos,
puesto que existe una continuidad sociocultural en la
concepción que poseen los indígenas de Panchimalco en
torno a los rumbos que el alma tomará según su actuación
en la vida. Dicha concepción se encuentra permeada de la
conflictividad étnica que ha caracterizado a la localidad,
puesto que los indígenas conciben al ladino como malo,
avaro y rico, el cual no tiene entrada en la otra vida.
―La gente dice que la persona que ha sido buena en el
mundo, y se muere se va a ir en una calle espinosa, vereda,
donde costaba la pasada, y el que era rico, esos van en una
calle enflorada, pero dicen que era la calle del infierno‖
(Vega, C., entrevista, 2013)
No obstante, el primer obstáculo que el espíritu debe de
sortear es el atravesar los mares que existen en la otra vida,
donde la ayuda de los perros es fundamental.
―Antes decían que el señor tiene dos perritos y esos son los que pasan
el mar, contaban unas abuelitas que no viven que cuando no es hora de
llegada, el señor suelta a esos perros para que no se acerquen, y eso si
lo puedo creer, porque un señor de aquí del cantón Azacualpa, dice que
estaba comiendo el dueño y no le hacía caso al perrito, no le daba de
comer, y tuvo la gracia de hablar el perrito, y le dijo: ‗solo vos querés
comer y no sabés si yo tengo hambre‘, por eso es malo no darle un
bocado a un perro, eso nos ha servido de ejemplo para creer porque el
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
perro no puede trabajar ¿cómo se va a ganar la vida? En cambio las
aves no hacen nada y tienen su alimentación‖ (Oviedo, C., entrevista,
2013)
Cuando es hora de llegada, y la persona fallece debe de
cruzar dichos mares:
―Ellos cuidaban a los perritos, chuchito que llegaba le daba su tortil la, y
decía que el chuchito aunque tenga hambre no puede pedir, porque no
puede hablar, por eso al chuchito hay que darle su tortillita, a mi papá le
gustaban los chuchitos. Decía que de la colita, de la colita te vas a
agarrar, y si no le das nada al chuchito, cuando te morís ni te va a
hacer caso, porque ahí, como le diste de comer, cuando él te va a ver,
se va a dar vuelta y te vas a agarrar de la colita y te va pasar el mar al
otro lado. Mi papá decía que al perrito no se pega, el perrito se cuida,
porque si te llega a mirar es porque tiene hambre. Cuando vivíamos
aquí ya, cualquier chuchito que llegaba, mi papá le daba su tortilla, por
eso decía que el perrito tenía contenido‖ (Vásquez, N., entrevista,
2014).
Con el obstáculo del mar franqueado por la ayuda del perro,
el espíritu debe de pasar por otro camino según le indiquen
quiénes los resguardan:
―Decían que se pasaban siete mares, uno limpio, uno sucio, uno de
sangre y uno de materia, y después de los mares llegás donde te reciben.
Después del mar dicen, que si has sido bueno te vas a ir por esa calle
espinosa, pero espinero que hay, te vas trabando, y si sos malo te vas a ir
por la otra calle, limpia la calle con flores de pascua colorada, el que se va
en esa calle, allá adelante, como truena cuando a saber dónde caen. Y el
que no es de esos, ahí está un señor, y el señor solo le hace así con la
mano, ya sabemos que tenemos que pasar el camino de espina. Y esa
flor, la pascua, dicen que si los vas a tronchar uno como grita, como esa
flor es hueca adentro, grita y chilla. Esa calle dicen que es la calle antigua
a Rosario‖ (Vásquez, N., entrevista, 2014)
Los cofrades de Panchimalco consideran que la calle
antigua a Rosario de Mora es la calle adornada de flores y
donde van las almas malas, mientras que la calle que
conduce hacia el norte es la calle del camino de espinas. Es
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
por ello que algunas ancianas de la localidad no utilizan
zapatos, sino que suelen andar descalzas por las calles,
debido a que los señores que custodian dichos caminos así
se lo ordenaron cuando estuvieron enfermas gravemente.
―A mí me han prohibido los zapatos, yo tuve una gravedad, pero yo pasé
un día entero yo no sentí el día, yo sentía que andaba andando. Me
hicieron pasar en un espinero, pero espinero, ahí me hicieron que pasara
y pasé, había un palo de flor de ensarta roja y en medio amarilla, y estaba
ahí donde pasa la vereda, a uno lo están cuidando dos señores, uno al
inicio y otro al final, yo pasé y ni una espina me picó, y cuando salí un
señor me preguntó si me habían picado las espinas, y yo le dije que no,
no se vaya a poner zapatos, usted tiene que andar descalza, no le va a
pasar nada, ande donde ande no me va a pasar nada. Esos señores
están con una varita y están sentados, me dijeron que había venido a
pasear, que ya me iba a ir. Así que yo no me he puesto ‗ginas‘ pero la
vida me dio un par, y ¿crees que me la pude poner? No me la pude poner,
sentía que se me ensartaban las espinas en la planta del pie, no me las
puse, no me las pude poner‖ (Guzmán, A., entrevista, 2014).
Según los relatos, el alma de los muertos inicia la otra vida
en Panchimalco, siendo la iglesia El Calvario la entrada de
la otra vida y es ahí donde los señores que lo resguardan,
dictaminan si la persona puede entrar o no y donde a su
vez se preparan los alimentos para todas aquellas almas
que habitan la otra vida.
―Los muertos dicen que las cruces que están afuera del Calvario no son
cruces, sino que dos señores, uno más anciano que otro, pero son dos y
esos quieren flores, cuando pasés llevále flores, me dijo el muerto, eso se
le pone a las cruces. Adentro del calvario está el propio, es un chiquito,
ese me dijo él que es un muchacho, está bien contento, dice que ya voy a
pasar por ahí, pero ahora que me enseñó, está cuidando dos volcanes de
maíz, así que esa fruta que vienen a dejar ahí no es fruta, sino que maíz.
El calvario está bien parejito, no hay barranco (elevación) sino que es
plano‖ (Guzmán, A., entrevista, 2014)
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fuente: archivo personal, cruces con flores en la
entrada a la Iglesia El Calvario, Panchimalco, 2016
En cuanto a las características de Panchimalco, los
ancianos aseguran que no es como ahora, sino que es pura
montaña, porque antes así era el pueblo.
―Dicen que El Calvario es una montaña, los que se mueren
dicen que ahí está padre Jesús y le pasa dando riata a uno,
dicen que esta una pilita ahí, los que se morían y volvían
contaban‖. (Vega, C., entrevista, 2013).
La iglesia El Calvario, ubicada en el barrio del mismo
nombre juega un papel importante en el camino que los
muertos transitan:
―La gente que se muere dicen que en El Calvario hay una pila de agua, yo
digo que será cierto, porque una vez soñé con la pila, donde está la cruz
ahora, así es la pilita, chiquita, con el agua bien zarquita, pero no me
dieron lugar que lo beba, porque no era hora que me fuera. Cuando uno
se muere es malo que bajen por esta calle, porque no pasan enfrente de
la iglesia‖ (Vásquez, N., entrevista, 2014).
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Muchas personas que han estado en peligro de morir y las
parturientas, han tenido sueños sobre la otra vida, donde
aseguran que trascurre al igual que en el Panchimalco
actual. Las personas van a misa, los hombres cultivan el
campo, las mujeres preparan los alimentos y los reparten
como en las cofradías.
―Yo hace como cuatro año, a saber porque, pero soñé que iba a buscar a
un mi tío en la otra vida, y pasaba por una calle donde se miraba un gran
caseríal, puros ranchos de zacate, ahí estaba él. Después seguí andando
y ahí estaban las mujeres en un tendal moliendo el maíz en piedra para
hacer las tortillas, así como lo hacían antes en las cofradías. Entonces le
pregunté al que los estaba dirigiendo que si tenía trabajo para mí, y me
dijo que sí y me dio mis tareas, viera todo aquello bien bonito cultivado de
todo, milpa, rabanera, tomatera, de todo‖ (Pascual, G., entrevista, 2015)
En aquel lugar las almas eran alimentadas por lo que
ofrecen sus familiares en los rezos que les hacen, y las
encargadas de repartir aquella comida eran las rezadoras y
sus ayudantas.
―Yo he escuchado que en la otra vida uno hace cola para que le den su
comidita, que hay tres caminos, en uno están repartiendo frijoles blancos,
en otro frijoles rojos y en el otro arroz aguado. Pero dicen que al espíritu
no le gustan los frijoles rojos solo los blancos y el arroz aguado, que ahí
están las rezadoras con los galones de frijoles rojos que nadie los quiere‖
(Martínez, F., entrevista, 2015).
Los alimentos entregados son aquellos predilectos por
las almas y que han sido ofrecidos en los rezos, es por
ello que algunas personas no dan frijoles rojos en los
mismos, puesto que al alma no le gustan. Incluso las
rezadoras de antaño cuando oficiaban un rezo se
negaban a repartir ellas el frijol rojo entre los invitados,
puesto que al ser un alimento que no le gusta a las
almas, ellas estarían penando en la otra vida.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Para los cofrades la utilización de todos los elementos
en las diferentes fases del ritual se encuentran
justificados en la otra vida. Por ejemplo el uso de
huacales de morro, las más ancianas manifiestan que
si en vida no se utilizó huacal de morro en la otra vida
será en la mano que las cafeteras les servirán el café.
De igual forma la utilización del paño en los momentos
sagrados, puesto que dicen que aquellas mujeres que
no lo utilizaron o no se lo pusieron en el ataúd, se
están tapando con las manos la cabeza en la otra
vida.
En el caso de que la persona difunta es un niño, los
cofrades creen que éste al morir es recibido en la otra
vida por la Virgen del Rosario, quien los protege. Así lo
contó una cofrade quien de la decepción que sintió
tras la pérdida de su hijo, experimentó una aparición
de la Virgen del Rosario quien le aconsejó que si no
dejaba de llorar iba a aventar al niño (su hijo) que
llevaba en los brazos.
Aquellas personas que cometen incesto o utilizan
algún método anticonceptivo, según la creencia en las
zonas rurales, en la otra vida no son personas sino
que son animales. Razón por la cual en algunas zonas
las mujeres y los hombres son reacios a cualquier
método de planificación familiar hasta el punto de ser
ridiculizados por la comunidad si los utilizan, al
llamarlos ―pastilleros‖.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
4.3. FASES DEL RITUAL MORTUORIO EN PANCHIMALCO
4.3.1. PRIMERA FASE: SEPARACIÓN DEL TÚNAL DEL CUERPO DEL
DIFUNTO
La primera fase del ritual mortuorio corresponde a la separación
física entre el cuerpo y el túnal del difunto, el cual abandona su morada
corpórea y se aloja cerca del cadáver esperando la realización ritual para
du desprendimiento definitivo. Como ya se ha mencionado en el apartado
anterior sobre el túnal, los habitantes de Panchimalco consideran que
este puede salirse y causar la muerte de una persona, siendo el viaje
definitivo el que experimenta una persona al morir. Sin embargo, según
los cofrades indígenas de Panchimalco, existen augurios de muerte que
preparan al grupo doméstico para lo peor.
Cuando un adulto se encuentra próximo a fallecer producto de alguna
enfermedad o padecimiento que ha puesto su estado de salud delicado,
este sufre una serie de apariciones de familiares difuntos que lo llegan a
visitar a su casa. En dos de los casos investigados, ambos adultos
mayores de 90 años recibieron la visita de sus familiares del sexo
femenino más cercanas, uno de ellos decía que su esposa lo había
llegado a visitar y a platicar con él, mientras que el otro aseguraba que su
madre lo había visitado y le había ofrecido un lugar donde poder levantar
su casa allá en la otra vida.
Dichas visitas de las almas de los difuntos, inician en la celebración de
las Ánimas Benditas y los Fieles Difuntos, puesto que según la creencia
local, el 1 de noviembre suben al pueblo las almas de todos los difuntos a
una fiesta, para que sus familiares les entreguen las reliquias que
necesitan llevar de regreso, dichas reliquias son flores y candelas. Según
la esposa de uno de los adultos mayores, fue a partir de esa fecha que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
las almas de los familiares de su esposo iniciaron las visitas en su casa
de habitación ubicada en el barrio El Centro.
A partir de ese momento, las almas de los familiares visitaban con mayor
frecuencia y cantidad a su esposo, puesto que inicialmente solo era su
madre quien lo visitaba, pero con el pasar de los días llegaban a platicar
con él sus hermanos y cuñado, a decirle que no se preocupara, que ellos
le ayudarían a levantar su casa cuando llegue a la otra vida. De igual
manera el otro adulto mayor recibió la visita de sus familiares, solo que
en vez de su madre la que había llegado por él era su difunta esposa.
Cuando la persona se encuentra en este estado crítico emocionalmente
tras la pérdida de algún familiar o tras una enfermedad grave, inician
sueños relacionados a la otra vida. Es muy frecuente escuchar a
personas que mencionan que han recibido visita de sus familiares
muertos y que estos les han ofrecido alimentos, lo cual vaticina un pronto
deceso, tal y como una de las informantes le dijo a la rezadora al contarle
su experiencia asegurando que no iba a durar mucho.
El punto que marca la aceptación y el pase de entrada al mundo de los
muertos, es la ingesta de alimento durante esas visitas o esos sueños.
Según uno de los informantes, muchas personas tienen esos sueños y
visitas, pero no todos se encuentran listos para ser recibidos en la otra
vida, puesto que una vez él soñó con ese lugar donde a cada persona la
repartían su alimento y a él (por ser del mundo de los vivos) le dieron una
porción de carbón.
Sin embargo, la mayoría de los que efectivamente fallecen comen los
alimentos que los muertos les ofrecen. Tal es el caso de uno de los
adultos mayores, a quién su esposa le preparaba su comida y este la
rechazaba argumentando que ya había comido, que su mamá le había
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
dado de comer. Junto a esto surgen una serie de apetencias difíciles de
cubrir, puesto que el otro adulto mayor le pedía a su hija que le diera de
comer tortillas de maíz molido en piedra, tal y como las ingerían en su
niñez y juventud.
Acto seguido, el difunto comienza lentamente a desprenderse del alma,
puesto que ésta al haber ingerido los alimentos que los muertos
preparan, inicia su recorrido a la otra vida, abandonado
momentáneamente el cuerpo del convaleciente y que las personas de la
localidad interpretan como sueños o agonía. Puesto que uno de los
adultos mayores le dijo a su esposa que ya venía del monte, a pesar que
se quedó todo el día acostado en la cama. Mientras que el otro decía que
ya venían por él y que debía de irse, gritando ―ya me voy, espérenme‖.
Este estado de convalecencia permite que el alma de la persona a punto
de morir salga del cuerpo y viaje con el alma de los otros difuntos de la
familia que la visitan y es por ello que muchas veces se escuchan
comentarios de ese tipo donde la persona que está próxima a morir narra
que ha andado en otros lugares que con anterioridad frecuentaba.
Otro punto de suma importancia dentro de la concepción de los cofrades
indígenas de la localidad, es que al momento de morir, la persona debe
de pedir perdón a la tierra para lo cual ésta solicita que lo bajen en un
petate a la tierra, muchas veces muriendo en ese momento y otras veces
muriendo momentos después. Lo importante acá es el hecho de pedirle
perdón a la tierra por todo lo que ha hecho en ella. De los cinco fallecidos
por muerte natural, cuatro de ellos pidieron ser bajados a la tierra.
―Cuando se está muriendo uno, lo bajan al suelo en un petate porque lo pide perdón a la
tierra, si no lo bajan a uno es un pecado, porque no pidió la tierra, uno pide la tierra. Como
ya va de camino uno pide la tierra y por eso los bajan, y sino los castigan allá. Una señora
fue a rezar porque se había muerto un señor, y cuando llegó había estado en la cama toda
la mañana, entonces vino la rezadora y le dijo que tenían que bajarlo al suelo para rezar. A
mi mamá la bajamos en la tierra‖ (Vásquez, T., entrevista, 2014).
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
¿Por qué los bajan a la tierra? Al respecto existe una explicación local
sobre la importancia de la tierra para la vida del ser humano y la
reciprocidad.
―Antes cuando alguien estaba en agonías o se moría lo bajaban al suelo en un petate porque
quiere el perdón de la tierra, porque tanto que le hacemos a la tierrita, por eso quiere el
perdón de la tierra. La tierra nos mantenía y la tierra nos iba a comer, porque la tierrita da todo
el fruto, maicito, frijolito, ahí nos está manteniendo, pero los vamos a morir y la tierrita nos va
a comer‖ (Guzmán, A., entrevista, 2012).
Aquellas personas que en vida han viajado mucho, tardan más tiempo en
agonía puesto que según los cofrades indígenas de la localidad, el alma
del difunto debe de recorrer antes todos los lugares por los que ha
andado para poder morir: ―Dicen que el que sale a andar lejos, tarda en
morir, agoniza bastante uno, y cuando ya vino se tiempla‖ (Vásquez, N.,
entrevista, 2014).
Algunos de los agonizantes no logran morir hasta que una de las
preocupaciones que poseen se disipa. Tal es el caso de un adulto mayor
de 60 años quien se encontraba grave de salud y a punto de morir.
Según relataron en el velatorio, el señor no lograba morir debido a la
preocupación que tenía de que su madre lo viera morir y ésta se pusiera
mal de salud. En este caso el agonizante, justo antes de morir, le dice a
su madre que vaya por algo fuera de la casa y es en ese momento logra
morir.
Con la muerte de la persona se logra la separación inicial del túnal y la
entidad corpórea que lo recubría, sin embargo, este no puede abandonar
aquel lugar en el que ha muerto hasta que se practiquen una serie de
procedimientos rituales, que se describirán en la última fase.
131
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
4.3.1.1. PREPARATIVOS DEL CUERPO Y LA VELACIÓN
En ambos casos cuando las personas han fallecido, son
sus familiares más cercanos (abuelos, padres, compañeros de
vida, tíos, hermanos, hijos y nietos) quienes toman las decisiones.
Si la persona que ha fallecido aún posee a sus padres con vida,
son estos quienes deciden e indican el inicio de los preparativos,
caso contrario es en los hijos y nietos en quien recae la
responsabilidad. En cuatro de los casos observados la decisión
fue tomada por los hijos más cercanos al difunto, con los que
compartían casa de habitación o vivían en las proximidades. En
los otros cuatro fueron los padres y los tíos de los difuntos quienes
tomaron las decisiones respecto a los preparativos.
Para que la comunidad se dé cuenta del fallecimiento de uno de
sus miembros, la familia doliente envía a alguien al campanario de
la iglesia Santa Cruz de Roma o a alguna de las ermitas de los
cantones, para que repiquen las campanas y las personas puedan
acercarse a mostrar sus condolencias. A su vez, buscan a las
cafeteras quiénes elaboraran el café y lo repartirán junto con pan a
las personas que lleguen a la casa.
En el caso de los fallecidos por muerte natural, uno de los
primeros pasos es buscar a la rezadora que oficiará los rezos y
demás preparativos para el difunto, para lo cual designan a varios
miembros del grupo familiar para que localicen a la rezadora y le
soliciten su acompañamiento en el proceso.
Cuando la muerte ha sido violenta, es uno de los familiares el que
se encarga de hacer los viajes y trámites respectivos en Medicina
Legal en San Salvador para que puedan entregarle el cuerpo del
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difunto. En ambos casos solicitan los servicios funerarios de
preparación del cuerpo, transporte fúnebre (el vehículo que
traslada el ataúd), ataúd de madera (generalmente el más
económico), cortinas, candelabros, y un crucifijo. Si los servicios
cubren los rezos posteriores, incluyen recuerdos con algún
versículo de la biblia y la foto del fallecido. Las funerarias que con
mayor frecuencia prestan sus servicios en la zona son: Los
Álamos y Molina. Los gastos funerarios son cubiertos comúnmente
por los miembros del grupo doméstico y con el apoyo de la
comunidad, nunca se deja a la familia doliente sola.
Se elabora un pequeño altar con las flores que la comunidad lleva,
la cual en su mayoría es barbona de color amarillo y rojo
(Caesalpinia pulcherrim), así como flores que compran en la
capital de color amarillo y blanco, veraneras (Bougainvillea
spectabilis) y hojas de croto (Codiaeum variegatum) entre otras.
Se coloca una cruz de manera en el suelo, una candela y un
huacal o vaso con agua con algunas flores barbonas en su
interior. Justo atrás se encuentra un cuadro de la Virgen del
Carmen. Algunas personas buscan a los altareros locales para
que puedan confeccionar un altar de papel y en elevación donde
se colocan los elementos antes mencionados. En algunos
cantones se acostumbra a hacer un arco de bejuco ―chupamiel‖ en
posición vertical y ahí se colocan las flores.
La persona designada para vestir el cuerpo del difunto debe llevar
consigo los elementos necesarios para colocarlos en el féretro. En
los casos de muerte violenta, por el impacto que generan los
asesinatos, no se les coloca la mortaja blanca. A las personas que
fallecen naturalmente se les manda a elaborar una mortaja blanca
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
que llevarán encima de sus mejores ropas. En ambos casos se les
coloca un escapulario de la Virgen del Carmen en el cuello y un
cordón de San Francisco el cual amarran a la altura de la cintura,
dichos elementos sirven para que el alma del difunto sea sacada
del purgatorio por intercesión de los santos antes mencionados.
De igual forma se les coloca un paño color negro, textil que
elaboran las mujeres en telar de cintura y que comúnmente
algunas familias poseen y guardan para este momento; si el
difunto es hombre se coloca el paño en los hombros y si es mujer
se les coloca en la cabeza a manera de manto. A la altura de la
cintura, entre el cordón y la mortaja se les coloca una manta
pequeña. En el caso de los hombres se les coloca el sombrero
que utilizaron en vida a la altura de los pies, así como un pañuelo,
tanto para hombres y mujeres le colocan en el ataúd sus mejores
ropas. El cuerpo debe de ir sin zapatos. En algunos casos también
se le coloca al difunto una pequeña cruz elaborada de las palmas
que son bendecidas en domingo de ramos.
Mientras que las mujeres más ancianas de la localidad recolectan
durante años el cabello que se desprende cuando se peinan, este
cabello lo van agrupando y guardando ya que será colocado en el
ataúd. Esta práctica responde a la creencia que el alma antes de
morir y desprenderse completamente del cuerpo debe recoger
todos los cabellos que la persona ha botado a lo largo de su vida.
El cabello se encuentra asociado a los centros de energía
anímicos (López Austin, 1980: 240).
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
4.3.1.2. MUESTRAS DE CONDOLENCIAS DE LA COMUNIDAD
Con las obligaciones cubiertas para la ceremonia, los
miembros de la comunidad se hacen presentes paulatinamente
mostrando sus condolencias y apoyo a la familia que se encuentra
de luto. Todas las personas llevan diferentes ofrendas a la familia
según sus posibilidades, siendo comúnmente flores (las cuales
son cortadas por las personas de los patios de sus casas o en los
caminos) y candelas acompañadas de limosna para que la familia
sufrague algunos de los gastos. Las flores que según sus
habitantes poseen más valor son las flores del campo,
especialmente la flor barbona (Caelsapina Pulcherrima), la cual es
utilizada en diversos rituales para el llamado del tunal puesto que
es la que más le gusta al alma.
Otras personas que han sido cercanas a la familia y al difunto
colaboran enviando azúcar, pan dulce y maíz, lo cual servirá para
la preparación de los alimentos que se repartirán a todos los
visitantes. Según mencionan las mismas personas, ante la muerte
de alguien la comunidad apoya mucho y recaudan incluso hasta
mil dólares en limosna para hacerle frente a los gastos del sepelio.
Por la mañana generalmente quiénes visitan a la familia doliente
son las mujeres, debido a que muchas de ellas desempeñan sus
labores en el hogar, mientras que en la velación por la noche son
los hombres quiénes se hacen presentes.
En la noche de la velación la rezadora acostumbra rezar un rosario
para el difunto, no obstante, si la persona o su familia pertenece a
alguno de los movimientos eclesiales de la parroquia, los
miembros de este se hacen presente a orar y cantar. En dos de
los casos fueron los miembros del movimiento neocatecumenal ―el
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
camino‖ y el movimiento de encuentros conyugales quienes se
hicieron presentes. Algunos hombres se dedican a los juegos de
azar (jugar cartas o como comúnmente llaman ―naipear‖) mientras
el resto inicia pláticas recordando al difunto.
La velación se convierte en un lugar de reunión familiar y
comunitaria, donde los parientes que han abandonado la localidad
para formar sus hogares en otras ciudades comienzan a llegar a la
casa del difunto, reuniéndose de esta manera toda la familia y la
comunidad demostrando su afecto, dejando a un lado las
diferencias personales, pues en algunos de los casos existían
pugnas entre diversas personas. Otro aspecto importante es que
en los casos analizados, se hicieron presentes a la velación
personas que se congregan en diferentes iglesias evangélicas, así
como indígenas y ladinos del lugar. Los familiares fijan la hora del
sepelio, que generalmente es por la tarde, de esta manera las
personas que asisten a la velación saben a qué horas deben
hacerse presentes el siguiente día.
4.3.2. SEGUNDA FASE: ENTIERRO
Con la velación terminada, a la mañana siguiente se inician los
preparativos para el entierro del difunto, desde muy temprano comienzan
a llegar las mujeres que ayudarán a la familia a preparar los alimentos y
bebidas que se repartirán a los asistente. A las 9:00 am la rezadora que
se ha buscado con anticipación oficia un santo rosario con el cuerpo del
difunto presente (sobre el rezo del rosario se reflexionará en la tercera
fase); al término de éste, aproximadamente a las 10:30 am se reparte a
todos los asistentes lo que ellos llaman matashkal, que son dos tortillas
con sal que dan en la mano a cada persona. Según los cofrades
indígenas, dichas tortillas con sal al igual que todo lo que se hace en el
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ritual es entregado y necesario para el alma en la otra vida. Sobre la
tortilla con sal las personas dicen:
―En los rezos de los muertos se da la tortilla con sal, porque tiene contenido, dicen que
precisa dar la tortilla con sal porque es lo primero que va a presentar el alma, como dicen
que nosotros estamos haciendo un rezo, estamos comiendo pero él lo está recibiendo. Es
malo dejar la tortilla, uno debe de comérsela‖ (Vásquez, T., entrevista, 2014)
Mientras tanto las comideras se encuentran preparando aun los
alimentos, los cuales pueden ser de varios tipos sin embargo, según
algunas personas no es bueno que en los rezos se guise la comida y se
cosa la masa para los tamales, y es que las almas prefieren dos tipos
particulares de alimentos: el arroz aguado y los frijoles blancos con
alguashte (salsa elaborada a partir de semilla de ayote tostada y molida).
―Dicen que es malo dar cualquier comida, los frijoles blancos tienen gran contenido, frijoles
blancos con alguashte, repollo, tomate y cebolla, dicen que es malo guisar, también cocer la
masa de los tamales, deben de dar el pollo en arroz aguado, los que tienen pisto dan pollo‖
(Vásquez, N., entrevista, 2013).
Sin embargo, algunas de las personas no comparten dicho pensamiento
o no pueden costear la elaboración de determinados alimentos, y en
cuatro de los rezos observados se ofrecieron gallinas y pavos guisados,
mientras que los restantes cuatros elaboraron arroz aguado de pollo. Al
momento de repartir, la rezadora se coloca frente al altar del difunto y las
comideras le llevan la comida preparada, ahí designa a dos mujeres para
que reparta los alimentos que inició a racionar. Primero se reparte a los
hombres, luego a las mujeres y por último a los niños, dependiendo de la
cantidad de personas y maíz que la persona haya comprado así será la
cantidad de tortillas que se da, la cual puede variar entre 3 y 8 tortillas
por persona. En algunos lugares, generalmente en los cantones, debido
a las condiciones del transporte colectivo el almuerzo se efectúa
posteriormente al entierro cuando la familia doliente y los acompañantes
regresen del panteón a la casa.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
La hora destinada para cualquier entierro es a las 2:00 pm, si se hace
más temprano la gente opina que es malo, y peor aún si se lleva a cabo
a las 12:00 pm. Cuando el fallecido es de alguno de los cantones más
lejanos, estos llegan con anterioridad al cementerio y esperan que sean
las 2:00 pm para proceder al entierro. Las personas que fallecen en el
casco urbano, sus familiares inician, a las 2:00 pm aproximadamente, a
salir de la casa cuando llega el carro de los servicios funerarios.
Anteriormente las funerarias no prestaban servicios en la zona, eran los
hombres de la localidad quienes debían de cargar en un tapesco el
cuerpo del difunto y hacer la procesión por la calle La Ronda hasta llegar
al cementerio.
No obstante, actualmente la mayoría de personas contratan servicios
funerarios, quienes en el carro fúnebre trasladan el cuerpo del difunto.
Antes de iniciar el recorrido, al ataúd debe de ser sacado del lugar donde
ha estado los últimos dos días. Este debe ser sacado con la cabeza al
frente y no por los pies, ya que se cree que el muerto se llevará a los
presentes y estos pronto morirán. En dicho momento la rezadora agarra
flores y comienza a barrer el lugar donde ha estado el cuerpo diciendo
―Veníte, levantáte, vámonos‖, haciendo referencia al alma. Los entierros
que se pudieron observar provenían de los barrios El Centro, San José,
Concepción y El Calvario, y uno del cantón Los Troncones.
Según los cofrades indígenas de Panchimalco, el cuerpo del difunto debe
ir en procesión por la calle La Ronda y pasar frente a la iglesia Santa
Cruz de Roma, que tras el paso del difunto repican las campanas
indicado que el entierro va rumbo al cementerio. No obstante, algunas de
las familias deciden por cuestiones de tiempo recortar el recorrido.
Únicamente hubo un caso en el que posteriormente a una misa de
cuerpo presente, el carro fúnebre bajó por una de las calles aledañas a la
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
iglesia para incorporarse a la calle La Ronda. En dicha incorporación
según quienes acompañaban el sepelio, el carro debía subir en dirección
al norte pero los familiares del difunto deciden que este debe dirigirse
rumbo al sur donde se encuentra el cementerio.
Los hombres son los encargados de elaborar la sepultura, y las mujeres
de llevar las flores en el recorrido por las calles principales. Al momento
de la llegada a la iglesia El Calvario, las mujeres que acompañan la
procesión colocan flores a dos cruces de madera color verde que se
encuentran en el camino al cementerio, y es que según sus habitantes,
dichas cruces en la otra vida son señores y ellos lo que necesitan son
flores: ―Los muertos dicen que las cruces que están afuera del calvario
no son cruces, sino que dos señores, uno más anciano que otro, pero
son dos y esos quieren flores, cuando pases llevále flores, me dijo el
muerto, eso se le pone a las cruces‖ (Guzmán, A., entrevista, 2012).
Posteriormente se dirigen hacia la entrada del cementerio municipal, a
una pequeña caseta que llaman ―caja de agua‖, la cual posee unas
bancas de cemento pegadas a la pared y un rectángulo de cemento
donde se puede colocar el ataúd del difunto mientras se encuentra lista la
sepultura. Anteriormente, los difuntos eran trasladados sobre los
hombros, y en la actualidad algunas familias aún cargan el cuerpo de sus
familiares en los hombros hacia el cementerio. Uno de los ocho casos
observados, los hombres de la familia cargaron en los hombros al difunto
desde la iglesia El Calvario hasta la caja de agua.
Al colocar el ataúd en el interior de la caja de agua, los familiares y
cercanos al difunto se aglomeran en torno a él y de despiden por última
vez. Este es uno de los momentos más críticos, puesto que es el último
momento en el que el cuerpo del difunto estará con sus familiares antes
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
de ser enterrado. Dicho momento es acompañado por el canto de la
rezadora (Ver anexo 1)
Fuente: archivo personal, ataúd de una difunta del cantón Los Troncones, Panchimalco, 2015.
Tras finalizadas las despedidas, la ventanilla del ataúd es cerrada y los
hombres lo trasladan hasta la sepultura que han elaborado previamente,
las mujeres llevan las flores y las tienen en su regazo mientras
lentamente colocan el ataúd a más de un metro de profundidad. La
cabeza del difunto debe ir rumbo al oeste mientras que la cruz rumbo al
este, es decir, a los pies del difunto, esto se hace, según los cofrades,
para que el espíritu del difunto pueda agarrarse de la cruz al momento de
salir de la tierra.
Los hombres son los encargados de rellenar el agujero con la tierra que
extrajeron del mismo, y al finalizar, las mujeres se encargan de colocar
todas las flores en el montículo de tierra de la tumba. En ese momento la
rezadora previa orden de la familia doliente informa a los presentes el día
en que se llevará acabo el rezo de tres días, el cual en algunas
ocasiones se realiza después del entierro, esto depende de la hora y el
día que la persona haya fallecido.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fuente: archivo personal, mujeres de la familia Silvestre-Vásquez, colocando flores en la tumba
de Nicolasa Vásquez (Q.E.P.D), Panchimalco, 2015
En cuanto al cementerio de Panchimalco, es necesario hacer una
reflexión en torno a la posición que ocupan las tumbas en dicho lugar, y
es que según sus habitantes existen tres categorías las cuales se definen
en torno a la proximidad, la superficie del terreno y el precio. La primera
categoría es la más cara y se encuentra más próxima a la entrada
principal del cementerio y su superficie es plana y con pocas pendientes.
La segunda categoría posee un menor precio, su superficie es inclinada.
Mientras que la tercera categoría es la que la gente comúnmente llama el
barranco, que son las tumbas que se encuentran en los bordes de la
montaña en la que se encuentra el cementerio. Existen muy pocos
mausoleos y estos en su mayoría son de familias ladinas, mientras que
las familias indígenas en raras ocasiones los construyen.
Con el entierro se pone fin a la unión entre el cuerpo y el túnal, e inician
los procedimientos para que este llegue a la otra vida.
4.3.3 TERCERA FASE: REZO DE LAS ÁNIMAS
Desde la perspectiva local, el túnal de la persona fallecida se
encuentra aún en el mundo de los vivos, generalmente en la que fue su
casa de habitación en vida. El túnal debe de iniciar el recorrido al mundo
de los muertos, para ello es necesario que la familia realice una serie de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
procedimientos rituales que logren desprenderlo del mundo de los vivos y
facilitarle su viaje.
Posteriormente al entierro del difunto, se inician una serie de rezos que
tienen como objetivo el descanso eterno del alma. El día en el que se
lleva a cabo el entierro se avisa a los presentes la hora y el día del rezo
de los 3 días. Como bien se mencionó anteriormente, el rezo que la
rezadora lleva a cabo es un santo rosario, el cual posee algunas
diferencias respecto a la estructura que posee comúnmente en la capital.
El primer aspecto que se debe de tener claro es el de los misterios y qué
día corresponden cada uno de ellos. Los días lunes y jueves
corresponden los misterios gozosos, los martes y viernes los misterios
dolorosos, y los miércoles, sábado y domingo los misterios gloriosos. No
obstante al momento de rezar, las rezadoras de Panchimalco rezan 10
misterios. (Ver anexo 2)
4.3.3.1 REZO DE TRES DÍAS
El rezo de tres días se realiza tres días después de que el
difunto ha fallecido, sin embargo, esto no quiere decir que 72
horas exactas después del suceso sino que por ejemplo, una
persona ha fallecido un día lunes por la noche, su rezo de tres
días sería el día miércoles. En los entierros observados, uno de
ellos se llevó a cabo el mismo día en el que el difunto fue
enterrado mientras que el resto casos sucedieron un día después
del entierro.
Al regresar las personas que llegan café y pan dulce, aunque esto
puede variar debido a que en uno de los casos dieron a los
asistentes un vaso con gaseosa y una galleta salada, pero a la
rezadora le dieron café debido a que las adultas mayores que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
estaban presente así lo exigieron a la persona inexperta que se
encontraba repartiendo. Posteriormente, los familiares que no
residen en el municipio comienzan a irse, quedando únicamente
aquellas personas que residen en Panchimalco.
El altar se encuentra a la altura del suelo y está constituido por
flores, candelas, un vaso con agua y el cuadro de la Virgen del
Carmen. Para el momento del rezo la familia saca un incensario
de barro e incienso de castilla para que se sahumerie el lugar
donde ha estado el cuerpo del difunto, de igual manera la
rezadora sobre unas hojas de papel periódico elabora una cruz de
hojas de flor barbona y coloca una flores al centro y en los cuatro
extremos de dicha cruz. El altar se encuentra generalmente en el
cuarto de habitación donde murió la persona, y es ahí mismo
donde se efectúan los rezos.
Debido a que el espacio muchas veces es muy reducido, un buen
número de personas se quedan afuera de la habitación y rezan
desde el corredor de la casa. La rezadora se coloca justo en frente
del altar hincándose en un petate y sentándose en una banqueta
de madera. Antes de iniciar el rezo, con su paño se amarra la
cabeza y de igual manera las personas que acompañarán el rezo
se colocan un paño o una toalla sobre las cabezas.
Se reza un santo rosario, que dentro de las peticiones, se
ofrendan oraciones a los santos y vírgenes que se celebran en el
pueblo, así como a familiares del difunto que son nombrados en
pareja. Dicho nombramiento se hace entre esposos y entre
hermanos, remontándose a los familiares más ancianos que en la
mayoría de los casos son los abuelos del difunto.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Finalizado el rezo, las encargadas de preparar los alimentos que
ese día se compartirán con los asistentes, lo llevan frente al altar
donde la rezadora se encuentra lista para elaborar las raciones y
designar a una mujer para que reparta la comida. Tras finalizar la
ingesta los alimentos, el familiar que ha asumido la
responsabilidad de los rezos le indica a la rezadora el día en el
cual se iniciará el rezo de nueve días. Algo muy importante que se
debe de tomar en cuenta, es que según los cofrades indígenas, el
rezo no puede hacerse durante la Semana Santa debido a que ―la
gloria‖ se encuentra cerrada. El rezo de los tres días marca el
inicio de las ceremonias que se oficiarán para que el túnal logre
irse de la tierra y emprenda su viaje hacia la otra vida.
Algo similar fue documentado por Pedro Cortes y Larraz, en
relación a ciertos rituales propios de la provincia de San Salvador:
―…que en toda la Provincia de San Salvador usan los indios de una abusión
nociva y es, que a los cuatro días de haber muerto algún indio, ponen en la cama
donde falleció un cajete de agua y una candela ardiendo; y siendo esto tarde de la
noche concurren a la casa de los dolientes los parientes del difunto, y volteados
de espaldas a la cama donde está la candela, esperan que venga el difunto a
despedirse, y en efecto viene el diablo, y haciendo un gran ruido en el tabanco de
la casa se despiden, diciendo: adiós, adiós, dale muchas memorias a fulano y
fulana. Esta ceremonia la llaman en mexicano Nahuite, que quiere decir última
despedida‖ (Cortes y Larraz, 2000: 518)
4.3.3.2 REZO DE NUEVE DÍAS
El rezo de nueve días posee características similares
respecto al de tres días, sin embargo, dicho rezo no se lleva a
cabo nueve días después del entierro de la persona difunta, sino
que se organiza a manera que el inicio del mismo sea un día
domingo y su finalización en día lunes. Esto quiere decir que no es
un rezo de nueve días, sino que nueve días de rezo los cuales
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
culminan en día lunes debido a que ese es el día de las ánimas
benditas en el calendario religioso local. La familia del difunto fija
la hora en la que se llevará a cabo el rezo, pudiendo ser por la
mañana o por la tarde. Actualmente debido a obligaciones
laborales, muchas personas optan por terminar el rezo un día
domingo, para lo cual la rezadora en un día de la semana lleva a
cabo un rezo doble.
La dinámica de los rezos no varía de la presentada al inicio del
apartado de esta fase, lo que se modifican son los misterios según
el día que el rezo se desarrolla. Es hasta el octavo día que existe
una diferencia sustancial, y es que durante todo el día las mujeres
de la comunidad se hacen presentes a la casa del difunto para
elaborar los tamales que se repartirán finalizados el novenario.
Al noveno día o la terminación de rezo, éste se efectúa por la
mañana puesto que se rezan los quince misterios del rosario. Al
inicio las personas comienzan a llegar en mayor número que en
los rezos anteriores y dan flores y candelas como ofrenda a la
familia de luto. Dichas candelas en este rezo poseen una función
importante, y es que antes de que la rezadora inicie su labor,
todas las candelas que se encuentran en el altar se nombran con
uno o dos familiares (esto depende del tamaño de la candela), en
dichos rezos se nombran a cincuenta y hasta cien personas, las
cuales constituyen el árbol genealógico de los difuntos de la
familia, iniciando por los difuntos más viejos de la familia y
terminando con los más jóvenes que son los niños que murieron
pocos días después de nacer sin haber sido bautizados a los
cuales nombran Juan y Juana inocente (dependiendo del sexo del
bebé).
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Las candelas a diferencia de las que se entregan en la casa de
algún mayordomo o capitana para algún santo, no se deben de
quemar por completo, sino que deben de llegar hasta la mitad,
pues se tiene la creencia que si la candela se acaba el alma del
difunto se quema. Es por ello que las candelas se apagan cuando
llegan a la mitad de su tamaño original y se aglomeran en un solo
sitio.
Dentro del ofertorio de oraciones a los santos, vírgenes y algunos
parientes del difunto, en esta ocasión se ofrece un padre nuestro y
un ave maría a la mayoría de los parientes que han sido
nombrados en las candelas. De igual manera al momento de que
se levanta el alma del difunto representada en la cruz de hojas de
flor barbona que sostienen una cruz de madera, la persona que la
levanta debe ser en el caso de la muerte de un hombre casado su
esposa caso contrario debe ser el padre o un hermano varón. Al
momento de que se levanta la cruz, una de las señoras que se
encuentra más cerca del altar toma el incensario y sahumeria
todos los componentes del altar. La persona que ha levantado la
cruz, debe juntar todas las hojas y flores de las que estaba hecha
y dejar al centro, posteriormente agarra el huacal o vaso con agua
y comienza a regar el agua encima de las flores que lo adornan.
Tras finalizado el rezo, se procede a repartir los tamales. Para ello
llevan nuevamente los huacales de aluminio repletos de tamales
frente al altar para que la rezadora prepare las raciones y sea
repartida entre los asistentes. En un primer momento se da a cada
persona dos tamales a los que ellos llaman ―la prueba‖,
posteriormente se entrega a cada persona su ración de ocho
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
tamales, mientras que otra mujer pasa repartiendo uno o cabos de
candelas, las cuales debe de rezar cada persona en su casa.
La rezadora vuelve a convocar a las mujeres que asistieron al rezo
para que acompañen el siguiente día a la familia a depositar las
flores a la tumba del difunto. Las mujeres que van a dejar flores se
reúnen por la tarde del décimo día y se dirigen con las flores hacia
el cementerio, tras su paso por la iglesia El Calvario, colocan flores
a las dos cruces que se encuentran a sus afueras. Al llegar a la
tumba, de igual manera que el día del entierro, arreglan el
montículo de tierra donde colocan todas las flores del altar.
Regresan a la casa del difunto y toman café con pan, el altar
queda conformado únicamente por un vaso o huacal con agua y
con un vaso con aceite que posee en su interior una mechita que
pasa encendida todo el día, pues se cree que el alma del difunto
llega a beber agua y se marcha definitivamente hasta los cuarenta
días.
4.3.3.3 REZO DE CUARENTA DÍAS.
El rezo de cuarenta días, tal y como lo dice su nombre, se
lleva a cabo cuarenta días después de la muerte de una persona.
Contrario al rezo del novenario, en los cuarenta días el horario
puede ser por la mañana o por la tarde. Se reza un santo rosario y
se nombran a las almas de los difuntos construyendo una especie
de árbol genealógico de la persona fallecida. En este rezo antes
de entregar los alimentos se le da a los presentes la matashkal,
para luego poder ingerir los alimentos. En realidad no existen
diferencias sustanciales en cuanto a la terminación del rezo de
nueves días, no obstante, los cofrades indígenas de Panchimalco
consideran que tras finalizado dicho rezo, el alma emprende su
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
viaje definitivo del mundo de los vivos hacia la morada de los
muertos. Y es que tras finalizar algunos de los rezos se escuchaba
el comentario de las mujeres de que el alma ya se iba. Es por eso
que durante los cuarenta días permanecen de manera intermitente
un vaso o huacal con agua y un vaso con aceite que tiene en su
interior una mechita de candela, la cual pasa encendida hasta que
se acaba. El agua es para que el alma del difunto beba agua, no
se acostumbra que los rezos terminen muy noche puesto que el
túnal debe de iniciar su camino a la otra vida y no es bueno que
camine de noche.
El día siguiente, la rezadora previa autorización de la familia
doliente, convoca a las mujeres para que por la tarde en procesión
se dirijan al cementerio con las flores, y las coloquen en las cruces
del calvario y en la tumba del difunto. Posteriormente retornan a la
casa y beben café con pan dulce, el altar se quita y se vuelven a
colocar los muebles y demás objetos en la posición que
habitualmente utilizan en la casa.
4.3.3.4 CABO DE AÑO Y PRESENTACIÓN
Al haber finalizado el rezo de los cuarenta días, los
familiares tienen la obligación de organizar un rezo cada año
después de la muerte del familiar. Se reza un santo rosario igual al
de la terminación de los nueve días, se nombran las candelas, se
reparten los alimentos, se dejan las flores en el cementerio y el
altar se desmonta. A diferencia de los rezos anteriores, este tiene
como objetivo proveer al alma del difunto de lo necesario en la otra
vida, y es que las personas creen que al dar tamales y repartir la
matashkal, el difunto lo recibe en la otra vida, así como recibe las
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ofrendas que se convierten en reliquias de los muertos; dichas
reliquias son las flores y las candelas.
Sin embargo, dichas ceremonias deben de culminar con la
presentación del alma del difunto frente al altar de las ánimas en la
iglesia Santa Cruz de Roma. Dicha presentación se puede llevar a
cabo un año después de fallecido, para lo cual llegada la fecha en
que la persona murió, debe de fijarse la fecha para llevar a cabo
los nueves días de rezo, cuya terminación se lleva a cabo frente al
altar de las ánimas, donde la rezadora presenta el alma del
fallecido a través de la quema de candelas donde se nombre a los
difuntos de la familia. Posteriormente a esto, se reparten alimentos
y la familia no posee más obligación para con el difunto, pudiendo
si lo desea ya no rezarle cada año, puesto que fue presentado y
era lo único que le hacía falta en la otra vida.
4.3.3.5 QUEMA DE CANDELAS
Algo que muchas de las familias indígenas realizan en la
víspera de las Ánimas Benditas y los Santos Fieles Difuntos, es la
quema de candelas. Dicha quema de candelas se lleva a cabo los
días 1, 2 y 3 de noviembre, para ellos buscan a una de las
rezadoras y programan la fecha y hora de su rezo, el cual se
encuentra dirigido a un familiar cercano que ha fallecido. Las
personas que asisten a dicha quema son invitadas por la familia, y
llevan como ofrendas candelas para llevar a cabo la quema. Esta
consiste en nombrar todas las candelas que llegan como ofrenda y
las que se compran, con la finalidad de hacer un rezo en honor a
todas las almas de los difuntos de la familia. Cuanto la rezadora
termina el santo rosario (el cual es igual al de la terminación de los
nueve días) se reparte la matashkal y luego la comida que se ha
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
preparado para la ocasión, la cual puede variar según las
posibilidades de cada familia. Para dichas fechas todas las
rezadoras del pueblo se encuentran con la agenda saturada,
puesto que son tres días en los que muchas familias llevan a cabo
dichas quemas de candelas con el objeto de ofrecer las reliquias a
las ánimas que visitan el pueblo a partir del primero de noviembre.
Fuente: archivo personal, quema de candelas, Panchimalco, 2016
4.4. EXCEPCIONES DEL RITUAL
Junto a las características particulares anteriormente descritas es
necesario plantear tres tipos de distinción que modifican sustancialmente
algunas partes del ritual mortuorio y que obedecen a la diferenciación que
existe en cuanto a género, edad y el tipo de muerte que ha sufrido la persona.
4.4.1. GÉNERO Y EDAD
El género y la edad de los fallecidos son importantes al momento
de la colocación de ciertos elementos rituales. En cuanto al género,
dependiendo si la persona es hombre o mujer así se le deben de colocar
ciertos elementos que serán utilizados en la otra vida, el ser hombre o
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
mujer en Panchimalco se encuentra determinado a partir del acto sexual
con alguien del sexo opuesto y al establecimiento de un compromiso
familiar con dicha persona. Es hombre o mujer aquella que se encuentra
casado o acompañado y en esa unión ha sostenido relaciones sexo
coitales y/o procreado una familia; caso contrario, a pesar de que sean
mayores de edad, aún son considerados niños o carentes de sexo (en
términos biológicos), puesto que el ritual no diferencia entre niño o niña.
Eso abre paso al tema de la diferencia del ritual si la persona fallecida es
un niño, joven o adulto. Retomando lo anterior, la persona joven se
encuentra en un estado de ambivalencia puesto que no efectúan el ritual
como a los adultos por no haber cumplido ciertos ―requisitos‖ pero a su
vez tampoco le hacen el ritual como el de un niño. La juventud es una
etapa liminar en el desarrollo de la vida humana.
4.4.2. MUERTE DE INFANTES
Los niños que mueren sin ser bautizados son llamados ―limpos‖, a
ellos se les busca una madrina que pueda asumir algunas
responsabilidades rituales para que el alma del infante sea recibida.
Hace algunas décadas las personas recuerdan que la muerte de un niño
o niña era una especie de fiesta puesto que con un conjunto musical las
personas bailaban por la noche, el luto no significa tristeza. A su vez le
cantan los ―parabienes‖ donde se agradece a los padrinos, a la madre
por amamantarlo y se despide diciendo el nombre y apellido del infante.
En la región de los Izalcos, para finales del siglo XIX, existían
concepciones particulares sobre el destino de los niños al morir, así
como de los elementos rituales que deben acompañar el entierro:
―Los niños llevan trajes alegres de color claro (rojo, azul y blanco) y ponen abundantes
adornos de tiras de papel del mismo color en unas parihuelas de bambú, que cuatro
muchachas cargan hasta la tumba al ritmo de las flautas y los tambores. Cuando se entierra
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
a un bebé, la madre coloca en la tumba un trozo de bambú con leche de su pecho‖
(Hartman, 2001: 188)
La madrina que asume el compromiso de emparentarse ritualmente con
el niño fallecido y su familia, es la encargada de asumir algunos gastos
del sepelio como el ataúd, el vestido blanco, la corona de flores que se
coloca en la cabeza del infante así como un ramito de flores que llevan
en las manos. El infante es enterrado con la cabeza rumbo al poniente (a
la inversa de los adultos) y se colocan la cruz a la altura de los pies. Acto
seguido se inician los rezos, pero a diferencia de los adultos a los niños
se les reza durante 8 días, y al finalizar ese rezo y los rezos de cabo de
año, la familia del infante fallecido envía un ―presente‖ a la madrina, el
cual está compuesto por una ración grande de tamales, plátanos, pan
dulce y chocolate. Las personas que han sido escogidas para entregar el
presente, al llegar a la casa de la madrina deben ingerir aguardiente y
llegar ebrios a la casa de la familia doliente.
Otra de las obligaciones rituales que asume la madrina es el de quemar
candelas en los tres jueves grandes del año. Según los habitantes de
Panchimalco, los tres jueves más importantes en todo el año son el
Jueves Santo, Corpus y Ascensión, en esos días la madrina debe
quemar candelas durante nueve años para que el niño sea recibido.
―Los niños que se mueren sin bautizo les llaman limpos, a esos la madrina debe de ir a
quemar; seis jueves o nueve Jueves Santos, candelas para que el niño sea recibido. Hay
quienes queman Jueves Santo, de Ascensión y de Corpus para salir más rápido. El Jueves
Santo se va a dejar el pan y chocolate donde la madrina que se busca para que queme las
candelas‖ (Vásquez, N., entrevista, 2014).
4.4.3. MUERTES VIOLENTAS
Cuando una persona es asesinada, los procesos anteriormente
descritos se truncan en la medida que la persona no presenta dichos
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
augurios de muerte. Dentro del estudio se presenciaron tres casos de
muerte violenta producto del accionar de las pandillas, siendo la pandilla
18 revolucionarios los que actualmente ejercen control en la zona del
casco urbano y los cantones de la zona sur de Panchimalco, y a quiénes
se les responsabiliza de los hechos.
Dos de los asesinados (de 16 y 19 años) residían en el barrio San José,
quiénes fueron privados de libertad y posteriormente ejecutados,
enterrados en una finca abandonada del cantón El Divisadero que ha
servido como cementerio clandestino. El tercer caso es el de una mujer
de aproximadamente 40 años que residía en el cantón Los Troncones y
fue asesinada en el caserío San Luis Córdova mientras limpiaba la milpa.
En esta situación, cuando la persona es asesinada y posteriormente
encontrada por sus familiares, el cuerpo es trasladado a Medicina Legal
e inmediatamente a la funeraria que la familia doliente escoge para
preparar el cuerpo de su familiar. A los trámites legales se designa a un
familiar cercano quien debe hacer las diligencias en San Salvador y llevar
los objetos que le serán colocados al fallecido en el ataúd puesto que
éste es entregado sellado a la familia.
El caso que se observó es el de una mujer asesinada con arma blanca
(machete) en el cantón Los Troncones, quien fue ultimada por su esposo
(que era miembro de pandillas) en el terreno donde cultivaba milpa. Los
cofrades del municipio creen que cuando sucede un caso de asesinato,
la persona que ha sido agredida debe de ser colocada boca abajo o
―embrocada‖, con esto se evita que el asesino huya del territorio del
cantón.
A su vez la familia más cercana, al momento de colocar todos los
elementos que se coloca al difunto por causas naturales, le coloca
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
tortillas de maíz en la boca al difunto a manera de que el cadáver se
encuentre mordiendo la tortilla. En el caso antes descrito, los padres
solicitaron a uno de sus hijos que abriera el ataúd (el cual venía clavado
desde Medicina Legal), la gente se mostró conforme ante la apertura del
ataúd pues decían que de lo contrario el alma no podría salir de la caja.
Posteriormente la madre le entrega al hijo una pequeña manta con algo
en su interior, lo cual es colocado en la cabeza de la fallecida.
Eso generó revuelo entre todos los asistentes al entierro, puesto que un
sector vociferaba que le quitaran eso, que colocar lo que iba en la manta
era pecado; mientras que un grupo de mujeres entre llantos
manifestaban que no era justo y que debían ponerle a la fallecida lo que
contenía la manta. Finalmente optaron por respetar la decisión de los
padres y colocaron en el rostro de la fallecida la manta con algo cuyo
contenido era desconocido en ese momento. Posteriormente al
preguntarle a algunas personas comentaron que lo que habían colocado
eran dos tortillas.
¿Por qué colocar tortillas? Dicha ofrenda a la cual se ha denominado
―ofrenda de venganza‖, cumple una función en estos casos de homicidio
y su utilización se ha extendido en toda la zona sur del municipio. Desde
la lógica de las familias indígenas que la han utilizado, el colocar tortillas
en la boca del cadáver provoca una reacción en el homicida. Éste deja
de ingerir alimentos puesto que toda la comida que prueba le sabe a
sangre, comienza a sentir desesperación y al poco tiempo mueren o son
asesinados. Dicha ofrenda según las personas es efectiva y hasta
comenzaron a enumerar casos en que las familias la habían colocado y
en los días próximos los homicidas habían sido asesinados.
Los cofrades atribuyen una eficacia total y rápida al colocar dicha
ofrenda, tal es el punto que un día después del entierro se corrió el rumor
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
en todo el pueblo que el asesino se había ahorcado, situación que no fue
verídica pero que es interesante analizar en la medida que para los
habitantes del municipio de Panchimalco la colocación de la ofrenda de
venganza implica una muerte social en la comunidad. Saben que de un
momento a otro el homicida morirá, y a partir de que se coloca la ofrenda
el asesino ha muerto socialmente.
Algunos adultos mayores manifiestan que esa práctica es antigua y se
sorprendieron al momento que como investigador se poseía
conocimiento de la misma puesto que esa ofrenda de venganza debe
hacerse en ―secreto‖, junto a eso manifiestan que anteriormente les
colocan dos cabos de candela en forma de cruz. Este cabo de candela
según los informantes debe de colocarse debajo del brazo del difunto,
pero no puede ser cualquier candela, sino que, la primera candela que se
coloca frente al cuerpo del difunto el día de la vela, y se apaga hasta que
ésta queda pequeña y pueda ser utilizada para dicha ofrenda. Ambos
elementos propiciaban las condiciones para la venganza ritual.
Posteriormente, antes de iniciar los respectivos rezos, la rezadora
―levanta el alma‖ para lo cual debe de ir con un grupo de mujeres al lugar
exacto en el que fue asesinada la persona. Ahí proceden a levantar el
alma del difunto a través de llamarlo por su nombre e indicarle que debe
irse con ellos. Durante todo el camino las personas cantan diferentes
cánticos católicos hasta que llegan al lugar donde la persona vivía o
donde la familia ha decidido que se efectúen los rezos. En éste caso la
rezadora caminó desde las tierras del caserío San Luis Córdova hasta el
caserío Los Deodanes a la casa de la cuñada de la fallecida, decidieron
hacerlo ahí en la medida el alma se sentiría a gusto. Si a la persona
asesinada no se le ―levanta‖ el alma, quienes frecuentan el lugar
escuchan las lamentaciones del alma quien pide a los familiares que los
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
levanten de donde están ―botados‖. A su vez se acostumbra a colocar
una cruz de cemento en los lugares donde han ocurrido accidentes o
asesinatos, es algo necesario para las familias dolientes y para que el
alma del difunto no se aparezca a quienes transitan en el lugar.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fotografía del autor, procesión de Martes Santo, Semana Santa de Panchimalco, 2016.
CAPÍTULO 5
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL RITUAL Y LAS IDENTIDADES
En este capítulo se analiza e interpreta el ritual mortuorio a partir de los
conceptos y categorías seleccionados para dicho fin, a su vez se reflexiona en
torno a la actualización de las identidades sociales en el municipio de
Panchimalco. Se hace un énfasis especial en las identidades étnicas y su
relación con los rituales comunitarios, así como del papel de las instituciones de
gobierno en el proceso de construcción de identidades locales.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
5.1. INTERPRETACIÓN DEL RITUAL
Con la actividad ritual descrita es necesario analizarla a partir de los
presupuestos teórico-metodológicos seleccionados para esta tarea. A su vez,
cuando se habla de las identidades sociales, se vuelve indispensable observar
el contexto más allá de la arena política que representa el ritual mortuorio,
puesto que en Panchimalco se encuentran construyendo una serie de
relaciones conflictivas donde se define lo lo indígena y lo lo ladino, donde el
ritual podría decirse que se constituye en una visión que parte de lo micro hacia
lo macro.
En primera instancia se debe de tener claro la importancia que adquiere el
análisis del ritual para la comprensión del sistema de normas y valores que la
comunidad pone de manifiesto cuando desarrolla toda la actividad ritual. Se
deben de tener en cuenta los términos a utilizar, los cuales provienen del
discurso de los sujetos sociales para hacer referencia a lo que en el mundo
occidental considera como alma, pero que para las comunidades indígenas
adquiere otras connotaciones y se le nombra como túnal, lo que para los
nahuas de México sería un equivalente del tonalli.
En este sentido, se retoma la teoría de la liminaridad propuesta por Víctor
Turner y Van Gennep en Turner (1980), en la cual los rituales de pasaje pueden
dividirse y analizarse en tres fases, hay que aclarar que este ritual se constituye
en un rito de pasaje donde el sujeto social va de una situación específica a una
diferente, puesto que pasa de ser humano (como unidad entre cuerpo y alma) a
convertirse únicamente en espíritu, de ser parte del mundo de los vivos a
trascender al mundo de los muertos. Es importante tener en cuenta el campo en
el que el ritual se desarrolla, ya que los que participan dentro de esta actividad
son mayoritariamente personas indígenas, católicas ligadas al sistema de
cofradías.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
La primera fase, denominada fase de ruptura o separación, es donde el sujeto
social abandona la sociedad regular, se caracteriza por el hecho de que el
sujeto social ha perdido su aliento vital, su espíritu, y su corazón deja de latir
hasta que fallece y la persona inicia el proceso de separación entre el mundo de
los vivos y los muertos. Dicha fase se encuentra caracterizada por la muerte del
individuo lo cual representa la separación del cuerpo y el túnal, que tras
diversos episodios de agonía o de violencia, se ha puesto fin la vida terrenal
para iniciar el camino hacia la otra vida.
Los símbolos presentes en esta fase del ritual lo constituyen las candelas y la
flor barbona, los cuales poseen significados específicos desde el punto de vista
de los cofrades. Las candelas dentro del contexto ritual mortuorio se dota al
menos de tres significados: 1) representan uno o dos miembros del núcleo
familiar de la persona fallecida, puesto que al inicio de la terminación de
algunos rezos se encuentra simbolizando al grupo doméstico y la unidad étnica;
2) las candelas son consideradas las reliquias de los muertos, las cuales son
ofrecidas por los vivos para su traslado simbólico al mundo de los muertos; y 3)
representan el fuego y la luz que en estos contextos se encuentra asociado a la
purificación del alma del difunto, a su vez sirve acompañamiento del difunto
durante el camino hacia el mundo de los muertos.
Mientras que la flor barbona posee un significado específico, y es que se
encuentra directamente asociada a la recuperación del alma, y como diría
López Austin (1980) se cree en la actualidad que el alma puede ser atraída con
el señuelo de sus apetencias, entre ellas todo lo aromático, las flores, el humo
del copal, el agua y el tabaco. Sin embargo, surge la interrogante ¿Por qué este
tipo de flor en especial?; esta flor, para la comunidad, adquiere un significado
mortuorio; se utiliza específicamente para colocar en los entierros de las
personas, ya que según ellos la ―barbona‖ es la flor del alma y la que reparten a
cada espíritu en la otra vida. También es utilizada al momento de la elaboración
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
de palmas en el mes de mayo, colocándola al centro y nombrándole como el
corazón de dichas palmas. Los colores a su vez son amarillo y rojo en
diferentes tonalidades lo cual asemeja a los colores que simbolizan al sol en
diferentes representaciones prehispánicas, se encuentran asociados
precisamente a los colores del fuego, y del espíritu mismo. La flor barbona se
convierte en una flor que representa la vida del ser humano en ambos planos
(vida y muerte).
La preparación del cuerpo implica a su vez la utilización de una serie de
símbolos que se encuentran definiendo a la persona que los porta. Tal es el
caso del paño de ―tigre‖, textil elaborado por mujeres de la localidad en telares
de cintura de tradición prehispánica; dicho tejido posee múltiples significados,
por sus características (color negro) se encuentra asociado a la muerte,
matrimonio, según los materiales con los que fue elaborado y la técnica pueden
denotar diferencias entre ricos y pobres, y en general quienes lo utilizan son los
habitantes indígenas de la localidad. Dicho paño es considerado un objeto
sagrado, puesto que es con este tipo de tejido que los priostes y los cargadores
de los santos y vírgenes manipulan las imágenes sagradas en las diferentes
actividades rituales.
Fuente: archivo personal, paño de tigre propiedad de Andrea Guzmán, Panchimalco, 2012.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
El punto de inflexión para la siguiente fase lo constituye el velatorio, puesto que
para dicho momento el cuerpo ya ha sido preparado y el espíritu del difunto se
encuentra en una etapa de ambivalencia, ya que el espíritu del difunto a pesar
de haber salido de su envoltura corpórea, aún se siente sujeto a la misma;
desde esta perspectiva se encuentra vivo y muerto al mismo tiempo. Dicha fase
es denominada fase liminar, y es donde desde la perspectiva de Turner (1980)
el sujeto se encuentra en una fase antiestructural donde no existen jerarquías, y
el espíritu del fallecido se prepara para lograr la separación concreta a través
del enterramiento del cuerpo sin vida.
El momento de mayor importancia dentro de esta fase se da cuando los
hombres presentes en el entierro, depositan el ataúd en la sepultura y
comienzan a cubrirla de tierra, colocando sobre la misma una cruz de cemento
con el nombre del fallecido. Dicho acto marca la separación formal entre el
cuerpo y el tunal, ahora este último se encuentra esperando las ceremonias
venideras para completar su viaje a la morada de los muertos.
El símbolo dominante dentro de la actividad ritual lo constituye la cruz, la cual
se encuentra presente en todas las fases del ritual y representa la vida y la
muerte. La cruz se ha constituido en un símbolo dominante en muchos de los
rituales, sin embargo, el significado que esta adquiere no es el mismo en todos
los rituales ni para todos los sujetos sociales, por eso es polisémico. En la
Semana Santa, por ejemplo, la cruz dentro de la cultura popular adquiere la
connotación de sacrificio para la obtención del perdón de los pecados, puesto
que desde dicha perspectiva, Jesús murió en la cruz para salvar a la
humanidad, el caso del 3 de mayo se encuentra relacionada al advenimiento de
la temporada lluviosa y las buenas cosechas, se da esa transición del verano al
invierno, y en el caso local del 12 al 15 de septiembre representa el fin de la
temporada lluviosa, las primeras cosechas y las festividades patronales en
honor al santo patrono del municipio.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
La cruz en el marco del ritual mortuorio en Panchimalco se constituye en un
símbolo de liminaridad entre los vivos y los muertos, ya que representa
intersticio entre la vida humana y la muerte. Representa la muerte en la medida
que Jesús murió por toda la humanidad y en nuestro país es utilizada para
exteriorizar la partida física de una persona. Al mismo tiempo representa la vida,
ya que tras la muerte física de un individuo, este inicia otra vida en otro plano
concreto que para los cristianos es el cielo o el infierno, y que para el caso de
Panchimalco es simplemente ―la otra vida‖. Por consiguiente la cruz es símbolo
de vida y muerte, en caso concreto de resurrección, es decir, del paso de esta
vida terrenal a otra donde se conviven con los muertos.
La tercera fase del ritual es denominada de reintegración, la cual se caracteriza
por el paso de una posición A‘ a una B‘, para el caso del ritual mortuorio, esta
fase se encuentra compuesta por los rezos que las personas dedican al alma
del difunto con la finalidad de que abandone la tierra y se dirija hacia la otra
vida. Para este momento el alma ha logrado separarse completamente del
cuerpo pero se encuentra aún presente en el mundo de los vivos.
Esta fase es la que representa la mayor cantidad de símbolos que adquieren
diferentes connotaciones asociados al destino de los muertos y apetencias de
las almas. Los símbolos presentes en ésta fase son similares a las anteriores,
únicamente se añaden el cuadro de la Virgen del Carmen quien simboliza el
auxilio de los católicos cofrades al momento de que el alma se encuentra en el
purgatorio y son sacados de ahí por intercesión de la virgen a través del
escapulario. La utilización de la imagen de dicha virgen es común en todo el
territorio nacional para estos contextos mortuorios.
El símbolo dominante durante esta fase de ritual lo constituyen las candelas que
los miembros de la comunidad llevan a la familia doliente, estas candelas son
nombradas representando a uno o dos miembros de los difuntos de la familia y
son motivo de ofrecimiento en el rezo que efectúa la rezadora. Se convierte en
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
una reconstrucción genealógica de la familia doliente donde se recuerda a los
presentes en el ritual el origen ancestral que poseen el difunto y la familia, así
como su posición en el todo social del municipio de Panchimalco como parte de
la comunidad indígena local. Es a través de dicho ofertorio que se recuerda el
sentido de colectividad y la importancia del grupo doméstico en la vida del
individuo.
A estos símbolos se suman otros de carácter instrumental, como el agua, las
hojas de barbona, y flores que en el contexto del ritual simbolizan las
apetencias del alma, se constituyen en una forma de atraer al alma del difunto
para que se encuentre presente en el momento del rezo. La mecha que se
coloca sobre el agua y el aceite, representan la vida del difunto y la presencia
de su espíritu en el mundo de los vivos, pues ésta es encendida desde el primer
día y es apagada justo en día 40 cuando culminan los rezos para que el alma
emprenda su viaje. El agua y el incienso son elementos que representan la
pureza, es la manera en que por ambos los elementos del altar ofrecidos para
el alma se purifiquen y sean del agrado de la misma.
Fuente: archivo personal, altar mortuorio de la familia Silvestre-Vásquez, Panchimalco, 2015.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Como se mencionó en un inicio del presente apartado, la actividad ritual se
encuentra reproduciendo una serie normas y valores sociales que son de suma
importancia para los cofrades indígenas de Panchimalco, en ese sentido, la
colectividad es el valor fundamental que se manifiesta través del ritual
mortuorio, donde los indígenas de la localidad se caracterizan a sí mismos a
partir de la actividad colectiva en contraposición al individualismo de los ladinos.
5.2. IDENTIDADES SOCIALES ACTUALIZADAS
En este apartado es importante reflexionar sobre la actualización de las
identidades sociales que se ―instituyen‖ a partir de la actividad ritual. Así como
discutir el concepto de ―Indio‖ o ―indígena‖ en la actualidad para el caso
concreto de Panchimalco, a partir de la postura de los sujetos sociales y el
proceso que impulsan las instituciones de gobierno en torno al turismo y la
cultura local.
En el marco del ritual mortuorio, se colocan al difunto una serie de elementos
para el viaje que emprenderá; estos elementos se encuentran definiendo la
identidad de género del difunto, puesto que en la actividad ritual así como en las
ofrendas se ponen en escena los roles de género que dentro de la localidad han
sido asignados a los hombres y las mujeres.
En ese sentido ser mujer en Panchimalco implica ser la encargada de la
reproducción de la vida familiar (rol de reproductora), trabajo doméstico
(preparación de alimentos, cuido del hogar, atender al hombre, etc.), y
participación en las actividades religiosas de las cofradías. Esto se refuerza a
partir de la actividad ritual donde si la persona fallecida es una mujer le colocan
entre otras cosas una manta en la cintura y un paño, debido a que la mujer en
la otra vida utiliza dicha manta para traer las tortillas o el pan dulce que les dan
en las cofradías, mientras que el paño es utilizado para cubrirse la sien cuando
van a misa o a diferentes actividades de connotación sagrada.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fuente: archivo personal, mujer del cantón Los Pajales en las labores domésticas de las
cofradías, Panchimalco, 2015
El hombre se encuentra caracterizado aún por el rol de proveedor, es el
encargado de trabajar ya sea en las labores agrícolas o asalariado en San
Salvador; es quien realiza el trabajo de mayor esfuerzo físico y participa en
algunas actividades rituales a partir de la posición social que ostenta. En la
actividad ritual si el fallecido es hombre, le colocan el sombrero en los pies y el
paño pancho, este último utilizado por él como soporte en las labores de
recolección de leña y para cargar a los santos en las procesiones de la otra
vida.
Fuente: archivo personal, hombre llevando un manojo de leña a la Iglesia el Calvario
En ambos casos, esta reflexión conduce a otra interrogante en cuanto a la
identidad etaria, puesto que en la vida del ser humano la juventud podría
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
considerarse desde la perspectiva turneriana, como un estado liminar entre la
infancia y la adultez. En ese sentido la muerte de jóvenes en la localidad marca
una ruptura en cuanto al ritual puesto que no se colocan los mismos elementos
que se le colocan a los niños ni a los adultos puesto que poseen características
de ambos, es decir, son liminares.
La adultez, tanto para hombres como para mujeres en el municipio de
Panchimalco, se encuentra pautada por dos situaciones: 1) la conformación de
un hogar y la procreación de hijos; y 2) matrimonio. En ambas etapas se marca
una ruptura en cuanto a la vida centrada únicamente en el grupo familiar y se
abre paso a la generación de otro grupo que converge en el grupo doméstico.
En el ritual, a los jóvenes que han muerto por diferentes causas no se le
colocan aquellos elementos distintivos de los adultos y se escuchan
comentarios en que aún eran niños a pesar de haber sobrepasado los 18 años
de edad. Por consiguiente la actividad ritual mortuoria se encuentra definiendo
las etapas de la vida del ser humano en cuanto a la niñez, juventud y adultez.
En cuanto a la identidad religiosa, el ritual mortuorio dependiendo de la
adscripción religiosa de la familia doliente instituye la diferencia en cuanto a la
pertenencia social de los diversos grupos religiosos que pueden agruparse
entre católicos y evangélicos. Los rituales estudiados establecen precisamente
una separación entre quién es católico y quién es evangélico, en la medida que
en el ritual se llevan a cabo una serie de procedimientos y la utilización de
ciertos símbolos propios del catolicismo y con los cuales las diversas
denominaciones cristianas se encuentran en conflicto, como lo es la veneración
a María a través de los rezos del santo rosario.
5.3. IDENTIDADES ÉTNICAS: ¿INDIOS, INDIGENAS O PANCHOS?
En la actividad ritual mortuoria así como en otros rituales comunitarios
surgen algunos elementos sobre lo que significa ser indígena actualmente en el
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
municipio de Panchimalco. Dicha situación ha llevado a la reflexión sobre si
existe al menos en cuanto a términos la vigencia entre indígenas y ladinos o si
en la actualidad se utilizan otros términos para definir la misma categoría étnica.
Al hablar de identidad se hace a partir del principio nosotros y los otros, por lo
tanto es un proceso que se encuentra dirigido en dos direcciones, sobre cómo
me defino yo como individuo perteneciente a un grupo sociocultural
determinado y como los otros que son ajenos a éste grupo me definen. En ese
sentido en el ritual mortuorio se presentan estas diferenciaciones, siendo una
de ellas la oposición colectividad/individualismo.
Cuando una persona fallece, los miembros de la comunidad se solidarizan con
la familia doliente a través de ofrendas en concepto de dinero, azúcar y velas;
este constituye uno de los elementos que según los cofrades indígenas los
diferencian del resto de ladinos y/o evangélicos, puesto que cuando alguien de
dichos grupos fallece no se activan dichas redes de solidaridad, donde los
indígenas se perciben como comunitarios, mientras que a los ladinos y
evangélicos se les considera individualistas. Incluso dentro de los mismos
cofrades existe la diferenciación entre el ladino y el indígena a partir del carácter
individual o colectivo que conlleve el ritual, tal y como se mencionó en
apartados anteriores los cofrades indígenas rezan por todas las almas de sus
muertos mientras que el cofrade ladino lo hace por el alma del recién fallecido.
Esta oposición conduce a otra en relación a la actitud que ambos grupos
adoptan en torno a los recursos económicos que las familias ofrendan a los
dolientes para costear algunos gastos, la oposición generosidad/avaricia. Los
cofrades indígenas consideran a los ladinos y evangélicos como avaros,
interesados y tacaños, puesto que prestan mayor atención a los gastos que se
efectúan para algunas actividades rituales, mientras que los ladinos y
evangélicos consideran a los cofrades indígenas como despilfarradores de
dinero en actividades innecesarias a lo cual atribuyen su pobreza, su énfasis se
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
encuentra la utilización de recursos para beneficios individuales antes que para
redistribuirlos entre los mismos vecinos que los aportaron.
Otra oposición importante es la oposición pobreza/riqueza, puesto que dentro
de la lógica de los cofrades indígenas, los ladinos y evangélicos muchas veces
son aquellas personas que poseen mejores condiciones de vida que la mayoría
de los habitantes de Panchimalco. A su vez los ladinos consideran a los
indígenas como pobres lo cual trae otras consecuencias como considerarlos
personas con poca inteligencia. Esta situación no debe de generalizarse puesto
que dentro de ambos grupos existen personas en situación de pobreza, no
obstante, los cofrades indígenas se perciben así mismo como pobres y las
actividades rituales comunitarias buscan precisamente sostener estas redes de
solidaridad económica.
Unos de los elementos que más debate ha generado entre los antropólogos es
el hecho de seguir considerando los rasgos fenotípicos como un elemento
caracterizador de los grupos étnicos actuales. No obstante, en el caso de
Panchimalco dichos rasgos constituyen elementos diferenciadores entre los
indígenas y los ladinos, puesto que los indígenas se consideran a sí mismos
como morenos, bajitos, cabello lacio y ojos achinados en contraposición a los
―cheles‖ o personas de piel más clara y altos. Esta diferenciación se hace
presente cuando se desarrollan episodios de conflicto en torno quiénes pueden
participar o no en algunos rituales comunitarios. Sin embargo, todos estos
elementos deben analizarse de manera interrelacionada con el resto.
¿Qué significa ser originario de Panchimalco? Muchos podrían creer que
implica el haber nacido en el territorio o residir en este desde hace algún
tiempo. Los indígenas de Panchimalco establecen una diferenciación con los
ladinos basada en los orígenes de la persona y su familia en relación a
Panchimalco, puesto que los indígenas son los que se consideran propios del
lugar mientras que ven a los ladinos como foráneos. Existen muchas familias
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ladinas que poseen más de cuatro generaciones de residir en la localidad y aún
son consideradas foráneas ¿A qué responde esto?
Para los indígenas el ser originario de Panchimalco implica poseer una filiación
ancestral con las familias que se asentaron históricamente en el poblado, esta
filiación sobrepasa las seis generaciones lo cual se pone de manifiesto en el
momento del nombramiento de las candelas en el ritual, mostrándose la
extensión de las familias indígenas en contraposición a lo reducido que suelen
ser las familias ladinas en la localidad producto del corto tiempo de vivir en la
misma. Es por ello que las familias indígenas suelen ser las más extensas en el
municipio abarcando el área urbana y rural de las cuales se ha hablado en el
capítulo anterior. Por consiguiente los ladinos son considerados como foráneos
en la medida de una permanencia más reciente en el territorio de Panchimalco.
La relación de la identidad con el territorio es fundamental, puesto que a lo largo
de la historia algunas áreas y regiones han sido catalogadas de esa manera por
los científicos sociales a partir de la posesión de ciertos rasgos culturales
característicos. En el caso de Panchimalco a lo largo del último siglo se ha
consolidado un área cultural en la cual se desarrollan ciertas prácticas rituales
comunitarias que propician la concentración de población indígena y la
diferenciación entre indígenas y ladinos. A partir de dos conversaciones, una
sostenida con una adulta mayor indígena del cantón El Divisadero y otra con un
adulto mayor ladino originario del cantón Amayón, surgen algunos elementos
clave para considerar los límites de influencia de los rituales comunitarios.
Según la postura de la adulta mayor indígena, en el cantón Amayón (ubicado en
la zona sur que colinda con el cantón Cangrejera del Dpto. de la Libertad) sus
mujeres a inicio del siglo XX se caracterizaban por vestir de manera diferente
en relación a las mujeres de Panchimalco y los cantones de la zona sur más
próximos al casco urbano. Estas mujeres no utilizaban las enaguas
características de la población indígena local sino que utilizaban vestidos de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
una sola pieza y no se adscribían a las prácticas rituales en las que el resto de
población participaba.
En la misma vía el adulto mayor originario del cantón Amayón es más tajante al
plantear el carácter ladino de la localidad así como el de su familia, puesto que
sus padres eran originarios de San Marcos y San Jacinto, y compraron grandes
extensiones de tierra en dicho cantón. Según él, en el cantón Amayón eran
personas educadas y de costumbres diferentes al resto de habitantes de
Panchimalco quienes no asistían a la escuela ni sabían hablar bien. En Amayón
no participaban de las mismas actividades rituales que el resto de cantones de
la zona sur, y acentuaban la diferenciación al plantear que desde el cantón Los
Troncones, Panchimalquito y Azacualpa hacia el norte residían los indígenas
quienes se referían a los habitantes de Amayón como ladinos. Históricamente,
la vinculación de los habitantes de Amayón ha sido con los pueblos que se
encuentran ubicados en la zona costera de la Libertad desde donde el acceso
es más fácil.
Situación similar sucedía con los cantones vecinos del municipio de Olocuilta,
donde según el adulto mayor originario de Amayón, las mujeres eran muy
bellas, blancas y cabello castaño. Esto a diferencia de las mujeres indígenas
que residían en todos los cantones de la zona sur. Según él, la migración ha
sido un factor importante para que algunas de estas prácticas y población
indígena llegaran al territorio de Amayón pues plantea que quienes realizaban
dichos rituales comunitarios en Amayón eran indígenas que habían migrado de
los cantones vecinos.
La migración se convierte en un elemento importante que dio paso a la
creciente ladinización de algunos sectores poblacionales, tal y como se mostró
en el caso anterior, producto de la migración algunos núcleos poblacionales
fueron mayoritariamente ladinos. Según los habitantes de Panchimalco en el
período del conflicto armado se asentaron en el municipio algunas familias de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
―cheles‖ provenientes de Chalatenango producto de los desplazamientos que
eran comunes en la época.
A su vez para dicho período existían en el casco urbano de Panchimalco un
número considerable de familias ladinas que gozaban de beneficios
económicos y de grandes propiedades, siendo algunas de estas las familias
Gutiérrez, Valencia, Azúcar, Trabanino, Campos y Molina. Algunas de estas
familias ladinas migraron hacia San Salvador producto de la violencia generada
en el conflicto armado donde miembros del Ejército Revolucionario del Pueblo
(ERP) asesinaron en la plaza pública al alcalde ladino de la localidad. Es por
ello que los nuevos ladinos que llegaron al municipio producto de diferentes
oleadas migratorias no se constituyeron como parte de una elite económica
local, sino que se asemejaban a las condiciones en las que vivían sus pares
indígenas o presentaban una mejor condición económica que estos pero sin
convertirse en una elite. Es así como se fue configurando el cantón Los Planes
de Renderos como el núcleo de poder ladino de la zona.
Los Planes de Renderos, al norte del casco urbano del municipio de
Panchimalco, se ha convertido en otro de los núcleos ladinos de la localidad,
puesto que desde mediados del siglo XX ha sido habitado por migrantes de
diferentes partes del país y que por sus características geográficas ha sido
propicio para la proliferación de casas de campo de familias adineradas de San
Salvador (en esa zona residieron algunos ex alcaldes de la capital). En éste
cantón existen algunos caseríos que aún poseen presencia indígena donde se
ponen de manifiesto los rituales comunitarios; estos caseríos son los más
próximos al casco urbano.
Esta situación deja entrever que existen límites marcados geográficamente
entre los cantones que históricamente han sido indígenas y los cantones
históricamente ladinos, pudiendo ser un principio el hecho de que entre más
lejos se encuentren del núcleo cultural que constituye el casco urbano de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Panchimalco, menos influencia ejerce éste en relación a las prácticas rituales
comunitarias.
Con lo antes planteado es necesario reflexionar sobre la vigencia o no vigencia
de los términos indígena y ladino para referirse a la diferenciación que se
genera producto de la actividad ritual comunitaria. En ese sentido se
desarrollaron algunas preguntas a los cofrades de las Ánimas Benditas
(quienes mayoritariamente eran mujeres que superaban los 50 años) en
relación a quiénes eran los ladinos. Rápidamente contestaron que se les decía
ladinos a las personas que eran foráneos de Panchimalco, comúnmente los
provenientes de la capital, que eran considerados en una mejor posición
económica que ellos, y como parte de un grupo social diferente al de ellos;
entonces ¿Cómo se autodefinen? Se autodefinían como indios, es decir, decían
que eran indios en relación a esos ladinos, no obstante en la actualidad los
adultos jóvenes y jóvenes no utilizan esos términos para plantear la
diferenciación étnica existente en la localidad.
El término que en la actualidad ha sustituido al de indígena o indio ha sido el
término ―pancho‖, término que no supone una modificación sustancial en
relación a lo que define al indígena; más bien es una forma actualizada que se
finca en el origen de la persona en relación a la historia local del municipio de
Panchimalco, puesto que dicho término ya ha sido utilizado desde el siglo XX
para referirse a las mujeres indígenas como ―panchitas‖ (originarias de
Panchimalco). Por consiguiente en la actualidad hablar de ―panchos‖ sería un
equivalente a hablar de indígenas mientras que el ladino simplemente es la
persona que no es pancha. Lo que sí comparten ambas generaciones es el
hecho de diferenciarse respecto a este otro que no es originario de la localidad.
No obstante, la identidad étnica acá planteada no se desarrolla como un
proceso natural, y es que al observar el ritual como una arena política que parte
del conflicto, debemos de observar dicho conflicto en términos de un proceso de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
luchas intensas que llevaron a que los miembros indígenas de la localidad
utilicen algunos rasgos y prácticas como indicadores étnicos
Esta visión permite observar las identidades como una construcción de la
desigualdad, a través de las relaciones de dominación que se llevan a cabo en
las localidades.
―Si (…) una objetividad logra afirmarse parcialmente, sólo lo hace reprimiendo lo que la amenaza.
Derrida demostró que la constitución de una identidad siempre se basa en la exclusión de algo y el
establecimiento de una jerarquía violenta entre los dos polos resultantes: hombre/mujer, etc. Lo
peculiar del segundo término queda así reducido a la función de un accidente, en oposición al carácter
esencial del primero. Sucede lo mismo con la relación negro-blanco, en que el blanco, desde luego,
es equivalente a ‗ser humano‘. ‗Mujer‘ y ‗negro‘ son entonces ‗marcas‘ (esto es, términos marcados)
en contraste con los términos no marcados de ‗hombre‘ y ‗blanco‘‖ (Laclau, 1990 en Hall, 2003: 19).
5.4. SURGIMIENTO DE UNA IDEOLOGÍA HEGEMÓNICA
Las instituciones gubernamentales se encuentran ejerciendo influencia
directa en cuanto a la definición de los grupos indígenas en diferentes
localidades del país; dicha acción se encuentra fundamentada en la
implementación de políticas públicas enfocadas al sector turismo donde lo
indígena se convierte en un atractivo para la generación de riqueza y desarrollo
desde el punto de vista institucional. Por consiguiente, es necesario que se
discuta sobre cómo las diferentes instituciones del gobierno central y local se
encuentran impulsando procesos de definición de las identidades locales,
cuáles son esas ideas sobre lo indígena, quiénes son los promotores de dichas
iniciativas en la localidad y cómo sus habitantes retoman o no dichos
postulados.
Para dar respuestas a las interrogantes antes planteadas, en clara alusión al
dato empírico del trabajo de campo, es necesario que se ubique al municipio de
Panchimalco configurado a partir de la conjunción de diferentes estratos
sociales según la zona de residencia, puesto que en la medida de que se tenga
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
claridad de ello, se comprenderán los juegos de poder que se construyen en la
localidad.
El cantón Los Planes de Renderos; ubicado al norte del casco urbano de
Panchimalco y colindante con San Salvador y San Marcos, ha experimentado
un incremento de población de origen ladina proveniente de diversos lugares
del país, quienes a diferencia del resto de los habitantes del municipio, poseen
condiciones materiales que los ubican jerárquicamente en la cima de las
relaciones de poder al momento de interactuar con sus vecinos del resto de
cantones y el casco urbano de Panchimalco.
Se retoma el caso del cantón Los Planes de Renderos, ya que es útil para
comprender la dinámica de incorporación al mercado capitalista a través de
diferentes procesos que llevaron a sus habitantes originarios de ser campesinos
a trabajar asalariadamente en los incipientes comercios de la zona, dominados
por un sector poblacional que no es originario del municipio y que logró imponer
su voluntad obligando a la minoría local a adoptar y apropiarse del modo de
vida de los foráneos. Esto lo explica Wolf en la formación de nuevas
sociedades, diferenciadas y estratificadas lo cual:
―…implica la creación de nuevas relaciones culturales que les permiten a los nuevos grupos adaptarse
unos a otros. Los sectores socioculturales deben aprenderlos y apropiárselos. Esto ocurre cuando el
sector que rige una sociedad establece una dominación sobre otra. También ocurre cuando el cambio
cultural dentro de una sociedad provoca la aparición de sectores socioculturales completamente
nuevos, que establecen relaciones entre sí y con los grupos que proporcionaron la matriz de la cual
surgieron‖ (Wolf, 2012: 28)
En ese sentido se han identificado un conjunto de ideas que se encuentran
definiendo lo que es ser indígena en el municipio de Panchimalco, desde el
punto de vista institucional, dichas ideas se pueden agrupar en tres categorías:
1) pasado indígena maya-náhuat; 2) vestimenta local; y 3) artesanías.
En cuanto al pasado indígena, las instituciones gubernamentales
específicamente la Casa de la Cultura y la Alcaldía Municipal de Panchimalco
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
se encuentran recreando una serie de explicaciones e interpretaciones
fantásticas sobre el pasado indígena del municipio de Panchimalco a partir de
extrapolaciones con grupos étnicos diferentes y de diferentes períodos
cronológicos.
Fuente: Alcaldía municipal, murales en el parque escultórico de Panchimalco con iconografía y
representaciones mayas y nahuas, 2015
Uno de estos aspectos es la religiosidad popular, puesto que las cofradías se
han convertido, desde la perspectiva institucional, en la máxima expresión de
religiosidad que liga el ―pasado indígena‖ con el presente, donde se plantea uno
de los pilares de la cultura y la tradición del municipio, lo cual ha sido explotado
turísticamente por una serie de actores locales que establecen la importancia
de estos elementos en la identidad local.
Las cofradías son consideradas en sí mismas como una institución
eminentemente indígena, descontextualizándola de su origen europeo y
cristiano, hasta el punto de plantearla como una forma de organización maya
que pervive hasta nuestros días. Muestra de éste interés lo representa la
celebración del ―Festival de Las Flores y Las Palmas‖ impulsado en la década
de los años setenta por el Instituto Salvadoreño de Turismo (ISTU), que alberga
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
dos cofradías las cuales se encuentran financiadas en alguna medida por las
autoridades municipales y se convierte en la actividad de mayor atractivo en el
año; su mayordoma en 2015 era una ladina originaria del cantón Amayón.
A estas ideas se suman la construcción de relatos ficticios sobre algunos
elementos culturales y naturales de la localidad, como lo es el relato del nombre
náhuat del cerro ―El Chulo‖ o ―Puerta del Diablo‖, al cual los miembros de una
ONG indígena vinculada al Centro de Arte y Cultura Tonatiuh le nombraron
tepectunal (cerro del sol) y construyeron toda una historia en relación a la
resistencia indígena en la conquista y las ceremonias religiosas que ahí se
hacían. No obstante dicha historia es casi desconocida por los habitantes de
Panchimalco puesto que ha sido elaborada para el turista; lo curioso de la
misma es que ha sido reproducida por la misma municipalidad.
Este ―boom neoindígena‖ ha propiciado la elaboración de diferentes murales y
expresiones artísticas en la localidad donde se recrean y representan historias
fantásticas sobre el pasado indígena, combinando elementos mayas con
nahuas y obviando la cosmovisión local que esta población posee actualmente
y de la cual el presente trabajo aborda una de sus dimensiones.
La segunda idea generadora de identidad desde las instituciones asociada al
tema cultural en el municipio lo constituye la vestimenta femenina local, la cual
en la actualidad es utilizada por algunas mujeres de edad avanzada en el
municipio, cuyo estilo proviene desde la época colonial y es considerado uno de
los elementos definitorios de lo indígena y en específico de las ―panchitas‖. En
diferentes espacios la municipalidad, junto con la Casa de la Cultura, ha
desarrollado iniciativas que tratan de visibilizar dicha vestimenta a partir de los
grupos de danzas folclóricas. A su vez, en algunas actividades concretas como
lo es el Festival de Las Flores y Las Palmas, se encargan literalmente de
disfrazar a jóvenes del municipio (frecuentemente ladinas) como indígenas a
través del uso de la vestimenta en la procesión central de dicho festival cuando
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
en la actualidad la vestimenta no juega un factor determinante en el proceso de
las identidades.
Fuente: archivo personal, jóvenes de Panchimalco utilizando la vestimenta tradicional para el
Festival de Las Flores y Las Palmas, 2015
Por último se tiene la idea referente a las artesanías producidas localmente; el
propio término de artesanía representa un conflicto en torno a la valoración de
ciertas prácticas como arte, artesanía o simplemente con el nombre propio de la
actividad que implica la elaboración de dichos instrumentos. Desde ésta lógica
turística se ha planteado que las expresiones de arte indígena o algunas
actividades de producción de instrumentos para consumo ritual y/o cotidiano
deben ser consideradas artesanías, a pesar de que las personas no lo
consideren de esa manera puesto que son actividades y objetos que en muchos
de los casos poseen un valor ritual y utilitario en contraposición a convertirse en
un adorno para algún turista fascinado.
Esta situación de considerar artesanía algunos objetos se da en al menos dos
procesos: 1) alfarería ritual y utilitaria que llevan a cabo mujeres de edad
avanzada que habitan en la lotificación Acore y el caserío El Caracol. Proceso
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
el cual se caracteriza por la elaboración de artefactos cerámicos, a partir del
modelado sin la utilización del torno, de uso ritual y utilitario como ollas,
sartenes, comales e incensarios que son utilizados en los diferentes rituales
comunitarios para la preparación de alimentos, bebidas y sahumar imágenes
sagradas.
Este proceso converge con los proyectos impulsados por la alcaldía donde
jóvenes del municipio elaboran alfarería a partir de la utilización del torno y con
fines decorativos (dicho proyecto fue implementado a través del Programa de
Apoyo Temporal al Ingreso ―PATI‖ y por iniciativa del Centro de Formación de la
Mujer), así como la comercialización de ―loza‖ (término utilizado por las
alfareras para designar a los productos de barro elaborados en torno)
proveniente de otros municipios.
La idea que se manifiesta en torno a la identidad local en este apartado se
encuentra fincada en el producto final del proceso, la artesanía de barro como
elemento distintivo de la localidad y caracterización de la comunidad indígena
de Panchimalco, a pesar de que dichas mercancías no sean elaboradas en su
totalidad en el municipio por medio de técnicas prehispánicas; lo que importa
acá es que en Panchimalco, al ser considerado una localidad indígena, la
producción de cerámica debe ser uno de los elementos de esta ―cultura y
tradición‖, sujeto a ser explotado a través de la producción que garantice
mayores tasas de ganancia.
El segundo proceso es el de elaboración de textiles a partir del telar de cintura
prehispánico, que utilizan un número reducido de mujeres de los barrios
Concepción, San José y El Calvario, para elaborar una serie de textiles
utilitarios, rituales y decorativos, donde confeccionan el denominado ―paño
pancho‖ o en términos rituales de ―Tigre‖ o ―Gato‖, el cual forma parte de la
vestimenta femenina y es de suma importancia en los ciclos rituales de la
localidad. La orientación a esta práctica se encuentra enfocada en la
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
satisfacción de ciertos intereses que el turista posee, donde tres de las seis
tejedoras se han adaptado a dichas exigencias confeccionando bufandas,
centros de mesa, etc., mientras que en su totalidad aún se dedican a la
confección de textiles rituales.
Desde la lógica municipal, lo que importa acá es que Panchimalco es un pueblo
de artesanos, donde se elaboran productos propios de nuestra verdadera
cultura. Contradictoriamente a ese ideal turístico y romántico, dichas prácticas
son desarrolladas por no más de diez mujeres indígenas, y se encuentran en
proceso de desaparición; formando desde ya parte del pasado indígena que
hay que resaltar para volver el municipio más atractivo a los turistas.
Con lo anteriormente planteando, es necesario preguntarse cuáles son los
grupos de poder que monopolizan e imponen, a partir de una intensa lucha,
dichas ideas en la localidad. Para ello se retoma a Bolívar (2006), para quien el
Estado y la política participan activamente en la producción de las identidades
culturales, en tanto que a partir de los intensos procesos de lucha que estas
representan, el Estado plantea a los actores los rasgos esenciales de la
identidad cultural de alguna localidad. Y es que para Bolívar, no se deben de
observar estos rasgos como elementos naturalizados y esenciales; el hecho de
que en el municipio de Panchimalco las ideas antes manifestadas se
encuentran constituyendo rasgos culturales de la localidad no se debe retomar
como algo ya dado, sino como producto de procesos de dominación.
Desde esta perspectiva, el Estado a través de la alcaldía, la Casa de Cultura y
los diversos comités pro turismo, se encuentran monopolizando las ideas sobre
lo que es indígena en función del turismo y lo que es característico de
Panchimalco. No obstante, se debe escudriñar más en las relaciones sociales
que se constituyen a partir de este sistema de ideas, puesto que quedarnos en
el marco de las influencias del Estado como monopolizador de las ideas a
través de las instituciones cuyo trabajo es el área de la cultura, imposibilita en
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
mucha medida observar la dinámica a partir de las relaciones que se
construyen en la cotidianidad y que son susceptibles a ser documentadas a
partir del trabajo etnográfico. Como bien se mencionó antes, dichas
instituciones se encuentran monopolizando las ideas sobre lo indígena para la
consecución de ciertos objetivos turísticos, sin embargo es necesario identificar
quiénes conforman dichas instituciones.
En el caso de la alcaldía de Panchimalco, es a partir del año 2009 que inicia un
proceso de intensificación de los programas y políticas encaminadas a
desarrollar el turismo en la localidad e insertarlo a la red de servicios que desde
el Ministerio de Turismo se pretende implementar. Dicha variación se llevó a
cabo en el marco del programa ―Pueblos vivos‖, a partir de la llegada al poder
del alcalde ladino, Mario Meléndez, quien fue propuesto por el partido Frente
Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) para recuperar el control
municipal en manos del partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA).
La llegada al poder de Meléndez y su continuidad hasta el presente representa
una serie de modificaciones en la conformación de la alcaldía municipal y en las
designaciones para los comités culturales y turísticos, y es que desde que
asume el cargo, inició por emplear mayoritariamente en la alcaldía a habitantes
del cantón Los Planes de Renderos (en el cual él reside), así como designar en
jefaturas clave a personas que residen en San Salvador. Ese es el caso de la
encargada de gestión de la alcaldía, quién reside en San Salvador y se
encuentra elaborando proyectos en la municipalidad en torno al turismo.
Junto a ella, la directora de la Casa de la Cultura es originaria del municipio de
Santiago de María, del departamento de Usulután, quien desde los años
ochenta del siglo pasado se encuentra fungiendo el cargo y es hasta la década
de los noventa que se muda al municipio. Junto a ellas dos se suma otro
habitante de origen ladino, al cual llaman ―profesor Olmedo‖, miembro que
posee mayor poder en el comité de apoyo de la Casa de la Cultura al ser el
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
designado por la alcaldía para los asuntos relacionados al turismo local, y quien
actualmente se encuentra dirigiendo la conformación del Consejo Indígena de
Panchimalco. Es de esta manera como podría argumentarse que tras la llegada
de Meléndez a la municipalidad, se iniciaron una serie de proyectos para ubicar
a Panchimalco en la senda del desarrollo que ofrece el turismo a diversos
municipios a partir de la exaltación de ideas asociadas al pasado indígena y a lo
que es el indígena de Panchimalco en la actualidad.
La implementación de dichos proyectos encabezados por ladinos del cantón
Los Planes de Renderos, se encuentra configurando una serie de conflictos
entre las formas en que los habitantes del municipio de Panchimalco conciben
su modo de vida y el que pretenden implementar las autoridades a partir del
turismo, puesto que aún la mayoría de sus habitantes reproducen modos de
producción basados en la economía de subsistencia y que no se encuentran
incorporados en la dinámica de servicios que la capital ofrece, combinando en
muchos casos el trabajo asalariado con la agricultura.
El conflicto que se origina en torno a estas ideas debe trasladarse al seno de
las normas y valores sociales que se encuentran diferenciando a los grupos en
el municipio. Se remitirá al tema de las normas y los valores en la medida que
se encuentran dentro de los sistemas de ideas que rigen las configuraciones
sociales, y donde se desarrollan los conflictos entre la tradición y la variabilidad.
Tal y como Marroquín (1959) lo identifica, en los indígenas de Panchimalco el
sentido de colectividad y la solidaridad es uno de los valores fundamentales en
su modo de vida, el cual se encuentra en riesgo en la medida que el municipio
de incorpora cada vez más a la dinámica capitalista.
Con estas ideas seleccionadas, es necesario preguntar bajo qué circunstancias
surgen estos posicionamientos, así como su razón de ser. En el caso de
Panchimalco, la selección de dichas ideas para identificar a los indígenas del
municipio, surgen ante la necesidad de construir una identidad local que le
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
permita a quienes ejercen el poder, trazar un plan o estrategia encaminado bajo
la visión del ―desarrollo‖ que el turismo ofrece a las municipalidades, como una
forma de obtención y acumulación de riquezas, donde se le plantea a los
habitantes una vía de empleo a través de negocios propios, debido a las
condiciones de pobreza y desigualdad que atraviesan en la actualidad.
El interés real es que dichos habitantes se conviertan en mano de obra
asalariada para los negocios de los ladinos del casco urbano y de Los Planes
de Renderos, y este sector que se encuentra ejerciendo el poder y apuntalando
las relaciones con el mercado capitalista, sea el que absorba a la población
indígena y la incorpore en esta dinámica donde el conflicto y la lucha se viven a
nivel de las ideas que cada segmento posee sobre la vida y la muerte.
Finalmente es éste sector ladino quien obtiene los mayores beneficios a través
de los ingresos que generan sus negocios en el marco de estas actividades
turísticas, donde los indígenas aspiran a vender refrescos naturales, frutas de
temporada o uno que otro suvenir.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Fotografía del autor: cargadores de la cofradía del señor de Esquipulas, Iglesia El Calvario, Panchimalco, 2015.
CAPÍTULO 6
CONCLUSIONES
En el presente apartado se plantean las consideraciones finales sobre el
proceso de investigación en el municipio de Panchimalco, así como una serie
de inquietudes sobre algunos aspectos relevantes de la dinámica sociocultural
local que pueden ser útiles para la realización de investigaciones futuras.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Producto del abordaje antropológico sobre el ritual mortuorio entre los cofrades
del municipio de Panchimalco y las reflexiones en torno al simbolismo y la
actualización de las identidades sociales se podría concluir que:
1. El ritual mortuorio que realizan los cofrades del municipio de Panchimalco es
un ritual de pasaje compuesto por tres fases: a) fase de separación, donde la
persona que fallece inicia el proceso de separación del alma y su envoltura
corpórea, b) fase liminar, donde el alma que se ha desprendido del cuerpo
humano no puede iniciar su viaje hacia la otra vida y se encuentra en un estado
de ambivalencia aún entre el mundo de los vivos, y c) fase de reintegración al
grupo social en una calidad diferente; es decir, el alma se dota de lo necesario
para emprender su viaje y ser recibido por su familia y demás miembros de la
comunidad en el mundo de los muertos.
El ritual desde el punto de vista simbólico y político reproduce, transmite y pone
en escena una serie de normas y valores en los cuales se fundamenta la vida
comunitaria local, siendo estos valores la solidaridad y colectividad que se
manifiestan tras el despliegue del tejido social que actúa en estos momentos de
crisis. Este doble significado que por un lado pretende ayudar al alma a
descansar y trascender al mundo de los muertos, por el otro reafirma las bases
de las relaciones sociales que construyen los habitantes del municipio de
Panchimalco a través de la actualización de las identidades sociales donde el
proceso de diferenciación parte de la contradicción central
individualismo/colectividad para instituir quién forma parte del grupo social y
quién no.
2. En la actividad ritual se actualizan las identidades sociales locales a partir de
una serie de contradicciones que articulan las diferencias y las jerarquías
locales a nivel individual, dotando al muerto de identidad así como a nivel
comunal instituyendo las diferencias que como grupo poseen frente a otros.
Una de las contradicciones es la diferenciación hombre/mujer, lo que produce la
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
actualización de las identidades de género, entendido este como una
construcción sociocultural de la diferencia sexual.
La identidad de género se actualiza en la medida que la práctica ritual refleja la
concepción que los habitantes del municipio de Panchimalco poseen sobre lo
que es ser mujer y ser hombre, lo cual se despliega en dos momentos: a) a
partir de la colocación de algunos elementos de connotación sagrada al
fallecido que indican el rol de la mujer o el hombre en Panchimalco, siendo para
las primeras el rol doméstico y reproductor propio de muchas comunidades
campesinas así como el de la participación activa en los aspectos religiosos;
mientras que el hombre ostenta el rol de proveedor de recursos para el hogar y
el encargado de las actividades que implican mayor esfuerzo físico; b) a partir
de la reproducción del rol de género en la práctica ritual concreta, donde la
mujer es la encargada de la preparación de los alimentos, asistencia a los rezos
y la colocación de flores, mientras que los hombres son los encargados de
hacer la sepultura, cargar en los hombros el ataúd del fallecido, colocarlo y
rellenar el agujero. El ritual mortuorio instituye la diferencia y los límites entre
quién es hombre y quien es mujer lo cual marca la pertenencia o no a dicho
grupo.
La segunda contradicción niños/adultos es en relación a las edades de los
sujetos sociales. El ritual se encuentra instituyendo la diferencia en la medida
que establece las fronteras entre lo que es un niño -caracterizado por los
valores de la pureza y la inocencia, bajo la protección del grupo doméstico e
incapaz de valerse por sí mismo-, un joven -quien se encuentra en situación de
ambivalencia en la medida que no es niño en términos antes planteando ni
adulto a pesar de que jurídicamente sea considerado mayor de edad- y un
adulto –quien es considerado como tal tras el inicio de su vida sexual y
reproductiva activa que en muchos de los casos conlleva la conformación de un
nuevo núcleo familiar a través del matrimonio o uniones libres-. Por medio de la
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
colocación de ciertos elementos se dota de identidad al fallecido
caracterizándolo como niño, joven o adulto y reproduce dicha concepción entre
los participantes del ritual en la medida que dicha diferenciación se legitima por
la colectividad.
La tercera contradicción la constituye la clase social de los habitantes del
municipio de Panchimalco articulada por la contradicción central
individualismo/colectividad. Esta contradicción riqueza/pobreza se manifiesta en
la actividad ritual a partir de las características de las personas en dos
aspectos: a) asociado al tipo de características del cortejo fúnebre, y en
específico al tipo de ataúd con el que entierra al fallecido; y b) el manejo de los
recursos económicos donde ponen en evidencia el sentido individual-austero en
contraposición a las prácticas con sentido colectivo-despilfarro. Ya que las
personas que poseen mejores condiciones económicas en el municipio no
redistribuyen –a través del reparto de alimentos en abundancia- los aportes de
la comunidad hacia la misma comunidad. Mientras que los hogares pobres
acostumbran precisamente a hacer todo lo contrario, a repartir en abundancia
los alimentos destinados para la práctica ritual. En este sentido reafirma la
diferenciación en quién posee mejores condiciones económicas en
contraposición a los pobres que son considerados una masa de personas
―hambrientas‖ o ―huacaleras‖ que asisten a las actividades religiosas por la
comida que ahí se reparte. Producto de ello se tiene como principio en la
localidad que el rico es avaro mientras el pobre da más de lo que tiene, y el
ritual en sí mismo transmite esa diferencia en la medida que existe una
separación entre quien es rico o es pobre.
La cuarta contradicción se desarrolla entre indígenas y ladinos en relación a la
actualización de las identidades étnicas en la localidad. En ese sentido, el ritual
mortuorio instituye la diferencia entre indígenas y ladinos a partir de cuatro
oposiciones: a) originario/foráneo, donde el indígena posee una filiación
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ancestral en relación al territorio del municipio de Panchimalco superior a ocho
generaciones, en contraposición a las familias ladinas que se asentaron en el
municipio producto de migraciones internas que en algunos casos no
sobrepasan las cuatro generaciones y que por ende son consideradas foráneas;
b) rasgos fenotípicos en relación al color de la piel, estatura, tipo de cabello y
forma de los ojos, puesto que los indígenas se conciben así mismos como
morenos, de estatura pequeña y de cabello lacio, en contraposición a los
ladinos de piel blanca y estatura alta; y c) la participación activa en diferentes
rituales comunitarios, ya que es a partir de los diferentes rituales comunitarios –
el ritual mortuorio es uno de ellos, a este se suman las cofradías, casamientos,
tratamiento de enfermedades, etc.- que reproducen y transmiten normas,
valores y concepciones sobre la vida que establecen la diferencia entre quién
es indígena y quién no lo es. Es por ello que los rituales comunitarios son
fundamentales, porque más allá de una tradición o costumbre generan un
espacio de diferenciación permanente entre sus habitantes, donde les designan
su posición dentro de la localidad, su origen ancestral y su vinculación con la
comunidad a partir de una cosmovisión propia de los grupos étnicos
mesoamericanos que se mantiene vigente en la actualidad.
Bajo esta lógica, el ritual mortuorio entre los cofrades, actualiza las jerarquías
de los habitantes de Panchimalco donde se establecen dinámicas de exclusión
en relación a las oposiciones indígena/ladino, hombre/mujer,
cofrade/evangélico, niño/adulto, donde en el ritual lo indígena excluye a lo
ladino e impone fronteras marcadas sobre cada quien y su posición dentro del
sistema de relaciones.
3. El centro-sur de Panchimalco puede considerarse como un área cultural que
abarca desde el caserío Campamento del cantón Planes de Renderos al norte,
al sur hasta los caseríos El Sillar y Las Morenas del cantón Amayón, así como
el cantón Panchimalquito, el oriente con los ríos Chichicazapa y Tihuapa, y al
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
occidente hasta la Lotificación Hacore 1 y 2 y el río Cuitapan, espacio donde
sus habitantes poseen una serie de rasgos culturales y prácticas rituales
comunitarias comunes, que se reproducen a lo largo del territorio entre sus
habitantes y que se encuentran en constante transformación-adaptación
producto de las influencias de los poblados vecinos. Área cultural que desde el
siglo XX ha sido elemento diferenciador entre indígenas y ladinos desde la
perspectiva de los actores locales. Actualmente esta área cultural se encuentra
en concordancia geográfica con el territorio que ocupa la pandilla 18
revolucionarios en la localidad, situación que puede problematizarse en futuras
investigaciones donde se establezca si existe o no una relación entre pandillas
y grupos étnicos.
4. Las instituciones gubernamentales cuyos objetivos de acción lo constituyen el
tema ―cultural‖ asociado al turismo –Ministerio de Turismo, Alcaldía Municipal y
Casa de la Cultura- se encuentran ejerciendo influencia en la construcción de
las identidades étnicas locales a partir del despliegue de un discurso que
pretende mostrar al indígena como un objeto de atracción turístico, por medio
de invención de historias míticas sobre la localidad que exaltan el pasado
heroico del indígena, así como la implementación de políticas públicas
enfocadas al turismo que buscan instrumentalizarlo para generar beneficios a
los empresarios y productores locales, que generalmente son ladinos. Dicho
proceso produce resistencias y adaptabilidad por parte de la población indígena
quienes no son receptores pasivos del mensaje y elaboran estrategias para
adaptarse algunas veces en términos mutuamente beneficiosos –como es el
caso de la cofradía de Las Flores y Las Palmas, donde los indígenas locales
ponen de manifiesto una de sus prácticas rituales comunitarias traspasando las
fronteras locales-. En este sentido, los habitantes indígenas de Panchimalco
poseen capacidad de agencia ante estas situaciones resistiendo, adaptándose
al contexto contemporáneo e influenciado a sus pares ladinos.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
5. Los términos indígena y ladino son categorías utilizadas por los científicos
sociales al momento de referirse a las identidades étnicas, no obstante, dichas
categorías no son utilizadas actualmente por los habitantes de Panchimalco
para establecer dicha diferenciación. La categoría indígena ha sido sustituida
por la de ―pancho‖ para establecer la diferenciación étnica en el municipio de
Panchimalco pero que es equivalente a la construcción que se ha desarrollado
sobre lo que es ser indígena, por lo que en el texto investigativo se utiliza
indígena como un equivalente, puesto que esta sustitución de conceptos es
parte de los hallazgos del trabajo de campo etnográfico.
6. El presente estudio es el único –entre los más de 20 trabajos de graduación
en la historia de la Lic. En Antropología Sociocultural de la UES- que hasta la
fecha reflexiona sobre las identidades étnicas en localidades que se asumen
como indígenas, lo cual pone de manifiesto el proceso de olvido que los
académicos de la Universidad de El Salvador reproducen en torno a los grupos
étnicos, estimulando su invisibilización al considerarles como parte del pasado
de la historia salvadoreña a pesar de que dichos grupos persisten en la
actualidad y sus condiciones actuales deberían ser objeto de problematización.
Este debería ser un llamado de atención a la antropología salvadoreña y su
papel en el análisis de las diferentes problemáticas nacionales, donde lo
indígena sigue siendo un elemento de importancia en el olvido.
7. Las identidades étnicas de los habitantes de Panchimalco se actualizan a
través de un intenso proceso de lucha. Dicha identidad étnica producto del
conflicto se articula a un nivel superior al de la arena política del ritual, que es el
nivel municipal, donde los cofrades indígenas se convierten en elementos
constitutivos de dicha identidad a partir de un proceso de invención de
tradiciones y de historias locales que permiten recrear la imagen del pasado
heroico del indígena que la clase dominante pretende proyectar, ocultando la
situación de pobreza en la que se encuentra la mayoría de la población.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
8. En cuanto al poder, el poder estructural engendra las ideas que establecen
las distinciones esenciales entre los organizadores de la mano de obra social y
aquellos a quienes organiza. En ese sentido, en el caso del municipio de
Panchimalco en torno a la identidad étnica se configuran dos ideologías, la
indígena y la ladina. La ideología ladina ejerce su poder con la población
indígena indicándoles cuál es su papel dentro de la sociedad, sin embargo, este
es un proceso dialéctico en la medida que la ideología dominada (en este caso
la indígena) también ejerce influencia sobre la ideología ladina. Lo cual se
constató a través del discurso sobre la otra vida que poseen los indígenas de la
localidad, representándola como un universo donde los ladinos son reducidos a
objetos mientras que los únicos seres humanos son los indígenas, situación que
se podría explicar como producto de la interacción social y la relación de
dominación entre ambas clases.
Desde este punto de vista, a través de la actividad ritual mortuoria, los cofrades,
se encuentran administrando la mano de obra social en la medida que
determinan cuál es la función del hombre y la función de la mujer, del niño, el
anciano y el adulto, con base en las historias míticas sobre cómo es la vida
después de la muerte y la posición de las personas según su comportamiento
en vida. Los discursos y los rituales en torno a lo que parecen simples
tradiciones, proyectan los valores hegemónicos que rigen al mundo cultural,
fundamentándose en la historias-mito del pasado exaltando una teleología para
el futuro (Wolf, 2012). La ideología indígena y la ideología ladina se encuentran
imbricadas por el componente de clase y a través de lógicas de producción
diferentes, las cuales ocasionan esta divergencia y se encuentran definiendo la
posición de los ladinos e indígenas en el todo social.
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ANEXOS
1. CANTO DE OFERTORIO
2. REZO DEL SANTO ROSARIO NO LITÚRGICO
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ANEXO: 1
CANTO DE OFERTORIO
Entre tus manos, está mi vida, señor. Entre tus manos pongo mi existir.
Hay que morir, para vivir. Entre tus manos, yo confío mi ser
Si el grano de trigo no muere, si no muere solo quedará, pero si muere en abundancia dará un fruto eterno que no morirá.
ANEXO: 2
REZO SANTO ROSARIO NO LITÚRGICO
Rezo del santo rosario
En el nombre del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo, amén.
Jesús por la señal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos líbranos señor Dios nuestro, en el nombre del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo, amén.
Señor mío Jesucristo, Dios verdadero, protégenos sobre todas las cosas, a mi señor me pesa en todo el alma el haberte ofendido, yo propongo firmemente enmendarme, confesarme a su tiempo, cumplir la penitencia que me sea impuesto.
Ofrezco señor mi alma, mi vida, obras y trabajos, cuanto tuviere en satisfacción de mis pecados, a ti señor te lo suplico y a ti confío vuestra bondad y misericordia infinito que me los perdonares por los merecimientos de vuestra preciosísima sangre. Vida, pasión y muerte me des gracia para nunca más pecar que accederán vuestros santos servicios hasta el de nuestra vida, amén.
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Dulcísimo señor mío, abrir nuestros labios para alabarlo y bendecirlo nuestras manos y corazones para rezar devotamente. En la devoción de tu santísimo rosario.
Señor Dios que nos dejaste la señal de tu pasión y muerte Santísima en la sábana Santa, en la cual fue envuelto tu cuerpo Santísimo, cuando por José fuiste bajado de la cruz, concédenos oh piadosísimo Señor, que por tu muerte y sepultura santa, concédenos de llevar el alma de tu siervo de Alfonso Hernández a descansar en la gloria de la resurrección adonde vive y reina Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo por los siglos de los siglos, amén.
Ave maría purísima, sin pecado concebida.
Misterios dolorosos del santísimo rosario
Primer misterio: la oración de Jesús en el huerto
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espíritu Santo como era en un principio ahora y siempre por los siglos de los siglos, amén.
Ave maría purísima, sin pecado concebida.
Segundo misterio: la flagelación de nuestro señor Jesucristo
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espíritu Santo como era en un principio ahora y siempre por los siglos de los siglos, amén.
Ave maría purísima, sin pecado concebida.
Tercer misterio: la coronación de espinas del hijo de Dios
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espíritu Santo como era en un principio ahora y siempre por los siglos de los siglos, amén.
Ave maría purísima, sin pecado concebida.
Cuarto misterio: la subida de Jesús al monte calvario con la cruz a cuestas
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espíritu Santo como era en un principio ahora y siempre por los siglos de los siglos, amén.
Ave maría purísima, sin pecado concebida.
Quinto misterio: la crucifixión y muerte del señor
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
Señor Dios que nos dejaste la señal de tu pasión y muerte Santísima en la sábana Santa, en la cual fue envuelto tu cuerpo Santísimo, cuando por José fuiste bajado de la cruz, concédenos oh piadosísimo Señor, que por tu muerte y sepultura santa concédenos de llevar el alma de tu siervo de Alfonso Hernández a descansar en la gloria de la resurrección adonde vive y reina dios padre, dios hijo y dios espiritusanto por los siglos de los siglos, amén.
(Canto)
Dios te salve santas ánimas benditas, que al pie de la cruz están hinchaditas
Tu dulce nombre hoy están adorando y muy humilditos se están confesando
Dios te salve santas ánimas benditas que al pie de la cruz están hinchaditas
Misterios Gloriosos del santísimo rosario
Primer misterio: la resurrección de nuestro señor Jesucristo
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
Señor Dios que nos dejaste la señal de tu pasión y muerte Santísima en la Sábana Santa, en la cual fue envuelto tu cuerpo Santísimo, cuando por José fuiste bajado de la cruz, concédenos oh piadosísimo Señor, que por tu muerte y sepultura santa concédenos de llevar el alma de tu siervo de Alfonso Hernández a descansar en la gloria de la resurrección adonde vive y reina dios padre, dios hijo y dios espiritusanto por los siglos de los siglos, amén.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
(Canto)
Dios te salve santas ánimas benditas que al pie de la cruz están hinchaditas
En el purgatorio y al pie la cruz pagando las penas porque murió Jesús
Dios te salve santas ánimas benditas que al pie de la cruz están hinchaditas
Segundo misterio: la ascensión de nuestro señor Jesucristo a los cielos
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
Señor Dios que nos dejaste la señal de tu pasión y muerte Santísima en la Sábana Santa, en la cual fue envuelto tu cuerpo Santísimo, cuando por José fuiste bajado de la cruz, concédenos oh piadosísimo Señor, que por tu muerte y sepultura santa concédenos de llevar el alma de tu siervo de Alfonso Hernández a descansar en la gloria de la resurrección adonde vive y reina dios padre, dios hijo y dios espiritusanto por los siglos de los siglos, amén.
Tercer misterio: la venida del espiritusanto sobre la virgen maría y los apóstoles
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
Señor Dios que nos dejaste la señal de tu pasión y muerte Santísima en la Sábana Santa, en la cual fue envuelto tu cuerpo Santísimo, cuando por José fuiste bajado de la cruz, concédenos oh piadosísimo Señor, que por tu muerte y sepultura santa concédenos de llevar el alma de tu siervo de Alfonso Hernández a descansar en la gloria de la resurrección adonde vive y reina dios padre, dios hijo y dios espiritusanto por los siglos de los siglos, amén.
(Canto)
Dios te salve santas ánimas benditas, que al pie de la cruz están hinchaditas. La virgen del Carmen con su escapulario, sacando las almas a su altar sagrado. Dios te salve santas ánimas benditas, que al pie de la cruz están hinchaditas.
Cuarto misterio: la asunción de maría santísima al cielo
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Padre nuestro (1 vez)
Ave María (10 veces)
(Canto)
Dios te salve santas ánimas benditas que al pie de la cruz están hinchaditas Y mi padre eterno, mi juez, mi abogado y allá en el cielo me tendrá a su lado Dios te salve santas ánimas benditas que al pie de la cruz están hinchaditas
Quinto misterio: la gloria de maría santísima y los santos en el cielo
Padre nuestro (1vez )
Ave María (10 veces)
(Canto).
Dios te salve santas ánimas benditas, que al pie de la cruz están hinchaditas. Alabemos toda, toda sin cesar, a la carmelita que está en el altar. Dios te salve santas ánimas benditas, que al pie de la cruz están hinchaditas. Alabemos toda, toda sin cesar, a la reina del cielo que está en el altar. Dios te salve santas ánimas benditas, que al pie de la cruz están hinchaditas.
Señor Dios que nos dejaste la señal de tu pasión y muerte Santísima en la Sábana Santa, en la cual fue envuelto tu cuerpo Santísimo, cuando por José fuiste bajado de la cruz, concédenos oh piadosísimo Señor, que por tu muerte y sepultura santa concédenos de llevar el alma de tu siervo de Alfonso Hernández a descansar en la gloria de la resurrección adonde vive y reina dios padre, dios hijo y dios espiritusanto por los siglos de los siglos, amén.
Avemaría purísima, sin pecado concebida
Dios te salve ánimas fieles que en el purgatorio están, que graves penas pasaran que tormentos tan crueles, piadosísimo señor mira con benignos ojos a las animas de los fieles difuntos, que por las cuales has muerto y has padecido y derramado tu sangre sufriendo tormentos de cruz, amén.
Ave maría (3 veces) cantado
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
A ti madre soberana princesa, madre del creador te saludamos con una salve
Salve (1 vez) cantado
Letanías
Señor, ten piedad de él (ella)
Cristo, ten piedad de él (ella)
Señor, ten piedad de él (ella)
Cristo, óyenos.
Cristo, escúchanos
Padre Celestial que eres Dios.
Ten piedad de él (ella)
Hijo, redentor del mundo que eres Dios
Ten piedad de él (ella)
Espíritu santo que eres Dios
Ten piedad de él (ella)
Santísima trinidad que eres un solo Dios
Ten piedad de él (ella)
Santa María……Ruega por el (ella)
Santa Madre de Dios.
Santa Virgen de las Vírgenes.
Madre de Jesucristo.
Madre de la Divina Gracia.
Madre Purísima.
Madre Castísima.
Madre Inmaculada.
Madre Intacta.
Madre sin Mancha.
Madre Amable.
Madre del Buen Consejo.
Madre del Creador.
Madre del Salvador.
Madre de la Iglesia.
Virgen Prudentísima.
Virgen Venerable.
Virgen Digna de Alabanza.
Virgen Poderosa.
Virgen Misericordiosa.
Virgen Fiel.
Espejo de Justicia.
Trono de la Sabiduría.
Causa de Nuestra Alegría.
Vaso Espiritual.
Vaso Honorable.
Vaso insigne de Devoción.
Vaso Precioso de la Gracia.
Rosa Mística.
Fuerte como la Torre de David.
Blanca como la Torre de Marfil.
Casa de Oro.
Arca de la Alianza.
Puerta del Cielo.
Estrella de la Mañana.
Salud de los Enfermos.
Refugio de los Pecadores.
Consoladora de los Afligidos.
Auxilio de los Cristianos.
Reina de los Ángeles.
Reina de los Patriarcas.
Reina de los Profetas.
Reina de los Apóstoles.
Reina de los Mártires.
Reina de los Confesores.
Reina de las Vírgenes.
Reina de todos los Santos.
Reina Concebida sin Pecado Original.
Reina Subida al Cielo en Cuerpo y Alma.
Reina del Santísimo Rosario.
Reina de la Paz
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, perdónalo Señor Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, escúchalo Señor Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad y misericordia de él.
Bajo tu amparo nos acogemos Santa Madre de Dios, no desprecies las suplicas que te hacemos en nuestra necesidades, antes bien líbranos de todos los peligros ¡oh! Virgen Gloriosa y bendita ruega por él y por nosotros Santa Madre de Dios para que seamos dignos de alcanzar las divinas gracias y promesas de nuestro señor Jesucristo, amén.
Al Sagrado Corazón de Jesús saludemos con el credo
Saludemos a la Virgen del Carmen con un padre nuestro y un ave maría
Saludemos al patriarca señor San José con un padre nuestro y un ave maría
Saludemos a San Pedro y San Pablo con un padre nuestro y un ave maría
A las Ánimas Benditas del Santo Purgatorio con un padre nuestro y un ave maría
A su Santo Ángel de la guarda para que lo acompañe en su camino un padre nuestro y un ave maría
Un padre nuestro y un ave maría voy a encomendar a las almas de Sabino Carrillo y Catalina Cubías
Un padre nuestro voy a encomendar para todas las juanas inocentes y juanes inocentes.
Y las Benditas Ánimas del Santo Purgatorio por quien es mi intención rogarte hoy, por el alma de tu siervo del señor Alfonso Hernández, va a presentar a la presencia de dios sus cuarenta y ocho horas, en este sagrado día alcanzará descanso, por todas aquellas almas que no tienen quien ruegue a dios por ellas y por la misericordia de dios, amén.
(Canto)
A las ánimas benditas, encomendémosle a Dios,
A las ánimas benditas, encomendémosle a Dios,
Hermanos hay que duras son nuestras penas,
A las ánimas benditas, encomendémosle a Dios
Sufrimiento al costado y rogando siempre por él,
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
A las ánimas benditas, encomendémosle a Dios
Amistades y parientes rogando por tu descanso,
A las ánimas benditas, encomendémosle a Dios
Al oriente y al poniente, como el oro y el crisol
A las ánimas benditas, encomendémosle a Dios
Lo clavaron de pies y manos,
A las ánimas benditas, encomendémosle a Dios
Al arcángel San Miguel la balanza lo sostiene,
A las ánimas benditas encomendémosle a Dios
Levantate Alfonso, que Jesús resucitó
A las ánimas benditas, encomendémosle a Dios
Alabado sea el santísimo sacramento de altar, alabado sea el santísimo sacramento del altar, alabo el santísimo sacramento del altar, te damos gracias señor y rogamos por tu misericordia que lleves el alma de tu siervo a descansar.
En el nombre del padre, del hijo del espiritusanto, amén.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
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(2012). ―Figurar el poder: ideologías de dominación y crisis‖, Tlalpan, CIESAS
2. PERIÓDICOS Y REVISTAS
Amaroli, Paul, (1991). ―Linderos y Geografía Económica de Cuscatlán, Provincia Pipil del Territorio de El Salvador‖, Antigua Guatemala, Rev. Mesoamérica 21, Editorial CIRMA, junio, pp-41-70. Díaz-Polanco, Héctor, (1981). ―Etnia, clase y la cuestión nacional‖, México D.F., Rev. Cuadernos Políticos. Editorial Era, número 30, octubre-diciembre, pp. 53-65 Chihu Amparán, Aquiles, et. Al., (2001). ―Arenas y símbolos rituales en Víctor Turner‖, México D.F., Rev. Argumentos, número 40, diciembre, pp. 137-152 Chapin, Mac, (1991). ―La Población Indígena de El Salvador‖, Antigua Guatemala, Rev. Mesoamérica 21, Editorial CIRMA, junio, pp. 1-40 Hartman, Carl, (2001). ―Reconocimiento etnográfico de los aztecas de El Salvador‖, Antigua Guatemala, Rev. Mesoamérica 41, Editorial CIRMA, junio, pp. 146-191 López Austin, Alfredo, (1997). ―El árbol cósmico en la tradición mesoamericana‖, Córdoba, Rev. IMGEMA, No. 5. Junio, pp. 85-98. Marroquín, Alejandro, (1975). ―El problema indígena en El Salvador‖, México D.F., Rev. América Indígena, Vol.23, No. 4. Octubre-diciembre, pp. 747-771 Martínez, Bárbara, (2013). ―La muerte como proceso: una perspectiva antropológica‖, Rev. Redalyc (en línea) Vol. 18, No. 9. Septiembre, Associação Brasileira de Pós-Graduação em Saúde Coletiva, pp. 2681-2689
202
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Ministerio de cultura y comunicaciones, (1985). ―Etnografía de El Salvador‖, San Salvador Dirección de Publicaciones del Ministerio de Educación.
Ministerio de obras públicas, (1986). ―Diccionario Geográfico de El Salvador, tomo II L-Z‖, San Salvador, Instituto Geográfico Nacional.
Rostas, Susana, y Droogers, André, (1995). ―El uso de la Religión Popular en América Latina: Una introducción‖, México D.F., Rev. Alteridades, vol. 5, número 9, pp. 81-91
Swartz et al., (1994). ―Antropología Política: una introducción‖, México D.F., Rev. Alteridades, año 1, No.8, pp. 101-126
Lisbona, Guillén (2006). ―De cargos religiosos e identidades étnicas en Chiapas. El caso Zoque‖, La Rioja, Rev. Zainak. Cuadernos de antropología-etnografía, número 40, pp. 203-22
El Faro (2017), ―Hasta Dios huyó del caserío San Luis Córdova‖, San Salvador, 01/01/2017
El Diario de Hoy (2013), ―Migración forzada por pandilla 18 en caserío de Panchimalco‖, San Salvador, 23/06/2013
El Diario de Hoy (2016), ―Pandillas provocan nuevo abandono de viviendas en Panchimalco‖, San Salvador, 13/09/2016
El Diario de Hoy (2015), ―Familias huyen en Panchimalco por temor a pandillas‖, San Salvador, 04/02/2015
3. FUENTES ORALES
Guzmán, Andrea (2013) (2014), entrevistas, Bo. Concepción, Panchimalco.
Interiano, Soledad (2013), entrevista, Bo. El Centro, Panchimalco.
Martínez, Florentina (2015), entrevista, Crio. El Caracol, Panchimalco.
Oviedo, Ciriaco (2011) (2012), entrevistas, Bo. El Centro, Panchimalco.
Pascual, Guillermo (2015), entrevista, Crío. El Caracol, Panchimalco.
Vásquez, Nicolasa (2014), entrevista, Bo. El Centro, Panchimalco.
Vásquez, Rosa (2016), entrevista, Bo. Concepción, Panchimalco.
Vásquez, Tomada (2014), entrevista, Crío. El Chumelo, Panchimalco.
Vega, Candelario (2013), entrevista, Bo. Concepción, Panchimalco.
203
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
4. DOCUMENTOS E INFORMES
DIGESTYC (2007), ―VI Censo de Población y V de Vivienda‖, San Salvador. Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2015), ―Clasificación de religiones, 2010‖, México D.F.
Casa de la Cultura de Panchimalco (2003). ―Reseña Histórica de Panchimalco‖, Panchimalco.
Casa de la Cultura Panchimalco (2002). ―Monografía de Panchimalco, 2002‖, Panchimalco.
204
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
SEGUNDA PARTE DOCUMENTOS DE PLANIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN EN
PROCESO DE GRADO
1. PLAN DE INVESTIGACIÓN EN EL PROCESO DE GRADO – 2016
2. PROYECTO DE INVESTIGACIÓN: SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014 – 2016.
205
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
1. PLAN DE INVESTIGACIÓN EN EL PROCESO DE GRADO 2016
206
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
―Licenciado Gerardo Iraheta Rosales‖
PLAN DE INVESTIGACIÓN EN PROCESO DE GRADO 2016.
PRESENTADO POR CARNET
VILLATORO CONTRERAS, IVÁN ALEJANDRO VC-11009
PLANIFICACIÓN ELABORADA POR ESTUDIANTE EGRESADO DE LA
CARRERA DE LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL,
PARA LA UNIDAD DE PROCESOS DE GRADO CICLO I Y II 2016
Licenciado José Vicente Genovez Castaneda
DOCENTE ASESOR
Maestra María del Carmen Escobar Cornejo
COORDINADORA GENERAL DE PROCESOS DE GRADUACIÓN
14 DE NOVIEMBRE DE 2016
CIUDAD UNIVERSITARIA, SAN SALVADOR EL SALVADOR
207
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ÍNDICE GENERAL PÁGINAS
PLAN DE INVESITACIÓN INTRODUCCIÓN…………………………………………………………... 4 1. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE GRADO…………..…………... 6 1.1. ORGANIZACIÓN DEL PROCESO DE GRADO….………. 7 1.2. PRODUCTOS DEL TRABAJO DEL PROCESO.…..…….. 7 DE GRADO 1.3. ADMINSITRACIÓN DEL PROCESO Y EVALUACIÓN.… 8 2. OBJETIVOS GENERALES Y ESPECÍFICOS……….……….… 9 2.1. OBJETIVO GENERAL……………………………..…… 9 2.2. OBJETIVOS EXPECIFICOS…………………………… 9 3. ACTIVIDADES Y METAS………………………………………… 10 4. ESTRATEGIAS DE INVESTIGACIÓN…………………………. 10 4.1. ENFOQUE INVESTIGATIVO………….……………….. 10 4.1.1. TEORÍA DEL RITUAL………………………….…….. 10 4.1.2. TEORÍA DE LAS IDENTIDADES………..…………. 11 4.2. MÉTODO Y TÉCNICAS………………………………… 11 5. POLÍTICAS INSTITUCIONES Y DE GRUPO DE INVESTIGACIÓN………………………………………….…..... 12 5.1. INSTITUCIONALES…………………………………….. 12 5.2. DEL INVESTIGADOR………………………………….. 12 6. RECURSOS HUMANOS, MATERIALES, FINANCIEROS Y.. 12 TIEMPO 6.1. HUMANOS………………………………………………. 12 6.2. MATERIALES…………………………………………… 13 6.3. FINANCIEROS………………………………………….. 13 6.4. TIEMPO………………………………………………….. 13 7. MECANISMOS DE CONTROL Y EVALUACIÓN…………….. 13 7.1. CONTROL………………………………………………. 13 7.2. EVALUACIÓN………………………………………….. 14 ANEXOS 1. CRONOGRAMA GENERAL PARA EL PROCESO….. 16 DE GRADO 2016 2. PRESUPUESTO PARA LA INVESTIGACIÓN……….. 17
208
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
3. CUADRO RESUMEN DE EVALUACIÓN EN PROCESO DE GRADUACIÓN………………..………….. 18 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………….. 19
209
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
INTRODUCCIÓN
El presente plan de investigación recopila los diferentes procedimientos que
conforman el procedo de grado de la Universidad de El Salvador, por
consiguiente se presentará la propuesta de planificación general de la
investigación, elaborada por el estudiante egresado de la carrera de
Licenciatura en Antropología Sociocultural, para ser presentando en el proceso
de grado ciclo I y II del año 2016, en la Escuela de Ciencias Sociales de la
Facultad de Ciencias y Humanidades, de la Universidad de El Salvador.
Abarcando los aspectos organizativos, estratégicos, financieros y evaluativos.
Se vuelve indispensable conocer el ordenamiento jurídico que rige dicho
proceso para la elaboración pertinente del plan de investigación que guiará en
los aspectos de forma y protocolarios la investigación. Por consiguiente, el
presente documento presenta una descripción de las actividades a desarrollar
para la consecución del trabajo de grado, cumpliendo la caracterización que; el
Reglamento de la Gestión Académico-Administrativa de la Universidad de El
Salvador (RGAAUES), otorga a dicho proceso, el cual debe ser organizado,
objetivo y sistemático.
En el caso concreto de la licenciatura en Antropología Sociocultural, el plan de
investigación del proceso de grado constituye una continuidad al abordaje
teórico-metodológico propio de los seminarios de investigación I, II, y III,
impartido por el Licenciado Vicente Genovez. El proceso de grado es la última
fase donde el producto de la investigación se consolida y se adecua a los
canones exigidos.
La investigación tiene por título ―Simbolismo e identidad: el ritual mortuorio entre
los cofrades del Municipio de Panchimalco, 2014-2016‖, cuyo objetivo es
reflexionar sobre la relación entre el ritual mortuorio y la actualización de las
identidades sociales de los habitantes de Panchimalco. Este abordaje resulta de
210
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
importancia, en la medida que no existe un estudio antropológico sobre las
concepciones y prácticas rituales mortuorias que poseen los diferentes grupos
humanos de ascendencia indígena; que se encuentran asentados en el territorio
nacional, y que al mismo tiempo aborde la relación que este tipo de rituales
comunitarios establece con la generación de la diferencia.
El informe se encuentra dividido en seis capítulos: 1) proyecto de investigación,
en el cual se plantea el diseño teórico-metodológico de la investigación, así
como las categorías a utilizar para el análisis de la ritualidad y las identidades;
2) contexto histórico y culturar, cuyo contenido se conforma por una
recopilación oral y documental sobre los principales acontecimientos históricos
y culturales del municipio de Panchimalco, para la comprensión de la
configuración actual de las relaciones sociales en la localidad; 3) Las cofradías
en El Salvador y Panchimalco, apartado en el que se muestra un breve
recorrido sobre la presencia de las cofradías en el territorio nacional, su
conceptualización desde la antropología y la dinámica actual que posee dicha
institución religiosa a la cual se adscriben las personas colaboradoras de la
presente investigación; 4) proceso ritual de la muerte, en dicho apartado se
abordan las concepciones sobre la muerte que poseen los cofrades locales, se
establece una comparación con otras comunidades de origen nahua del centro
de México en relación a dichas concepciones, y se plantean una descripción de
las fases del ritual mortuorio desde la perspectiva teórico-metodológica
seleccionada; 5) análisis e interpretación del ritual y las identidades, en este
capítulo se desarrolla la reflexión central sobre la relación entre ritual mortuorio
e identidades sociales a partir de dato etnográfico; y 6) consideraciones finales.
211
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
1.
DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE GRADO
El estudiante de la Universidad de El Salvador, al aprobar el 100% de las
asignaturas y al obtener el número de unidades de aprendizaje que le exige la
malla curricular del plan de estudios de la carrera que cursa, obtiene la calidad
de Egresado según lo consignado en el Art. 183 del Reglamento de la Gestión
Académico-Administrativa de la Universidad de El Salvador (RGAAUES). Dicha
calidad posee una duración de tres años, período en el cual debe de obtener su
grado académico, permitiéndole iniciar su proceso de graduación a partir de
diferentes modalidades: 1) el estudiante egresado con ―CUM HONORÍFICO‖
(Coeficiente de Unidades de Mérito), el cual debe ser de 8.0 como mínimo para
graduarse sin hacer trabajo de grado; y 2) el estudiante egresado sin ―CUM
HONORÍFICO‖, que deberá someterse a la elaboración del trabajo de grado
para la obtención de su grado académico.
El trabajo de grado puede definirse como ―…único para todas las carreras de
grado ofrecidas por las diferentes Facultades de la Universidad de El Salvador,
no obstante por medio de Reglamentos Específicos se podrán establecer
normas de carácter complementario de conformidad con las particularidades de
cada Facultad sin contrariar las presentes disposiciones‖ según el art. 188 del
RGAAUES. Dicho trabajo de grado en el caso de la Escuela de Ciencias
Sociales, se caracteriza por el desarrollo de una investigación de relevancia
para la sociedad a partir de las metodologías que cada disciplina posee para el
análisis de los fenómenos socioculturales. Dicha investigación debe poseer al
menos tres características según el art. 189 del RGAAUES: 1) organizada, 2)
objetiva, y 3) sistemática.
El proceso de grado puede definirse como ―…el conjunto de actividades
académicas que con la asesoría de un docente director desarrollan los
egresados de una carrera universitaria, en un área determinada de
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
conocimiento o varias áreas afines, y que culmina con la presentación y
exposición de un trabajo de investigación‖ según el art. 194 de RGAAUES.
1.1 ORGANIZACIÓN DEL PROCESO DE GRADO
La organización del proceso de grado recae en el estudiante egresado
que decide inscribirlo formalmente ante la Administración Académica de la
Facultad de Ciencias y Humanidades, para lo cual debe de desarrollar una serie
de estrategias que le permitan planificar los pasos a seguir en el proceso de
investigación, elaborando un perfil de investigación donde se plantea el título
preliminar de la investigación y la propuesta de docente asesor de dicho trabajo,
además de una descripción básica de la temática a abordar. Posteriormente
debe de elaborar la planificación de la investigación que reúne los elementos
formales que conducirán al estudiante a la consecución de sus objetivos. Y por
último debe de realizar el proyecto de investigación donde se desarrolla la
situación problemática, las teorías y métodos propuestos para el análisis y
recolección de la información, y todos aquellos aspectos que guiarán de manera
científica la investigación.
Aunado al quehacer estudiantil, al estudiante se le asignara un docente asesor
según la temática a ejecutar, con el cual organizará de manera conjunta las
asesorías y revisiones de avances de los documentos propuestos, esto con la
tutela del Coordinador de Procesos de Grado de la Escuela de Ciencias
Sociales quién estará en el inicio y en la finalización del proceso.
1.2. PRODUCTOS DEL PROCESO DE GRADO
Los productos que se espera obtener con el proceso de grado son el plan
de investigación, el proyecto de investigación y el trabajo de grado, el cual
puede definirse como ―…el producto de una investigación que representa por su
contenido, desarrollo y metodología un aporte del estudiante en la compresión,
sistematización y resolución de un problema de carácter teórico o práctico,
213
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
expresando la aplicación de conocimientos, métodos y técnicas en un área de
especialidad respectiva‖ según el art. 187 del RGAAUES.
1.3. ADMINISTRACIÓN DEL PROCESO Y EVALUACIÓN
Antes de conocer quiénes son los encargados de administrar el proceso,
es necesario comprender que el proceso y el trabajo de grado son diferentes,
ya que este último se constituye en un componente del proceso de graduación.
El referido proceso se encuentra administrado por dos personas, que a nivel
general y particular poseen la responsabilidad de trabajar conjuntamente con el
estudiante para la culminación exitosa del mismo. La primera de estas personas
es el Coordinador General de Procesos de Grado de la facultad, el cual es
electo por Junta Directiva a propuesta del Comité Técnico Asesor, a su vez
pudiendo ser nombrados coordinadores por escuelas, departamentos y
carreras, quien coordinará con el estudiante y el docente director la ejecución
de cada paso, según el art. 195 del RGAAUES.
La segunda persona encargada de manera directa de colaborar con el
estudiante para evaluar el trabajo de grado en todos sus componentes, es el
docente director, quien será nombrado por la Junta Directiva de la facultad a
partir de la propuesta de la Coordinadora de Procesos de Grado de la Escuela
de Ciencias Sociales, según el art. 196 del RGAAUES. Y cuyas funciones son
―…coordinar y evaluar el trabajo de grado en todos sus componentes, bajo la
supervisión del de un Coordinador General de Procesos de Graduación por
Escuela o Departamento de la respectiva Facultad‖ según el art. 196 del
RGAAUES.
El proceso de grado, según el art. 202 del RGAAUES, se encuentra constituido
por tres etapas. Etapa I: planificación de la investigación cuyo producto obtenido
debe ser el proyecto, diseño, protocolo o plan de investigación. Etapa II:
ejecución o desarrollo de la investigación propiamente dicha, cuyo producto
214
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
debe ser el documento o informe final de la investigación. Y la Etapa III:
exposición y defensa del informe final de investigación. Siendo en las etapas I y
II en las cuales el docente asesor es el único facultado para asignar
calificaciones, mientras que en la etapa III se debe de nombrar un tribunal
calificador según el art. 206 del RGAAUES el cual estará integrado por tres
miembros, de los cuales el docente asesor debe ser parte integrante, siendo
algunas de sus atribuciones las siguientes: 1) asistir al acto de defensa oral del
trabajo de grado; 2) participar realizando preguntas sobre el trabajo expuesto;
3) hacer observaciones verbales y escritas para ser incorporadas al trabajo a
criterio del docente asesor; 4) dar nota de la evaluación de la defensa, que
serán remitidas al docente asesor para ser promediada con la nota de éste; y 5)
levantar un acta dando fe de la exposición y defensa del informe final de
investigación.
2.
OBJETIVOS
2.1. OBJETIVO GENERAL
Describir el conjunto de procedimientos formales a seguir por el
estudiante egresado en el marco del proceso de investigación en el área de la
identidad y el ritual.
2.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS
2.2.1 Esclarecer los roles asignados de los diferentes actores
involucrados en el proceso de grado del estudiante egresado para el
logro de metas programadas.
2.2.2 Diseñar el proyecto de investigación partiendo de los requisitos
formales que establece la normativa universitaria par aun adecuado
desarrollo del trabajo.
215
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
3.
ACTIVIDADES Y METAS
3.1. Planificación
Momento en el cual el estudiante egresado debe de planificar los
diferentes pasos a seguir durante el proceso de grado para la consecución final
del trabajo de grado.
3.2. Revisión de fuentes documentales
Realizar trabajo de campo documental sobre los antecedes y abordajes
de la temática seleccionada para la investigación del proceso de grado,
permitiendo tener un panorama general sobre los abordajes de la identidad
étnica en El Salvador.
3.3. Trabajo de campo y aplicación de métodos y técnicas
Realizar investigación de campo aplicando la metodología antropológica
3.4. Incidencia
Plantear un trabajo acorde a la realidad nacional, y aportar en la
construcción del conocimiento a partir del contraste de hipótesis y el
cumplimiento de los objetivos planteados en la investigación.
4.
ESTRATEGIA DE INVESTIGACIÓN
4.1. ENFOQUE INVESTIGATIVO
4.1.1 TEORÍA DEL RITUAL
Al hablar de ritual en el proceso de investigación, es necesario
definir las dos propuestas teóricas que guiarán el análisis. La propuesta
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
de Víctor Turner (2007) entiende por ritual una conducta formal prescrita,
en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con
la creencia en seres o fuerzas místicas. Y es precisamente el ritual el
mecanismo por el cual las sociedades materializan y hacen tangibles las
normas y valores de su grupo.
Y la propuesta de Pierre Bourdieu quien plantea otra forma de analizar
los rituales a los cuales denomina ritos de institución, ―Hablar de rito de
institución es abordar que todo rito tiende a consagrar o legitimar, es
decir, a hacer que un límite arbitrario se desconozca como tal y se
reconozca como legítimo, natural; o, lo es que lo mismo, a ejecutar
solemnemente, de forma lícita y extraordinaria, una trasgresión de los
límites constitutivos del orden social y del orden mental, que trata de
salvaguardar el precio que sea –como la división entre sexos en el caso
de los rituales de matrimonio-― (Bourdieu, 1982:100).
4.1.2. TEORÍA DE LAS IDENTIDADES
Para el análisis de las identidades sociales, y en específico de las
identidades étnicas, se retomarán los planteamientos de Eduardo
Restrepo, Ingrid Bolívar Stuart Hall, Héctor Díaz-Polanco y Fredrik Barth,
quienes permitirán un análisis integral de la problemática de las
identidades étnicas a través de los componentes culturales, económicos
y políticos.
4.2. MÉTODO Y TÉCNICAS
Aplicación del método etnográfico y sus respectivas técnicas a través de
la ejecución de la fase del trabajo de campo, donde se recolectará la
información que servirá como insumo fundamental en el análisis y contraste de
hipótesis.
217
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
5.
POLÍTICAS INSTITUCIONALES Y DEL INVESTIGADOR
5.1. INSTITUCIONALES
Las políticas institucionales en torno al trabajo de grado hacen referencia
a los derechos de autor los cuales ―…serán propiedad exclusiva de la
Universidad de El Salvador, la cual podrá disponer de los mismos de
conformidad a su marco jurídico interno y legislación aplicable‖ según el art. 215
del RGAAUES.
5.2. DEL INVESTIGADOR
El estudiante egresado puede decidir si su participación en el proceso se
desarrollará de manera individual o colectiva ―…en este último caso, el número
será de tres participantes y podrá ser ampliado de acuerdo a la magnitud de la
investigación como máximo cinco participantes conforme a circunstancias
especiales calificadas por la Junta Directiva de la Facultad‖ según el art. 193 del
RGAAUES. La presente investigación se realizará individual.
6.
RECURSOS HUMANOS, MATERIALES, FINANCIEROS Y TIEMPO
6.1. HUMANOS
Para el desarrollo de las diferentes etapas de la investigación, el recurso
humano lo constituirán el estudiante egresado inscrito en el proceso de grado,
así como el docente asesor, Licenciado Vicente Genovez asignado por la Junta
Directiva de la Facultad de Ciencias y Humanidades. Y la Coordinadora General
de Procesos de Grado de la Escuela de Ciencias Sociales Maestra María del
Carmen Escobar Cornejo.
218
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
6.2. MATERIALES
Los recursos materiales a utilizar son una grabadora de voz, cámara
digital, cámara semi-profesional, computadora, impresora, teléfono celular,
papelería en general, libros, folletos, informes, diario de campo, libreta de notas,
lápices y bolígrafos.
6.3. FINANCIEROS
Para el desarrollo de la investigación se contarán con los fondos que el
estudiante egresado designe a la investigación en la base del presupuesto
elaborado para dicho fin.
6.4 TIEMPO
El proceso de grado tiene una duración de un año lectivo, iniciando en
febrero de 2016 y finalizando en febrero de 2017, con la posibilidad de prórroga
como un derecho que el estudiante egresado puede ejercer tras presentársele
una serie de dificultades que imposibilitaron el cumplimiento de los fines en el
período establecido o reglamentado.
7.
MECANISMOS DE CONTROL Y EVALUACIÓN
7.1 CONTROL
El control del proceso de grado lo llevará a cabo el docente asesor en
conjunto con la coordinadora de procesos de grado de la Escuela de Ciencias
Sociales. La función del docente asesor será de revisar los avances y
proporcionar las sugerencias necesarias para abonar a la invest5igación,
llevando a su vez un control de asistencia y avances previo acuerdo con el
estudiante egresado.
219
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
7.2. EVALUACIÓN
Las evaluaciones serán única y exclusivamente desarrolladas por el
docente asesor en las etapas I y II, mientras que en la fase final, el trabajo de
grado será evaluado por un tribunal calificado integrado por especialistas en la
temática de acuerdo a la normativa universitaria.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ANEXOS
1. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES PARA EL PROCESO DE GRADO 2016
2. PRESUPUESTO PARA LA INVESTIGACIÓN EN PROCESO DE GRADO 2016
3. CUADRO RESUMEN DE EVALUACIÓN DEL PROCESO DE GRADO CICLO I Y II, 2016
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ANEXO: 1
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES PARA EL PROCESO DE GRADO
ACTIVIDADES O LINEAS DE ACCIÓN CRONOGRAMA GENERAL DE ACTIVIDADES
2016 2017
Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Septiembre Octubre Noviembre Diciembre Enero Febrero Marzo
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
No, ETAPA 1 PLANIFICACIÓN Y ORANIZACIÓN
1 Elección y propuesta de perfil del tema
2 Revisión bibliográfica, documental, etc.
3 Elaborar Planificación
4 Revisión y elaboración de instrumentos para recolección de datos
ETAPA 2 EJECUCIÓN: TRABAJO DE CAMPO
5
Gestión y contacto de informantes
6 Aplicación de técnicas etnográficas
7 Procesar información
8 Ordenar, clasificar, categorizar y análisis de información cualitativa
9 Redactar avances de informe final, incorporar observaciones y documentos
10 Exposición y entrega de informe final a docente asesor.
ETAPA 3 EXPOSICIÓN Y DEFENSA
1 Exposición y defensa del informe final: tribunal calificador
2 Incorporación de observaciones del tribunal e informe final
Fuente: Elaborado por estudiante egresado de Antropología Sociocultural. Jornalización de investigación de proceso de grado, ciclo I y II 2016
222
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ANEXO: 2
PRESUPUESTO PARA LA INVESTIGACIÓN EN PROCESO DE GRADO 2016
Descripción/Materiales Cantidad Precio Total
Cámara fotográfica 1 Propia -
Grabadora de Voz 1 Propia -
Computadora 1 Propia -
Fotocopias de documentos - $15 $15
Anillados 5 $2 $10
Empastados informe final 3 $10 $30
Discos 3 $3 $9
Gastos de trabajo de campo
Transporte San Salvador - Panchimalco
$0.70 $50
Hospedaje - - $80
Alimentación - - $100
Ofrendas - - $50
Subtotal - - $344
Imprevistos (10%) - - $34
Total final - - $378
223
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ANEXO 3. CUADRO RESUMEN DE EVALUACIÓN CUADRO RESUMEN DE EVALUACIÔN DE INTEGRANTES DE GRUPO DE INVESTIGACIÒN DEL PROCESO DE GRADO, (CICLO I y II 2017) CARRERA:__________________________________________________. FECHA DE EXPOSICION Y DEFENSA DEL INFORME DEL INFORME DE
INVESTIGACIÓN: ____________________
DOCENTE ASESOR: _________________________. LOCAL: SALA DE REUNIONES ESCUELA DE CC.SS. HORA: ________ TEMA: _____________________________________________________________________________________________________
NOMBRE DE LOS
INTEGRANTES DEL GRUPO
CARNET PLANIFICACIÒN ETAPA: I
EJECUCIÒN ETAPA: II
TOTAL ETAPAS I
Y II
EXPOSICIÒN Y DEFENSA DOCUMENTO ETAPA:III
TOTAL 30%
CALIF. FINAL
ASISTENCIA Y PARTICIPACION
CALIFIC 10 %
PLAN, DIAGN. Y PROTOCOLO
CALIFIC 20%
EXPOSICIÒN TEMA O
PONENCIA CALIFIC 10%
EXPOSICION Y AVANCES DE CAPITULOS
CALIFIC 30 %
INFORME FINAL INVES
70 %
EXPOSICION DEL
INFORME
20%
PRESENTACION DEL INFORME
FINAL
10%
FECHA DE CALIFICACIONES ETAPA I Y II de 2017
TRIBUNAL CALIFICADOR DE TERCERA ETAPA
LICDO. JUAN FRANCISCO SERAROLS RODAS COORDINADOR GENERAL DE PROCESOS DE GRADUACION ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
UNIDAD DE PROCESOS DE GRADO
MSc.
Docente Asesor/a
:
MSc.
:
MSc.
:
J. DIRECTIVA DE FACULTAD DE CC Y HH APROBACIÒN DE EVALUACIÒN: ACUERDO Nº 807, PUNTO:V16, ACTA Nº 21/2014 (10/2011-10/2015), FECHA SESIÒN: Viernes 13 de junio de 2014.
UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES “Licenciado Gerardo Iraheta Rosales”
FECHA DE ENTREGA: ________________________
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
BIBLIOGRAFÍA
NORMATIVA UNIVERSITARIA
C.S.U. (2013) Reglamento de la Gestión Académico-Administrativa de La Universidad de El Salvador, San Salvador, Editorial Universitaria, (Diario Oficial San Salvador, 5 de julio de 2013)
Escobar C. M. del C. (2014) Instructivo Específico sobre Egreso y Proceso de Graduación en la Escuela de Ciencias Sociales, San Salvador, Facultad de Ciencias y Humanidades, (Aprobado por Junta Directiva de la Fac. de CC. y HH., 13 de junio de 2014)
TEMÁTICA Y METODOLOGÍA
Barth, F. (1976). Los grupos étnicos y sus fronteras, México D.F., Fondo de Cultura Económica.
Bolívar, I. (Ed.). (2006). Identidades culturales y formación del Estado en Colombia: colonización, naturaleza y cultura, Bogotá, Colombia, Ediciones Uniandes.
Bourdieu, P. (1982). ¿qué significa hablar?: economía de los intercambios lingüísticos. Madrid, Ediciones Akal.
Díaz-Polanco, H. (1985). La cuestión Étnico-Nacional. México D.F., Ed. Línea
Ferrándiz, F. (2011). Etnografías contemporáneas: anclajes, métodos y claves para el futuro. México D.F. División de Ciencias Sociales y Humanidades, UAM.
Hall, S., y Paul du G. (2003). Cuestiones de identidad cultural, Buenos Aires, Amorrotu editores,
Restrepo, E. (2004). Teorías contemporáneas de la etnicidad: Stuart Hall y Michel Foucault, Popayán, Editorial Universidad del Cauca, Jigra de letras.
Robichaux, D. (2006). ―Hogar, Familias y Grupos de Acción, El Sistema Familiar Mesoamericano ante los desafíos del siglo XXI‖, En Esteinou, R. Fortalezas y Desafíos de la Familia en dos contextos: Estados Unidos de América y México. (pp. 32-41).
Swartz et al., (1994). Antropología Política: una introducción. Alteridades, año 1, No.8: 101-126
Turner. V., (2007). La selva de los símbolos: aspectos del ritual ndembu. Quinta edición, México D.F., Siglo XXI editores.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
2. PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES
DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
―Licenciado Gerardo Iraheta Rosales‖
SIMBOLISMO E IDENTIDAD:
EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL
MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016.
PRESENTADO POR CARNET
VILLATORO CONTRERAS, IVÁN ALEJANDRO VC-11009
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN ELABORADO POR ESTUDIANTE
EGRESADO DE LA LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL,
CICLO I Y II 2017
Licenciado José Vicente Genovez Castaneda
DOCENTE ASESOR
Maestra María del Carmen Escobar Cornejo
COORDINADORA GENERAL DE PROCESOS DE GRADUACIÓN
15 DE NOVIEMBRE DE 2016
CIUDAD UNIVERSITARIA, SAN SALVADOR EL SALVADOR
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
ÍNDICE GENERAL PÁGINAS
INTRODUCCIÓN………………………………………………………... 3
RESUMEN………………..………………………………………………. 4 1. IDENTIFICACIÓN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN…….. 5 2. DESCRIPCIÓN DEL TEMA DE INVESTIGACIÓN…….….….…. 6 3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA……………………………… 6
4. OBJETIVOS GENERALES Y ESPECÍFICOS…………………….. 8 4. MARCO TEÓRICO…………………………………………………… 9 5. METODOLOGÍA………………………………………..…..………… 10 6. DELIMITACIÓN, ESPACIO Y TIEMPO……………………………. 12 7. PROPUESTA DE CAPÍTULOS……………………….……….…… 13 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………….……………. 14
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
INTRODUCCIÓN
Dentro de los procesos formativos que se propone cumplir el plan de estudios
de la licenciatura en Antropología Sociocultural de la Universidad de El
Salvador, para que el estudiante egresado opte al título de Licenciado en
Antropología Sociocultural, se encuentra la formación de investigadores a
través de la metodología antropológica, para lo cual se han establecido dentro
de la malla curricular tres seminarios de investigación y el proceso de grado.
En el presente documento se detalla la planificación y organización del proyecto
de investigación con la finalidad de cumplir lo estipulado el art. 203 del
RGAUES, para la Etapa I del proceso de graduación: ―Etapa I: Planificación de
la investigación. Producto obtenido: Proyecto, Diseño, Protocolo o Plan de
Investigación.‖
En el proyecto de investigación se dan a conocer de manera sintética los
abordajes teórico-metodológicos que implican una investigación de dicha
magnitud. La investigación titulada ―Simbolismo e identidad: el ritual mortuorio
entre los cofrades del municipio de Panchimalco, 2014-2016‖ centra su
discusión en la actualización de las identidades sociales a partir de la actividad
ritual de la muerte en el grupo de habitantes que se adscriben a las cofradías
del municipio de Panchimalco.
Dicha actualización de las identidades sociales supone un énfasis especial en
las identidades de tipo étnicas en la localidad, y en la dinámica del ejercicio del
poder en relación a dicha actualización identitaria, así como en los elementos
discursivos que se encuentran jerarquizando las relaciones sociales locales.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
RESUMEN
El proyecto de investigación titulado ―Simbolismo e identidad: el ritual mortuorio
entre los cofrades del municipio de Panchimalco, 2014-2016‖, desarrollará
desde una perspectiva antropológica un análisis sobre los procesos rituales en
torno a la muerte y su relación en la actualización de la identidades étnicas en
el municipio de Panchimalco al sur de San Salvador. El presente esfuerzo
plantea la vigencia de los estudios étnicos en una sociedad que desde los
discursos hegemónicos del Estado y los intelectuales se niegan a reconocer la
presencia de estos grupos y su dinámica sociocultural diferente al resto de la
población.
Aborda cómo en la actualidad en sociedades aparentemente homogéneas en
cuanto a la etnicidad, se encuentran desarrollando procesos de actualización de
dichas identidades a partir de la actividad simbólica que los rituales mortuorios
representan y de los discursos en torno al destino de las almas después de la
muerte, para ello retomo los planteamientos de Víctor Turner y Pierre Bourdieu.
Todo esto vinculado al ejercicio del poder en las relaciones sociales, para lo
cual retomo los planteamientos de Ingrid Bolívar, en la medida que dicha
diferenciación no se desarrolla mediante un proceso armonioso, sino que, a
través del conflicto.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
1. IDENTIFICACIÓN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
NOMBRE: ―Simbolismo e identidad: el ritual mortuorio
entre los cofrades del municipio de
Panchimalco, 2014-2016‖.
LOCALIZACIÓN: Zona centro-sur del municipio de Panchimalco,
San Salvador.
PERÍODO DE PLANIFICACIÓN: Marzo 2016
PERÍODO DE EJECUCIÓN: Marzo 2016- Febrero 2017
EJECUTOR: Br. Iván Alejandro Villatoro Contreras
GESTORES: Escuela de Ciencias Sociales ―Licenciado
Gerardo Iraheta Rosales‖ y la Licenciatura en
Antropología Sociocultural
FECHA DE PRESENTACIÓN: Noviembre 2016
COSTO: Fondos propios del ejecutor
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
2. DESCRIPCIÓN DEL TEMA DE INVESTIGACIÓN
Existe la necesidad de profundizar los estudios étnicos, puesto que estos se
encuentran vigentes tras la insuficiencia de investigaciones que nos permitan
observar cómo estos grupos viven en nuestros tiempos. Y necesarios como
una forma misma de reivindicar la existencia de dichos grupos que hasta hace
muy pocos años ha sido reconocida por el Estado. Es por ello que investigación
dará cuenta sobre la relación que existe entre el ritual mortuorio de los cofrades
del municipio de Panchimalco y la actualización de las identidades étnicas a
nivel local, a través del ejercicio del poder donde el ritual y la ideología se
determinan la posición de los sujetos sociales en la localidad y podremos
observar cómo los habitantes indígenas del municipio de Panchimalco
actualizan sus identidades a través del ciclo ritual de la muerte, a través de una
clara diferenciación entre quiénes son indígenas y quiénes son mestizos.
3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y JUSTIFICACIÓN
No cabe duda de que la vida del ser humano se encuentra fundamentada en
dos ciclos que en toda sociedad es motivo de manifestaciones rituales; me
refiero al acto de nacer y al de morir. Dichos actos en contextos profusamente
cristianos, sumergen a los individuos en una serie de manifestaciones rituales
con las cuales se busca integrarlos a diferentes campos de la vida social. El
estudio sobre los factores que inciden en la muerte y la violencia misma, han
sido unos de los campos que mayor atracción han tenido para los antropólogos
en el país, esto debido al contexto violento en el que nos encontramos
inmersos. Sin embargo, en el ámbito académico no se ha desarrollado
suficiente investigación que analice los procesos rituales que la muerte
conlleva, y mucho menos se han cuestionado sobre qué están trasmitiendo e
instituyendo en términos de identidad. Sumado a esto, no se ha desarrollado
dicho análisis en localidades que poseen ascendencia indígena y por ende se
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
desconoce si dichos rituales se encuentran actualizando las identidades étnicas
en las localidades.
La presente investigación en el municipio de Panchimalco se convertiría en la
primera investigación antropológica en el país, que aborde la temática del
análisis e interpretación de la muerte como un rito de institución, cuyo
simbolismo transmite normas y valores, objetiva los roles de los grupos dentro
de una relación de poder, y actualiza la identidad de los individuos dentro de
grupos específicos en oposición a otros.
El ciclo de vida del ser humano se encuentra marcado por el acto de nacer y el
de morir; en la actualidad nuestro país es uno de los más violentos del mundo y
con los mayores índices de asesinatos; por tanto, la muerte y la violencia son
situaciones que sus habitantes han interiorizado de manera extraña. Tal como
lo mencionaba anteriormente, ambos actos (nacer/morir) dentro del cristianismo
poseen formas particulares de concebir y materializar dichas concepciones en
torno al fenómeno mortuorio, que responden a postulados de carácter colectivo
que manejan los conjuntos sociales.
Hace unos veinte años, la presencia de iglesias cristianas y de otras
denominaciones en el municipio de Panchimalco no era tan común como lo es
hoy en día, al igual que la organización parroquial que cobró auge en la década
de los 80‘s, con lo cual dicho aumento en la presencia territorial en algo tuvo
que modificar el pensamiento de algunos segmentos poblacionales, así como
las prácticas rituales subyacentes. Al mismo tiempo, el aparecimiento del
elemento ladino en el seno del municipio de Panchimalco hasta convertirse en
el grupo dominante, transformó las relaciones que se construían en la localidad,
y por ende la dinámica de las identidades a partir de los rituales comunitarios.
La localidad donde se desarrollará este esfuerzo investigativo es el municipio de
Panchimalco, lugar que históricamente ha sido identificado como un municipio
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
cuyos habitantes son indígenas en una buena proporción, a pesar que según el
“Censo Nacional de Población y Vivienda, 2007‖, representaban el 0.7% de los
habitantes, y poseen uno de los Sistemas de Cargos más grandes a nivel
nacional, independiente a la iglesia católica y es en el que participa la mayoría
de la población indígena local. Con las acotaciones anteriores, el tema de
estudio se encuentra partiendo del supuesto de que en el seno de la localidad,
existen diferentes representaciones sobre la muerte que se materializan de
manera distinta, donde estos se encuentran instituyendo las jerarquías y las
diferencias entre sujetos sociales en el seno de la localidad, lo cual conlleva a la
actualización de las identidades étnicas.
La problemática se abordará desde una perspectiva antropológica, donde lo
que interesa observar son los diversos factores simbólicos, políticos,
ideológicos y socioculturales que influyen en el proceso de actualización de las
identidades sociales, a través del ritual mortuorio entre los habitantes del
municipio de Panchimalco. Para ello he propuesto como pregunta central de
investigación la siguiente: ¿Por qué el ritual mortuorio entre los cofrades del
municipio de Panchimalco es importante en la actualización de las identidades
sociales de sus habitantes? Y otras preguntas complementarias: ¿Cuáles son
las normas y los valores que se transmiten, a través de la actividad simbólica
que representa el ritual mortuorio, a los cofrades del municipio de Panchimalco
durante el período 2014-2016? Y dentro de esta lógica ¿Qué instituye el ritual
mortuorio entre los cofrades del municipio de Panchimalco en términos de
identidad?
3. OBJETIVOS
3.1. OBJETIVO GENERAL
Analizar el ritual mortuorio entre los cofrades del municipio de Panchimalco para
el período 2014-2016 como un proceso de carácter simbólico y político, que
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
trasmite normas, valores e ideologías que estructuran las jerarquías y las
diferencias, y donde se actualizan las identidades étnicas de sus habitantes.
3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
3.2.1 Describir las diferentes fases del ritual mortuorio entre los cofrades
del municipio de Panchimalco para el período 2014-2016.
3.2.2 Interpretar el sistema simbólico manifiesto en el ritual mortuorio en
relación a la actualización de las identidades sociales del municipio de
Panchimalco.
3.2.3 Definir qué tipo de identidades sociales se actualizan a través de la
actividad ritual de la muerte.
3.2.4 Recolectar narraciones en torno a la muerte y sus significados
como elementos contextuales del ritual mortuorio entre los cofrades del
municipio de Panchimalco.
4. MARCO TEÓRICO
En este apartado se retomarán diferentes abordajes sobre las identidades que
se han desarrollado en el municipio de Panchimalco con su principal exponente
Marroquín (1959), quien plantea cómo entender al ―indio‖: en relación a las
clases sociales, la cultura material y las condiciones socioeconómicas en las
que viven estos grupos. Y el conflicto étnico a mediados de la década de los
60‘s, categorías que se encuentran presentes en el imaginario actual de los
adultos mayores de la localidad.
Otro abordaje pertinente es el de Mac Chapin (1990) con el apoyo de Clará de
Guevara, quién desarrolla un análisis sobre los indígenas en El Salvador y los
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
define a partir de elementos fenotípicos, condiciones socioeconómicas, idiomas
y la religiosidad.
En el marco de la teoría de las Identidades se desarrollará una reflexión y un
diálogo entre diversos teóricos que plantean el tema de las identidades como
campo de estudio de la antropología. A través de los siguientes abordajes: 1) el
―otro‖ como objeto de estudio antropológico, donde discutiré los principales
postulados en torno al estudio de las identidades en la antropología y su
relación con el Estado moderno contemporáneo, para lo cual se retoma a
Todorov (2007) y a Trouillot (2011); 2) la actualización de la identidad étnica,
donde se abordará la actualización de las identidades étnicas a partir de la
dinámica del ritual mortuorio entre los cofrades del casco urbano de
Panchimalco; para ello se entablará un dialogo entre Barth (1976), Díaz-
Polanco (1985), Bolívar (2006), y Restrepo (2004) con lo cual se definirá el
abordaje de la etnicidad en el contexto local; y 3) la relación entre cultura,
ideología, clase y poder en torno al ritual mortuorio y las identidades, para lo
cual se retoma el planteamiento de Wolf (1994, 1999, 2012)
En cuanto a la Teoría de los rituales se desarrollará un análisis del simbolismo y
la actividad ritual a partir de los planteamientos propuestos por Turner (2007) a
través del análisis de los símbolos, y Bourdieu (1982) con la propuesta de los
rituales de institución en relación a las jerarquías sociales y los procesos de
diferenciación.
5. METODOLOGÍA
Es necesario fijar una posición en torno a cómo se desarrollará la investigación
e ir más allá de hablar puramente del método a utilizar. Es importante conocer
los presupuestos conceptuales que contribuyen a la configuración del diseño
metodológico de la investigación, el cual debe ser coherente con el resto del
proyecto. Para ello en un primer momento retomo la postura metodológica de la
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
antropología interpretativa, cuyo objetivo es la exploración de los significados en
tradiciones histórica y culturalmente situadas (Ferrándiz, 2011). Retomando la
metáfora de Geertz en torno al juego profundo, lo que se busca es ir más allá
de lo explícito, esto a través de retomar las valoraciones locales conjugadas con
las valoraciones del antropólogo. En el caso concreto del ritual, y desde la
perspectiva de Turner (2007) la información desde el punto de vista de los
actores irá orientada en dos sentidos, los significados que atribuyen los
especialistas del ritual y los simples fieles.
Retomo la postura metodológica de los procesualistas, donde se ubica a Max
Gluckman y Víctor Turner.
―El trabajo de campo de Gluckman en la sociedad plural de las tierras zulúes lo condujo a negar el,
entonces, modelo dominante de los sistemas sociales como un conjunto de componentes
interconectados funcionalmente, moviéndose por etapas graduadas a través del equilibrio
culturalmente definido —o, a lo más, cambiando tan lentamente que no podría ocurrir ningún efecto
disruptivo del equilibrio o de la integración‖ (Swartz et al., 1994).
Dicha propuesta tiene como énfasis central las relaciones que se desarrollan
dentro de un campo social, siendo dicho campo un espacio dinámico y que
parte del conflicto. Por tanto, metodológicamente debemos de observar el
estudio del ritual, símbolos y la identidad a partir de la noción arenas políticas
que presentan Swartz, Turner y Tuden (1994) y Gluckman (1970), las cuales
constituyen una pequeña área dentro del campo político, en el cual las
ideologías se trasforman en símbolos y el poder político se moviliza, a través
del cual se busca legitimación en la toma de decisiones. Observarlo como una
arena es un espacio dinámico que surge del conflicto, y situaciones
específicas, donde se logran equilibrios momentáneos a través del juego de
alianzas. Debemos de observar el ritual como esa arena política donde dicha
representación y expresión se lleva a cabo, donde se ejerce el poder, las
ideologías se enfrentan y se actualizan las identidades étnicas de los que
participan y no.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Para la obtención de los datos se utilizará el método etnográfico y sus técnicas,
sin embargo, es necesario en este estudio abandonar las nociones de
objetividad, puesto que el proceso del trabajo de campo etnográfico, es un
diálogo complejo y los datos que se obtienen no solo son subjetivos, sino que
intersubjetivos, producto de la interactuación de las diferentes subjetividades
(Ferrándiz, 2011).
Las técnicas utilizadas proceden de la etnografía, método comúnmente utilizado
por la antropología que consiste en una convivencia más o menos prolongada
del investigador con los sujetos de estudio, lo cual permite un conocimiento más
profundo de las problemáticas a investigar. Entre las técnicas a utilizar se
encuentran: la observación directa, la observación participante, y la entrevista
semi-estructurada.
La observación directa, es una técnica donde se deben de prestar atención a
detalles de la vida cotidiana, a eventos y situaciones inusuales. El
comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que
se ve tal como es, para ello se hace uso del diario de campo. La observación
participante consiste en la participación activa dentro de la vida local, siendo en
este caso los rituales mortuorios. En el caso de la entrevista semi-estructurada,
esta consiste en la selección de los informantes clave, los cuales a través de la
respuesta de un cuestionario previamente elaborado, aportaran información
sustancial a la investigación.
6. DELIMITACIÓN, ESPACIO Y TIEMPO
Con la pregunta planteada, es necesario proceder a delimitar el campo de
acción del presente trabajo. En cuanto a la delimitación social, hago referencia
al grupo humano sujeto de estudio al que he denominado cofrades, grupo
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
compuesto por hombres y mujeres que participan activamente en la dinámica
del Sistema de Cargos del municipio de Panchimalco, ya sea como
mayordomos o como simples fieles que asisten a las actividades de las
cofradías. Al mismo tiempo se pondrá énfasis en el grupo doméstico, puesto
que el ritual mortuorio y las cofradías mismas relacionan a los parientes de la
persona difunta, al círculo de amistades más cercanas, y a otros miembros de
la comunidad.
La delimitación temporal de la investigación atiende a la división de este
apartado en tres etapas, con las cuales argumento la temporalidad expuesta en
mi estudio: 1) fase exploratoria campo-histórica, que corresponde al período
que, a pesar de no haber definido concretamente el tema de estudio, se
realizaron visitas exploratorias al municipio y la respectiva documentación de
las diferentes fases del proceso mortuorio y las concepciones en torno a la
muerte entre el segmento poblacional antes mencionado; en esta fase se
incluye la revisión bibliográfica de las fuentes relativas a El Salvador, donde se
encuentren manifiestas dichas actividades rituales; 2) fase de trabajo de campo,
que corresponde a la ejecución del plan de investigación a desarrollarse de
diciembre de 2016 a febrero de 2017, y 3) la sistematización y redacción del
informe final de investigación en marzo-junio de 2017.
En cuanto a la delimitación espacial, se presenta un problema significativo
sobre el área geográfica que se pretende investigar, puesto que parto del hecho
de la movilidad de los sujetos sociales que se encuentran dentro del Sistema de
Cargos, lo cual vuelve difusas las fronteras entre el casco urbano y los
cantones. Para ello he propuesto como espacio geográfico el casco urbano del
municipio de Panchimalco, lugar donde convergen cofrades de diversos
cantones donde el Sistema de Cargos ejerce influencia directa, ya que parte de
la dirigencia y feligresía proviene de dichas localidades, o se adscriben a la
misma dinámica religiosa, las cuales son: Los Palones, Panchimalquito, Los
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
Pajales, El Divisadero, Las Crucitas, San Isidro, Azacualpa y Los Troncones
(zona centro sur de Panchimalco).
7. PROPUESTA DE CAPÍTULOS
7.1. PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
En este apartado se incorpora la fase de planificación y elaboración del
protocolo de investigación, es decir, revisión bibliográfica sobre los abordajes de
la ritualidad e identidades sociales en Panchimalco, la justificación,
problematización, los objetivos, el marco teórico y conceptual necesario para la
compresión integral de la problemática a estudiar, la postura metodológica
desde la cual se llevará a cabo la investigación, así como la posible respuesta a
la problemática.
7.2 CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL DE PANCHIMALCO
En este capítulo se hará un breve recuento de la historia de
Panchimalco, desde su etapa prehispánica hasta la actualidad, tomando como
referencia el estudio sociológico del Dr. Alejandro Dagoberto Marroquín. Para
ello se hará énfasis en la organización social del municipio, la dicotomía
indígena/ladino, y el surgimiento de nuevos actores que propiciaron la
configuración del campo social actual, con lo cual se tendrá un panorama claro
sobre la historia del municipio y las trasformaciones que han acaecido hasta la
actualidad.
7.3 LAS COFRADÍAS EN EL SALVADOR Y PANCHIMALCO
En este capítulo se desarrollará una breve revisión documental sobre la
presencia de las cofradías en El Salvador y en el municipio de Panchimalco,
reflexión conceptual en torno a otras categorías que comúnmente son utilizadas
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
por académicos para referirse a estas instituciones religiosas, y la dinámica
actual de las cofradías en el municipio de Panchimalco.
7.4 EL PROCESO RITUAL DE LA MUERTE
En este capítulo se presentarán las concepciones sobre la muerte que
existen entre los cofrades de Panchimalco, su similitud con otras comunidades
nahuas del centro de México, y la descripción y división del ritual mortuorio por
medio de tres fases según la propuesta metodológica de Turner (2007).
7.5 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL RITUAL Y LAS IDENTIDADES
En este capítulo se retoma la división del ritual en las tres fases que
propone Víctor Turner, el significado que poseen los símbolos para los actores
sociales, identificando aquellos símbolos dominantes e instrumentales, y el
conjunto de normas y valores que transmiten a los asistentes a dichos rituales.
Así como qué instituye dicho ritual en términos de Bourdieu para la
diferenciación social y cultural. Finalmente se elaborará el análisis de las
identidades sociales que se actualizan a través de dicha actividad ritual y su
relación con otros actores en el ejercicio del poder local.
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SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016
BIBLIOGRAFÍA
Barth, F. (1976). Los grupos étnicos y sus fronteras, México D.F., Fondo de Cultura Económica.
Bolívar I, (Ed.). (2006) Identidades culturales y formación del Estado en Colombia: colonización, naturaleza y cultura, Bogotá, Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Ciencia Política, CESO, Ediciones Uniandes.
Bourdieu, P. (1982). ¿qué significa hablar?: economía de los intercambios lingüísticos. Madrid, Ediciones Akal.
Ferrándiz, F. (2011). Etnografías contemporáneas: anclajes, métodos y claves para el futuro. México D.F. División de Ciencias Sociales y Humanidades, UAM.
Restrepo, E. (2004). Teorías contemporáneas de la etnicidad: Stuart Hall y Michel Foucault, Popayán, Editorial Universidad del Cauca, Jigra de letras.
Swartz et al., (1994). Antropología Política: una introducción. Alteridades, año 1, No.8: 101-126
Turner. V. (2007). La selva de los símbolos: aspectos del ritual ndembu. Quinta edición, México D.F., Siglo XXI editores.
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NOMBRE CARNÉ RESPONSABLES DE INFORME FINAL DE INVESTIGACIÓN:
Br. Iván Alejandro Villatoro Contreras VC11009
TITULO DE INFORME FINAL:
SIMBOLISMO E IDENTIDAD: EL RITUAL MORTUORIO ENTRE LOS COFRADES DEL MUNICIPIO DE PANCHIMALCO, 2014-2016.
DOCENTE ASESOR DE LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL
: Lic. José Vicente Genovez Castaneda
FECHA DE EXPOSICION Y DEFENSA:
13 de octubre de 2017.
TRIBUNAL CALIFICADOR MIEMBRO DEL JURADO:
Lic. José Vicente Genovez Castaneda : ________________
MIEMBRO DEL JURADO:
Licda. Ana Lilian Ramírez de Bello Suazo: ______________
MIEMBRO DEL JURADO:
Licda. Laura Cecilia Mena Quintanar: __________________
RATIFICACIÓN POR JUNTA DIRECTIVA ACUERDO N° :
DE LA FACULTAD PUNTO :
ACTA N° :
FECHA DE :
SESIÓN
OBSERVACIONES:
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