ELIMAGINARIOFRAGMENTADOENELARTECHICANO:DECALIFORNIAACHICAGOISSN2007-2686
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[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.
[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico
Paracitar:
Castellano,Cristina,(20dediciembrede2010).“Elimaginariofragmentadoenelartechicano:deCaliforniaaChicago”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Convidados,núm.05,recuperadoel04denoviembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev5/castellano-005.pdf
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Elimaginariofragmentadoenelartechicano:DeCaliforniaaChicago
CristinaCastellano
DoctoranteenEstéticayCienciasdelArte.UniversidaddelaSorbona,Paris1,Francia.Paracomunicarseconlaautoraescribaacristinacastellano@hotmail.com.
Resumen
ElpresenteartículofuepublicadolaprimeravezenellibroLaSeducciónSimbólica.EstudiossobreelImaginario.AquísehaceunanálisisdelartechicanoenCaliforniayChicago.
AbstractThisarticlereviewedbytheauthorinOctober2010waspublishedforthefirsttimeinthebookLaSeducciónSimbólica.EstudiossobreelImaginario.HereisananalysisofChicanoartinCaliforniaandChicago.
Palabrasclave
arte,artechicano,california,chicago.
Keywords
art,chicanoart,california,chicago.
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egúnAristóteles,elojohumanoeselórganomáspoderosodenuestrossentidosy la
vista el primermotor de diferenciación de las cosas, mas no sólo de las cosas sino
también de las personas, ya que en una primera instancia reconocemos al “otro”
viéndolo, observándolo. De ahí que el reconocimiento de las identidades pase
fundamentalmente por lo visible, por la imagen; por ello nuestro interés en estudiar las
identidadesatravésdelasexpresionesvisuales,delasartesplásticas.
Apesardeque cualquier tipodeartenacional tiendea transformarseunavezque se tiene
contactoconelextranjero–yaseaqueadquieranlosvalores,tendencias,escuelasotécnicas
queseexperimentan,obienqueseencierreensímismoparaprotegerloqueyasesabe–de
cualquier modo, se da un cambio que conduce forzosamente a una nueva creación, a la
germinacióndeunnuevolenguaje.
Enelmundodelasidentidadesfragmentadas,lasproduccionesdelartevisual,adquierenun
doblecaráctersimbólico,quemuestraintegraciónysíntesisdedosomásculturasnacionales.
Elartechicanoejemplificaestashipótesisyaqueiniciandoconlosreferentesdelmuralismo
gloriosode los años veintes enMéxico, losmuralistas chicanos retoman en los sesentas un
movimientovisualmentepopular,parahablardeellosmismos,desuvidaenEstadosUnidos,
de sus problemas, de su situación, frente al Estado norteamericano. Vinculados con la
problemáticadelacomunidadnegraymilitandoenelmovimientodederechoscivilescontra
elracismo, laexclusióndegéneroyenfavordelderechodeagrupaciónde lascomunidades
“étnicas”;loschicanoscomienzanaexpresarseensusbarriosenlossesentas,conunartelibre
ycallejero,comunitarioypolítico.
California:fronterasur
EltemadelartechicanonosllevóahacerunrecorridodenorteasurporlaAltaCalifornia.En
San Diego, elmuralismo chicano de los años setentas, dejó su huella en el Parque Chicano
(ChicanoPark)situadoenelbarrioLogan.Hoydíasehavueltouncementeriodeimágenes.El
concurridoparquequefueselugardecitaobligadaparalacreaciónchicana,seencuentrahoy
díaenunestadodeabandono.Elpasodelasdécadas,lareestructuracióndegrandesavenidas
que cortaron el parque por la mitad, la afluencia de los vagabundos alcohólicos, han
S
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convertido al barrio Logan, y por lo tanto al parque, en zona peligrosa para pasear o
contemplarlosmurales.
ChicanoPark,SanDiego,2005.
Entreautomóvilesquerodeanlastrescolumnasdelparque,sepercibenlosmurales,símbolos
yhéroesdelahistoria.Todoellosesumaalasreproduccionesdelaculturapopularmexicana.
Encontramos la figura de Emiliano Zapata, la Adelita revolucionaria, a Frida Kahlo y a la
virgendeGuadalupe.Noseexcluyelarepresentacióndelafamilia,losabuelos,elmariachiyla
bandera rojinegra símbolo original delmovimiento chicano. Se alcanzan a distinguir en ese
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ambienteborroso,lasfigurasdelaépocaprehispánicaaztecayalgunosotroselementosdela
vida cotidiana de los chicanos en Estados Unidos como la figura del campesino, los líderes
políticos,lashuelgasylafiguradel“pachuco”.
ChicanoPark,SanDiego,2005.
A diferencia de losmuralistasmexicanos de los años veinte, que fueron contratados como
artistas por el Estado para pintar los murales, los muralistas chicanos ejercen actividades
paralelasparasobrevivir.Sedesempeñancomoprofesoresdearte,demúsicaopoesía,como
trabajadores sociales, funcionarios, directores o animadores de centros de arte. Entre los
gruposconsolidadosdeCalifornia,destacan«RoyalChicanoAirForce, losToltecasenAztlán,
lasMujeres Muralistas,Los Four,East Los Streetcapers, los Artistas Latinos deOrange
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CountyyEarth Crew. En Nuevo México:Los Artes Guadalupanos de Aztlán. En Texas, se
encuentra:ConSafo,LosQuemados.FinalmenteLosThreeenColorado».2
Más que el nacionalismo representado constantemente por la bandera tricolor, el
nacionalismomexicano se representa poniendo en losmuros las prácticas culturales de la
gentedel“barrio”.SegúnCarlosCallejoenentrevistaconAnnickTréguer:
[…] «los murales chicanos no pueden ser considerados como un arte público sino sobre todo
comounartecomunitario»yaqueésterepresentalasaspiracionesdelasociedadqueparticipa
activamentedelprocesoderecepcióndelasobras.3
Elartemuralchicanofue,ensusinicios,elmediodeidentificacióndelacomunidadmexicana
en Estados Unidos. A través de la iconografía utilizada, se representaron los hábitos y
costumbres de la colectividad, en imágenes de la vida cotidiana en las que la gente se
reconoce.Encontramosnosólorepresentacionesaisladasde lamujer,elobrero, losamigos,
sino todos estos elementos bajo un contexto de convivencia propia y representativa del
carácterdelpueblomexicano.
Apesardetodoello,elartemuralchicanohasidocatalogadocomounaprácticaculturalmás
próximaalaexpresiónreivindicativadeunaculturavisualétnicaynocomounartecon“A”
mayúscula. Incluso para la historia del artemexicano, es difícil reconocer en elmuralismo
chicano, una extensióndelmuralismodeOrozco,Rivera y Sequeiros. ElmismoOctavioPaz
afirmó que: “[…] la pintura mural mexicana no tuvo una verdadera descendencia”.4Los
muralistasdelnortenocompartenlagloriaestéticadelosclásicos,yaqueconsideraque,en
cuantoasuformación,losmuralistaschicanosnuncaestuvieronencontactoconlasgrandes
escuelaseuropeasdepintura,sinoquemásbiendesarrollaronunlirismovisualproductode
laspintasporlascalles.Enelfondo,loqueexisteungrandesconocimientodelatrayectoria
delosartistaschicanosyunagravereticenciaparareconocerquelosinmigrantesoloshijos
de inmigrantesmexicanos,puedanrepresentareldesplazamientoestéticodelmuralismode
oro.
Encontramos lamisma reticencia en algunos estetas especialistas de la Universidad de San
Diego. Los profesores, próximos a la reflexión académica mexicana, se encuentran
concentradosentemasdeotraíndole,comocon:archivosderetrato,patrimonioantiguode
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SanDiego,ocualquierotrotemadecaráctermáscontemporáneo.Losexpertosexplicanquesi
bien el muralismo chicano en San Diego tuvo una época gloriosa, hoy se encuentra
prácticamentemuerto.Nuestrahipótesisesquelaposibilidaddecruzarlafronteramexicana
en20minutos,impidequeelartistadelaciudaddeSanDiegovivalaexperienciadesentirse
un"serfragmentado",esdecirmexicanoperoalavezestadounidense.Deahíque,desdeSan
Diego,elartechicanoseveacomokitsch,brillante,exageradoensusimbología,ridículoensu
afándetransponersímbolosdeunaculturaaotra,yaquedesdeestaperspectivanosellega
enningunodeloscasosaformarunidadculturalalguna.
En Los Ángeles y San Francisco las cosas son bruscamente distintas. No sólo persisten los
barriosdondeelmuralismochicanoesaúnprotegidoporlascomunidades,comoenalgunas
zonasdelestedeLosÁngeles,oenMisiónSanFrancisco,sinoqueen laUniversidaddeLos
Ángeles(UCLA),yenlaUniversidaddeBerkeleyexistenprogramasdedicadosalestudiodel
arteylaculturachicana.Ahí,seenseñaelmuralismochicano,comoelmovimientofundadora
nivelpictórico,paradeahíllevareldebateatemasmáscontemporáneoscomoelfeminismo
chicano en las artes, o el tema de la binacionalidad y la crítica al racismo en el mundo
anglosajón.
Efectivamente, el discurso se modifica en la medida en que nos alejamos de la frontera
mexicanaestadounidense.EnLosÁngeles,elprofesionalismoconelqueseanalizaydiscuteel
arte chicano, la seriedad, y sobre todo la apropiación de una historia del arte chicana
documentadapor laboratoriosde investigacióny resguardadaenbibliotecasespecializadas,
nosllevaaafirmarqueelcentrodelartechicanocomienzaenLosÁngeles(LA)yseextiendea
partirdeahíhaciatodalazonanortedeEstadosUnidos.
La vasta producción artística chicana, da la pauta para hablar de los imaginarios
fragmentados.Apesardequeapócrifamentesehadicho,quelaexpresiónartísticahechapor
hispanosenEstadosUnidoscomenzóhacemuchosaños,desdeelmomentoenque laparte
norte de México fue anexada a los Estados Unidos, es hasta el muralismo chicano, que se
distingueconclaridadlalíneadetiempoquenospermitehablardeartepropiamentechicano,
mexicano-americano.
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Elpuntodepartidadeestaselectahistoriadelarte,eselmovimientomuralistachicano.Sin
embargo,enlosañosnoventa, laExposiciónCARA5(ChicanoArt:ResistanceandAffirmation)
abrióunnuevodebate,ydiocontinuidadypresenciaalartechicanocontemporáneo.Primero,
porserlaprimeraexposiciónantológicaquemostrólasexpresionesartísticasquesellevaban
a cabo en los márgenes de los Estados Unidos, y segundo, por haber incitado a otra
interpretacióndelarteestadounidense,tomandoencuentalaparticipacióndelos“artistasde
origenhispano”.
Dar la “CARA”,6significó mostrar el rostro segregado de esta colectividad norteamericana,
quienreivindicabaelorgullodeserynoserestadounidense.Mostrarlascreacionesartísticas
de un grupo frecuentementemarginado enEstadosUnidos, y peyorativamentemitificado y
malconocidoenMéxico,fueelobjetivoyeléxitodeestaexposición.
Chicago:fronteranorte
LaconvivenciademásdeunmillónymediodeMexicanos,ChicanosyMexicano-Americanos
enciudadescomoChicago,hacequelasgamasqueestablecenlasdiferenciasdeidentidades
seanenglobadasbajoeltérminodehispanos.Siensusinicioslainmigraciónhispanasesituó
enelSouthChicago,ahoraeselantiguobarriodePilsenelquealbergalamoradadecientos
dehispanosysusmurales.
"Centro-Periferia"PilsenycentrodeChicago,2006.
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Enestaárea,centrocontundentedelacomunidadhispanaasentadaenChicago,destacanlos
muralesdelbarrioelaboradosporgruposdeartistasyprofesorescomoFranciscoMendoza,
MarioCastillo,RobertoValadés,MarcosRayayHéctorDuarte,entreotros.Apesardequeel
muralismochicanodePilsen, sigue lamisma lógicaqueenCalifornia, seestablecenmatices
distintos.Enamboscasosseobservaunsaltoquellevade locomunitarioa lo individual,de
lostemasclásicosdelmovimientochicanoalospostmodernosdeinfluenciaeuropeas.Peroa
diferenciadelmuralismochicanode laaltaCalifornia,enChicagoseviveunmuralismomás
joven,máspróximoalosañosochentasonoventas.
Comolosmuralistasseencuentranmenosfamiliarizados-enespacioytiempo-conlasluchas
del movimiento chicano, los temas del muralismo en Pilsen se vinculan más a temas
relacionadosconlavidacotidiana.Así,seretratanmomentosrelacionadosmásconlamanera
devivirde la gente, yno tanto con las luchas identitarias, elementos ya conquistados en el
campodebatallachicano.Porello,noesdifícilencontrarrepresentadalafiguradelvendedor
deheladosypaletas,asícomoalosambulantesdenegociosdecomida“étnica”comotamales
ychampurrado,chicharronesofrutas,quienesgeneralmentevendenenunaporcióntriplede
loqueseacostumbracomprar enMéxico,yaqueelconsumode lavidanorteamericana les
obligaalaumentodelvolumendelacantidadqueseofrece.
Asuvez,comosucedeenCalifornia,larepetidaimagendelavirgendeGuadalupeesobjetode
devoción y cada habitante de la comunidad manifiesta su gusto particular por una u otra
pintura de la representación divina. Algunos paseantes incluso se arrodillan frente a la
imagen,apesardenoencontrarseenuntemplosinoenlacalle,yaportanalafigurareligiosa
veladoras,floresyregalos.Enlasescuelasprimarias–dondelagranmayoríadeasistentesson
niñosdeorigenhispano-mexicano–,sedestacanenlasfachadasdelosedificios,figurascomo
lasdeZapatayJuárez,sinolvidarlapresenciadeCésarChávezlíderdelmovimientochicano
campesino.Uncasosingulareseldelanuevaescuela“Orozco”,situadaenlafamosa18street,
porserlaúnicaqueizalabanderamexicanademanerapermanenteyporcontarconmurales
queinterpretanlavidadelMéxicoprehispánico.
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EscuelaOrozco,Pilsen,Chicago,2006.
Elartedecaráctermexicano-americanoseexpresatambiénenlugaresfuerade loordinario
paraelarte,comoenlaslavanderíasotiendasdevíverescomestiblesendondelapuestaen
marcha iconográfica puede variar. Encontramos por ejemplo en Little Village, los murales
pintadosporFranciscoMendozaen la lavanderíadePulaski y la31 street. La expresiónde
estearte“popular”yaseaenlascárcelesoenlaslavanderíasnoexcluyelosritosdeiniciación
al arte. En todos los casos se lleva a cabo una formal inauguración (openning) de las
exposiciones, con canapés (que en este caso son tamales), y bebida de honor (coca cola
normalmente),sininterrumpirobviamentelosserviciosqueseofrecenosevivenenellugar
adjudicadoparalacreación.
En su mayoría los murales de Pilsen se encuentran en buen estado y se organizan visitas
guiadasdesdeelcentrodeChicagoparacontemplarlos.Sinembargo,apesardequesesigue
pintando sobre losmuros, todohacepensarque la incorporaciónde símbolosde la cultura
mexicana, se da de unamanera un tanto forzada. Es decir, que la autonomía del artista va
dirigidahaciaunpúblicoqueesperaestetipoderepresentaciones,queexpresansin lugara
dudas, la voz del pueblo, pero que se ha vuelto un medio de atracción publicitaria para
comercianteseinstitucionesquepretendencaptarlaatencióndeloshabitantesdelcentro.Es
decir,dealgunamanera,el“encargo”demuralessehavueltounaprácticacorrienteenlavida
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comunitaria,ynounaexpresiónvoluntaria,contestataria, delosartistasymuralistas,como
lofueelmuralismochicanoensusorígenes.
BenitoJuárezypublicidaddeCoca-Cola,Pilsen,Chicago,2006.
DespuésdevisitarvariosestudiosdeartistasplásticosactivosenelbarriodePilsen,yde la
realizacióndeentrevistasaprofundidad,hemoscomprobadoquesuscreacionespersonales
tienenquevermáscontemasíntimamentevinculadosasusimaginariossingulares,ynocon
lacomunidad.Sibienesciertoqueenelpasadoalgunosexpresaronsusinquietudesentorno
alavidacomunitaria,coneltiempo–comoeselcasodeMarcosRaya–seacercaronatemas
deíndolemodernoycontemporáneocomoelsurrealismooelperformancecyber-erótico.
Apesardequeunagranmayoríadecreadoressiguepintando“murales”, lohaceapartirde
temasencomendados.Estaactividadlepermitesolamentegarantizaruningresoeconómicoa
partir de una actividad cercana al mundo de las artes, pero no forma parte de su acervo
personalcreativo.
Así,elmuralismoactualdeChicago,sehavueltounaherramientapedagógicautilizadaporlas
instituciones para evidenciar los problemas que viven las diversas comunidades entre sí, y
paraincitarunestadodearmoníayconvivenciapacíficaentreéstas.Comoejemplo,tenemos
doscasos.
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El primero, son los murales realizados entre enero y mayo 2006, por el artista africano-
americano Rahmaan Statik Barnes. Los murales encargados expeditamente por el Museo
Nacional de ArteMexicano de Chicago y por elMuseo Afro-Americano (DuSableMuseum),
están consagrados a estimular la convivencia pacífica de las dos principales comunidades
minoritariasendisputa.Setratadeunaabiertainvitaciónparacelebraryrecordarlosvalores
eidealesdefigurascomoladelDr.MartinLutherKingJr.yCésarChávez.Observamosenlos
murales, una expresión pictórica de los retos, raíces y batallas compartidas entre la
comunidad mexicana-americana y la comunidad africana-americana. En un deseo de
mantenerlapazybuscarloselementoscompartidos,sellevanacabodesayunosdegalaentre
laselitespolíticasyculturalesdeestascomunidades.
Otro caso es el mural encargado por la Little Village High School al artista mexicano-
americanoRobertValadés,endonde,conlaayudadelosestudiantes,nuevamenteseponeel
acentoenlaconvivenciapacíficaylassimilitudesdelacomunidadnegraymexicana.Eneste
mural se resaltan los símbolos de pertenencia más conocidos de ambas comunidades, la
guitarra y elmaíz al lado de los tambores y el rap o hip-hop africano-americano. También
encontramoslasimágenesdeloslíderesdemovimientoscivilesqueformanpartesustancial
delosmitosheroicosactuales.
Entrevistados ambos artistas confiesan, que ellos “ejecutan” el encargo asumido por las
institucionesdemandantes.Sinembargo,laobrapersonalquecadaunodeellosrealizaensu
estudio, se aleja de la utopía visual encomendada. Al final, la apatía, la violencia y la
desesperacióndelavidaagresivaquesedaenlascalles,entrelaspandillas,lesllevaaafirmar
quelostemasdelosmuralesrealizadosnoreflejanla“realidad”deloquesevive,deloque
pasa.Porelcontrario,muestranundeseode“cómosequiere”o“cómosedebevivir”,yloque
hayquetomarencuentaparaqueestoseconcretice.
Enestesentido,elmuralismocontemporáneodelascalleshispanasenChicago,transformael
origen de lo que en un principio fue el muralismo chicano californiano: una réplica de la
vidafragmentadaycomunitariadelosbarrioshechaporlainquietudexplicitadelosartistas
y activistas. Ahora en Chicago, la banderola la han tomado las instituciones para tratar de
vincularypacificarlosimaginariosfragmentadosdelascomunidadesdeotroorigenétnicoy
racial.Buscanconello,sumarlosimaginariosparareconocerlasluchasidentitarias,civilesy
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políticas que se han vivido paralelamente y para luchar contra la segregación. Se trata de
provocar el sentimiento de semejanza y de alianza política. Por ello el discurso mural es
mantenido,yanoporlascomunidadesquehablanporsímismas,niporlosartistas,sinopor
las instituciones, bibliotecas, museos, y departamentos de estado, que como en la época
renacentista, son los mecenas de los artistas, y dictan por ello el sentido temático de los
muros,deacuerdoasusinquietudesypreocupacionesurbanas.
Aestoshechosseanudanloscambiosdevalorylastransformacionesdellenguajeestéticoen
elsenodelartechicano,porquesielmuralyanosignificaelespaciodelaexpresiónpersonal,
ahora los artistas se repliegan sobre sus propios estudios para generar nuevos discursos y
nuevascategoríasvisualesqueexpliquensuobra,quehablendesumetamorfosispropia,de
suautonomía.
TallerdelartistaMarcosRaya,Pilsen,Chicago,2006.
Siensusinicioselartechicanofueidentificadoconunaestéticadelosincrético,hoyendíano
sesostieneestaclasificación,yaqueelsincretismoremitealaideadeconciliación,armonía,
concordanciaocondensación.Maselartecontemporáneochicanodehoydía,esantónimode
estas nociones ya que da muestras claras de discordancia, discrepancia, desarmonía y
bifurcación, sobre todo frente al arte mainstream norteamericano, que sigue sin querer
reconocerlescomopartede“la”historiadelarteoficial.Lacategoríaquenospermiteexplicar
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uno de los movimientos más críticos que cuestiona este tipo de valores en el arte
contemporáneo chicano, se erige a partir del asentamiento teórico de Tomás Ybarra-
Frausto.8Setratadelmovimientorascuache,o“rascuachismo”.
El “rascuachismo” equivale enestética, a loqueen lenguajenietzscheano se entiende como
transposicióndevalores.Setratadeunmovimientoqueinvierteelsentidodeloaltoydelo
bajo, de lopopular y lo artísticoparadar lugar aunanueva síntesis de apreciaciones en el
“gusto”.Setratadeunaformadeproducciónartísticaquellevaimplícitaunareacciónfrentea
ladominaciónde lapercepción refinadade loque es “arte”bajo el esquema mainstreamo
dominante.
Elrascuachismoesunmovimientoemanadodelfolk-chicano.Sebasaenlaexperienciadelas
clasesbajas,endonde la transformacióndiariade losobjetospresentadosen formadearte
decorativo en ceremonias populares como el día de muertos, se vuelve parte de una
presentación estética. Se percibe como un arte de lo sincero, lo intuitivo, lo desafiante, lo
inventivo,irreverente,excesivoyostentoso.
El rascuachismo posee la capacidad de reintegrar los fragmentos separados a partir de la
recuperacióndeobjetos,texturasysoportesencontradosenlascallesdelosbarrioshispanos.
Porellogeneraidentidad,porqueaúntransformadoporlacreatividaddelartista,sedenotala
procedencia, la pertenencia del objeto a ciertos esquemas de una cultura popular dada; un
espejoroto,unmarcoviejo,unafotodefamilia.Esunartequeseinspiradeldesprendimiento
de las cosas de “los de abajo”, de lo que arrojan los que poco tienen. Con la técnica de la
recuperacióndelosobjetosdelacalle,losartistasdelmovimientorascuacheintentanresanar
lapérdida.Nosetratadereciclarsinoderecobrarlascosasparadarlesdenuevounvalor.El
rascuachismo implica esta forma de producción plástica, donde, a través de este gesto,
cuestionaalasociedaddeconsumohistériconorteamericano.
Imbuidosenestatarea,losartistascontemporáneoschicanosyanoevocanlomexicanocomo
el elemento a recuperar. Tampoco el pasado prehispánico es la fuente principal de
inspiración.Anudadosasupropiaformadeexistencia,sitiadasiemprebajoelesquemadela
culturahispana,losartistasdeesteorigen,enEstadosUnidos,contribuyenconimaginacióna
latransformacióndesuimaginariofragmentado.
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Museosidentitariosypúblicosfragmentados
ElmodelodepolíticasculturalesdelosEstadosUnidos,adiferenciadelapolíticadeexcepción
culturalfrancesa,permitelaconstitucióndemuseosdecarácter“étnico"o“racial”conel fin
derepresentarlaherenciahistóricayculturaldelasdiversascomunidadescomolaasiático-
americana,lahispano-americana,olaafricano-americana.
Estosmuseos, también denominados como “comunitarios”, retoman ciertos aspectos de las
sociedades de origen en vistas de preservar un pasado, pero sin olvidar la exposición del
presente. La lógica museográfica de las colecciones permanentes, sitúa en el centro de la
narrativa, la historia antigua de los países o continentes a los que se pertenece, pero
adoptandounnuevodiscursoentornoalahistoriacontemporánea.Sedepositaasí,enestos
centros de arte, la conjunción del patrimonio actual de las identidades ambiguas,
fragmentadas.
El Museo Nacional de Arte Mexicano de Chicago, que asume lo mexicano más allá de las
fronteras,cuentaconlasecciónpermanentellamada“LaMexicanidad”.Enellaexponeconel
apoyovisualdecuadros,maquetasyobrasdearte,unseguimientoporetapasdelahistoria
de México. Encontramos varios momentos, desde la multiplicidad étnica del mundo
prehispánico hasta el quehacer político de los chicanos, pasando por etapas como la
independencia,larevoluciónylareforma.
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GuíaexplicandoelmitodelaMujerDormida,MuseoNacionaldeArteMexicano,Pilsen,
Chicago,2006.
Enlavisitadelosniñosalmuseo,escuriosovercómolosestudiantesdelosprimerosgrados
deprimaria,noreconocenaprimeravistalafiguradeEmilianoZapata.Elcuadrodelmuseo
representaunaimageninmensadelrevolucionario,consombreroyfusilenmano.Elguíase
detienefrentealcuadroylanzalapreguntasobrequiéneselpersonaje.Másdeunogritala
respuesta:¡Esunmariachi!Lafigurapopularvivaenlaculturapopulardelosmexicanosen
EstadosUnidoseselmariachiynoZapata.AEmilianoZapataselesenseñaenlaescuela,pero
noenlasescuelasnorteamericanas.Sinembargo,viviendoenunbarriochicano,noyerranal
identificar la antigua camioneta perteneciente al líder obrero campesino César Chávez.
Evidentemente, losniñoscrecenenterritorionorteamericanoyreconocenmás fácilmentea
loshéroeshistóricosligadosasupropiopresente,ligadosmásasuimaginariomáscercano.
Elmuseoafricano-americanoDuSableMuseum,situadoenunbarriocercanoalaUniversidad
deChicago,ensucolecciónpermanente,haceunapresentaciónexpeditadeunÁfrica lejana
divididageográficamenteennorte,sur,este,oeste.Luegodealgunasreferenciashechashacia
personajes importantesdelantiguoEgipto, elmuseo inicia sucoleccióncontemporáneacon
retratosdelíderesdestacadosdesucomunidadcomolaDra.MargaaretBurroughs,eminente
en artes, letras y humanidades. Llama la atención un pasillo entero consagrado a las
transformacionesdelasbarbershopylaevolucióndelasmodasenelpeinadoafricano.Pero
elnúcleopoderosoenlahistoriasocialafricano-americanaseconcentraenlapresentaciónde
documentosquedanfedelracismoblancoylasluchaslibertarias.Porejemploencontramos
antiguas hojas de propiedad y anuncios de compra-venta de esclavos venidos del África.
TambiénencontramoseltratadodeabolicióndelaesclavitudfirmadoporAbrahamLincoln.
Finalmente, muchos documentos fotográficos sobre las luchas lideradas por Martin Luther
King,MalcomXylosblackpanters.
El Chinese-AmericanMuseum, situado en el barrio chinodeChicago es elmás jovende los
museos comunitarios. Formado por voluntarios de origen asiático, este pequeño museo
cuentaconunaseccióntemporalendondesemuestranloshábitosycostumbresrelacionados
adiferentesformasdevidadelacomunidadasiática.Asíencontramosmuestrasdetelascomo
la seda, de alimentación especial perteneciente a la gastronomía china, pero también una
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exposición temporal sobre las fotografíasque lapropia gentedel barrioquiso aportarpara
recuperar la memoria de los inmigrantes de principios de siglo XX. Este museo que ha
compradounedificioparalapuestaenmarchadesusactividades,yquenogozadelsubsidio
estatal como elMuseoMexicano, busca representar la historia contemporánea local de los
asiático-americanosdeChicagoenEstadosUnidos.
Losimaginariosfragmentadossereplieganasíeninstitucionesqueconelfinderecuperary
sintetizarlospedazosdelas“identidadesculturalesfragmentadas”contemporáneas,generan
un discurso histórico reciente. Bien empatados con la lógica del mercado norteamericano,
todaslastiendasderecuerdosypostalesdelosmuseoscuentanconlaventadeplatos,joyería
ydiversosproductosartesanalestípicosdelasregionesquenosllevanarecordarlahistoriao
la visita almuseo. Lamentablemente, en los tresmuseosmencionados, se cuenta conpocos
catálogosdelasexposiciones.
Todosestosmuseos,másalládeloétnicoylocomunitario,sonmuseosdeloidentitario.Cada
unodeellosestableceenunasolacategoríaculturallaimagenquelosrepresenta.Elconjunto
deestosmuseos“étnicos”esmuestrafieldelmosaicoculturalfragmentadodelasidentidades
vivientesenlosEstadosUnidos.
El Museo Mexicano a su vez, no hace diferencias entre chicanos, mexicanos, mexicano-
americanos.SegúnlospreceptosdeCarlosTortolero,directordelmuseo,todossonmexicanos
ysumuseopretendeborrarconello las fronterasquedividenelnortedelsur.Enelmuseo
DuSablesucedelomismo,todoslosafricanosdeNorteaméricatienenunaherencialigadaaun
pasado de esclavitud y dominación africana. Por lo tanto todos son identificados como
africano-americanos,sindistincióndelorigenquenosremitaalÁfricamagrebí,delcentroo
delsur.
Enestesentidolosmuseosidentitariosnosólosirvendesoportepedagógicoparaescuelasy
centrosrecreativosdeidentidadesyaseandeterminadasofragmentadas,sinodepuentepara
hacercompartira lasdemásetniasorazas, laculturadelosotros.Sonunpuentequebusca
unir el reconocimiento y la alteridadpormediode la educación y enprode la convivencia
pacífica.
ELIMAGINARIOFRAGMENTADOENELARTECHICANO:DECALIFORNIAACHICAGOISSN2007-2686
18 [email protected] Revista Universitaria
Sinembargo,elpanoramanoestanconsoladorcomoparece,yaquetenemosquelosdiversos
gruposculturalesnoterminandereconocersealcienporcientoenla“unión”tanenfatizada
porestoscentrosdearte.DeahíqueseaparadójicalaexposicióndelMuseoMexicanosobrela
presenciaafricanaenMéxico,yaquetenemosaunpúblicoreceptorquenosereconoceríaa
fondoniconloafricanoniconlomexicano,sinoconlofragmentado.
Cuandolosmuseosidentitarios,construyenexposicioneshistóricasdirigidasaunpúblicode
identidad fragmentada, los imaginarios se cruzan, semezclanpara reconocery reconocerse
enlahistoria,oenlosfragmentosdeloqueselesdicequehansido,son,obuscanser.
Reflejo de las sociedades actuales, losmuseos identitarios y públicos fragmentados, son la
nueva tendenciade la sociedadestadounidensedel sigloXXI, apesardeque los artistas en
singularsigansintiéndosecomociudadanoscomunespertenecientesalplaneta.
Bibliografía
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GaspardeAlba,Alicia,1998,ChicanoArt«IdeologicalVisions».UniversityofTexas,USA.Huebner,Jeff,2006,“Rascuachismo:thePersistenceofaLivedReality”en:Rasquache,curated
byMarcosRaya,Marzo3-28,Ed.TheArtCenter,HighlandPark,Illinois.Paz Octavio, 1993, Le signe et le Grimoire. Essais sur l’art mexicain, Extraits de: Obras
completas,Vol.VII.Losprivilegiosde lavista, t.2,Barcelona,CírculodeLectores,Tr.JeanClaudeMasson,ÉditionsGallimard,1995.
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Notas
1Elpresenteartículorevisadoporlaautoraenoctubre2010fuepublicadolaprimeravezenel libroLaSeducciónSimbólica.Estudiossobreel Imaginario,BuenosAires,Argentina,Editorial Prometeo, 2007, pp. 213-233. (edición agotada). Las fotografías fuerontomadasduranteeltrabajodecampodelainvestigadoraysereproducenaquíconsuautorización.
2Annick Treguer en:Chicanos. Murs peints des États-Unis, France, Presses de la SorbonneNouvelle,septembre2000,p.96.
3Ibidem,p.86.
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4Octavio Paz, 1993,Le signe et le Grimoire. Essais sur l’art mexicain,extraitsde: Obrascompletas Vol. VII.Los privilegios de la vista, T.2, Barcelona, Círculo de Lectores, tr.JeanClaudeMasson,ÉditionsGallimard,1995,p.121.
5Véaseel catálogode laExposiciónCARAChicanoArt:ResistanceandAffirmation,1990,LosAngeles,California,UCLAWightArtGallery.
6AliciaGaspardeAlba,1998,ChicanoArt«IdeologicalVisions»,USA,UniversityofTexas,pp.110-112.
7Tomas Ybarra-Frausto. «Rascuachismo: A Chicano Sensibility», enChicano Art: Resistanceand Affirmation 1965-1985,1990,Catálogo de la Exposición, Los Angeles, Wight ArtGallery,UniversityofCalifornia.
8JeffHuebner, «Rascuachismo: thePersistenceof aLivedReality»enRasquache, curatedbyMarcosRaya,2006,HighlandPark,Illinois,Ed.TheArtCenter,Marzo3-28.