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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 1
Relato, yRelato, y aporéticaaporética del tiempodel tiempoen Aristóteles y San Agustín,en Aristóteles y San Agustín,
enen Tiempo y NarraciónTiempo y Narración, de, dePaulPaul Ricoeur Ricoeur
César Delgado Guembes
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 2
ContenidoContenido
1- Presentación del autor y de la problemática
2 - Intentio y distentio animi en San Agustín
3 - Mythos y peripeteia en Aristóteles4 - Las tres mímesis
4.1 La pre-figuración
4.2 La con-figuración4.3 La re-figuración
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 3
¿Quién es Paul Ricoeur?¿Quién es Paul Ricoeur?
Filósofo, próximo a la escuelafenomenológica (Marcel, Husserl,Heidegger, Merleau-Ponty).
Nació en 1913. Desarrolla la hermenéutica (la
interpretación permite la comprensión, lainterpretación es restauración del sentidoy reducción de la ilusión)
Sus obras principales: F reud: unainterpretación de la cultura; F initud y
culpabilidad; La metáfora viva; Tiempo ynarración; Sí mismo como Otro;
Ideología y Utopía.
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Estructura deEstructura de Tiempo y Tiempo y
NarraciónNarración
Tiempo yNarración
(Temps
et Recit)
Configuración del Tiempo en elRelato His t órico
Configuración del Tiempo en elRelato de Ficción
El Tiempo Narrado
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Temas enTemas en Tiempo y Tiempo y
NarraciónNarración
el círculo ent renarración y
t emporalidad
hist oria ynarración
configuración deltiempo en el
relat o de ficción
el tiemponarrado
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 6
Hay dos problemas de carácter Hay dos problemas de carácter circular que le interesan acircular que le interesan a
Ricoeur:Ricoeur:
Primero, cómo relacionar lahistoriografía y la narración, en tanto
formas en las que se busca la verdad.
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 7
...y el segundo problema es
......y el segundo problema es
...
... cómo relacionar
la teoría de lanarración...,
con el carácter
temporal de laexperiencia humana ...
en tanto que el tiempo
humano se articula en
la narración y en tanto que la
narración essignificativa en la
medida que describerasgos de laexperiencia temporal
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 8
Las esferas de laLas esferas de la
problemáticaproblemáticaLa temporalidadLa temporalidad
El nexo entretemporalidad y laacción creadora
La acción como texto
La estructura temporaldel acto creador
La identidad personalLa identidad personal
Los modos de permanecer enel tiempo: idem (mismidad) eipse (ipseidad)
La identidad narrativa como
producción poética de la permanencia
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 9
¿Por qué Aristóteles y San¿Por qué Aristóteles y San Agustín? Agustín?
Aristóteles presenta en su Poética una organizaciónintelegible de la narración
San Agustín presenta en ellibro XIV de susC onfesiones el problemade las paradojas (aporías)
del tiempo
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 10
¿Por qué Aristóteles y San¿Por qué Aristóteles y San Agustín? Agustín?
En su Poética
Aristóteles construyesu teoría de la trama,sin considerar lasimplicacionestemporales (que trataen su Física)
San Agustín se
preocupa por el problema de lanaturaleza del tiempo,sin interesarle la
construcción de unateoría narrativa de susC onfesiones
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 11
¿Por qué Aristóteles y¿Por qué Aristóteles y
San Agustín?San Agustín?
Según el análisis deARISTÓTELES, en la
configuración de latrama prevalece laconcordancia sobre ladiscordancia.
Según el análisis deSAN AGUSTÍN, eltiempo es un factor dediscordancia que se
opone frente al deseode concordancia delanimus.
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 12
Referentes de laReferentes de lacomparacióncomparación
Ricoeur contrasta
± La antítesis intentio ± distentio animi, en San Agustín
± Los conceptos de QYUS^ ± TIVMTIXIME (mythos- peripeteia), en Aristóteles
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 13
IntentioIntentio yy d istentio animi d istentio animi enen
San AgustínSan Agustín
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 14
¿qué se contrasta en San¿qué se contrasta en San
Agustín? Agustín?
La distentio animi esla dispersión en lamultiplicidad de lascosas pasadas y en la
distracción de lascosas futuras
La intentio es la concentracióndel hombre interior (laesperanza escatológica en lascosas de los últimos tiempos),en la que aparece la eternidad
en el presente (lacontemplación como actoestable e inmóvil que dicta lostiempos futuros y los pasados)
intentio distentio animi
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 15
¿...qué se pregunta¿...qué se pregunta
San Agustín ...?San Agustín ...?
«¿Qué es el tiempo (quid est enim tempus)?»
«¿Dónde están los tres tiempos, pasado, presente yfuturo, y qué los hace distintos?»
¿Es que sólo existe el presente del pasado, el
presente del presente, y el presente del futuro? ¿Cómo es que se articulan en el alma los tres
tiempos del presente?
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 16
los dos aspectos de la aporéticalos dos aspectos de la aporética
La de la medicióndel tiempo
Y la del ser del
tiempo
Son dos aporíasSon dos aporías
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 17
¿en qué consiste la aporía del¿en qué consiste la aporía del
tiempo?tiempo? Si el tiempo se mide cuando
pasa ( praeteruntia) en elespacio, esto es, si el tiempo semide en el espacio, pero eltiempo no tiene espacio, ¿cómo
puede medirse el tiempo si notiene espacio?
Si lo que pasa es el presente, pero el presente no tiene
extensión porque no permanece,¿qué puede ser eltiempo si no tiene extensión?
Medida del tiempoMedida del tiempo
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 18
¿en qué consiste la aporía del¿en qué consiste la aporía del
tiempo?tiempo?
Si el f ut uro no es t odavía, elpasado ya no es, y el present e nopermanece, ¿cómo medir lo queno es?
¿Cómo puede ser lo que no esporque ya f ue, lo que no esporque t odavía no es, y lo que noes porque no es siempre?
¿Qué sostiene lo mudable y f ugaz
de aquello que cambia y que nodura?
Ser del TiempoSer del Tiempo
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 19
la medida del movimiento del espíritula medida del movimiento del espíritu
humanohumano
El tiempo es la medida del movimiento. El movimiento sí puede parar, pero el
tiempo no. El tiempo es largo o breve según un término
fijo de comparación que es ... la intensidad
del espíritu humano. La extensión del tiempo es una distensión
del espíritu (distentio animi)
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 20
alternativas a la aporía delalternativas a la aporía del
tiempotiempo
El pasado existe todavía en la memoria
(vestigia) El futuro existe ya en la anticipación y
expectativa del presente ( jam sunt ).
El presente existe en la intensidad que seafirma con la atención
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 21
alcances de laalcances de la d istensio animi d istensio animi
El triple presente es una forma de distensión La distensión se expresa como triple presente En ambos casos es en el alma donde se miden
los tiempos (no en el movimiento exterior). La espera y la memoria tienen extensión en el
espíritu. Es a través de la atención del relato como pasa
al no ser lo que es , y así es como la atención perdura (el relato queda y permanece referidocomo presente)
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 22
intentiointentio en el relatoen el relato
Lo que se mide no son las cosas futuras o
pasadas, sino su espera o su recuerdo.
Al medir la espera o el recuerdo en el relato(recitación de un cántico de memoria) elespíritu se distiende en la medida en que seextiende
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 23
intentiointentio en la unidad del relatoen la unidad del relato
La intentio no es sólo anticipación del poema orelato, sino la esperanza de las cosas últimas(escatológica)
La distentio animi se hace experiencia viva de laeternidad a través de la voz humana, del logos, dela palabra, que comunica la multiplicidad y lavariedad de las cosas y del tiempo en el acto denarrarla que le da permanencia y unidad.
Relatar permite permanecer.
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 24
¿qué resultado alcanza San Agustín¿qué resultado alcanza San Agustín
en la experiencia del tiempo?en la experiencia del tiempo?
... a través de la intensidad del animus en el
presente se logra intensificar no sólo laabolición del tiempo, en su contraste con laeternidad, sino además extraer de la propiaexperiencia del tiempo recursos de
jerarquización interna cuya ventaja será noabolir la temporalidad, sino profundizarla.
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 25
Mi corazón se me inquieta si tengo que dejar mi
albergue acostumbrado. Olvido que lo antiguo está en lonuevo, que en lo nuevo vives también tú.
En el nacimiento y en la muerte, en este mundo o en
otro, en cualquier sitio donde tú me lleves, tú eres túmismo, el único compañero de mi vida infinita, tú, queestás atando siempre mi corazón, con lazos de alegría, alo ignorado.
Pero cuando se te conoce, nadie es extranjero, ninguna
puerta está cerrada.¡Señor, concédeme esto que te pido:
que yo no pierda nunca la felicidad de encontrar lo
único en este juego de lo diverso!
[ Gitan jali, Rabindranth Tagore ]
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 26
My thosMy thos yy peri peteia peri peteia enen
Aristóteles Aristóteles
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 27
¿Qué se contrasta en¿Qué se contrasta en
Aristóteles? Aristóteles?
El concepto de QYUS^ (mythos) enAristóteles no es similar a la palabra
mito.
mythos peripeteia
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 28
...Acepciones de «mito»
...Acepciones de «mito»
M ito, en su sentidocoloquial o vulgar,
significa fábula,ficción, mentira. Esees el tipo de relatoque la crítica
desmitifica odesmitologiza.
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 29
...Acepciones de «mito»
...Acepciones de «mito»
M ito también significa expresión, a través deimágenes (íconos) y de símbolos, de una verdadsagrada, eterna, intemporal, ajena al tiempo histórico,
cronológico, lineal o profano. En este sentido, mito e historia están disociados y se
oponen. Relatar mitos es abolir la duración del tiempo, y unirse a la vida y tiempo sagrados.
El mito representa una manifestación del vínculo entreel hombre y lo sagrado (hierofanía)[ Imágenes y símbolos, M. Eliade]
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 30
Las funciones del mitoLas funciones del mito (FC, p. 316-7)
- El mito engloba ala humanidad enmasa, en unahistoria ejemplar.
- Recapitula ytotaliza un
arquetipo, prescidiendo de losingular, particular yconcreto
- El mito imprime ala experiencia unaorientación mediantela narración.
- No se reduce laexperiencia a una
vivencia presente
- El mito aborda unenigma de laexistencia humana através del relato.
- Tiene un alcanceontológico en el que
se define la relaciónentre la esencia y lahistoria del hombre
Primera Segunda Tercera
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 31
My thos
My thos
y símboloy símbolo En su condición de
símbolo el mythos,
pone en disposiciónacciones mediatizadassimbólicamente.
Los símbolos
contenidos en elmythos tienen carácter público
El mythos es una
norma que estructura yregula acciones ycomportamientosculturales ( sittlichkeit ),
mediante códigos
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 32
¿qué se contrasta en Aristóteles?¿qué se contrasta en Aristóteles?
El QYUS^ (mythos) es el acto de composición y
disposición de los hechos en una experiencianarrativa de imitación (TVE\I[^ S QYUS^ L QMQLWM^ - elmythos es la imitación de la acción).
Como acto y experiencia narrativa el QYUS^(mythos), según Aristóteles, es la parte másimportante de la tragedia.
mythos peripeteia
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 33
elel my thosmy thos es un acto dees un acto de mímesismímesis
El mythos se origina en lamímesis, como actividadnatural del hombre, ycomo consecuencia del placer de aprender y del placer de deducir (reconocer) qué representacada cosa.
Poética, 1448, 14-16
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Relato y aporética del tiempo enAristóteles y San Agustín 34
elelm
y thosm
y thos
es un acto dees un acto demímesismímesis
La mímesis de la experiencia temporal se realiza através del mythos (de la mise en intrigue, del plot )
La mímesis replica a través del mythos la distentioanimi de San Agustín (la acción como experienciatemporal discordante).
La mímesis es una operación (no una estructura)que se realiza a través del mythos (de la puesta endisposición de los hechos).
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 35
elelm
y thosm
y thos
y lay lamímesismímesis
en la tragediaen la tragedia La tragedia no imita a los hombres sino una
acción ( praxeós esti mímesis), que el poeta
dispone y organiza mediante un relato (ton poietén mallon ton mython einai - el poeta es artíficede tramas), y las partes del mythos son la peripeteia (giro inesperado) y la anagnórisis
(reconocimiento)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 36
mímesis no como participación,mímesis no como participación,
sino como representaciónsino como representación Para Platón mímesis es
más que paraAristóteles:
Para Platón mímesis es participación: lascosas imitan a las
ideas, y las obras dearte a las cosas
Para Aristóteles el qué de lamímesis es el mythos: laimitación de hechos, objetos,
acciones mediante el relato.Para él las cosas naturales noson imitaciones de modeloseternos ( physis y mímesis sondistintos). Es representación,
no participación.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 37
peri peteia peri peteia en Aristótelesen Aristóteles
La TIVMTIXIME ( peripeteia ) es el giro inesperadoque toma el curso de una narración en un drama,
mediante el cual cambia (QIXEFSPL -metabole)la fortuna (de dicha en desdicha).
La acción gira en sentido contrario al que veníasiguiendo según la verosimilitud o la necesidad,
y de este modo mueve a la compasión o al temor (se rompe la cadena causal de los sucesos)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 38
evento
paso al acto
no paso al acto
desenlace
no desenlace
f ases para conducir la acción, según Claude Bremond
posibilidad actualización desenlace
[ T R, p. 437 ]
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 39
lala peripetia peripetia transformatransforma
la comprensión de la vidala comprensión de la vida
La peripeteia (peripecia) es un acto súbito detransformación, que tuerce la secuencia del relato y produce un giro no previsto en la comprensión de la
trama. Es una transformación en la comprensión deltranscurrir de una trama (mythos) desarrollada por personajes.
Esa transformación en la producción de sentido delrelato conduce a la purga (catarsis) y a la compasióno temor en la comprensión del lector.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 40
ausencia de necesidadde suceder
cambio de la dicha alinfortunio
necesidad o probabilidadde suceder
En el mythos la peripeteia conduce a la catarsis (purga),mediante la calidad de los incidentes que afectan a los
personajes: construye la emoción del espectador (compasión otemor) a través de la experiencia de su asombro en el tiempo.
INICIO
MEDIO
FIN
peripeteia
anagnórisis
catarsis
asombroemoción
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 41
transformación en el texto del relatotransformación en el texto del relato
Pasar de un estado a otro resulta delencadenamiento de enunciados disyuntivoso conjuntivos que afectan a un sujeto con un
objeto en el relato. Caso conjuntivo:F [ S2 p (S1�O) ]
Un sujeto (2) transforma el modo en el que
el otro sujeto (1) se relacionaconjuntivamente (�) con un objeto (O)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 42
transformación y catarsistransformación y catarsis
La peripe teia articula la acción que desarrollan lospersonajes de manera que transforma las emociones
del auditorio, del lector. La compasión o temor provocados por la peripe teia mueven el espíritu del lector hacia la experiencia delpersonaje, a partir de la afinidad o rechazo ante el girorepentino de la acción (se expone y afecta el núcleo de
la experiencia íntima no ventilada). El cambio en el ánimo del lector atraviesa el texto y el
tiempo del relato, para llegar a la temporalidad interiordel lector (innerzei tlichkei t).
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 43
carácter temporalmentecarácter temporalmente
abierto de la obraabierto de la obra La peri petia antecede al fin del relato. El fin supone la unidad y totalidad del mythos
pero, ¿ puede configurarse el cierre de unaobra? El efecto de cierre se da sólo como
configuración de una trama, pero la obra
permanece abierta. La obra es continuada como influencia en el
mundo y tiempo interno del lector
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 44
tiempo e instante para Aristótelestiempo e instante para Aristóteles
Para Aristóteles el presente es un instante situado. Distinguir presente e instante pone en peligro la
dependencia del tiempo respecto al movimiento
(d ynamis). Para el alma el tiempo y el movimiento sólo son
objetos que se cuentan en números (antes/después). Para el alma aristotélica el instante es una distinción
hecha por el alma para poderlo designar. La cosmología aristotélica oculta la psicología
agustiniana.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 45
los tiempos de Aristóteles y San Agustínlos tiempos de Aristóteles y San Agustín
San Agustín no logra sustituir la concepcióncosmológica del tiempo por la psicológica. Pero la concepción cosmológica de Aristóteles no
asimila la de San Agustín (no hay tránsito entre una
y otra). La dialéctica intentio-distentio animi oculta el
tiempo en vez de explicarlo La sola distensión del alma no puede producir la
extensión del tiempo. Sólo el movimiento no puede engendrar la
dialéctica del triple presente.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 46
... las perspectivas de Aristót elesy San Agust í n no son conciliables...
Ricoeur debe indagar en el concept o de mímesispara descubrir cóm o se resuelve la aporía del tiem po
a t ravés de una concepción del relat o (m yth os)que incluya la identidad del sujet o (int entio)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 47
las t resmímesis
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 48
Relación tiempoRelación tiempo -- narraciónnarración
Ricoeur trata de tender un puente entre la narrativay la experiencia, a través de la descripción de loque aparece ( fenomenología)
Su hipótesis es que existe una correlacióntranscultural necesaria entre la actividad de narrar y el carácter temporal de la existencia humana. ± El texto tiene en cuenta el saber cultural y experiencia
temporal del auditorio o del lector.
Su ob jetivo es construir los eslabones quearticulen esa correlación
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 49
... los eslabones en el hilo conductor ... los eslabones en el hilo conductor
narraciónnarración ± ± tiempo ...tiempo ...
M í mesis 1 antes del texto Pre-figuración
M í mesis 2 el texto Con-figuración
M í mesis 3 después deltexto
Re-figuración
Para encontrar la relación entre el texto y el tiempo, Ricoeur
divide su examen en tres momentos, a los que llama :
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Relato y aporética del tiempo en
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¿... qué son las tres mímesis?¿... qué son las tres mímesis?
La construcción de la trama, o puesta en intriga(mythos), es la clave para encontrar la solución
al problema de la relación entre tiempo ynarración. La trama es construida en el texto (mímesis 2),
pero tiene como base una experiencia y
estructura real anterior (mímesis 1), y comodestino un espectador o auditorio o un lector acuya experiencia apela (mímesis 3).
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 51
¿...quién opera la relación¿...quién opera la relación
narrativa?narrativa?
Entre los aspectos prácticos de la realidad quetoma y que configura el texto, y la exposición
pública y social de la trama del texto a quienes lareciben se encuentra el auditorio, o el lector .
El lector o el auditorio son los operadores por excelencia que dan unidad al recorrido entremímesis 1 y mímesis 3, por medio de mímesis 2.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 52
la prela pre--figuración (figuración (mímesismímesis 1)1)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 53
Los rasgos de la mímesis 1Los rasgos de la mímesis 1
(lo prenarrativo)(lo prenarrativo) La mímesis 1, es el mundo de la práctica y de la
acción, de la cual toma su fuente la narración.
La realidad sustenta la estructura de la narración. Debe pasarse de la inteligencia de la acción a la
comprensión narrativa. La actividad en mímesis 1 tiene tanto mayor sentido
cuanto la imitación o representación del mundo de laacción equivale a comprender mejor en qué consisteel obrar humano
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 54
supuestos de mímesis 1supuestos de mímesis 1
El mundo prenarrado es tomado en cuenta por lamímesis porque sin el saber, la inteligencia y lacomprensión previa sobre la acción y los símbolos, ni
el autor podría narrar o relatar tramas (mythos), ni ellector escucharlas, verlas o leerlas.
Lo real aparece en la narración a partir de la acciónética.
La actividad mimética vincula y hace posible lacontinuidad entre los regímenes ético y poético.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 55
raíces del relato prefigurativoraíces del relato prefigurativo
En mímesis 1 se da conexión cotidiana de lavida del relato en el plano oral.
El historiador prefigura los acontecimientosrelatados (pero d esd e los d ocumentos)
El relato oral es el ejercicio popular en elque se intercambian experiencias,apreciaciones y evaluaciones de la sabiduría
práctica (creencia y saber de vida).
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 56
de la vida cotidiana a la éticade la vida cotidiana a la ética
En la vida cotidiana se dan acciones y padecimientos de la mismidad (i d em) queesperan ser descritos (vida en espera de su
propio relato - i pse).
Los acontecimientos de la mismidad (i d em)
por narrar pasan a la dimensión de la ética
por y en la ipseidad (i pse), que es elespacio de lo obligatorio.
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Relato y aporética del tiempo en
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la conla con--figuración (figuración (mímesismímesis 2)2)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 58
mímesis 2 mímesis 2 ± ± configuración de laconfiguración de la
tramatrama
Antes, junto, y luego de la narración operan la vida, laobra humana, el mundo recreado y el cambio en la
experiencia del lector El autor construye las emociones (temor / compasión)
que experimentará su lector en la composición de suobra, antes de que la obra sea escrita o narrada
(siempre hay un supuesto lector en la intención yatención conciente del autor)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 59
mímesis 2 mímesis 2 ± ± configuración deconfiguración de
la tramala trama Ricoeur no se queda en el texto. Su enfoque
no es semiótico, sino hermenéutico.
Para la semiótica el único conceptooperativo es el texto literario (TR, p. 114) La hermenéutica se preocupa de reconstruir
toda la gama de operaciones por las que laexperiencia práctica intercambia obras,autores y lectores (TR, p. 114)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 60
texto, experiencia y mundotexto, experiencia y mundo
³El lenguaje por sí mismo no constituye unmundo. Ni siquiera es mundo para nada. Es
porque estamos en el mundo y afectados por situaciones que intentamos orientarnos almodo de la comprensión, que tenemos algo
que decir, una experiencia que llevar allenguaje y a compartir´ (TR, p. 118)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín 61
concepto de relato en Ricoeur concepto de relato en Ricoeur
Tiene una concepción dinámica de lanarración y el relato (concibe una relacióncultural en la que la narración tiene sucontexto y de la que adquiere significado).
Todo texto tiene una intencionalidad que laimaginación y la acción creadora vincula
con la comunidad de una red deintencionalidades posterior al texto.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín62
mímesis 2 mímesis 2 ± ± configuración de laconfiguración de la
tramatrama La narración pone en escena (mise en scène) una trama(mise en intrigue-plot): crea un orden, una totalidad
El mythos aristotélico invierte la tensión de la paradojaagustiniana: el tiempo es excluido en la construcción
de la trama (concibe la historia como artificio delpoeta, que está descontinuado de los sujetos que laspresencian y leen).
Supone orden y concordancia, a través de la plenitudy la totalidad (holos): supone un todo cerrado porun principio al que sucede una acción y cierra un fin,dentro de la lógica del cambio de fortuna ( peripeteia).
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Relato y aporética del tiempo en
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configuración de la tramaconfiguración de la trama
Configurar es el arte de componer (mythos), quemedia entre concordancia y discordancia. Tiene una función mediadora en la que, mediante
la mímesis, se opera (mise en ouvre) una síntesis
de incidentes y agentes heterogéneos de un orden paradigmático (la acción de la realidad), a laarmonía sintagmática del relato (el textoordenado).
Se presenta en la dialéctica entre la dispersiónepisódica del relato, y el poder de unificación por el acto configurador de la poiesis del narrador.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín64
configuración de la tramaconfiguración de la trama
El acontecimiento narrativo es definido por laoperación misma de configuración: es fuente dediscordancia (surge como diversidad ), y fuente de
concordancia (hace avanzar la historia hacia suunidad ). La paradoja de la construcción de la trama:
invierte el efecto de contingencia física (vuelvenecesario, o probable, lo que físicamente pudo nosuceder o suceder de otro modo), en contingencianarrativa.
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Relato y aporética del tiempo en
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... por la trama ... a la identidad... por la trama ... a la identidad
de la acción en latrama
al personaje que hace
la acción en el relato
... la configuración narrativa (el relato) transforma la diversidad
(de la temporalidad)... en identidad (y permanencia) ...
al pasar
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín66
el relato por el personajeel relato por el personaje
El personaje se configura mimetizando a la persona humana como representación de
una trama (mythos). La configuración se realiza mediante el
relato (la narración). El soporte del personaje que interviene en
los símbolos de la trama configurada en elrelato es el cuerpo y el carácter.
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Relato y aporética del tiempo en
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identidad en la tensión deidentidad en la tensión de
la tramala trama La identidad resulta de la concurrencia entre la
exigencia de concordancia en la unidad delrelato, y la amenaza de discordancia que pone en inminente peligro la identidad.
El relato es configurado para que no perezca laconcordancia ante la discordancia.
La identidad se mantiene como forma singular de cambiar o de no cambiar en el juego de ladiversidad y la diferenciación: ipseidad
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Relato y aporética del tiempo en
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Tesis de Ricoeur (identidad narrativa)Tesis de Ricoeur (identidad narrativa)::
La identidad del personaje en la acción escomprendida trasladando sobre él la puesta en
intriga, él mismo es puesto en trama, en pl ot .
Ricoeur deja de lado la definición de tragediade Aristóteles: la acción es acción de unpersonaje que construye su identidad
mediante el relato. Y comprende la mímesiscomo una trama que afecta la vida interior(intentio) del personaje (que es el aporte de
San Agustín).
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín69
mímesis de un ser mímesis de un ser--enen--elel--mundomundo
³ Ningún discurso puede abolir nuestra pertenencia a unmundo. Toda poesía, todamímesis en el sentidoaristotélico, está dentro delhorizonte de un ser-en-el-
mundo que ella manifiesta´(MV, p. 61)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín70
cura en el excura en el ex -- sistir sistir
Ser-en-el-mundo, es ex-sistir (ser-ahí-fuera, ± dasein: da- sein= estar-ahí) y permanecer
en el estado de cura (preocupación,esfuerzo, angustia, cuidado). La sustancia del hombre es la existencia. El ser mismo del hombre es existir en el
tiempo en estado de ³cura´ ( souci, Sorge)(Mito de Cura: homo / humus).
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín71
ipseipse--idemidem en el relatoen el relato
³ Narrar es decir quién ha hecho qué, por qué ycómo, desplegando en el tiempo la conexión entreestos puntos de vista´
(SA p. 146) - El quién es el sujeto que se mantiene idéntico a
través del cambio en la multiplicidad de vivencias
- Al transportar de la acción a los personajes(quién) la puesta en intriga, se engendra en ellos ladialéctica idem-ipse.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín72
dialéctica ipseidad mismidad
mismosí
Dasein ( d a-sein )Da = lugar, en
Sein = estar, ser
... el act o configurant e junt a la hist oria y t ransf orma losincident es en una unidad de t ot alidad t emporal que constit uyeel sí mismo (punt o de subjetiv ación)
PSE
I D E M
ser-en-
el-tiempo
Di lé ti id iipse
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín73
Dialéctica idem ± ipse
(carácter relato)
idemmismidad ± mêmeté
un mismo (otro)sameness - gleicheit
p
ipseidad ± ipseité - ipseityun sí mismo (no otro)
selfhood - selbsheit
Identidad formal ² sustancial
Reidentificación del mismo
Semejanza
Continuidad de un proceso
Permanencia en el tiempo
Identidad narrativa
Rango de respuestas a lapregunta quién
Incluye cambio y mutabilidad enla cohesión de una vida
No es estable ni sin fisuras
Se hace y se deshacecontinuamente
[ T R, p. 998 ]
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín74
idemidem ± ± ipseipse (formas(formas ± ±analíticasanalíticas-- dede
permanencia de la identidad en el tiempo)permanencia de la identidad en el tiempo)
M IS M I DAD
La identidad seopone a la
pluralidad (unicidad
de lo mismo) La identidad permite
la sustitución de lootro no diferente
Es el ámbito de lahistoria y de lacomunidad
IPSEI DAD
Es una permanencia irreductible a unsustrato o sustancia
Es permanencia a través de los cambios
incesantes (se complementa en laalteridad )
Responde a la pregunta ¿quién so y?
Es lo que queda del sujeto desnudo, sin
historia y sin comunidad El sujeto queda solo con su relato
Excedente no simbolizado de mi ser-ahí
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Relato y aporética del tiempo en
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ipseipse--idemidem de la realidad a lade la realidad a la
tramatrama
La identidad de la persona no alcanzaría su plenahumanidad si no tuviera la colaboración del relato
que intercambia mund os, y de no ser que laidentidad narrativa uniera y mediara entre los dosmundos y su existencia en el tiempo.
La identidad narrativa es una identidad simbólicaque dinamiza la conexión con i d em.
ii idid d l lid d ld l lid d l
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín76
ipseipse--idemidem de la realidad a lade la realidad a la
tramatrama
Porque los personajes realizan planes de vida quetratan de cumplir (acción) y deben obrar según sus promesas (acto ético), articulan en el relato, por el
poder del lenguaje, su i d enti d ad narrativa (i pse). El lenguaje articula temporalmente el i d em con el
i pse como desarrollo de una existencia temporal.
El i pse comprende el sentido global de la totalidadde las conexiones de la vida, pero lo hace a partir delsí mismo vivido por él como-si-fuera-otro (i d em).
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín77
cuestión de confianza encuestión de confianza en
la identidad narrativala identidad narrativa La identidad narrativa se apoya en una cuestión de
confianza en uno mismo y en los otros(atestación): ± Ayuda a ratificar o a cuestionar nuestra respuesta
acerca de ¿quién so y?
± Es una experiencia de pensamiento mediadora que produce resultados en la activi d ad resonante de la
lectura o de la recepción ± Detrás de ella está presupuesta la estrategia persuasivad el autor , que propone su propia visión del mundo
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín78
puntopunto dede subjetivaciónsubjetivación ......
Los significantes flotantes del universo simbólico son³cosidos´ en un « punto o nodo de almohadillado»( point de capiton) por el sujeto o la comunidad que
construye su relato, en una totalidad de equivalenciasque adjudica significados a los elementos flotantes.
El relato es estructurado como ideología. Es el puntode subjetivación que ancla en la red de significaciónsimbólica, en una uni d ad temporal .
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín79
puente historiapuente historia ± ± ficciónficción -- tiempo cósmicotiempo cósmico
«El tiempo narrado es como un puentearrojado por encima de la brecha que la
especulación no deja cavar entre tiempofenomenológico y tiempo cosmológico»[ Ricoeur, Temps et Recit , III, p. 352 ]
- El tiempo histórico se inscribe en el tiempo
cósmico. El tiempo de la ficción se apropiasimbólicamente del tiempo cósmico.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín80
eficiencia performativa del relatoeficiencia performativa del relato
Historia y ficción transcurren en el tiempo y en elmundo.
Ambas tienen propiedades transformadoras en elsujeto, a través de lo que ha sido y de lo que puedeser (creencia, verosimilitud y veridicidad).
El ser-ahí (tiempo) y ser-en-el-mundo (espacio)
son actos productores de transformación en lai psei d ad del sujeto por el relato (eficiencia performativa).
t d dt d d
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Relato y aporética del tiempo en
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pregunta... duda...pregunta... duda... ¿Son comparables la mismi d ad al concepto deIchideal (Ideal del yo), y el i psei d ad al de Idealich(Yo ideal)?
El Ichideal es una subestructura del superyó y estáconstituido por las metas, expectativas y
aspiraciones que el sujeto tiene de sí mismo, comoconsecuencia de la internalización de idealescolectivos y de la cultura (es el punto de identificación
simbólica).
El Idealich es genéticamente anterior al ideal delyo; es el yo ligado al deseo aún no organizado por lacultura y los ideales colectivos. Es un sí mismo queexcluye al otro y lo Otro (rasgo sadomasoquista)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín82
puentes para la indagación ...puentes para la indagación ...
El Ichideal (Ideal del yo) se deriva, junto con elsuperyó del complejo de Edipo [mundo simbólico ± I(O)]: es un factor simbólica y culturalmenteconstituyente de la identidad (espacio de la ideología)
El Idealich (Yo ideal) se deriva del narcisismo primario, se basa en la relación imaginario yespecular consigo mismo; es el espacio del amor, deldeseo y de la identificación heroica con el sí mismo[mundo imaginario ± i(o) ]: es un factor constituido(espacio de lo imaginario del relato).
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín83
la rela re--figuración (figuración (mímesismímesis 3)3)
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín84
± ± la refiguraciónla refiguración --
- El texto se intersectacon el mundo y con la
experiencia delauditorio, o del lector
(T�M�L)
texto
mundo
lector
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín
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del narrador del relato al lector del narrador del relato al lector
La visión del mundo del autor del relato está presupuesta y dirigida en una estrategia
discursiva. El planteamiento discursivo se expresa a
través del mythos en la trama construida conlos personajes.
El lector asume el relato como experiencia desu existencia en el mundo y en su cuerpo.
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín
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relato y oposición textorelato y oposición texto--realidadrealidad
El relato revela al lector la capacidad del acto poéticode ser continuado.
El trabajo narrativo que opera en la configuración de latrama termina en una refiguración de la experienciatemporal.
La recepción del relato renace el círculo hermenéutico
entre la narración y el tiempo y se supera el prejuicioque opone el ³dentro´ con el ³fuera´ del texto.
del fin inminenteresolución poética del
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Relato y aporética del tiempo en
Aristóteles y San Agustín
87
identidad
atestación
recepción del relato
del fin inminente
al fin inmanente
del relat o
remodelamiento del sí-mismo
a partir de la experiencia e
internalización del relato
creencia y confianza deexistir al modo de la
ips eidad cont raria ala sospech a
p
círculo hermenéutico1
2
3
acto
sí mismo atestación
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de lo Otro a unde lo Otro a un--sísí--mismomismo
El relato construye el carácter (i d em) de un personaje e invita a la construcción de la identidadnarrativa del lector.
La aparición de la diversidad de expresiones ysignos culturales (el Otro) como relato permite eldescubrimiento de uno mismo (i pse).
El lenguaje (la palabra, el relato) habilita elconocimiento de sí.
«El sí-mismo (i pse) es refigurado por la aplicaciónreflexiva de las configuraciones narrativas»
[T R, p. 998 ]
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complementariedad tiempocomplementariedad tiempo -- relatorelato
¿Hay univocidad entre tiempo y narración engrado tal que quede anulada la aporía del tiempo através de la poética de la narración?
Ricoeur afirma que hay correspondencias quehacen complementarios los dos horizontes(historia y narración).
«La temporalidad finalmente se escurre por losagujeros del tejido de la narratividad» (Begué;
Paul Ricoeur: la poética del sí mismo, p. 243)
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maridaje historiamaridaje historia -- ficciónficción
El soporte de la permanencia del nombre propio es la historia de una vida.
«El frágil vástago, fruto de la unión de lahistoria y de la ficción, es la asignación a unindividuo o a una comunidad de unaidentidad específica que podemos llamar su
identidad narrativa»[ T R, p. 997 ]
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la refiguración prefigurala refiguración prefigura
La refiguración redunda en el tiempo público dela vida mediante la interpretación del relato.
El presente le restituye al futuro lo que toma del pasado
El futuro da sentido al pasado a través del presente
Los horizontes temporales (inescrutables en sí
mismos) se fusionan en el acto de lectura delrelato
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la provocación del relatola provocación del relato
A través de la trama y de la identidad del personaje, la lectura envía una experiencia
al lector. La lectura es un acto de provocación a ser y
a obrar de otra manera en el tiempo El lector afirma su identidad al detenerse o
al dejar que el relato se haga sí-mismo(i pse)
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relato histórico y ficciónrelato histórico y ficción
El relato histórico y el relato de ficción asignan aun individuo o a una comunidad de una identidadespecífica: su identidad narrativa.
La identidad narrativa de sujetos y comunidades
tiene carácter dinámico y descansa en elentrecruzamiento de historia y ficción.
La historia es un medio narrativo que actualiza elhorizonte de espera de una identidad.
La identidad narrativa constituye la cohesión de laexistencia, de la experiencia y de la vida de lossujetos y las colectividades.
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relato y acción :relato y acción : k atharsisk atharsis
La catarsis en el relato es el medio (nexo, vínculo,filiación) en el que se hace efectiva la transferenciade sentimientos en el lector que atestigua la poética.
La propia historia está trabada, embrollada
(empetrée), encabestrada (enchevêtrement ), en laajena (real o narrada).
El vínculo narrativo con el otro tiene lugar como enla interacción asimétrica entre agente y paciente en
el relato. La interacción se produce entre cuerpos y entre
conciencias.
identidad narrativa eidentidad narrativa e
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identidad narrativa eidentidad narrativa e
identidad éticaidentidad ética Para que la identidad narrativa se articule con la
identidad ética (praxis), es necesaria la
condición existencial de un ser corpóreo yhabitar en el mundo, que se da en el lector.
Toda acción respecto de la cual cabe unaimputación, exige que el responsable tenga unacorporeidad reconocible y que habite en elmundo de una manera determinada.
efecto ético de la refiguraciónefecto ético de la refiguración
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efecto ético de la refiguraciónefecto ético de la refiguración Al seguir el destino de los personajes se sus pend e el
juicio moral real, al igual que la acción efectiva. El placer en la recepción del relato fomenta nuestra
identificación con determinadas acciones de los personajes.
Gracias al placer / displacer provocado por la ficción(mímesis) exploramos nuevas maneras de evaluar lasacciones (placer de aprender y placer de deducir quérepresenta qué)
Luego del acto de recepción (suspensión del juiciomoral) sigue la acción según la valoración ética de latrama y la promesa d e vi d a del sujeto / comunidad.
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efecto ético de la refiguraciónefecto ético de la refiguración
La acción no puede jamás ser éticamente neutra (TR, p.123)
El laboratorio imaginario conduce a experiencias en elreino del bien y del mal.
En la recepción del relato no queda abolida la evaluaciónmoral (la promesa y el mantenimiento de sí ).
El juicio moral es sometido a variaciones imaginativas propias de la ficción (SA, p. 167)
necesidadnecesidad dede laslas historiashistorias
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necesidadnecesidad dede laslas historiashistorias
nono dichasdichas......
- Narrar historias es continuar las historias no dichas- Las historias se cuentan (narran) porque las vidas
humanas necesitan y merecen contarse (relatarse).
- Yo soy un relato... cada grupo, cada pueblo, es unrelato... y los relatos que narro (mí mesis) cuentan mitrama (mythos) ...
- Narrar es repetir y repetir es transmitir y retornar al sido-ahí desde el ser-ahí (Heidegger)
* «El relato es el guardián del tiempo»[ T R, p. 991 ]
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... por eso son necesarias las historias de... por eso son necesarias las historias de
los vencidos y de los perdedores...
los vencidos y de los perdedores...
«La identidad de los pueblos sobrevive a la
tendencia de implosión social en ladesestructuración de la socialidad orgánica,a través del relato»
[ Alain de Benoist; Identidad y diferencia ]
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según Alain de Benoist...según Alain de Benoist...
- «Un pueblo se mantiene gracias a su
narratividad, apropiándose su ser en
interpretaciones sucesivas,convirtiéndose en sujeto al narrarse
a sí mismo y evitando así perder su
identidad, es decir, evitando
convertirse en objeto de la narración
de otro»