7/30/2019 Comparacin y superacin de las cosmogonas nahualt y polinesia por gn 1y2
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ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM
Facolt di Teologa
Comparacin y Superacin de las
cosmogonas Nhuatl y Polinesia por
Gnesis 1 y 2
Professore: Pedro Barrajn
Studente: lvaro Salvador Gutirrez Flix
Matrcula: 00009872
FE1001 Elaboratum para el 1er ciclo
Roma, 16 aprile 2010
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Introduccin
A lo largo de esta investigacin trataremos de explicar la verdadera
naturaleza y contenido de los mitos cosmognicos, cual es el mensaje profundo
que est oculto en el fondo de los relatos y que es lo que quiere comunicarnos.
Comparando los primeros dos captulos del libro del gnesis con la mitologa
Nhuatl y una tradicin de la Polinesia, trataremos de extraer los elementos
comunes que unen a todas las cosmogonas. Finalmente, explicaremos, como el
gnesis, en su calidad de libro inspirado por Dios y a la vez de relato mtico,
recoge y supera los relatos de la mitologa universal, dndoles la nueva luz de la
revelacin del Dios verdadero.
Capitulo I: Definicin y carcter Gnoseolgico del Mito
En este captulo buscaremos definir los parmetros bajo los que
compararemos los mitos, tomando atencin a lo que los que se dedican al estudio
de los mitos advierten, La mayora de los discursos acerca del mito han
adolecido de no determinar de antemano la nocin fundamental que se va a
manejar por no hacerlo, se ha venido tergiversando la nocin de mito hasta lo
inverosmil, y tratndose de ellos en sentido coloquial ha llegado a significar
patraa, fantasa y resultado de una propaganda engaosa1.
1. Definicin de Mito
Para comenzar debemos decir que el mito tiene un lenguaje propio, icnico y
concreto, donde los smbolos sustituyen a las palabras y en cierto sentido las
supera, pues el lenguaje siempre pierde algo de su significacin cuando se traduce
a algn otro lenguaje. el valor del mito como mito, por el contrario, persiste a
despecho de la peor traduccin. La sustancia del mito no se encuentra en el estilo,
ni en el modo de la narracin, sino en la historia relatada. El mito es lenguaje,
1 L. CENCILLO,Los Mitos, sus mundos y su verdad, BAC, Madrid 1998, 3.
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pero lenguaje que opera a en nivel muy elevado y cuyo sentido logra despegar del
fundamento lingstico sobre el cual haba comenzado a deslizarse2.
En cuanto a la nocin de la invencin, el mito, en su propia dimensin, es
capaz de plasmar verdades sobre la realidad y las estructuras que ordenan a esta,
esta capacidad no es exclusiva de la filosofa. Los mitos no se diferencian de la
reflexin filosfica porque esta tienda a descubrir verdades y los mitos se
centren en ficciones, sino por el tipo y calidad de los elementos formalizadotes y
expresivos que una y otros emplean: icnicos y concretos en los mitos, abstractos
y generalizadores en la filosofa y en las ciencias-3.
Otro aspecto importante sobre el mito, es su carcter colectivo, los mitos no
tienen un autor, no le pertenecen a un sujeto, sino que, son parte de la
cosmovisin de un pueblo que responde profundamente al deseo natural del
hombre de entender la realidad que lo rodea. Gracias a esta colectivizacin
tradicional e inconsciente del mito se logra una genuina va de conocimiento, tal
vez privilegiado, para realidades o relaciones poco inasequibles a la vida
consciente y abstractamente reflexiva de este modo se captan unas constantesque de algunas maneras son reales, pero que a la reflexin racional de entonces, al
menos, jams se le hubiera ocurrido4.
He aqu la definicin de mito que propone Luis Cencillo: Formaciones
cognitivo-expresiva de lo que un grupo (o la especie entera) supone actuar en el
trasfondo de las manifestaciones paradjicas de su entorno natural o social, en
calidad de causas, condiciones, o determinantes, como poderes metahumanos denaturaleza psquica5.
As pues, viendo que el mito es un tipo particular de lenguaje, que busca dar
respuesta a las inquietudes del hombre sobre la realidad que lo rodea, que es un
producto de la colectividad y que su modo de comunicar no es abstracto, sino
2 C. LEV-STRAUSS,Antropologa Estructural, Paidos, Barcelona 1995, 248.3 L. CENCILLO,Los mitos, 83.4
Ibid., 14.5 Ibid., 11.
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concreto e icnico; definiremos el mito como una explicacin filosfica y
colectiva de la realidad, plasmada por medio de signos tradicionales concretos.
Ahora, el tipo de mito en el que concentraremos nuestra atencin es el mito
cosmolgico, que viene a ser dentro de todo el cuerpo de una mitologa, la parte
donde se relata todo lo relacionado al origen y el orden del universo y la aparicin
del hombre dentro de l.
2. El Mitologema
Ahora, sobre el modo de cmo se constituye un mito. Todo el tejido que dalugar a un mito est formado por lo que llamamos el mitologema. As pues, como
en la biologa, las clulas son las unidades mnimas de los rganos, en la
mitologa, el mitologema vendra a ser la unidad mnima del mito.
Un ejemplo de ello venda a ser el elemento agua caos viento turbulento
que son distintos mitologemas, que llevan de fondo el mismo significado en
distintas mitologas. As pues el mitologema no funciona de modo aislado, tomasu verdadero significado al combinarse con otros y puede varias de regin a
regin, siendo sin embargo, el mismo mensaje de fondo en una mitologa como en
la otra. Los mitologemas son llamados smbolos mticos6 el mitologema,
necesita de otros mitologemas para comunicar un mensaje, al igual que sucede
con el lenguaje7.
El mitologema surge de la vida cotidiana de un pueblo, no puede ser inventadode antemano, forma parte integral y profunda de la cosmovisin de un pueblo y se
va elaborando poco a poco con el pueblo mismo, es por eso que puede comunicar
de un modo tan profundo. Le mitologema se va elaborando cuando En el seno de
la praxis colectiva se van determinando, identificando y localizando los objetos
en cuanto tales y entre ellos los conjuntos estimulares sensibles que, por
6
Cf. L. CENCILLO,Los mitos, 53.7 Cf. Ibid., 66.
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repeticin y asociacin, acabaron por convertirse en signos [] de ah resultaban
mitologemas bsicos ypalabras8.
En este sentido, los mitologemas en conjunto, vendran a ser el modo de
lenguaje del mito de cada cultura que, para poder interpretarse de modo justo,
necesitan tomarse como una unidad y leerse a travs de la ptica y la vida
cotidiana del pueblo que les dio vida; Cuando consideramos un sistema de
creencias, la pregunta que planteamos es sin duda: Qu significa todo esto? , y
para responder a ella nos esforzamos por traducir a nuestro lenguaje reglas
dadas primitivamente en un lenguaje distinto9.
Otro aspecto a explicar al respecto es que un mitologema comn en una regin
del planeta puede ser totalmente desconocido en otra regin. A este respecto,
cuando falta un mitologema, surge otro, que siendo distinto, viene a encarnar el
mismo smbolo, es lo que llamaremos un equivalente regional, pues Dada la
creatividad y multivalencia de los cultos y las mitologas, un signo puede seguir
en sustancia siendo el mismo, pero combinar cdigos diferentes10.
Un ejemplo bastante claro al respecto es que en gnesis, el hombre viene
formado del barro, cuando en la mitologa nahuatl viene formado del maz y en
los pueblos celtas del roble. Mitologemas distintos que explican la misma
realidad, el hombre, en su parte corprea pertenece al mundo material, est ligado
al universo que lo rodea ntimamente, y curiosamente, el mitologema est siempre
unido a la fuente de subsistencia del hombre.
3. Las Constantes Mticas
Una comparacin simple a vuelo de pjaro deja claro que hay una increble
similitud entre los mitos cosmognicos, el tratar de dar respuesta a esta similitud
8 L. CENCILLO,Los mitos, 69.9
C. LEV-STRAUSS,Antropologa, 27.10 L. CENCILLO,Los mitos, 55.
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es lo que ha impresionado a tantos estudiosos de las religiones antiguas y de los
mitos. Por ejemplo, Lev-Strauss comenta:
S el contenido del mito es enteramente contingente, Cmo comprender que,
de un extremo al otro de la Tierra, los mitos se parezcan tanto? Slo si se toma
conciencia de esta antinomia fundamental, que pertenece a la naturaleza del mito,
se puede esperar resolverla11.
Luis Cencillo se hace la misma pregunta:
Si los mitos fuesen un intento fallido de explicaciones desinformadas, de loque no se sabe, Cmo es posible que, en todo el mundo y a lo largo de milenios,
etnias muy diferentes hayan manejado las mismas unidades de significado,
cuando esto ni siquiera sucede en el fenmeno de las lenguas y los lenguajes?12.
Y tomando esto como un argumento a favor del contenido de verdad de los
mitos afirma que Esta sistematicidad [] es una garanta de que los mitos no son
invenciones caprichosas sino formaciones expresivo-comprensivas necesariasde la vida psquica de la especie humana, cuando todava no dispona ni de
reflexin filosfica formalizada ni de modernizaciones cientficas13.
A este tenor podemos ver como la mitologa universal es tan unitaria, y donde
a grandes rasgos, dentro de la similitud de extraen tres grandes grupos de mitos:
1) un numen ordenador a partir de la palabra o poder, 2) presencia del huevo
csmico (o elemento redondo como una concha o crneo), 3) origen del cosmos apartir de las partes del cuerpo de un numen.
Hay que decir tambin que el mito no es una explicacin aislada de las
culturas y que por casualidad se parecen en algo, sino que todos los mitos tengan
una fuente comn que seguramente sea que el mito, por ser una explicacin de la
11 C. LEVI-STRAUSS,Antropologa..., 231.12
L. CENCILLO, los mitos, 143.13 Cf. Ibid., 16.
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realidad tan antigua, pertenece a los primeros grupos humanos. Es ms factible
que hayan heredando la misma tradicin desde las primeras comunidades Esto se
llama monofilesis, es decir, un principio comn de todos los hombres
Hay una explicacin suplementaria conocida como la de la revelacin
adamtica, que la revelacin dada a los primeros progenitores humanos de modo
directo, dio a los seres humanos algunas aspiraciones y explicaciones comunes de
la realidad que se fueron transmitiendo a las generaciones posteriores y por lo
tanto a todas las culturas humanas14. Sin embargo la menciono mas como una
curiosidad que como ncleo del tema
En conclusin la constante mtica es un hecho que no se puede negar y que a
la vez requiere una explicacin, pero elimina toda posibilidad de azar. Esta
adems le da a los mitos una solidez y coherencia que deja adivinar que algo de
verdadero hay al fondo de todos ellos.
4. El Mito como Fuente de Conocimiento
Es necesario ahora explicar el modo y las condiciones por las cuales el mito es
capaz de comunicar verdades de carcter profundo, sea existencial o metafsico.
En primer lugar, sabemos que las lenguas arcaicas suelen carecer de muchos
trminos abstractos que hay en las lenguas elaboradas, sin embargo, esto no
elimina del hombre antiguo la capacidad de conocer estas realidades y la
tendencia natural de su inteligencia de conocer y comunicar la verdad. De hecho
Que el hombre todava no posea los elementos para expresar una idea, como elnio que an no habla, no quiere decir que lo que intenta comunicar carezca de
verdad o sea una fantasa. El nio es capaz de constelar una serie de posibilidades
y de hiptesis aun antes de pronunciar y de construir correctamente frases15.
14 B. Amore, Mito e Metafisica, inPensiero mitico, metafisica, anlisis Della esperienza,
Brescia 1969, 281.15 L. CENCILLO, los mitos, 61-62.
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De la misma manera el hombre de pocas antiguas, si bien quiz no tuvo un
lenguaje tan elaborado o un conocimiento filosfico, pero no careca de medios,
distintos de los nuestros para penetrar la verdad, as lo afirma Maritain: En el
hombre primitivo el intelecto est, de un modo general, implicado y dependiente
de la imaginacin y de su mundo salvaje. A esta clase de rgimen mental
corresponde un conocimiento de la naturaleza experimentado y vivido con una
intensidad tal que no podemos imaginar fcilmente16. Es decir un modo de
conocimiento, distinto pero no menos til para conocer la realidad. Quiz en ese
sentido esta fue la funcin del mito: penetrar en las causas ltimas. Si bien, no an
a la luz de la razn pura, sino auxiliada por la imaginacin, la cual no es sinnimo
de fantasa o invencin pura.
Esto refleja que el mito busca responder a una pregunta profunda del hombre,
es decir que il mito, in quanto radicato nel mistero e considerato non come
semplice fantasticare a vuoto, corrisponde allesigenza dalluomo, in ogni epoca,
della presentazione per imagini dellessere o del mistero e, in ultima anlisis
dellassoluto.17. alle volte il mito precede il ragionamento offrendosi come
intuizione di una verit rezionale Della quale constituisce come un abbozzo. Il
mito oltrepassa il racionamiento presentandosi come intuizione di una verit
superiore18. il nucleo di una verit che non si dimostra ma si mostra19.
En este sentido, el mito no puede darse el lujo de la mera invencin, sino que
se apega a las leyes naturales de la razn y exige un orden a la hora de explicar la
realidad, si bien de modo icnico y simblico, con todo el rigor y coherencia de la
misma filosofa. A esto puede darnos luz la siguiente cita:
esta exigencia de orden se encuentra en la base del pensamiento que llamamos
primitivo, pero slo por cuanto se encuentra en la base de todo pensamiento
cada cosa sagrada debe estar en su lugar, observaba con profundidad un
pensador indgena. Inclusive, podramos decir que es esto lo que la hace sagrada,
16 J. MARITAIN,Filosofa de la Historia, Troquel, Buenos Aires 1971, 93.17 G. MASI, Ragione del mito e mito de la ragione, inPensiero mitico, 203.18
Ibid., 206-207.19 Ibid., 209.
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puesto que al suprimirla, aunque sea en el pensamiento, el orden entero del
universo quedara destruido; as pues, contribuye al ocupar el puesto que le
corresponde20
Siguiendo esta misma lnea, no podemos distinguir entre las facultades
intelectivas del hombre primitivo y el hombre moderno, los mtodos son distintos
pero las facultades son las mismas. De igual modo el deseo de conocer la verdad
fue igual de exigente en la antigedad como lo es hoy en da. As lo explica Lev-
Strauss: la lgica del pensamiento mtico nos ha parecido tan exigente como
aquella sobre la cual reposa el pensamiento positivo tal vez un da descubramos
que en el pensamiento mtico y en el pensamiento cientfico opera la mismalgica, y que el hombre ha pensado siempre igual de bien.21 Y en el mismo tenor
de este podemos concluir que il mito ha difatti il compito di conferire un senso
alla essistenza umana, e lesigenza di questo senso non oggi meno intensa di
quella dei tempi primitiviin cui luomo cercava di giustificare la stessa situazione
propia nel mondo Della natura.22
De este modo concluimos que el mito es capaz de comunicarnos unaexplicacin verdadera de la realidad, aun a nivel metafsico y antropolgico, que
es una respuesta para el hombre de la cultura en que fue elaborado, para la
respuesta fundamental de la existencia.
Captulo II: Comparacin de las Cosmogonas
20 C. LEV-STRAUSS,El Pensamiento Salvaje, FCE , Mxico 1975, 25-26.21
C. LEVI-STRAUSS,Antropologa, 252.22 G. MASI, Ragione del mito e mito de la ragione, inPensiero mitico, 214.
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Ahora, antes de continuar la lectura recomendamos leer las mitologas de las
que nos basaremos, las colocaremos al final del trabajo en el apndice. De esta
comparacin hemos concluido nueve elementos comunes que expondremos a
continuacin:
1. Estado Catico del universo
Este es el elemento comn por excelencia de las cosmogonas, en este caso Gn.
habla de que todo era caos y confusin y del espritu que aleteaba sobre las
aguas, los nhuatls hablan de que al inicio se estancaron la tierra y el cielo,dando a entender un estado anterior donde todo estaba confuso, una cosmogona
afn a esta habla del ao de la oscuridad; por su parte la cosmogona polinesia
habla de que la oscuridad exista desde siempre.
Los tres en conjunto hablan de un mitologema que significa indeterminacin,
confusin, algo carente de toda forma u orden. Esto podramos traducirlo a la
nocin de materia prima que nos ensea la metafsica. Y en este sentido estotalmente coherente que el elemento a partir del que todo se ordena y toma forma
sea la materia prima, aunque venga expresado en otros smbolos.
2. Una realidad temporal distinta
Este apartado viene un poco entre lneas, Gn. Habla de que en el principio, y
bien sabemos, que en este estado, el mundo y el hombre estaban en una situacintotalmente distinta a la actual. Algunos textos nhuatls hablan del tiempo nahual,
distinto al tiempo tonal, que es el que rige nuestro mundo, sin embargo en el texto
estudiado habla claramente de soles que indican realidades temporales
totalmente distintas. En cuanto a la mitologa polinesia, llama al periodo de la
creacin, tiempo de los sueos haciendo la divisin de los tiempos en el
momento en que Papa y Rangi son separados de su abrazo y su descanso.
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Traducido a lenguaje filosfico, sabemos que antes de la creacin todo est en
un momento atemporal, pues el tiempo es la medida del movimiento y tiempo y
mundo inician a existir en el mismo instante. As pues, antes de que los seres
reciban forma, no puede hablarse de cambio y por lo tanto tampoco de tiempo.
3. La presencia de un numen animado que contrasta con el caos
En Gn Dios crea, pero su espritu ya se mueve sobre las aguas; para los
polinesios, Areop-Enap, la araa antigua, coexiste desde siempre junto a la
oscuridad; y en la mitologa nahuatl, si bien no es explcita al respecto,deja claro
que cada sol es un Dios que ha decidido iluminar y dar lugar a la existencia y porlo tanto, los Dioses son anteriores al orden, pero coexisten con esa tierra y cielo
que aun no se ha estancado.
A este respecto cabe decir que junto a la materia prima, que es potencia pura,
es necesario que halla un acto puro que la actualize y la informe; y como sabemos,
uno de los atributos de Dios es el ser acto puro de ser23, un primer motor que
ponga en movimiento el mundo que se halla en total indeterminacin y confusin.Las mitologas solo llegan a poner en paralelo el numen al caos, mas delante
hablaremos de la precedencia.
4. El ordenamiento del Caos por parte del Numen
Este punto es demasiado obvio, el orden del universo, en ninguna de las tres
mitologas se da por si solo, siempre por parte de la divinidad que coexiste alcaos, ya sea Yahv en Gn. o los distintos soles con los nhuatls, o Areop-
Enap con los polinesios
Este punto gira en torno a dos principios, la relacin de acto y potencia y la
tesis el orden es seal de inteligencia. Continuando la lnea del postulado
anterior el caos/potencialidad no puede ponerse en acto por s mismo, por razn
23 S. THOMAS AQUINAS, S. Th. I, q.2, a.3
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del principio de razn suficiente, nada puede producir un efecto superior a su
naturaleza, la materia prima no tiene modo de actualizarse por s misma, es por
eso que se necesita de un numen/acto puro que actualice la potencialidad que en
ella se encuentra. El universo, que es orden, no puede comenzar a moverse por s
mismo, pues los seres materiales que lo componen no tienen en su naturaleza un
principio suficiente para ordenarlo; es necesario que el principio de su orden se
situ fuera de l, fuera del caos original.
5. El Acto ordenador es primordialmente antagnico al Caos
El primer acto del creador en Gn. Es el sea y mas en concreto, sea la luzcomo oposicin a la oscuridad primordial. Tambin para los nahualt, el primer sol
es el sol de agua, Atonatiuh, ligado al mitologema primordial del agua. Y para
los polinesios, el acto primordial de Areop-Enap es el hacer espacio es una
realidad donde todo estaba mezclado con todo y no poda existir.
En este sentido, metafsicamente al darse la creacin se dan dos movimientos
simultneos que se distinguen slo de modo lgico: primero, es numen ordenador,pasa la materia como tal de la potencia al acto, pero en segundo momento
especifica el acto dndole una forma especfica dotada de gnero y especie. En
este primer momento, slo en sentido lgico, el numen, pasa la materia de la
potencialidad pura al acto, pero an no especifica la forma dada en el acto.
6. El Orden es Secuencial24
Este elemento de igual modo es evidente, en las tres cosmogonas la creacin
de las creaturas animadas presupone la creacin de otras realidades donde estas se
sostienen, la tierra, el firmamento, etc. as en Gn se inicia por la luz y por la
sucesin de da y noche para seguir con la tierra y los seres animados. Siendo
unos seres, causas de los siguientes.
24 Cf. CEC 337.339
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En este sentido, las tres mitologas sealan que el numen es si causa primera
del orden, pero en un segundo momento, las mismas realidades creadas son causas
segundas para la aparicin de las dems, la especificacin del orden en formas
concretas se va dando de modo natural a partir del movimiento y el ordenador se
vale de las creaturas para poder informar a las siguientes25.
7. Enumeracin, generalmente gradual, de las realidades creadas
En consonancia al punto anterior las creaturas adems de ser causas las unas
para las otras, van apareciendo gradualmente segn el grado de perfeccin, as,
toda la creacin siempre culmina en la aparicin de la creatura mas perfecta, elhombre. el grado de perfeccin se explica por la capacidad de actualidad de una
esencia, as entre mas acto y menos potencia tiene una creatura, mas perfecta
resulta. La presencia del numen sin embargo sigue siendo necesaria pues cada ser
no puede causar perfecciones mayores a su propio ser por si mismo, esto se llama
principio de razn suficiente, as, a partir de los entes anteriores, el ordenador,
va causando perfecciones mayores a travs de los seres ya existentes.
As es como vemos que en la mitologa polinesia todo empieza por hacer
espacio y luz y luego la tierra, el cielo y los mares, despus las plantas y seres
animados y por ltimo el hombre, las otras dos mitologas son igual de claras al
respecto y siguen mas o menos el mismo orden, hasta terminar las tres con la
creacin del mayor grado de perfeccin del mundo material, el hombre.
8. Creacin del Hombre por Intervencin directa del numen
Aqu vemos como en Gn. Dios ya no dice sea sino hagamos, y el mismo da
forma y da su espritu al hombre, hacindolo a imagen y semejanza suya. Los
nhuatls por su parte, muestran la preocupacin de un ser que pueda habitar la
tierra y para crearlo se sirve de huesos (realidad perecedera) y de su misma
sangre y el sacrificio de los dioses, ya no simplemente de un sol y llevar al final la
25 Cf. CEC 340
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destruccin de los seres. Los polinesios pos su parte en esta tradicin no
especifica como viene a ser el hombre, pero este surge de la unin de Papa y
Rangi, es decir, una creatura de linaje celeste y no un simple producto mas del
proceso de orden de la araa antigua
Ahora, en lenguaje metafsico esto nos manifiesta primero, que el hombre, en
su aspecto corpreo, comparte la misma naturaleza del universo (materia prima),
pero en su modo de ser profundo, su alma le viene dada directamente del numen y
comparte con el una afinidad (forma sustancial). as el hombre viene a ser un
compuesto de cuerpo y alma, donde, el alma le viene dada directamente por Dios
y el cuerpo del mundo material26.
9. Delimitacin de la propiedad y sustento del hombre
Este tema, si bien ser ausente en la mitologa polinesia, en Gn est bien
delineado, Dios bendice al hombre, le da un jardn para habitar (propiedad) y le da
por alimento los animales y las plantas (un sustento). Los nhuatls sealan como
los dioses luego de crear al hombre se preocupan por su sustento, Qu comernlos hombres, oh dioses?, la propiedad, esta insinuada en la preocupacin de
alguien que habite la tierra, no en el sentido que ya lo hacan los animales y las
plantas, sino alguien que la habite y la posea.
La esencia del hombre se delimita por la materia, la forma y la cuantidad
signada, pero la esencia, es decir, lo que hace que una cosa sea lo que es, a su vez
limita al acto de ser a la potencialidad especfica de dicha esencia y esto determinaque tipo de perfecciones puede o no puede recibir dicho ser. As un ente se
determina por su esencia y esta se define con los conceptos de gnero y especie.
El gnero es una nota general del modo de ser del este, pero que puede ser
compartida con otros entes y la especie es la nota caracterstica que distingue al
ente de todos los dems. As en este caso, el hombre se define, por su gnero y
especie como un animal racional.
26 Cf. CEC 355
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Precisamente esto es lo que delimita esta parte de la cosmogona, al presentarle
al hombre un sustento determinado, esta determinando sus perfecciones, le otorga
un gnero. Al leer:
Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la
tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de
alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de
sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento27.
La cosmogona se est refiriendo principalmente a las funciones corpreas de
la naturaleza humana, se decir, su gnero animal. As el numen que primero leinfunde un alma tambin determina por su esencia su gnero al momento de
otorgarle un sustento.
Del mismo modo al otrgale una propiedad est determinando sus funciones
espirituales pues la propiedad es un vnculo psquico que slo pueden lograr los
hombres, a esto se refiere el pasaje: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en
todo animal que serpea sobre la tierra28
Les da propiedad y autoridad29, que son relaciones psquicas en primer grado y
corpreas en segundo, por esto entendemos que el numen est delimitando la
facultad racional del hombre.
Estos son los nueve puntos comunes que con mitologemas distintos, se hallan
presentes en las tres cosmogonas estudiadas, y en las cosmogonas en general.
Como se puede observar son sorprendentemente afines a la metafsica clsica yestudiados desde esa ptica, se podra afirmar que son una respuesta elaborada
colectivamente por el hombre a la pregunta del sentido de la existencia propia y
del mundo. Una explicacin, quiz, tan antigua que en smbolos distintos ha
permanecido inmutada a lo largo de siglos y distancias tan lejanas. Pero a su vez
27 Gen 1,2928
Gen 1,2829 Cf. CEC 358
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como afirmbamos en el primer captulo, una respuesta que si bien simblica, no
carece de rigor lgico.
Captulo III: Superacin de la revelacin sobrenatural de Gnesis
respecto a las otras cosmogonas
Ahora estudiaremos los mismos nueve puntos desde una ptica distinta; el
gnesis es un libro inspirado y contiene, adems de la revelacin natural, o
adamtica que le confiere su origen mtico, las verdades que le han sido
transmitidas por la revelacin sobrenatural. En este sentido, Gn. Estando an en
armona con el resto de las cosmogonas como ya qued demostrado, las supera y
da luz a puntos cruciales del modo de entender la realidad. Puntos que, ya sea que
le dan su justo sentido al modo de entender el creado, o nos hacen entender el plan
original de Dios para el hombre y su relacin con el universo.
En este apartado nos separaremos un poco de slo lo que dice Gn. y tendremos
en mente tambin, las nociones o explicaciones que la tradicin de la Iglesia y los
dems libros de la S.E. han hecho sobre el misterio que encierra el primer libro de
la Biblia. De igual modo, algunas explicaciones de las otras cosmogonas las
haremos a partir de la cosmovisin y no solo del texto de la cultura.
1. La Nada como estado inicial de la materia
Las otras mitologas siempre presentan el caos, el agua u otro smbolo comoestado original del mundo, pero ninguna logra llegar a la nocin de la nada, es
decir, concebir la idea de que nada puede coexistir o preceder a la divinidad. As
lo vimos en la mitologa polinesia y azteca, donde la oscuridad o la tierra y el
aguas aun sin estancarse coexisten a la divinidad como estado de las cosas.
Tenemos que ser justos y decir que en Gn 1 no se habla explcitamente de
creacin ex nihilo, sin embargo el la frase que abre el relato de la creacin lo
16
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deja insinuado en una manera bastante clara para la mentalidad hebrea, as lo
explica el catesismo: "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra": tres cosas se
afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado
principio a todo lo que existe fuera de El. Slo El es creador (el verbo "crear" -en
hebreo "bara'"- tiene siempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe
(expresada por la frmula "el cielo y la tierra") depende de Aquel que le da el
ser.30 El catesismo es claro al explicar, como el trmino el cielo y la tierra es
anterior aun a la mencin del caos y confusin, por lo que Yahv precede aun a
este caos primordial de las cosmogonas. Otro apartado ya tocado es del uso del
verbo ar"B', (Br) que es atribuido slo a Dios y que explcitamente
significa crear no fabricar o dar forma.
Por ltimo queremos hacer mencin al texto de (2Mc 7,28) donde ya se hace
mencin explcita de la nocin de la nada como estado de proveniencia de la
creacin. Pues si bien Gn 1,1 no especifica esto, este pasaje demuestra que la
nocin de la nada era un elemento comn de la cosmovisin hebrea.
2. Un estado de atemporalidad y de gracia original
Como vimos las mitologas presentan la nocin de un tiempo mtico distinto
al tiempo cronolgico en el que vivan cotidianamente. En este sentido Gn
presenta a Yahv anterior haciendo eco en las palabras de Pablo l existe con
anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 17). Y s, como
dejamos claro arriba, Gn. Presenta a Yahv anterior a la realidad creada, Yahv
tiene que haber existido en un estado de atemporalidad o eternidad, pues el tiempoel la medida del cambio y en l no existe cambio alguno.
En cuanto al estado original del creado31, si bien no puede estar inmerso en la
atemporalidad ni en la eternidad, el relato del segundo y tercer captulo de gnesis
nos dejan claro que la realidad del mundo era distinta. El hombre tenia una
30
CEC 29031 Cf. CEC 375
17
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relacin estrecha con Dios y con el mundo y no haba sufrimiento ni fatiga32, en
decir, lo que conocemos como el estado de gracia original, no un tiempo esttico y
sin cambio, sino un mundo donde la caducidad del pecado no haba roto las
relaciones del hombre con Dios, con l mismo y con su entorno.
3. Yahv antecede al caos y confusin
En lnea con lo explicado ya anterior mente, mientras las otras cosmogonas
presentan al numen paralelo al caos primordial, Yahv la precede, l, repitiendo la
frase de (Col 1,17) existe con anterioridad a todo si Dios es, en nuestras
nociones metafsicas, acto puro de ser, no deja lugar a la existencia de cualquiertipo de potencialidad que le coexista. En este sentido Yahv no es un numen que
contrasta y ordena el caos sino que lo antecede y lo crea
4. Creacin y luego ordenamiento por parte de Yahv
Aunque pudiera parecer idntico al tema anterior, hay un ligero matiz diverso,
las mitologas presentan el orden de la accin divina como una secuencia deorden; en cambio Yahv, primero crea, luego ordena33. No en un sentido de
secuencia, pues la materia prima no puede existir sin formas concretas, sino de
modo lgico pues primero da lugar a la materia prima, a la que individa dndole
formas determinadas. La importancia de este punto es precisamente esa, que
Yahv no es un simple ordenador, sino que tambin es la causa originaria del
mundo material.
5. El acto primordial de Yahv es antagnico al no-ser
Tanto Nhuatls como polinesios resaltan que el primer acto ordenador es hacer
luz sol de agua, atonatiuh o hacer espacio y luego poner un ser que ilumine.
32
Cf. CEC 377-37833 Cf. CEC 337
18
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Es decir el acto antagnico a la oscuridad o la confusin que deriva de esta. En
cambio en Gn es acto, antes que este, que tambin viene explicado es el de dar ser
al no-ser sea la luz es decir, que venga al ser la luz, pero antes que nada, que
venga al ser lo que antes era no-ser, es decir sea34.
Luego de este momento primordial de das el ser se contina con el
ordenamiento del cosmos, pero es importante resaltar el profundo matiz
metafsico que distingue a Gn del resto de las cosmogonas a este respecto. Antes
de ser esto o lo otro, se necesita que algo sea.
6. Particularidad de la secuencia creadora de Gn 1
Las tres mitologas presentan una secuencia, bastante parecida de las cosas
creadas, sin embargo, la secuencia de Gn tiene una particularidad pues pone en el
cuarto da la creacin de los astros, cosa que en las dems constituye uno de los
primeros actos del orden del cosmos.
La respuesta es simple pero importante, las mitologas conciben a los astroscomo divinidades, por eso deben de ser de las primeras cosas que vienen a
diferenciarse del caos, como la babosa que la araa antigua convierte en la luna
para que de luz, o la necesidad de los Nhuatls de un sol que ilumine para que
todo pueda venir a ser. En cambio en Gn. El sol y la luna son vistos como simples
creaturas, por eso se les da un lugar posterior a la luz, las tinieblas, las aguas y el
firmamento, porque tambin ellos, en su condicin de simples creaturas necesitan
de estos har existir. Indirectamente Gn. Tambin quiere resaltar que estos astrosno son dignos de culto, sino instrumento para las fiestas en las que se da culto al
Dios verdadero.
7. La creacin est finalizada a la aparicin del hombre35.
34
Cf. CEC 33835 Cf. CEC 342
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En la mitologa polinesia se narra la creacin del mundo y luego el origen del
hombre, pero no se hace un nexo necesario entre ambos, en la cosmogona nhuatl
se crea el mundo y luego se hacen la pregunta sobre la necesidad de que alguien lo
habite, pero tampoco se deja como una intencin desde el principio.
En Gn 1 en cambio desde de tercer da empieza a insinuar una intencin en la
creacin, pues si bien haba dado nombre al cielo y a la tierra, a las creaturas las
deja sin nombre, es decir, que piensa entregar su dominio a algn otro. Esto se
reafirma en la expresin de Dios al final de cada acto creador vio que era
bueno, pero al crear al hombre exclama vio que era muy bueno, el colocarlo al
final de la creacin junto a este gesto deja claro que l es a finalidad de lacreacin36, pues de nada sirve un mundo si no hay en es un ser con espritu que lo
conozca. El otro hecho que reafirma esto es que Yahv le entrega los seres para
darles nombre, es decir, para ser su seor; este acto deja a entender que no piensa
crear mas creaturas despus del hombre, pues no le dara el seoro a una creatura
de una obra si no esta terminada.
8. Creacin del hombre en un estado de amistad y alianza
Los polinesios no sealan, fuera de que los hombres vienen de la unin de Papa
y Rangi, una relacin especial entre estos y los dioses. Los Nhuatls tienen una
narracin particularmente bella, pues los hombres vienen de la sangre del
miembro del dios y los dioses hacen sacrificio para que los hombres existan, sin
embargo entre ellos no hay una relacin de amistad, sino de necesidad, los
hombres necesitan ofrecer sangre a los dioses para que estos tengan fuerza y losdioses buenos, necesitan de los sacrificios humanos para poder seguir
prevaleciendo al mal, mas que amistad es una relacin de necesidad. Otras
mitologas narran como el hombre es creado para la esclavitud, para servir a los
dioses, como la babilonense, o que el hombre no escapa a la voluntad de los
dioses como la griega.
36 Cf. CEC 443
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En los dos relatos del gnesis se deja ver como Dios entabla una relacin de
amistad con el hombre pasea por el jardn y habla con el hombre y es muy claro
en el modo en el que crea al hombre a imagen y semejanza. Tambin comparte
con l el dominio sobre la creacin, hacindolo partcipe de su autoridad.
A diferencia de todas las cosmogonas conocidas el hombre goza de una
amistad estrecha con Dios, y este crea al hombre para amarle37. La posterior cada
tiene lugar a causa del hombre y no por miedo o envidia de los dioses cono en
otros relatos, el plan original de Dios es vivir en esa amistad y para ese fin crea al
hombre.
9. Participacin del hombre en la bendicin y seoro de Yahv
Como veamos en el relato de los soles, el hombre surge de los huesos del
inframundo y de la sangre y el sacrificio de los dioses, sin embargo a este, no se le
otorga ninguna participacin del mundo divino, o algn otro beneficio.
En Gn. El hombre, adems de ser creado en amistad y a imagen de Dios, este leparticipa la potestad de dominio sobre los dems seres de la tierra mandad en los
peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la
tierra (Gn 1,28), es decir que el hombre participa en cierta medida del poder de
Dios38.
De igual modo le bendice, Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla (Gn 1,28), al bendecirlos dejamanifiesta la relacin de amistad y de amor que Dios desea para con el hombre,
no lo ve como un esclavo o como una amenaza, sino como un igual con el que
quiere relacionarse y compartir sus privilegios. El hombre imagen y semejanza
esta invitado a participar de todos los beneficios que Dios le participa y de la
misin de gobernar y someter a las creaturas.
37
Cf. CEC 35838 Cf. CEC 374.377
21
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Conclusin
Hemos visto pues como Gn y las otras dos cosmogonas son muy similares
entre s si se interpretan sus elementos mticos en un lenguaje metafsico, y cabe
decir, que estas slo son una muestra de la coherencia que muestran todas las
cosmogonas entre si.
Concluimos que las cosmogonas, de modo icnico y concreto presentan una
explicacin metafsica de la constitucin del universo para dar respuesta a la
pregunta del sentido del hombre y del cosmos. Pero tambin hemos llegado a la
conclusin de que Gn, si bien tambin esta permeado del bagaje mtico universal,
tambin se despega totalmente de l dando una luz mas profunda a la pregunta de
la existencia, luz que le viene de la revelacin sobrenatural. As pues, las
mitologas comparten todas una tradicin comn transmitida muy probablemente
desde la primera comunidad humana, sin embargo Gn, enriquece esta tradicin
comn con los elementos que le ha regalado la revelacin sobrenatural de Dios.
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Apndice
1. Cosmogona Israelita, Tradicin Yavista
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y
oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la
luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y
atardeci y amaneci: da primero. Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las
aguas, que las aparte unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por
debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam
Dios al firmamento cielos. Y atardeci y amaneci: da segundo.
Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto,
y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas
lo llam mares; y vio Dios que estaba bien. Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin:
hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto, de su especie, con su semilla
dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla,
por sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vio
Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci: da tercero.
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y
valgan de seales para solemnidades, das y aos; y valgan de luceros en el firmamento
celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el
lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y
las estrellas; y psolos Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, y para
dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que
estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto.
Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra
contra el firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal
viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves
aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; y bendjolos Dios diciendo: sed
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fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la
tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto.
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes yalimaas terrestres de cada especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres de cada
especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios
que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las
alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser
humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos
Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre
la tierra. Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz
de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de
alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la
tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. Vio Dios
cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto39.
2. Cosmogona Israelita, Tradicin Sacerdotal
No haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo
haba germinado todava, pues Yahv Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba
hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la
superficie del suelo. Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl
en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. Luego plant Yahv
Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. Yahv
Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer,
y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal40.
3. Cosmogona Polinesia
39
Gen 140 Gen 2,5-9
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In the mythology of Oceanic peoples, Forever has always existed. So has Darkness,
and so, too, the Sea. Soaring over the endless sea, The Old Spider fond a giant clam and
opened it and crawled inside. It was totally dark, and cramped inside but she found asnail, whom she asked to open the shell a bit so she could have more room.
The snail obliged. Then the Old Spider took the snail and placed it in the west and
made it into the Moon, shedding some light into the darkness. With the help of another
snail, The Old Spider pushed very hard on the top of the shell, raising it up, and it became
the Sky, called Rangi.
With great effort, the Old Spider then pushed down on the lower part of the clam shell,
and it widened and became the earth. The earth was called Papa, or Mother Earth.
At any rate, heavens, earth, sea are created in the beginning, together with Papa Earth
and Rangi Sky, in a very tight space. This tight space is enlarged either by the deity
(Tangaroa, Tanaoa, etc.) or by Rangi and Papa. Light is let in, the clam is widened and
creation proceeds.
First, Papa and Rangi produce plants and flowers, trees and shrubs; then animals of
every sort, with birds and butterflies in the air and fish in the sea around them. On some
islands, the mythology recounts that the earth was created from the sea - by a butterfly.
On others, a rock fell from the sky into the sea, and created the earth.
Papa Earth was a goddess, and Rangi Sky, a god, sister and brother. They cohabited
and produced the first ancestors of all mankind. They also produced the principal gods.
Chiefs throughout Polynesia and Oceania trace their ancestry today to the bloodlines of
Papa and Rangi.
It was still very crowded in the clam shell, what with all the animals, plants, and
offspring. Their children knew it would be next-to-impossible to separate Papa Earth
from her beloved Rangi Sky, but they were desperate. They called upon Kane, the gentle
god of the forests to do the pushing, and with great effort Kane was able to do so, and the
25
http://www.pantheon.org/articles/r/rangi.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/p/papa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/p/papa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tangaroa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tanaoa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tanaoa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/k/kane.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/r/rangi.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/p/papa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tangaroa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/t/tanaoa.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/k/kane.html7/30/2019 Comparacin y superacin de las cosmogonas nahualt y polinesia por gn 1y2
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whole inhabitants, plants, people and gods were finally released from the crowded clam
shell. They rejoiced at the new spaciousness, providing room to flourish41.
4. Cosmogona Nhuatl, tradicin de los soles
Segn los viejos, la tierra y el cielo se estancaron en el ao 1 tochtli (uno-conejo).
Tambin saban que cuando esto sucedi haban vivido cuatro clases de gentes, es decir,
que haban sido cuatro las vidas. As tambin saban que cada una fue un sol. Decan que
su dios los hizo y los cri de ceniza, y atribuan a Quetzalcoatl, signo 7 ehcalt (siete-
viento), el haberlos hecho y criado.
El primer sol que hubo al principio, bajo el signo de 4 atl (cuatro-agua), se llama
Atonatiuh (sol de agua). En este sucedi que todo se lo llev el agua; todo desapareci; y
las gentes se volvieron peces.
El segundo sol que hubo, estaba bajo el signo 4 ocelotl (cuatro-tigre) y se llamaba
Ocelotonatiuh (sol de tigre)- en l sucedi que todo se hundi el cielo; entonces el sol no
caminaba de donde es medioda y luego se oscureca; y cuando se oscureci, las gentes
eran comidas []
El tercer sol que hubo, bajo el signo de 4 quiauhuitl (cuatro-lluvia) se dice
Quiauhtonatiuh (sol de lluvia). En el sucedi que llovi fuego sobre los moradores, que
por eso ardieron. Y dicen que en l llovieron piedrezuelas y que entonces se esparcieron
las piedras que vemos; que hirvi el tezontle; y que entonces se enroscaron los peascos
que estn enrojecidos.
El cuarto sol, bajo el sigo de 4 ehcatl (4-viento) es Ehecatonatiuh (sol de viento).
En este todo se lo llev el viento. Todos los hombres se volvieron monos y fueron
esparcidos por los bosques.
El quinto sol, bajo el signo 4 ollin (cuatro-movimiento), se dice Ollintonatiuh (sol
del movimiento), porque se movi caminando. Segn dejaron dicho los viejos, en este
habr terremotos y hambre general, con que hemos de perecer.
41 ANONIMO,Mitos de la creacin polinesia, in
http://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.html
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http://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.html7/30/2019 Comparacin y superacin de las cosmogonas nahualt y polinesia por gn 1y2
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Cuando los cuatro dioses vieron cmo el medio sol, que haban creado; alumbraba
poco, dijeron, que se hiciese otro medio sol, para que pudiese alumbrar bien toda la tierra.
Y viendo esto Tezcatlipoca se hizo sol para alumbrar []
Despus de haber levantado el cielo, se consultaron los dioses y dijeron: El cielo ha
sido construido, pero quines, oh dioses, habitarn la tierra?. Se ocuparon en el negocio;
luego fue Quetzalcoatl al inframundo; lleg al seor y a la seora del reino de los muertos
y dijo: He venido por los hueso precioso que t guardas. Aquel contest: Qu hars
t con ellos Quetzalcoatl? Otra vez dijo este: Los dioses tratan de hacer con ellos quin
habite sobre la tierra [].
Luego los recogi, los junt he hizo unlo, que inmediatamente llev a Tamoanchan.
Despus que los hizo llegar, los moli la diosa Cihuacatl-Qui-laztli, que a continuacin
los ech en una vasija preciosa. Sobre l se sangr Quetzalcoatl su miembro; y en seguida
hicieron penitencia todos los dioses. Se dice, que despus nacieron los hombres, puesto
que los dioses haban hecho el sacrificio de su sangre sobre ellos.
Otra vez dijeron los dioses: Qu comern los hombres, oh dioses? Ya que todos
buscan el alimento. Luego fue la hormiga roja a coger maz desgranado que se
encontraba dentro del cerro de la subsistencia42.
42
W. KRICKEBERG,Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas, Mxico 1995, 23.25-26.
27
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Bibliografa
AMORE B., Mito e Metafisica, inPensiero mitico, metafisica, anlisis Dellaesperienza, Brescia 1969.
DE AQUINO, TOMAS., Suma de Teologa, I, B.A.C., Madrid 2001.
CENCILLO, L.,Los Mitos, sus mundos y su verdad, B.A.C., Madrid 1998.
KRICKEBERG, W.,Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas, Mxico
1995.
LEV-STRAUSS C.,Antropologa Estructural, Ed. Paidos, , Barcelona 1995
LEV-STRAUSS C.,El Pensamiento Salvaje, FCE, Mxico 1975.MARITAIN, J.,Filosofa de la Historia, Troquel, Buenos Aires 1971.
MASI G., Ragione del mito e mito de la racione, inPensiero mitico, metafisica,
anlisis Della esperienza, Brescia 1969.
ANONIMO,Mitos de la creacin polinesia, inhttp://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.html
28
http://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.htmlhttp://www.pantheon.org/articles/o/oceania_polynesia_creation_myths.html7/30/2019 Comparacin y superacin de las cosmogonas nahualt y polinesia por gn 1y2
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ndice
Comparacin y Superacin de las cosmogonas Nhuatl y Polinesiapor Gnesis 1 y 2.............................................................................................................1
Introduccin1
Capitulo I: Definicin y carcter Gnoseolgico del Mito1
5. Definicin de Mito...16. El Mitologema..37. Las Constantes Mticas.48. El Mito como Fuente de Conocimiento6
Captulo II: Comparacin de las Cosmogonas9
1. Estado Catico del universo..92. Una realidad temporal distinta..93. La presencia de un numen animado que contrasta con el caos...104. El ordenamiento del Caos por parte del Numen.105. El Acto ordenador es primordialmente antagnico al Caos116. El Orden es Secuencial117. Enumeracin, generalmente gradual, de las realidades creadas.128. Creacin del Hombre por Intervencin directa del numen.129. Delimitacin de la propiedad y sustento del hombre..13
Captulo III: Superacin de la revelacin sobrenatural de Gnesisrespecto a las otras cosmogonas..15
1. La Nada como estado inicial de la materia..152. Un estado de atemporalidad y de gracia original163. Yahv antecede al caos y confusin174. Creacin y luego ordenamiento por parte de Yahv...175. El acto primordial de Yahv es antagnico al no-ser..186. Particularidad de la secuencia creadora de Gn 1.187. La creacin est finalizada a la aparicin del hombre.198. Creacin del hombre en un estado de amistad y alianza.19
9. Participacin del hombre en la bendicin y seoro de Yahv20Conclusin..21
Apndice.22
1. Cosmogona Israelita, Tradicin Yavista222. Cosmogona Israelita, Tradicin Sacerdotal233. Cosmogona Polinesia.244. Cosmogona Nhuatl, tradicin de los soles25
29