ENSAYO SOBRE
METODOS
AVANZADOS EN
INVESTIGACIÓN
Febrero 2013 INTRODUCCIÓN
En el presente documento se recoge un resumen los temas
vistos y debatidos en clases a objeto de fijar posturas
epistémicas sobre los conceptos fundamentales del ámbito de
la investigación. Para ello se opto por hacer un resumen de
clases, investigaciones documentales, debates entre otros
para lograr una concepción ampliada de lo que llamamos
investigación
[Ensayo José Molina]
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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO DE MATURIN “ANTONIO LIRA ALCALA”
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACION
MATURÍN ESTADO MONAGAS
Unidad I. C O N C E P T O S B A S I C O S
E P I S T E M O L O G I A , P A R A D I G M A , C I E N C I A , M O D E L O S , T E O R I A Y M E T O D O
Definiciones
La epistemología , como teoría del conocimiento, en resume viene a ser una
“Ciencia filo só fica” que se ocupa de problemas tales como las circun stancias
histór icas psico lógicas y socio lógicas entre otras y mediante ella se puede obtener o
deber ía obtenerse el conocimiento sobre algo que se desea saber. Basada en cr iter ios
por los cuales se le just ifica o invalida según la ópt ica del invest igador y validada
por los hechos históricos, así como la definic ión clara y precisa de los conceptos
epistémicos más usuales, tales como : verdad, objet ividad, realidad , creencias,
hechos, consecuencias o just ificación. La epistemología encuentra ya sus pr imeras
formas desde t iempo muy ant iguos digamos en la Grecia Ant igua, pr imero en
filó so fos como Parménides o Platón y luego en descartes.
La epistemología propiamente dicha comienza desde la época del Renacimiento. El
conocimiento cient ífico aparecerá en ella como conocimiento, análisis e
int erpretación y sínt esis de los fenómenos, esto quiere decir en pocas palabras, la
apar ición o manifestación de la realidad en la exper iencia humana como fenómenos .
Los momentos más importantes de la maduración de esta metodología de la ciencia
como cr ít ica racional de los fenómenos de exper iencia están representados por los
filó so fos: Kepler (1571-1630), Galileo Galile i (1564-1642), Francis Bacon (1561-
1626), René Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (1632-1704),
Leibniz (1646-1716) y Kant .
Problemas de este concepto : primero: se plantea problemas que se refieren a las
relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad demostrada en las ciencias, su
incesante proliferación, sus encabalgamientos y enlaces, su di spersión, que a veces
no sat isfacen al espír itu del invest igador o mentor, quien llevan a preguntarse por
lo s problemas de su entorno. En segundo lugar : se t raza también el problema de las
relaciones entre los dos grandes grupos que se dist r ibuyen las cien cias. En general
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se admit e la divis ión entre las ciencias formales, por un lado, la lógica y matemát ica
como ciencias exactas, conocidas como “ciencias reales” , por la otra parte las
empír icas basadas en acuerdo entre explicaciones y por últ imos las obtenidas desde
la exper iencia .
Paradigma :
La palabra paradigma significa: “ejemplo”, “modelo” o “algo por conocer”. En todo
ámbito cient ífico, religioso u otro contexto epistemológico, el término paradigma
puede indicar un concepto basado en el esquema fo rmal de la organización, y puede
ser ut ilizado como sinónimo de marco teórico o conjunto de teorías. Este concepto
fue or igina lmente específico de la gramática; en 1992 por el diccionar io Merr iam -
Webster el cual definía su uso solamente en tal contexto, o en elocuencia para
refer irse a una parábo la o a una fábula. En lingüíst ica, Ferdinand de Saussure ha
usado paradigma para descr ibir una clase de elementos con similit udes. El término
también t iene un significado en el terreno de la psico logía donde se refi ere a
aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias, posturas entre otras, incorporadas
generalmente durante nuestro primer ciclo de vida y que son aceptadas como
verdaderas o falsas sin poner las a prueba de un nuevo análisis.
Ciencia :
En un concepto general por el presente autor “Cienc ia” viene a ser el conjunto de
conocimientos sistemát icamente est ructurados, validados y demostrados que pueden
ser suscept ibles de ser “relacionados” unos con otros. La ciencia surge de la
obtención del conocimiento mediant e la observación de patrones regulares, la
Indagación en la faz del razonamiento , de exper imentación con el fenómeno en
ámbitos muy específicos, en los cuales se generan preguntas, dando paso a la
construcción de hipótesis, basadas en pr incipios signando l as bases para leyes
generales y sistemas metódicamente organizados. Y ha tenido sus fuertes en:
Ar istoteles, platon, Leonardo Davinc i, Nico las de Cusa, Heiggel, Descartes, Kar l
Pooper, Copérnico, Gaston Bachelard, Newton, Kuhn, Feyerabend, Tommaso
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Campanella, Baccon, Hoobes, Mar io Buggnes entre otros y se d ivide en Ciencias
Formales y Ciencias Fáct icas. Incluyendo en ellas los métodos: Hipotét ico
deduct ivo, Induct ivismo, Empir ismo la cual t iene sus cic los (observación,
inducción, deducción, prueba y evaluación).
Teoría:
El problema básicamente gira en esta palabra.: ¿Qué deseo invest igar? ¿Cómo lo
hago? ¿Por qué lo hago? ¿Qué persigo? ¿Para quién lo hago? ¿La teoría a formula r
será una forma organizada basada en métodos y pr incipios de un conjunto de leye s?
¿Puede apoyarse como mera forma ordenada secuencial y lógica de una unidad
int erpretat iva? o ¿Tendrá un significado propio?
Hay dos formas de considerar las teorías:
Teorías fenomeno lógicas . Pr imero: Tratan y se limitan a “descr ibir” fenómenos,
estableciendo por las leyes que establecen sus relaciones mutuas a ser posible
cuant ificadas y probadas basadas en métodos estadíst icos. Segundo: Procuran evitar
cualquier contaminación “metafísica” o “esencial”, tales como las causas, los
átomos, la vo luntad, la subjet ividad, pues la base cons iste simplemente en la
observación y toma de datos con la ayuda de var iables observables exclusivamente
de modo directo. Tal es el ideal del empir ismo: Franc is Bacon, Newton,
neoposit ivismo. La teoría es considerada como una caja negra. Que a juic io de l
presente autor parece al método sistémico : Entrada Proceso->Salida.
Teorías representat ivas, por el contrar io, estas pretenden establecer la “esencia” o
fundamento que just ifica el fenómeno y las leyes que lo descr iben. Basados en esto
es el caso del ideal del racionalismo y la teoría de la just ificación: entre estos se
encuentran los autores: Descartes, Leibniz. En relac ión con lo anter ior Bunge
propone considerar la como “Caja negra t raslúcida” .
La teoría cient ífica, ¿puede darse de ser de una forma o de la otra? ¿Debe ser un
cuadro fiel de la realidad o so lo una herramienta efect iva de descr ibir, resumir,
predecir, medir, observaciones?
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Modelos:
Los términos modelo, hipótesis, ley y teoría genera lmente t ienen en la c iencia un
significado diferente al que se les da en el uso del lenguaje corriente o vulgar. Por
ello los cient íficos ut ilizan el término “Modelo”, para refer irse a una ser ie de
propiedades como: idealizac ión de una correspondencia con lo real; estas
propiedades específicas se ut ilizan para construir las llamadas “hipótesis”, que
permit en realizar predicciones que puedan ser somet idas a prueba por
exper imentación u observación.
Por tanto los resultados de estos exper imentos corresponden al “modelo”, como
regular idades de donde se obt ienen las leyes que hacen posible la generalizació n
para predicciones futuras.
Método:
Discurso del método se basa para conduc ir la propia razón del ser y buscar la verdad
en las ciencias. EL AUTOR René Descartes escr ibió una obra t itulada (Discour de la
méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vér it é dans les sciences ), este
t rabajo se basó fundamentalmente en una filo so fía occidental con implicaciones para
el desarrollo de la filoso fía y de la ciencia.
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Unidad II. M É T O D O Y M U N D O D E V I D A . L A F E N O M E N O L O G Í A D E L E S P Í R I T U
E N H U S S E R L
Edmund Husser l (1859-1938), como fundador de la escuela fenomeno lógica, se dio a
la tarea de descr ibir el método fenomenológico, claro está previa depuración de l
psico logismo. Él mismo inauguró la aprehensión de la “cosa misma” termino que e l
invest igador presenta diferencias con el refer ido termino porque “cosa” se hace
énfasis a un “objeto” inanimado , pero más acá de toda predicación, en un combate
con el lengua je, contra sí mismo Husser l lo usa para alcanzar lo originar io. La
concepción del hombre, para Husser l, consiste en la restauración del sujeto racional
que no esté anclado en los hechos, como la psico logía, sino en la razón; t rata de
revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razón y de la
verdad, de la subjet ividad t rascendental.
Haciendo un enlace con el psico logismo se deslinda de un problema y es que
consiste en que se ve al hombre só lo como parte del mundo, como un hecho en el
mundo, por ende entonces podemos decir que difícilmente podremos concebirnos
como sujetos del mismo mundo, porque la “razón”, no está causada por las
circunstanc ias mundanas: “la razón” es lo que es por sí misma. “La fenomeno logía
de Husser l pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la vez sujeto del mundo
y objeto en el mundo.”
Toda corriente filosó fica t iene un significado, una forma de abordar lo real, la
part icular idad muy específica de la “fenomeno logía” consiste en abordar lo real
como “fenómeno de sent ido”, lo que quiere decir en pocas palabras ir “a las cosas
mismas” . Este es el teorema husser liano lo que implica Captar cómo éstas se nos
aparecen, en efecto siempre caracter izadas por un “en cuanto” o “como”, de un
modo concreto que intenta mostrar de ellas en nuestra conc iencia. Tales es el caso
de la metafís ica (e l ser), Gnoseo logía (el conocer) y la Ét ica ( la obra), siendo estas
lo s problemas de la filo so fía.
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El punto de part ida filo só fico de Husser l radica básicamente en la cr ít ica del
psico logismo. Es evidente que se t rata de pensamiento, pero la palabra
"pensamiento" quiere decir dos cosas: 1) una act ividad psíqu ica, que no t iene nada
que ver con esto; y los objetos, el comportamiento de los objetos: la lóg ica no se
refiere para nada a lo s actos del pensamiento – 2) Se puede pensar una cosa u otra,
ese pensamiento puede estar just ificado o no: la lógica no habla para nada de
pensamientos, no habla de act ividad psíquica; habla prec isamente de los objetos, de
lo s contenidos de pensamiento.
Husser l plantea que la filo so fía es especulat iva, teorét ica, contemplat iva, racional,
metódica y r igurosa, y el objet ivo es lo universal. Husser l pensó para desarrollar un
método filosó fico que estaba desprovisto de todas presu puestas posiciones y que
descr ibir ía los fenómenos enfocándose exclusivamente en ello s , pero para ello debía
excluir todas las preguntas de sus orígenes causales y su posición fuera del acto del
conocimiento del mismo. Su acierto debía descubr ir las est ructuras básicas y la s
relaciones esenciales de los fenómenos así como también los actos del conocimiento
en que los fenómenos aparecieron, y para hacer de esto exigía una exploración fiel y
posible que fuese desorganizada por pres su posiciones cient íficos o culturales.
Un concepto preciso sobre Fenomeno logía .
La fenomeno logía básicamente se ocupa de la conc iencia con todas las formas de
vivencias, actos y correlatos de nosotros los seres humanos. Es una ciencia de
“esencias”, aquí lo que se pretende llegar es sólo a conocimientos esenciales y no
fijar, en abso luto, hechos. Es una “meditación lógica” lo que se busca es superar las
propias incert idumbres de la lógica, or ientándose hacia con un lenguaje de logos o
signos que excluya la incert idumbre. La fenomeno logía ha reflexionado, se ha
apoyado, ha combat ido, co ntra el psico logismo, contra el pragmat ismo, contra una
etapa del pensamiento occidental.
El término “Fenomeno logía”, significa el estudio de los “fenómenos”, es dec ir de lo
que aparece en la conciencia, lo dado; se t rata de explorar precisamente eso que e s
dado, “la cosa” misma en que se piensa, de la que se habla .
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En sínt esis de la const itución de la conciencia. Se t rata de recuperar al sujeto
racional, como lo cita e l Dr. Lares en su obra “Dilema para la construcción de una
Teoría”, y que plantea que todo hecho que se invo lucra con la realidad t iene que ver
directamente con la razón, pero ésta no se der iva de nada, es abso luta, des - ligada,
no depende de hechos. Tampoco la vida subjet iva con sus modos de exper iencia
puede ser der ivada de los hechos del mundo, sino al revés, éstos toman su sent ido en
aquélla.
Unidad III. O N T O L O G I A , H E R M E N E U T I C A E I N V E S T I G A C I Ó N : H E I D E G G E R Y
G A D A M E R . M I C H E L F O U L C A U T
Nacido de padres católicos, Heidegger siendo joven ingresó en la Compañía de
Jesús, donde aprendió la filoso fía esco lást ica de signo suarezista, es decir,
esencialista. Dura como novicio só lo unos meses. Ingresa más tarde en el seminar io ,
del que también sale. Allí se familiar iza algo con la filo so fía de Santo Tomás. Hacia
1911, es decir cuando contaba 21 años, ha acabado esta época. Su formació n
posterior será neokant iana. En 1915 ingresa en la carrera docente, y la tesis de su
doctorado se refir ió sobre Duns Scoto. En 1916 conoce a Husser l y se adhiere a la
fenomeno logía. En los pr inc ipios del régimen nazi, He idegger no oculta sus
simpat ías por éste. En presencia del Rector de la Universidad en Alemania en 1933
pronuncia un famoso discurso ("Autoafirmación de la Universidad Alemana"). Poco
a poco abandona también el naz ismo, lo que no impide que en 1944 fuera d est ituido
de su cátedra por las autoridades aliadas de ocupación. Vuelve a la Universidad en
1952 y permanece hasta 1966. Ya desde después de la guerra, Heidegger se encierra
en un mut ismo y se ale ja de cua lquier act ividad pública. Muere a lo s ochenta y si ete
años; su sobr ino, sacerdote católico, se encarga del funeral; es enterrado en
cementer io católico por expresa vo luntad del filó so fo.
Contexto del pensamiento de Heidegger: El Existencialismo. Corr iente filo só fica
que surge en el cont inente europeo entr e las dos guerras mundiales. Su contexto
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polít ico y social: Situación social de cr is is, desor ientación y desarraigo. Cr isis
profunda de los valores y pr inc ipios de la sociedad. Caracter íst icas esenciales del
Existenc ialismo:
1-La irreduct ibilidad del ind ividuo:
Lo verdadero no es el todo, en el que la mult ip licidad de las realidades singulares
quedar ían disuelt as, sino que lo verdadero y pr imar io es el “s ingular”, la “realidad
personal”. Se plantea una fuerte cr ít ica, por tanto, al s istema dialéct ico.
2-La existencia como libertad:
El yo pr imeramente es libertad, la capacidad de decid irse y elegirse a sí mismo.
Aborda una est ructura de pensamiento basada en la filoso fía del ser humano en su
invención desde la perspect iva filo sófica con abso luta libertad.
El término “existencia” designa exclusivamente la realidad que es e l yo. No un yo
puro (cartesiano o t rascendental kant iano o husser liano), sino un yo concreto y
mundano. Un yo-en-e l mundo.
La empresa Heidegger iana es “t ratar de comprender y preguntar lo que significa
“ser”. Heidegger t rata, a través del método fenomeno lógico de revelar el sent ido del
ser conocido como la (onto logía) .
Onto logía del Lenguaje : El autor Rafael Echeverr ía sost iene la tesis que el lenguaje
es un discurso accesible a todo lecto r, t ransmite la importancia que t ienen los actos
expresados de forma lingüíst ica en los seres humanos, desde una perspect iva
filo só fica. Los aportes de Nietzsche es uno de quiénes ha entregado la más fuerte
cr ít ica a la comprensión del alma humana, fue el pr imer filó so fo en situarse fuera
del marco metafís ico y en cuest ionar ser iamente sus supuestos básicos .
Luego el autor: Mart ín Heidegger y su cr ít ica a lo s supuestos básicos del
cartesianismo, donde los seres humanos son pr imar iamente seres racionales y l uego
at iende a la postura de Ludwig Wit tgenstein, quién ha o frecido una comprensión del
lenguaje radicalmente nueva .
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Michel Foucault .
Dando entrada al autor que resumiremos a cont inuación se toma parte de un texto
t itulado “arqueo logía del Saber”. Cito…” E l documento no es, pues, ya para la
histor ia esa mater ia inerte a t ravés de la cual t rata ésta de reconstruir lo que los
hombres han hecho o dicho, lo que ha pasado y de lo cual só lo resta el surco: t rata
de definir en el propio tejido documental unidade s, conjuntos, series, relaciones.
Hay que separar la histor ia de la imagen en la que durante mucho t iempo se
complac ió y por medio de la cual encontraba su just ificación antropológica: la de
una memoria milenar ia y co lect iva que se ayudaba . Con documentos mater iales para
recobrar la lozanía de sus recuerdos; es el t rabajo y la realización de una
mater ialidad y documental ( libros, textos, relatos, regist ros, actas, edificios,
inst ituciones, reglamentos, técnicas, objetos, costumbres, etc.) que presenta siempre
y por doquier, en toda sociedad, unas formas ya espontáneas, ya organizadas, de
remanencias…”. Fin de la cita.
El refer ido autor hace una crono logía de lo que se dice en cuanto a la verdad, la
razón de ser de las “cosas” lo s documentos que soportan tale s reflexiones y por lo
visto guarda relación con los pensamientos de Carlos Marx. Toma mucho en cuenta
las ideas, lo que piensan las personas y las relaciona con la realidad de las ciencias.
En todo momento este personaje está pendiente de las ideas, la co nfusión y t rata de
explicar “los fenómenos” que pueden ocurr ir durante un proceso de captación de
conocimientos. Cabe destacar que el autor antes de presentar esta obra, Foucault no
había definido lo que para él s ignifica “arqueo logía”. Michel se da cuenta de este
detalle y preciso que era importante definir la palabra “arqueo logía” por t ratarse de
una palabra peligrosa, porque a simple entender parece evocar las ruinas por el paso
del t iempo va dejando y que permanecen fijas en su mut ismo. Quiere hacer apa recer
en su espec ific idad, el nive l de las “cosas dichas”: su condición de apar ición, las
formas de su cúmulo y lo que encadena, las reglas de su t ransformación, las
discont inuidades que las relacionan.
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También hace énfasis en el “discurso” y ut iliza la categor ía valga lo repet ido,
“discurso” pensando no so lo como la referencia a un objeto, sino como una fuente
const itut iva del mismo. En lo personal e l discurso es otra “cosa” o “acción del
lenguaje” d ist inta del lugar a l que vienen, donde puede almacenarse y superponerse,
como un plano, área de inscr ipción. Estamos de acuerdo que el discurso es
importante para una comunicación efect iva y que debe llevar la objet ividad del
autor pero a mi parecer tampoco debe ser una delgada capa de superficie donde el
contacto, o el enfrentamiento entre una realidad cr ít ica y observable y la lengua que
en ese momento se superpone . Si bien no es una abstracción remitente al objeto, tal
como propone el autor Michel de vigilar y cast igar, tampoco hay que t ratar “a lo s
discursos como conjuntos de signos (de elementos significantes que envían a
contenidos o a representaciones), si no como una práct ica que forman
sistemát icamente a los objetos de que hablan o t ratan.
En síntesis El método arqueológico t ransforma al documento en “monumento” , en
una pirámide que puede verse de diferentes enfoques. Por ejemplo d esde el enfoque
de, la historia esta es concebida como una disciplina que no se caracter iza po r
descubr ir verdades del pasado, sino por t rabajar sobre una masa de documentos a los
que se les organiza, dist r ibuye y ordena estableciendo ser ies y relaciones de los
eventos ocurridos en una época determinada.
LAS REGULARIDADES DISCURSIVAS.
LAS UNIDADES DE DISCURSO.
Michel resa lta que las rupturas plantean todo un anális is histór ico esto quiere decir
que después de romper esa cont inuidad se fijan en los detalles de esta para
analizar la.
Para Foucault las unidades son las que permiten comprender que se refiere, además
estudian las cuest iones de procedimiento se t ratan de encuestas empír icas.
Siempre ir contra la cont inuidad, crear nuestros propios cr iter ios en base de esa
ruptura, se puede observar este t ipo de t rabajo negat ivo en las disciplinas inciertas
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que estas, son siempre categor ías reflexivas y que merecen ser analizadas a lado de
otros. Nos menciona acerca de los libros, es un punto el cual me llamó la atención.
Foucault dice que el libro es una unidad var iable y relat iva y se construye a part ir
de un campo de complejo. Maneja otros conceptos como el de Discurso que este
hace énfasis a un acontecimiento que construye aquello de lo que habla, además
analiza enunciar a dos temas que están ligados unos con otros y que se enfrentan. Y
si enfocamos los discursos será más fácil entender e ident ificar los enunciados en
base con los acontecimientos.
Se t rata de reconocer que quizá no sean lo que se creía a simple vista, hay que
desconfiar de la información que se t iene. Dominio: Conjunto de enunciados
efect ivos hablados o escr itos. La descr ipción de acontecimientos del discurs o
plantea como ha aparecido tal enunciado y no en otro lugar y captar el enunc iado de
su acontecer y porque de su existencia. Un enunciado es un acontecimiento que ni la
lengua ni el sent ido pueden agotar.
LAS FORMACIONES DISCURSIVAS.
Lo que le interesa a Foucault es lo que le da sent ido al enunciado, además nos dice
que el conjunto de conceptos, objetos, los sujetos y el tema son lo que intervienen
para la formación de los enunciados. También descr ibe la relación que hay entre lo s
enunciados.
Formula 4 hipótesis acerca de los enunciados: La pr imera hace referencia a un so lo
objeto, segunda en establecer su forma y como se encadenan cada uno de estos
enunciados, tercera el sistema de los conceptos y cuarta la ident idad de estos.
Resalta que las Reglas de formación son las condiciones de existencia en una
repart ición discursiva determinada.
LA FORMACIÓN DE LOS OBJETOS.
En este capítulo plantea que se pueden usar muchos enunciados para un objeto
determinado, esta unidad se expande por diferentes razones que es la forma de con
lo que se elabora, sus diferencias y en donde se habla.
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Cuando se refiere a donde se habla, influye mucho el t iempo ya que no es lo mismo
que diga algo en este momento cuando en el pasado esa formación de mi enunciado
no exist ía. También debe diferenciarse para poder clasificarse y así que el mensaje
sea entend ido por el receptor. Con los que se elabora para tener una coherenc ia en el
enunciado.
LA FORMACIÓN DE LAS MODALIDADES ENUNCIATIVAS.
Michel nos dice en este apartado la expansión del sujeto y eso puede tener
diferencias por: estatus, inst ituciones y posición. El estatus del sujeto se refiere a la
credibilidad que tenga ya sea por cualquier virtud. Con ciertos sistemas de
diferenciación y de relaciones con su entorno. Y sea el rango que tenga el sujeto hay
más creencia. Cuando hablamos de inst ituciones es el respaldo que tenemos de ellas.
Un ejemplo ser ía el INAH que respalda a los antropólogos que encuentran algún
vest igio los respalda esta inst itución.
LA FORMACIÓN DE LOS CONCEPTOS
El pensador plantea que las unidades se dispersan dependiendo a su función y el
lugar que ocupa, un mismo concepto puede refer irse a diversas situaciones.
Hace referencia al s ignificado y al significante, no es lo mismo cuando decimos
silla por que nos podemos imaginar miles de sillas, a que yo diga una silla azul ya
le estoy poniendo otra referencia para que sea un concepto más claro.
LA FORMACIÓN DE LAS ESTRATEGIAS.
Plantea que las est rategias desde la que habla un tema es la forma de su
construcción y como se han considerado en la histor ia. Una de las est rategias es
cuando cambia de dirección, dependiendo al entorno en el cua l gire es cuando el
enunciado cambia de est rategia. También depende de las decis iones que tomo uno
para elegir su camino.
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CONCLUSIÓN.
Foucault nos regala su gran filo so fía en su libro, lo que se refiere a la “Arqueo logía
del Saber”, y este se basa en ir más allá, en base en los enunciados desde su pasado
hasta su futuro y saber el porqué de las cosas, y de ahí la der ivación de ca da uno de
los componentes del enunciado y las situaciones que podemos enfrentar dependiendo
en donde estemos.
Unidad IV. E N F O Q U E E T N O M E N O L O G I C O .
ENFOQUE ETNOMETODOLOGICO
Sus or ígenes datan desde los años 60 y 70 en las universidades de California
(Couloh, 1995; Hithcock y Hughes, 1989). Quienes eran un reducido grupo de
soció logos que comienzan a realizar una ser ie de estudios a pequeña escala sobre la s
formas de como las personas, interactuaban unas con otras en situaciones cot idianas.
Las fuentes de l presente enfoque se encuentran en las obras de Parsons, Shutz y el
int eraccionismo simbó lico, sobre la base de las cuales en el año 1967 se publicó la
obra del autor Garfinkel t itulada en inglés “Studies in Ethnomethodo logy”
considerada esta obra como la pr ecursora de este método de invest igación
cualitat ivo.
Dentro de sus caracter íst icas tenemos:
La Etnometodologia considera a Haro ld Garfinkel (1988), como el verdadero
fundador y precursor de esta orientación metodológica.
Especifica lo s procedimientos reales a t ravés de la elaboración y construcción de un
orden social: qué se rea liza, bajo qué condiciones y con qué recursos. Esto ha
const ituido una práct ica interpretat iva: una zona de procedimientos, condic iones y
recursos a t ravés de los cuales la realidad es aprehend ida, entendida, organizada y
llevada a la vida cot id iana .
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La Etnometodologia no se centra tanto en las realidades humanas cot idianas (qué se
hace o deja de hacerse como lo vemos a diar io ), sino el cómo, es decir, en la
modalidad, forma de su ejecución, desenvo lvimiento , postura, técnicas y
realización.
El pr incipal problema que se enfrenta la Etnometodologia es que aunque sea e l
grupo el que crea las reglas de vida en grupo y no al revés, son los propios actores
lo s que consideran que las reglas las que determinan la vida del grupo .
El corazón de la Etnometodologia radica en la interpretación de las po liédr icas
( formas) y po lifacét icas ( fases) caras que puede tener una realidad humana, ya sea
individual, familiar, social o , en general, de cualq uier grupo humano. ¿Cuál o cuáles
de esos aspectos o caras, que t iene una realidad concreta, deberé ver o percibir, y
cuál o cuáles de las categor ías, de que dispone mi mente como invest igador, deberé
aplicar? Y se hace int eresante su aplicación en el ámbito d las redes sociales.
Como técnicas tenemos:
Observación Part icipat iva. Aqu í e l invest igador vive lo más que puede con las
personas o grupos que desea invest igar, compart iendo sus usos, costumbres, est ilo y
modalidades de vida, pensamientos, forma de adaptación entre otras.
Caracter íst icas de esta part icipación:
A. En pr imer lugar convert irse al invest igador en una “buena persona” , franca,
honesta, ino fensiva y digna de confianza. Fase importante para entrar al
medio.
B. Un segundo aspecto y que es muy importante se centra en recoger las
histor ias, las anécdotas, mitos que const ituyen un t rasfondo cultural -
ideo lógico que le da va lor y sent ido y forma sus cosas (sit uaciones).
C. El invest igador debe responder las preguntas que el mismo se formula tales
como: quién, qué, dónde, cuándo, cómo y por qué (detalles elementales de
toda invest igación)
[Ensayo José Molina]
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D.
E. Además es r ica en contenidos tales como: ambiente físico, humano y social,
programa planeado, act ividades e int eracciones est ructuradas, comunicaciones
no verbales, ind icado res espontáneos, u omisiones importantes. Sus
inst rumentos son:
F. La grabac ión de audio y de video suelen ser: notas de campo (reorientar la
invest igación) , minutas, bitácoras, diar ios entre otros.
Otra caracter íst ica es:
Entrevista a pro fundidad: Es una técnica cot idiana que se ent iende como e l
encuentro cara a cara entre el invest igador y los informantes. Encuentros
dir igidos hacia la comprensión de las perspect ivas del invest igador y sus
informantes respecto de sus vidas, exper iencias o situaciones, tal co mo las
expresan con sus propias palabras en autor (Taylor y Bodgan, 1986) .
Lejos de asemejarse a un robot a pesar de los avances informát icos de la
actualidad se busca recoger los datos, donde el propio invest igador es el
inst rumento de la invest igación, más aun el no es un protocolo o formular io
de entrevista ni ningún medio de almacenamiento secundar io, es la propia
esencia cient ífica como ser pensante
El autor Bodgan (1986) clasifica la entrevista en pro fundidad en t res t ipos:
Historia de vida, aprendiza je y entorno situacional, y ut iliza como medio las
grabadoras, diar ios, libretas entre otras y en la post temporada actual d ir íamos
un iPod, laptop, pen dr iver. Podr íamos decir además que este t ipo de
invest igación t iene modalidad cualitat iva porque se puede decir: Los seres
humanos actúan respecto de las cosas, de las personas, situaciones o
categorías, conforme a los significados que le asignamos a cada una de ellas.
Los significados de tales “cosas” , der ivan de la interacción que la persona
t iene con otros seres humanos y por últ imo Los ”significados” , son manejados
o modificados por medio de un ”proceso int erpretat ivo” , que la persona pone
en juego cuando establece contacto con las cosas.
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Pr incip ios del presente autor de este t rabajo :
A consideración del presente autor, e l único medio para conocer a los seres
humanos es la “invest igación naturalista” que implica estar en el lugar donde
se presentan las interacciones y donde se encuentran los grupos. Un ejemplo
de ello es en el juego de beisbo l, cuando el manager orienta y haces lo s
toques respect ivos de tal s ituac ión a seguir, según sus convicciones.
Un segundo elemento consiste en la exploración, considerada de suma
importancia porque representa el acercamiento inicia l a cualquier rea lidad que
se estudia u observa.
Tercero El tercer elemento consiste en la inspección, que apunta hacia un
desarro llo teórico que busca desentrañar las relaciones (redes sociales de hoy
en día) y precisar los conceptos. La inspección es un examen del contenido
empír ico, acercándose al mater ia l (objeto de estudio) desde diferentes
ángulos.
Interaccionismo simbó lico
En forma general el interaccionismo simbó lico se ut iliza para elegir un “enfoque”
relat ivamente definido del estudio de la vida de los grupos humanos o seres
humanos sobre e l comportamiento de este.
Fue el Soció logo Herbert Blumer, ( quien en el año 1.937 recalcó la et iqueta de
int eraccionismo simbó lico, recogiendo mater iales de Char les Cooley, William
James, George H. Mead y John Dewey, sosteniendo t res premisas bás icas tales
como:
A. el ser humano como tal orienta sus actos hacia las llamadas “cosas” en
func ión de lo que éstas significan para él .
B. La fuente de ese significado es meramente un producto social, porque emana
de él y a t ravés las act ividades de los individu os al int eractuar.
[Ensayo José Molina]
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C. La ut ilización del significado por el llamado agente, se produce a t ravés de un
proceso de interpretación “propia” del individuo que supone auto interacc ión
y manipulación de significados o gestos.
A t ítulo de resumen, en modest ia part e de mi persona, para mí el int eraccionismo
simbó lico debe considerar al significado de una “cosa”, como producto social, una
creación que emana de y a t ravés de las “act ividades” definidas de los individuos a
medida que estos interactúan entre sí y con el med io ambiente.
Ejemplos:
Un pr imer ejemplo ser ia: interaccionismo simbó lico existen t res t ipos de objetos
fís icos: (mesa, silla), sociales (mamá, papá), abstractos (ideas, pensamientos
morales). Las personas. . . agrupado dentro de la Etnometodologia.
Un segundo ejemplo es basado en el “Yo” del yo ismo. El yo (o ego) surge a fin de
cumplir de manera realista y concreta los deseos y demandas del ello de acuerdo con
el mundo exter ior.
Este “yo”, evo luciona a part ir del “ello” ( interno) y actúa como un int ermed iar io
entre éste y el mundo externo. El “yo”, s igue al pr inc ipio de realidad, sat isfaciendo
los impu lsos (ego) del ello de una manera apropiada en el mundo externo. Utiliza el
pensamiento realista caracter íst ico de los procesos secundar ios de la mente humana.
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Simbólico”. Disponible en: ht tp://www.slideshare.net /guesta3bbfd8/ interaccionismo -
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CUADRO COMPARATIVO DE LOS DIFERENTES ENFOQUES DE
INVESTIGACIÒN DOCTORAL VISTOS EN CLASES.
ETNOGRÁFICO FENOMENOLOGÌA HERMENÉUTICO HOLISTICO
Etimológicamente el
término etnografía
significa la descripción
(grafè) del estilo de vida
de un grupo de personas
habituadas a vivir juntas,
(ethnos) que sería la
unidad de análisis para el
investigador, no sólo
podría ser una nación, un
grupo, una región o una
comunidad, sino también
cualquier grupo humano
que constituya una
entidad cuyas relaciones
estén reguladas por la
costumbre o por ciertos
derechos y obligaciones
recíprocos.
En la sociedad moderna,
una familia, una
institución educativa, un
aula de clase, una fábrica,
una empresa, un hospital,
una cárcel, un gremio
obrero, un club social, son
unidades sociales que
pueden ser estudiados
etnográficamente.
El enfoque presente es el
estudio empírico de un
número limitado de formas
cualitativas diferentes por
medio de las cuales
experimentamos,
conceptualizamos y
entendemos un fenómeno en
particular, estas experiencias
y entendimientos diferentes
son caracterizados en
términos de categorías de
descripciones, lógicamente
relacionados entre sí y
formando jerarquías en
relación a los criterios
dados.
Es un método de
investigación muy utilizado
en los contextos educativos,
sin embargo se considera un
enfoque muy aplicable en el
campo mercadológico,
especialmente en los
estudios de comportamiento
del consumidor.
Este está más interesado
en comprender las
realidades particulares
mediante su descripción
contextualizada y el
análisis de sus
dimensiones culturales,
sociales y políticas que
por cuantificarla,
explicarla y generalizar
los resultados.
La hermenéutica es una
disciplina que se ocupa
de la interpretación. Así,
es resultado del
simbolismo, y el
simbolismo es un
condicionante que no se
puede suprimir al
conocimiento humano; es
por ello que si el mundo
humano es simbólico,
sólo cabe la
interpretación, visto que
el procedimiento
hermenéutico se produce
implícitamente en toda
comprensión.
El Naciente estilo
marca el rumbo y se
presenta como un
proceso global
evolutivo, integrador,
organizado y
sucesivo. Este modelo
basado en la
educación holística
concibe la formación
de los educandos en
términos de
integración e
interrelación, como
un sistema vivo,
dinámico, como una
comunidad de
aprendizaje que
posibilite un método
para aprender y
enseñar.
Es la doctrina que
propugna la
concepción de cada
realidad como un
todo distinto de la
suma de las partes
que lo componen
[Ensayo José Molina]
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ETNOGRÁFICO
Este modelo de
investigación se apoya en
la convicción que las
tradiciones, roles, valores
y normas del ambiente en
que se vive se van
internalizando poco a
poco y generan
regularidades que pueden
explicar la conducta
individual y grupal en
forma adecuada.
El mismo lleva a conocer
parte de la vida de los
participantes de la
investigación así como su
propio mundo,
relacionados con el
fenómeno en estudio, es
decir, que su punto de
partida es la vida de las
persona, se enfoca en
cómo las experiencias,
significados, emociones y
situaciones en estudio son
percibidos, aprendidos,
concebidos o
experimentados.
FENOMENOLOGÌA
Al utilizar este estilo se debe
ir más allá de la superficie
de las cosas para reflejar
sobre ellas las experiencias
de los sujetos en el mundo.
Para poner en marcha el
todo fenomenológico hay
que adoptar un actitud
radical, esto es la de la
'suspensión' del 'mundo
natural'. De esta manera,
podría decirse que la
creencia en la realidad del
mundo natural así como las
proposiciones que dan lugar
a esas creencias, son
colocadas 'entre paréntesis'.
No se trata, pues, de negar la
realidad natural (lo cual
diferencia este método del
escepticismo clásico).
El método propone colocar
un nuevo 'signo' a la 'actitud
natural', lo que significa
abstenerse respecto a la
existencia espacio-temporal
del mundo.
HERMENÉUTICO
La teoría de la
comprensión y de la
interpretación se había
desarrollado por dos
caminos distintos (antes
de la Edad Moderna): el
teológico y el filológico.
La hermenéutica
teológica se desarrolló
para la autodefensa de la
comprensión reformista
de la Biblia contra el
ataque de los teólogos
tridentinos y la apelación
de éstos al carácter
ineludible de la tradición.
La hermenéutica es un
tema fundamental para
cualquier estudio acerca
del hombre; fundamental
en el sentido de que es
una característica del
propio fundamento del
hombre, y por tanto
suprimible, y
fundamental en el sentido
de que la consideración
hermenéutica debe estar
en la base, en el
fundamento, de toda
teoría acerca del ser
humano.
HOLISTICO
El concepto de
holismo no sólo
implica la
consideración de la
persona en todas sus
dimensiones, sino
también el camino de
vuelta que se produce
en las relaciones de
ayuda. También el
agente de salud queda
afectado. No hay
relación que no afecte
al universo entero.
Esto es el HOLISMO
o sentido común
puesto que el ser
humano es y será una
entidad operacional
de conjunto que
funciona en forma
unitaria y no
segmentada.