EL EVANGELIO Y EL CORÁNENTRE EL MITO
Y EL DOCUMENTO HISTÓRICO
Jesús Zamora Bonilla
Escépticos en el Pub. Madrid, 8 marzo 2014
La Biblia y el Corán
“palabra de Dios revelada”
vs “documentos históricos”
En cuanto que textos, pueden ser estudiados científicamente, igual que cualquier otro documento
BIBLIA: desde el XIX (incluso Renacimiento, p. ej. Erasmo)
CORÁN: mucha mayor dificultad
- La literalidad del Corán constituye el elemento central del Islam, semejante a la creencia en la resurrección de Cristo en el Cristianismo
La Biblia (incluso el propio Nuevo Testamento) contiene numerosos documentos de autores distintos, épocas distintas e idiomas distintos;
es más fácil hacer una distinción entre “continente” y “contenido”
El Corán es (aparentemente) una obra “unitaria”, compuesta por un solo autor en un período muy breve, con gran unidad lingüística y estilística
Mayor intransigencia hacia el estudio científico de la religión en la sociedad musulmana
Biblia y Corán como documentos históricos:
1. Reconstrucción de los textos originales (“edición crítica”)
2. Empleo de esos textos como herramienta para investigar los hechos históricos
– Hechos “internos” al texto (autoría, fecha y lugar de composición, fuentes, creencias del autor…)
– Hechos “externos” al texto (credibilidad e historicidad de su relato; conexión con otros hechos…)
El Nuevo Testamento
-Epístolas “auténticas” de Pablo de Tarso (compuestas entre 50 y 60 EC)• 1 Tesalonicenses
• Filipenses
• 1 y 2 Corintios
• Filemón
• Gálatas
• Romanos
-Evangelios
Marcos (poco después de la destrucción de Jerusalén, 70 EC)
Mateo y Lucas (+ Hechos) (finales siglo I EC)
Juan (principios siglo II)
-Resto de Epístolas y Apocalipsis (finales siglo I, principios siglo II)
Los manuscritos del Evangelio:
1. Los más antiguos “completos”:
1. Codex Vaticanus (1ª mitad siglo IV)
2. Codex Sinaiticus (mitad siglo IV; British Library)
3. Codex Alexandrinus (siglo V; British Library); más antigua copia “completa” de ambos testamentos
2. Numerosos fragmentos de mediados del s. II en adelante
VATICANUS
SINAITICUS
PAPIRO 66EV. JUANh. 200 CE
PAPIRO 52 (‘Rylands’)Frag. Ev. JUANh. 100-160 EC
Comparación
• Diálogos de Platón (primera mitad siglo IV AEC): manuscritos “completos” más antiguos: siglos IX-X EC; fragmentos de papiros, siglos II EC
• Ilíada (aprox. s. VIII-VII AEC): manuscritos más antiguos, s. X; fragmentos desde s. II AEC
• Eneida (s. I AEC): manuscrito más antiguo, h. 400 EC (Vergilius Vaticanus)
Vergilius Vaticanus,copia más antigua de la Eneida, y el pergamino “iluminado” más antiguo (h. 400 EC)
El Corán
• Corán de Topkapi (Estambul)
• Corán de Samarcanda (Tashkent, Uzbekistán)
ambas del siglo VIII (unos 100 años después de la supuesta redacción del Corán)
• Pergaminos de Saná (Yemen): probablemente segunda mitad siglo VII
Corán de Topkapi
Manuscritos de Saná
Otras fuentes (cristianismo)
• Flavio Josefo (Antigüedades judías, h. 90 EC) relata la muerte de “Jacob el Justo, hermano de Jesús al que llaman Mesías” (h. 65 EC)
• Plinio el Joven (carta a Trajano desde Bitinia, norte de Anatolia, 112 CE), menciona que los cristianos “cantan himnos a Cristo como a un dios”
• Suetonio (Vida de los doce césares, 115 CE) menciona que Claudio expulsó a los judíos de Roma hacia el 50 EC, por “los disturbios instigados por Cresto”
Otras fuentes (cristianismo)
• Numerosas obras de autores cristianos:
– Didakhé (“Enseñanza de los doce apóstoles”), segunda mitad s. I EC
– Cartas de Clemente (última década s. I)
– Obras de principios del siglo II: “Pastor de Hermas”, Papías, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, “Epístola a Diogneto” -1ª obra apologética-
– Apócrifos neotestamentarios (más de un centenar; la mayoría, a partir del s. II; el Evangelio de Tomás es tal vez del s. I)
Otras fuentes (islam)
• Doctrina Jacobi (Palestina, h. 635 EC), menciona la invasión por tropas comandadas por un “profeta”
• Varios libros cristianos escritos en Oriente Medio hacia mediados del s. VII mencionan la invasión árabe y, posiblemente, a Mahoma (aunque no es seguro que se refieran al mismo personaje)
• Juan de Damasco, Sobre las herejías (h. 730 EC), cita por primera vez los “libros” musulmanes (no como una unidad)
Otras fuentes (islam)
• Documento de expropiación de 65 ovejas en Egipto, 632 EC, 22 AH (sólo 10 años después de la fecha tradicional de muerte de Mahoma)
• Inscripciones arqueológicas con las fechas 24 (Jordania), 42 (Siria) y 64 AH (Irak)
• Hasta el s. VIII (unos 100 años después de la muerte de Mahoma) no empieza a haber historiadores musulmanes (Ibn Ishaq, primer “biógrafo” de Mahoma, h. 750 EC; obra perdida)
El “problema sinóptico”
El “problema sinóptico”
Fuente Q• Hipotético documento en el que se basaron los
autores de los evangelios de Lucas y Mateo para incluir el contenido común de ambos que no aparece en el de Marcos
• Seguramente era una colección de “dichos” (Logia), similar al Evangelio de Tomás.
• Parece que carecía de referencias biográficas (discípulos, milagros, pasión), excepto la relación con Juan el Bautista
• Lucas se refiere a que “muchos han intentado narrar ordenadamente” los hechos relativos a Jesús y a sus discípulos
Historicidad de los Evangelios
• Tres criterios fundamentales
– Credibilidad contextual (es, sobre todo, un criterio negativo): si algo es muy implausible dado lo que sabemos sobre el contexto, seguramente es falso
– Atestiguamiento múltiple: si algo está atestiguado por bastantes fuentes independientes entre sí, probablemente es verdadero
– Desemejanza (o “turbación”): si algo es contrario a los intereses de quien lo transmite, probablemente es verdadero
Historicidad de los Evangelios
• Qué hechos sobre Jesús son casi con toda seguridad ciertos:
– Que era un judío de Nazaret, en Galilea
– Que fue bautizado por Juan el Bautista
– Que murió crucificado en Jerusalén hacia el año 30 (y por tanto, fue condenado por rebelión contra Roma, no por crímenes religiosos)
– Que su hermano Jacob le sucedió como líder de su grupo de discípulos
– Que Pablo de Tarso no llegó a conocerlo en vida y parece ignorar (y despreciar) casi todo sobre su vida
Historicidad de los Evangelios
• Algunos hechos sobre Jesús que son auténticos con bastante probabilidad:
– Que predicaba la venida inminente del “Reino de Dios”
– Que su mensaje moral no se aleja del de los judíos ilustrados de la época (aunque más intransigente y malhumorado; tal vez la única innovación doctrinal es el infierno)
– Que una tal María de Magdala fue probablemente la primera en creer que había resucitado
Historicidad de los Evangelios
• Algunos episodios que con toda seguridad no sucedieron
– Los relatos de la natividad, contradictorios entre sí, en Mateo y en Lucas (son intentos de justificar que Jesús naciera en Belén)
– El deseo de Poncio Pilato de “perdonar la vida” a Jesús (los evangelios intentan culpar a los judíos y exculpar a los romanos; esta es una de las razones para rechazar que pudieran escribirse antes del año 70 EC)
– Milagros (incluída la resurrección): relatos contradictorios, y era habitual atribuirlos a otros personajes
Historicidad de los Evangelios
• Las concepciones de Jesús que ofrecen los evangelios son muy distintas entre sí, y muestran una progresiva “divinización” de Cristo
– Marcos: más “humanizado”, “misterioso”, “revolucionario”, “trágico”; ni siquiera se dice que haya resucitado (sólo que su tumba está vacía)
– Lucas y Mateo intentan “explicar” las acciones de Jesús que toman de Marcos
– Juan: Jesús es la Palabra de Dios, preexistente desde toda la eternidad (visión próxima a los evangelios gnósticos, y muy debatida en los primeros siglos)
Historicidad del Corán
• El Corán carece casi completamente de referencias históricas que puedan relacionarse con sucesos contemporáneos
• Ni siquiera relata las acciones de Mahoma, y en general, sólo se presupone que el texto habla a veces sobre él
• Casi todos los relatos históricos que contiene proceden de la Biblia (Génesis, Éxodo y Evangelios), y están manipulados para justificar la prevalencia del islam
Historicidad del Corán
• No hay fuentes documentales independientes sobre la época
• No hay inscripciones islámicas que mencionen a Mahoma hasta finales del siglo VII
• La tradición oral proporciona muchos datos sobre Mahoma, pero es poco creíble (incluso los primeros biógrafos islámicos del Profeta concluyeron que aprox. el 99% de los hadicesno eran fiables)
Historicidad del Corán• Las suras del Corán son textos independientes entre
sí, sin relación lógica o narrativa, y a menudo mutuamente contradictorias
• Es posible que sean (al menos en parte) la traducción o adaptación de una colección preexistente de textos o cánticos, tal vez de grupos cristianos marginales
• ‘Muhammad’ significa “bendito”; las primeras referencias podrían ser un epíteto para calificar a alguien distinto del “Mahoma histórico”, aunque esto es improbable dado lo temprano de las primeras fechas musulmanas
Historicidad del Corán
• En los hadices se llega a indicar la fecha en la que sucedió cada supuesta acción de Mahoma, pero curiosamente, ninguna ocurre en un mes “bisiesto” (eliminados del calendario musulmán en 629 EC, sólo 3 años antes de su muerte)
• La sura “La Caverna” reproduce pasajes de un documento sirio basado en la reconquista bizantina de Jerusalén (630), pero la tradición clasifica esa sura como “mecana” (previa a la Hégira: 622).