8/16/2019 Hermenéutica - Presupuestos
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HermenéuticaBíblica
Prof. Harold López Romero
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- La Biblia es expresión de una cultura → hebrea / judeoxna.
- Una experiencia concreta de un pueblo → los pobres.
- Una experiencia de fe → con la que podemos dialogar
→ la que hay que respetar/interpretar
- Implica la construcción de un nuevo orden social.→ justicia, paz, relaciones interculturales, respeto por lasdiferencias, misericordia, igualdad, etc.
Hay que tomar en serio la labor exegética
Función → profundizar el/los sentido/s del texto
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- Instrumentalizada por grupos de poder.
- Se legitimó y justificó la dominación y
exclusión de una parte de la humanidad
sobre otra. L a
B i b l i
a
→ Rescatar su sentido histórico liberador
Desafíos hermenéuticos o en la labor hermenéutica
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Recrear la exégesis- Simbólica - Racionalista
- Práctica - Teórica- Artística - Técnica
Para la
comprensión
de la vida y de
los textos
Algunas mediaciones pedagógicas:El símboloLos mitos
El juegoLos sentimientosLo subjetivoLo infantil …
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“Sólo la imaginación nos permite ver las cosas con su
verdadero aspecto, poner aquello que está demasiado
cerca de una determinada distancia de tal forma quepodamos verlo y comprenderlo sin parcialidad
ni prejuicio, colmar el abismo que nos separa
de aquello que está demasiado lejos y verlo como si
nos fuera familiar. Esta ‘distanciación’ de algunas cosas
y este tender puente hacia otras, forma parte del
diálogo establecido por la comprensión con ellas; la
sola experiencia instaura un contacto demasiado estrecho y el puro conocimiento erige barreras
artificiales”. Hannah Arendt, De la historia a la acción,
Barcelona, Paidós, 1995, p. 45
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Nunca nadie puede asistir al origen de
algo o, más exactamente, nuestra
manera de acercarnos al origen de
cualquier cosa –de nuestra historia cultural, de nuestra vida personal, de
nuestros pensamientos – es mediante
un acto, audaz o precavido, de laimaginación creadora.
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La imaginación como mediaciónpedagógica:
• Como acto y desafío político,espiritual, pedagógico…
• La reconstrucción de nuestra
identidad como pueblos, comoculturas, personas, etc.
IMAGINACIÓN Y TEXTO BIBLICO
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CIRCULACIÓN HERMENÉUTICA
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La labor hermenéutica
implica un diálogo entre
dos mundos
Mundo delautor /
Mundo del
Texto
Mundo
actual
• Dos orillas (Edilberto López)
• Dos horizontes (Gadamer)
• Un espejo (Juan Stam)
Intérprete
Diálogo crítico
Relación dialógica y dialéctica
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Presupuestos:
• Una tarea intervenida por el Espíritu (Hch. 8:26-39).• Considera el texto como:
→ Polivalente → Dinámico Un solo significado
→ Polisémico • Leer un texto es producir (no repetir) un sentido latente en un
texto codificado lingüísticamente.• El texto tiene siempre una reserva de sentido que emerge en el
texto cuando es leído/releído desde la vida.• Todo texto es unívoco en su escritura en el momento de su
producción, pero se hace polisémico al ser releído.
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• Leer un texto significa acumular sentido, que no queda
limitado por la intención de su autor o autora.
• Consciente o inconscientemente, toda lectura se hace desdela subjetividad, la praxis, desde el contexto cultural,ideológico, etc. de quien lee.
• El intérprete condiciona su lectura por una especie de precomprensión que surge de su propio contexto vital.
• La Biblia no es un depósito cerrado que ya dijo todo.
• No existe lectura que no sea hermenéutica.
• Del texto hacemos relecturas y actualizaciones.
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Hay un condicionamiento entre texto y praxis desde el origen.
ACONTECIMIENTO TEXTO PRAXIS
FE
La Biblia no podría explicarse sin realizar el procesohermenéutico.
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Preguntas del o la hermeneuta:
• ¿Cómo interpretamos los textos bíblicos?
• ¿Cuáles son las claves o criterios parainterpretar el texto en nuestra localizaciónsocial?
•
¿Qué interés/intencionalidad perseguimosal interpretar los textos?
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Diálogo entre el texto ylos/as lectores/as.
1. Detrás del texto.2. En el texto.
3. Delante del texto.
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1. Detrás del texto. Dimensión
diacrónica
• Se intenta reconstruir el significadodel texto en su contexto en sucontexto socio-histórico. Nosauxiliamos de: la arqueología, la
ciencias sociales, la historiografía,antropología, sociología, psicología,etc.
•
Lo que el texto significó en suhorizonte u orilla inicial.
• Hasta acá nos quedamos en el pasado→ enfoque histórico.
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Técnicas del saber:
- Psicológicas.- Filológicas.- Antropológicas, etc.
Se supeditan a la FE.
Jesús es el Cristo.
Claves hermenéuticas que trasciendenel o los métodos.
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2. En el texto. Lectura dentro deltexto.
• Acercamiento literario al texto.→ lectura sincrónica.
• Perspectivas: literaria, formalista,
estructural, retórica, etc.• ¿Qué tipo de texto tenemos delante?
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3. Delante del texto.
• De la recuperación de su mensaje→
contextualización
• Nuestras preguntas.
• ¿Qué nos dice el texto hoy?
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¡GRACIAS!
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«Cuando llegaron los españoles nos dijeron a nosotros, los
indígenas que cerráramos los ojos para orar. Cuando abrimos los ojos, nosotros teníamos su Biblia y ellos tenían
nuestra tierra». Este trauma histórico de los indígenas con
la Biblia se expresa también en aquella famosa carta
abierta que varios movimientos indígenas escribieron aJuan Pablo II cuando éste visitó el Perú:
«Nosotros, indios de los Andes y de América, decidimos
aprovechar la visita de Juan Pablo II para devolverle su
Biblia, porque en cinco siglos no nos ha dado ni amor, nipaz, ni justicia.»
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Por favor, tome de nuevo su Biblia y devuélvala de nuevo a
nuestros opresores, porque ellos necesitan sus preceptos morales más que nosotros. Porque desde la llegada de
Cristóbal Colón se impuso a la América, con la fuerza, una
cultura, una lengua, una religión y unos valores propios de
Europa. La Biblia llegó a nosotros como parte del cambio cultural
impuesto. Ella fue el arma ideológica de ese asalto
colonialista. La espada española, que de día atacaba y
asesinaba el cuerpo de los indios, de noche se convertía enla cruz que atacaba el alma india».