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Seccin 10
Conversacin 64
VIDA IGUAL A MUERTE
(DE KIERKEGAARD)
Copenhague, 6 de enero.
Entre los manuscritos inditos de la coleccin Everett hall una libreta con apuntes
desordenados, escritos en lengua dinamarquesa; lo traje aqu a Copenhague a fin
de que me los tradujeran.
El joven profesor Olaf Rasmussen, despus de examinar el cuadernillo me dijo que
se trata de pensamientos inditos de un valor inestimable, pues ha reconocido la
escritura del famoso Sren Kierkegaard, primer patriarca del existencialismo.
Segn parece, Kierkegaard tena la intencin de escribir, antes de morir, una obra
nueva, y tal vez esos apuntes en mi poder son la prueba ltima de su pensamiento.
El profesor Rasmussen fotografi una a una todas las pginas de la libreta e hizo
para m una diligente traduccin del contenido.
El libro del malhadado filsofo hubiera tenido por ttulo Vida Igual a Muerte, y sucomienzo era el siguiente
Platn escribi que la filosofa es una preparacin para la muerte. Pero debi haber
dicho que la vida misma, en su conjunto, no es otra cosa que la preparacin y
actuacin progresiva de la muerte. Lo que llamamos vida es la agona, ms o menos
prolongada, entre la salida de la Nada y el regreso a la Nada. Entiendo la Nada en el
sentido material y humano. En verdad, la fe nos asegura que su verdadero nombre
es Dios, pero no se cambia la sustancia de las cosas, porque la existencia en el
abismo divino, antes y despus de nuestra fugaz aparicin terrena, contina siendo
para la mente humana un misterio, o sea, en definitiva, similar a la Nada.
Al nacer se comienza a morir. Segn los fsicos y los mdicos, cada da se anula
alguna partecita de nosotros. Por lo tanto, la vida no es resistencia contra la
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muerte, como alguno podra pensarlo, sino una cotidiana aceptacin de la misma, o
sea, no otra cosa que una forma de la muerte...
Cuando el mstico dice que es necesario morir al mundo no hace ms que repetir lo
que en realidad nos sucede a todos y todos los das. El vivir no es ms que un
continuo renunciar, una prdida perpetua, una anulacin jams interrumpida.
El asceta, el mstico y el santo no hacen ms que esforzarse por abreviar los
tiempos, por acelerar esa disolucin universal de los vivientes.
* * *
Dios conden al hombre a una sepultura diaria en el sueo, para recordarle esta
verdad saludable y fundamental: no hay diversidad sustancial entre la vida y la
muerte.
* * *
Quiz Dios cre a Eva durante el sueo, facsmil de la muerte de Adn, para
ensearnos que la vida no puede proceder sino de la muerte.
* * *
En el Breviario Romano hay un texto que dice as: Media vita in morte sumos. La
diferencia profunda entre los hombres es solamente sta: que los muertos se burlan
de estar vivos, mientras que algunos vivos saben con certeza que estn muertos en
cuanto estn "nel mezzo del cammin di nostra vita".
* * *
Lo que muchos consideran ser propiedades de la vida, amor, creacin, felicidad,
para los ojos del filsofo y del cristiano se demuestra ser completamente imposible.
El amor, que debera ser ensimismamiento, no es ms que el sueo de dos
egosmos solitarios; la creacin, incluso en los genios ms poderosos, es tan slo
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una final confesin de impotencia; la felicidad no existe sino como ilusin relativa
del pasado o como ilusin que se ubica en el futuro. Por lo tanto, la vida no existe
en realidad, por esto existe solamente su opuesto: la muerte.
* * *
Mi agona a la que, vctima tambin yo del error comn, frecuentemente denomin
vida, est por concluir. Pero, si en la vida no hallamos otra cosa que muerte, lcito
es suponer que el estado denominado por nosotros muerte, por retorsin o
devolucin dialctica ser la vida, aquella vida verdadera, que anhelamos
intilmente en la prolongada agona de la tierra.
* * *
Cristo fue condenado a muerte ya desde su nacimiento (la matanza de los
inocentes en Beln) para significar el fin ltimo y supremo de su venida al mundo:
ser muerto. Entre esas dos condenas a muerte, la de Herodes y la de Caifs,
adquiere consistencia y significado la "vida" de Jess. Es el Muerto por excelencia, y
por esto es el nico que tiene poder para resucitar a los dems y a Si mismo.
* * *
Las palabras de Cristo: "Dejad que los muertos entierren a sus muertos", son
incomprensibles si no se acepta la identidad entre la Vida y la Muerte. Cmo
podran los muertos, en el sentido vulgar de la palabra, cavar fosas y depositar los
cadveres? Simplemente, Cristo quiere significar que tanto los sepultureros como
los difuntos pueden ser denominados con un mismo nombre, dado que estn en una
misma condicin: muertos.
* * *
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esa indiscriminada aceptacin. Yo me he planteado este problema: es nuestro
universo racional y perfecto en todas sus partes?, es posible imaginar y concebir
un universo mucho mejor que ste en el que estamos obligados a vivir?
Ese problema fue apenas esbozado o entrevisto, en plena Edad Media, por aquel
docto Rey de Castilla, renombrado precisamente con el nombre de Alfonso el Sabio.
Un da tuvo la temeridad de exclamar, que si Dios le hubiera pedido consejo en el
momento de la creacin, el mundo hubiera sido bastante ms digno de admiracin.
Aquel sabio rey no estaba equivocado. Mirad, por ejemplo, nuestro planeta, con
sus montaas demasiado altas que presentan solamente abismos y ventisqueros,
con sus inmensos desiertos estriles e inhabitables, con sus insoportables
desequilibrios en la temperatura, tanto que nuestros pobres lapones no conocen
ms que dos meses de plida primavera mientras los negros ecuatoriales viven en
medio de un horrible horno desde el primero hasta el ltimo da del ao. Todo es
irregular e irracional en este pequeo globo terrqueo: las tierras emergidas, las
nicas donde podemos vivir, constituyen apenas una tercera parte de la superficie;
tenemos que soportar un largo y oscuro invierno para ser quemados ms tarde por
los feroces veranos; durante algunos meses y en determinadas tierras las noches
son eternas y fras, los das brevsimos y glidos; algunos pases, como el nuestro,
estn saturados de ros y lagos, mientras que otros aguardan sedientos un poco de
agua del cielo despus de pasar estaciones enteras azotados por la sequa. Piensoque, con una variacin alternada de la eclptica, hubiera sido mejor hacer reinar
siempre una suave primavera, con perenne abundancia de flores y frutos, y hacer
que las noches, si era preciso que hubiera noches, fueran siempre ms breves que
los das.
El hombre, por ejemplo, est condenado a consumir un tercio de su existencia en
la inoperante inconsciencia del sueo. Por qu no haberlo constituido de modo que
sus energas naturales se renovaran continuamente sin necesidad de recurrir a una
humillante semimuerte cotidiana?
Si observa un momento el cuerpo humano ver que tiene una complejidad tan
espantosa de rganos y funciones, que la salud es un verdadero milagro y, como los
milagros, es algo rarsimo. Piense en la multiplicidad de vsceras y glndulas, en la
red inextricable de venas, arterias, vasos, canalculos, en el continuo trabajo de los
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humores y secreciones, en sus delicadas y complicadas relaciones a fin de que se
pueda eliminar la bilis y la urea, el hidrgeno de los pulmones y la materia de los
intestinos, a fin de que la irrigacin sangunea sea total y regular, de que las
corrientes nerviosas lleguen a los msculos ms lejanos, de que el cerebro pueda
percibir, imaginar, recordar, conectar. En cada cuerpo humano hay centenares de
mecanismos, millares de ramificaciones, millones de choques y acuerdos,
cuadrillones de clulas que cada da mueren y se renuevan.
La complejidad de nuestra mquina corprea es tan peligrosa y, maligna que
algunos gnsticos pensaron que el hombre fue obra de algn demiurgo satnico y
no obra del verdadero Dios. Se pregunta la Problemtica: no era acaso posible
crear un cuerpo ms simple, ms racional, menos sujeto a los desgastes y averas?
La mente humana se propone siempre lograr el efecto mximo con el esfuerzo
mnimo. Por el contrario, en nuestro organismo vemos efectos no por cierto
admirables: piense en la eliminacin diaria de los desechos y en las innumerables
enfermedades, efectos obtenidos con un esfuerzo y una aparatosidad de medios en
verdad sorprendentes.
Y no hablo del increble dispendio de formas y especies, en su mayor parte intiles
e infelices, que vemos en el reino vegetal y en el animal. Hay miles y miles de
criaturas vivientes, frecuentemente hrridas y estpidas, que no tienen otro
objetivo visible ms que matarse y devorarse mutuamente.Podra aadir otros muchos argumentos y hechos a esta crtica apenas esbozada
de nuestro incmodo y absurdo universo, pero no me es posible repetir en la mesa
todo el curso desarrollado este ao en la universidad.
Solamente le dir que la Problemtica General no se agota en una requisitoria
negativa. Mi programa consiste en la construccin ideal de lo que yo llamo
Neocosmos, o sea un universo ms ordenado, ms lgico, ms amable y deseable
que ste en el que, por desgracia, nos hallamos, pero requerira demasiado tiempo
esa exposicin descriptiva de mi Neocosmos, aun cuando slo la hiciera a grandes
rasgos. Quedar para otra oportunidad, si alguna noche acepta sentarse a cenar en
mi modesta mesa.
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Agradec al profesor Murmienni la leccin dada y la invitacin, pero,
desgraciadamente debo partir de Turku dentro de dos das, y creo que jams sabr
en qu consiste el Neocosmos ideado por la Problemtica General.
Conversacin 66
LA CONVERSIN DEL PAPA
(DE ROBERTO BROWNING)
Dakar, 6 de abril.
Ninguno de los autgrafos inditos que se hallan en la coleccin Everett, ahora
propiedad ma, me invita ms frecuentemente a una nueva lectura que el poemita
de Roberto Browning. Fue Browning menos clebre que Cervantes y que Goethe,
tambin de stos tengo manuscritos en mi caja fuerte porttil, pero me doy cuenta
de que estoy ms prximo a l que a los otros.
Se trata de uno de los imaginarios soliloquios que figuran entre los ms felices
inventos del poeta, y me asombra que jams lo haya publicado. Su ttulo es
extrao: La Conversin del Papa. Creo que es una idea genial.
En el poema habla el hijo nico de un ignoto hereje bohemo de la Edad Media,
hereje a quien Browning llama Jan Krepuzio; por haber profesado pblicamentealgunas teoras blasfemas sobre los motivos de la Redencin, la Inquisicin lo hizo
apresar, torturar y finalmente fue quemado vivo en una plaza de Praga.
Su hijo, el nio Aureliano, fue escondido en Alemania por algunos parientes lejanos,
pero jams pudo olvidar el fuego que haba consumido a su padre. Una vez adulto y
libre decidi vengarse de la Iglesia de Roma, empleando un nuevo sistema de
venganza jams ideado por otro.
Con nombre fingido se fue a un convento de Miln, y solicit ser recibido como
hermano lego. Su obediencia y bondad le valieron el premio deseado se le recibi
entre los novicios. Su celo por la vida monstica y por la Sagrada Teologa pareci
ser tan ardoroso y sincero, que al cabo de slo tres aos fue ordenado sacerdote.
Obtuvo entonces ser enviado a predicar la verdad catlica a pases de infieles y
cismticos, y con su palabra y ejemplo logr convertir a ciudades enteras. Fue
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encarcelado por los enemigos de la verdadera fe, pero pudo huir de entre sus
manos, y hasta se dijo que lo logr con la ayuda de un ngel.
Su nombre lleg a odos del Pontfice reinante, que lo llam a Italia y le confiri un
obispado. Tambin como obispo y en breve tiempo, lleg a ser famoso en los
pueblos. La austeridad de sus costumbres en medio de un clero corrompido, la
victoriosa elocuencia de su palabra, la perfecta ortodoxia de sus enseanzas
teolgicas, todo hizo de l uno de los prelados ms ejemplares e ilustres de su siglo.
Pero esto no le bastaba, precisaba obtener otros honores y dignidades para
consumar la venganza premeditada. En sus vigilias jams olvidaba la hoguera en la
que haban hecho arder a su padre, segn l injustamente. Deba vengarlo, en
forma diablica y clamorosa, precisamente en la capital de la Cristiandad, en Roma,
en San Pedro. La palidez de su demacrado rostro era atribuida al ascetismo de su
vida, pero en realidad no era ms que el reflejo de su prolongado rencor, era el
efecto de una fatigosa y perpetua simulacin.
Muri el anciano Papa y se eligi a otro que haba conocido y admirado a Aureliano,
y en el primer consistorio lo cre cardenal. Aureliano ya se vea prximo a la meta,
y su ardor apostlico en pro de la Iglesia se acrecent ms y ms. Fue Legado
Pontificio, Doctor en un Concilio y Cardenal de Curia; en todo ello demostr ser un
infatigable defensor de los dogmas y de los derechos de la Iglesia Romana. Ya casi
era anciano, pero el alucinante pensamiento de la venganza no lo dejaba ni de dani de noche.
Tambin fue alcanzado por la muerte el Papa protector suyo, y en el cnclave
subsiguiente Aureliano fue elegido Vicario de Cristo, obteniendo la unanimidad de
los sufragios. Aun entonces supo ocultar su inmenso gozo bajo la mscara de una
tranquila humildad. Ya estaba prximo el gran da por l esperado y deseado
secretamente durante dolorosos aos de forzada comedia. Haba sido elegido a
comienzos de diciembre; entonces anunci al Sacro Colegio y a la Corte del
Vaticano que la ceremonia de su coronacin se realizara la noche misma de
Navidad. Desde muchsimo tiempo antes haba planeado y soado la inaudita
escena: despus del Pontifical, despus de haberse realizado todos los ritos de la
coronacin, dueo ya de los privilegios y de las prerrogativas del Supremo
Magisterio como cabeza infalible de la Iglesia Docente, entonces se pondra de pie
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para hablar al clero y al pueblo, y en el silencio solemne de la mxima baslica
pronunciara finalmente las tremendas palabras que vengaran para siempre al
padre inocente. Dira que Cristo no era Dios, que haba sido un pobre bastardo, un
pobre poeta iluso vctima de su ingenuidad, y finalmente, aqu hara resonar su voz
como un desafo satnico, finalmente, con el sello de su autoridad proclamara que
Dios jams haba muerto porque jams haba existido.
Cul habra sido el efecto causado por tan espantosas blasfemias, brotadas de los
labios de un Pontfice Romano? Tal vez, despus del primer momento de estupor lo
habran reducido, gritando que era un loco? Lo habran hecho pedazos sobre la
tumba de San Pedro? No se preocupaba mucho por ello; la voluptuosidad brindada
por tan estupenda venganza jams tendra un precio demasiado elevado.
Lleg la vigilia de Navidad y anocheci. Todas las campanas de Roma taan a
fiesta, ros humanos de nobles y plebeyos marchaban a la Plaza de San Pedro,
llenaban el gran templo que pareca ser una inmensa cavidad luminosa, para poder
asistir a la fastuosa ceremonia que celebraba simultneamente el Nacimiento de
Dios y la coronacin de su Vicario en la tierra.
Desde una sala de su palacio Aureliano miraba y escuchaba. Vea aquellas
multitudes de fieles gozosos y confiados, oa sus cnticos de Navidad, sus laudos,
sus himnos, y en todos ellos se transparentaba una sencilla pero infinita esperanza
en el Divino Infante, en el Salvador del mundo, en el Consuelo de los pobres, de losperseguidos y llorosos.
Y en aquel instante, en aquella sala donde el nuevo Papa se haba encerrado, solo,
para concentrar sus pensamientos y sus fuerzas, sucedi algo que jams fue
conocido por otros, se realiz el inesperado y providencial milagro: el pensamiento
de toda aquella pobre gente que corra hacia l, que crea en l porque haba credo
en sus palabras, ese pensamiento lo burl, lo conmovi, lo sacudi y arrastr
consigo. Experiment un escalofro, se sinti agitado por un temblor, le pareci que
una luz jams vista invada la gruta oscura de su alma. Repentinamente se sinti
inundado y vencido por una dulzura aniquiladora jams experimentada en su larga
vida, por una ternura infinita hacia todas aquellas almas simples, infelices y sin
embargo felices, que crean en Cristo y en su Vicario, y sbitamente, el nudo negro
y gravoso de la anhelada venganza se deshizo, se cort, se disolvi en un llanto
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continuo, desesperado, que le quemaba los ojos y el corazn, que consuma su
interior ms que una llama viva. El nuevo Papa se postr sobre el mrmol del
pavimento, y or de rodillas, or por vez primera con abandono total del alma, con
toda la sinceridad de la pasin, como nunca haba orado en toda su vida. El viento
impetuoso de la Gracia lo haba derribado y vencido en el ltimo instante. Hasta el
mismo dolor del remordimiento por su infame pasado de fingimiento, de engao y
duplicidad, le pareca un consuelo inmerecido, un consuelo divino. Aquel dolor
quemante lo podra acompaar hasta la muerte, pero purificndolo, salvndolo de la
segunda muerte.
Cuando los ayudantes y aclitos penetraron en la sala precedidos por el Cardenal
Decano, hallaron al nuevo Papa arrodillado, hecho un mar de lgrimas, y se
sintieron grandemente edificados. Concluido el solemne rito de la coronacin, el
Pontfice quiso hablar al pueblo. Habl de Cristo y de su nacimiento en Beln, habl
de la Madre Virgen, de los ngeles y los pastores, y lo hizo con tal calor de afecto
que todos los oyentes, hasta los viejos cardenales apergaminados en su prpura,
lloraron como hijos que finalmente encuentran al padre a quien crean perdido. Y
muchas mujeres, al salir de la Baslica iluminada a la oscuridad de la ciudad,
afirmaron que al cabo de siglos un verdadero santo haba ascendido a la Ctedra de
San Pedro.
Conversacin 67
VISITA A HUXLEY
(0 LA MUERTE DEL INDIVIDUO)
Londres, 7 de enero.
La bondad y la tenacidad de un amigo lograron satisfacer mi viejo deseo de
interrogar a Aldous Huxley sobre el porvenir del hombre.
Huxley, descendiente de una dinasta de sabios, es un novelista que piensa, o sea
un novelista nada comn; senta admiracin por l desde que leyera Point Counter
Pointy Jesting Pilate.
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Me recibi en su Club, porque esa misma noche tena que salir de Londres. Es un
hombre corts, no es viejo, gran trabajador a pesar de su vista ya debilitada. Le
hice la pregunta por la que ms inters senta.
Cul ser la condicin futura del hombre? Huxley me mir esbozando una
maliciosa sonrisa de complicidad, y respondi
Es el problema que hoy ocupa mi mente ms que todos los otros. Le har
conocer mis ltimas previsiones deseando que resulten vanas y falaces.
Lo que se llama ahora "edad atmica" es, a mi parecer, la crisis del paso del
estado anrquico de la inteligencia humana al estado celular y gregario al que
probablemente estamos destinados. Nos hemos acostumbrado a admirar los
progresos intelectuales realizados por nuestra especie desde la edad cuaternaria
hasta el siglo vigsimo: artes, ciencias, pensamiento, y dems progresos. Pero esa
lozana del espritu humano quiz no sea ms que un lujo infantil, una juvenil
explosin de la raza humana, y que ha puesto en peligro hasta nuestra existencia
como podemos verlo claramente hoy en da, y que el instinto de conservacin har
cesar para dar lugar a una forma de vida enteramente diversa.
La inteligencia, que en su origen fue para el hombre un arma de defensa contra los
peligros y amenazas de la naturaleza, desde hace unos veinte o treinta siglos se
dedic a trabajar por su cuenta, caprichosa y alocadamente, siguiendo dos
orientaciones: la fantasa y el raciocinio. Todos los mitos, los inventos, lasmetafsicas, las artes, las utopas polticas y sociales, han procedido de ese doble
juego de la libre actividad mental. Han proporcionado al hombre alegras,
diversiones, alivios momentneos, entusiasmos y voluptuosidades, pero al cabo de
treinta siglos de experiencia los resultados finales son pavorosos y desastrosos. El
hombre ha creado mundos imaginarios, ha construido edificios frgiles, se ha
entregado a encantamientos debilitantes, se ha enviciado con estupefacientes
espirituales nocivos, ha intentado evasiones que concluan por duplicar su
esclavitud. Dicho colapso comenz a manifestarse en el ochocientos. El
romanticismo, el individualismo, el anarquismo, el esteticismo, el satanismo, todo
ello precedi, mediante la disgregacin de la sociedad, de la familia y del alma, a la
disgregacin del tomo operada por los fsicos. La inquietud moral, la alineacin
progresiva, el pesimismo radical, la inestabilidad social, la ruptura con las
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tradiciones y la decadencia de las religiones, todo esto condujo a los hombres
civilizados de nuestro tiempo a la amargura, al descontento, a la rebelin, al terror,
a la mana del suicidio, a la previsin de un exterminio total de la especie humana.
Pero el hombre, al igual que el resto de los animales, posee todava el instinto de
conservacin y ha corrido al refugio. Hay dos fenmenos bastante recientes que
representan el muro de contencin contra el desastre y son seales premonitorias
del prximo vuelco de nuestra vida; son de orden diverso pero concomitante: la
sustitucin de la mquina por el esfuerzo humano y la de los regmenes totalitarios
en lugar de los sistemas liberales y democrticos.
El hombre se est convirtiendo en siervo y scubo de las mquinas; los pueblos se
estn transformando en masas annimas, movidas y niveladas por un poder central
autoritario y sin "control".
Las tentativas de las dictaduras de nuestro siglo parecen haber fracasado, por lo
menos parcialmente. Pero su frecuente aparicin y multiplicacin es un hecho
histrico indestructible y que no se agota. Lenin, Mussolini, Hitler, Pilsudski, Franco,
Antonescu, Stalin, todos ellos pueden ser para los ltimos fieles de la libertad, seres
odiosos y odiables, pero sin duda alguna son los portaestandartes de un sistema
social que, para evitar los errores, las demoras, los desrdenes, las dilapidaciones y
los peligros de la edad parlamentaria, concluir por reducir las naciones del mundo
a hormigueros y colmenas.Sin saberlo tiende a la misma finalidad la imposicin de los medios mecnicos en
todas las actividades del hombre, hasta en las mentales. El triunfo de la Ciberntica,
que ya se prev como inminente, acabar con los ltimos vestigios de la iniciativa
humana. En las grandes fbricas norteamericanas, que sirven de modelo para el
resto del mundo, el hombre ya no es ms que un adminculo de la mquina, aun
cuando sea de carne, y forma parte de la gran mquina sin nada humana que algn
da hasta prescindir de l.
O sea: el hombre se est convirtiendo en una simple clula del Leviatn poltico y
en un simple engranaje del inmenso monstruo de la mquina omnipresente y
omnifactora. Presenciamos hoy un hecho que cien aos antes hubiera parecido
increble la supresin y la muerte del individuo.
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El desencadenamiento del individuo ha llevado a la locura, al dolor, al desorden, a
las guerras, al peligro del hambre y la muerte. El hombre, con tal de tener
seguridad acerca de su alimento y de su paz est dispuesto a renunciar a todas las
prerrogativas de la libertad, del genio, de la creacin, del riesgo. El hombre, que
hasta ahora haba sido un joven movedizo e independiente, con todos los grillos e
impetuosidades de la juventud, est pasando a la edad madura, a la edad de la
renuncia, del orden, de la calma, del conformismo. ramos aves libres en el
espacio, fieras independientes en la selva, pero ya se ha visto que no era posible
continuar as, resultaba demasiado caro, era algo que pona en peligro la existencia
misma de nuestra especie. El mundo del futuro ser muy semejante a los
hormigueros, a las colmenas, a las moradas de los comejenes. El yo ser muerto,
se renegar de la fantasa, el individuo ser reprimido y oprimido, la libertad y la
iniciativa sern abolidas; slo a costa de ese dursimo precio podr sobrevivir el
gnero humano.
Quiz tambin las hormigas, las abejas y los comejenes, que sin duda alguna son
animales inteligentes, en tiempos antiqusimos disfrutaron de genio e iniciativa libre
antes de reducirse a su condicin actual de sociedades instintivas y gregarias. Pues
una revolucin similar se est verificando en la especie humana, y en algunos
pases, como por ejemplo en Rusia, hay ya un esbozo de realizacin. Tendremos
que dejar a un lado cosas que para nuestros padres eran el tesoro ms maravillosodel hombre la poesa, la libertad, la locura del genio, la autonoma del individuo.
Pero no tendremos ms remedio que hacer ese sacrificio si queremos salvar los
bienes esenciales y primordiales: el pan, la seguridad, la existencia.
Hasta en mi propia patria, que fue cuna de las libertades civiles e intelectuales, se
est consolidando un socialismo estatal que, a pesar de un disfraz parlamentario,
tiende a hacer la vida social muy, similar a la del comunismo. El individuo muere a
fin de que pueda sobrevivir la especie; tal es, hoy en da, el meollo de mis
observaciones y el fundamento de mis previsiones.
Diciendo esto Huxley se puso de pie y me pidi disculpas por tener que interrumpir
la conversacin, pues antes de su partida deba acudir a dos citas ms.
Le agradec calurosamente sus razonamientos, tristes pero lcidos, y me desped de
l.
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Conversacin 68
EL MASCULINISMO
Londres, 18 de septiembre.
No tengo la costumbre de escuchar a los oradores heterodoxos e inconformistas
que, en homenaje a la libertad de palabra, predican y vociferan todos los das en
Hyde Park. Pero hoy mientras cruzaba por el parque me detuve sin saber por qu
frente a un caballete que sostena un cartel en el que se lea escrito en grandes
caracteres negros: El Masculinismo. Era el orador un hombre larguirucho, de edad
mediana, de cabellos rojizos y alborotados, tena dos ojos negros, de visionario; an
no haba comenzado a perorar porque los oyentes eran muy pocos, apenas tres o
cuatro y todos ancianos. Quise esperar la prometida revelacin y al cabo de pocos
minutos el hombre de la cabellera roja se decidi a hablar:
Os anuncio la nueva doctrina moral, social y poltica que transformar la vida del
mundo; os anuncio la revolucin del Masculinismo.
En esta misma metrpoli, hace ya muchos aos, las mujeres se levantaron
furiosas contra los privilegios masculinos, y guiadas por la clebre miss Pankhurst,
fundaron el Feminismo. Hoy, al cabo de cincuenta aos de luchas y polmicas, elFeminismo ha triunfado: las mujeres tienen todos los derechos civiles y polticos.
Hay mujeres en el gobierno y en el parlamento, hay mujeres embajadoras y
mujeres militares, las mujeres han invadido las administraciones pblicas y
privadas, las escuelas y las fbricas, perfectamente bien!
Nosotros, los masculinistas, no somos contrarios a los continuos y progresivos
triunfos del Feminismo. No surge el Masculinismo para oponerse al Feminismo,
muy al contrario!, su objetivo declarado y lgico es el de tomar nota de las
conquistas del Feminismo, ms an, ampliarlas, extenderlas, hacerlas universales.
Escuchadme, seores, y seguidme atentamente. En su ingenuidad casera y
provinciana imaginaban las mujeres que el privilegio de gobernar a los pueblos,
cosa que hasta hace medio siglo le estaba reservada a los hombres, era un honor,
una alegra, una satisfaccin. Nuestras rivales se engaaban por completo. La
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poltica es un arte grosero y falaz, se funda en los compromisos y en los engaos,
en la hipocresa y en la desfachatez. La poltica es incmoda, sucia y peligrosa. Por
esto, los masculinistas proponen la entrega total de los poderes a las mujeres, las
que por su misma naturaleza son ms astutas, ms mentirosas y ms
acomodaticias. Que no haya tan slo alguna diputada o ministra, sino que todos los
parlamentos y todos los gobiernos estn formados nicamente por mujeres!
Ellas tienen la lengua ms suelta que nosotros, poseen un mayor sentido prctico
y menos repugnancia para las cosas sucias; la poltica est hecha para ellas y
solamente para ellas. Y frente al espectculo de lo que est sucediendo hoy en el
mundo no hay que temer que la cosa pblica vaya a andar todava peor, pues esto
es claramente imposible. En la peor de las hiptesis los pueblos serian llevados a la
miseria y a la muerte, y es lo que ya est sucediendo, de modo que nada se
cambiara. En lugar de esto, cambiar para mejor la suerte de los hombres, quienes
finalmente se vern en libertad para dedicarse a actividades ms nobles.
Escuchadme, ciudadanos hombres: el Masculinismo prepara vuestra liberacin de
los trabajos y misiones ms duros e ingratos. Ahora las mujeres han ingresado ya
en la enseanza, pero todava estn en minora. El oficio de instruir a los nios y
jvenes, es, digamos la verdad de una vez por todas, muy fatigoso y molesto; por
doquiera es el programa de los escolares estudiar poco y engaar a los maestros.
Los nicos alumnos que logran en verdad aprender algo son los que estudian por ssolos, por pasin natural. As pues, por qu no confiar a las mujeres, y solamente
a ellas, la enseanza inferior y superior? Ellas tienen ms paciencia y astucia y un
poder de atraccin muy superior; se puede descontar desde ahora que los discpulos
aprovecharn bastante ms que con profesores hombres, quienes a su vez, libres
del odioso tedio de la escuela, finalmente podrn estudiar seriamente por su cuenta.
Y dgase lo mismo del trabajo en todas sus formas. Segn las escrituras el trabajo
fue impuesto al hombre como castigo, pero, dado que de acuerdo a las mismas
Escrituras la primera y verdadera culpable fue la mujer en la persona de Eva, justo
es entonces que la pena sea soportada por ella y solamente por ella.
Me preguntaris, estimados amigos oyentes, qu harn los hombres si se realizan
plenamente las sagradas y legtimas reivindicaciones del Masculinismo. No es difcil
responder: liberados ya del trabajo y fastidio que implican el gobierno y dems,
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finalmente podremos gozar en paz de la maravillosa belleza del mundo. De la accin
siempre penosa y, peligrosa ascenderemos todos a la felicidad de la contemplacin.
Las ms elevadas actividades del espritu, que hoy son patrimonio de pocos porque
los ms deben atender a las bajas ocupaciones de la vida, podrn ser ejercitadas
por todos los varones. La poesa, la pintura, la escultura, la investigacin cientfica y
la especulacin metafsica, tales sern nuestras nicas ocupaciones diarias. La
humanidad se dividir en dos grandes castas diferenciadas por el sexo: la una se
dedicar a la poltica, al comercio, a la produccin material, a las escuelas y
oficinas, y la otra, la de nosotros los varones podr consagrarse con plcida
tranquilidad a las artes, al pensamiento, al descubrimiento de lo bello y lo
verdadero, en una palabra: a todo lo que hace soportable y deseable la existencia.
Me parece que el programa del Masculinismo, lacnicamente expuesto con lo dicho,
merecer los sufragios de nuestro sexo, que se ver redimido de esas obligaciones
prcticas indignas de su primaca espiritual.
Y no sentiremos ningn remordimiento, pues precisamente las mujeres han sido
las primeras en pretender con todas sus fuerzas hacer lo que haca nicamente el
hombre con sacrificios y resignacin. No hacemos ms que aceptar las
consecuencias extremas de su sublevacin. El Masculinismo no es la contestacin al
Feminismo, sino su realizacin universal en nombre de nuestra felicidad y de la
verdadera justicia.Mientras hablaba el orador la audiencia haba ido engrosando hasta convertirse en
una pequea multitud, y fueron muchos los que aplaudieron con entusiasmo. El
hombre de los cabellos rojos y los ojos negros se sec el sudor y sonri
beatficamente.
Yo me fui de Hyde Park caminando a largos pasos y entr en el Savoy.
Conversacin 69
LOS VENDEDORES DE IMPOSIBLES
Galway, 10 de julio.
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La feria de San Patricio es la fiesta mxima del ao en esta pequea ciudad
irlandesa. Acuden a ella comerciantes, juglares, acrbatas y msicos, desde todos
los rincones del pas; adems llegan innumerables grupos de gente del campo.
Esa feria dura tres das, y tanto el barrio del puerto como los suburbios se llenan de
barracas, palcos, bancos y ruidos que resuenan por todas las calles y plazas. Es una
bacanal rstica y diablica que tanto durante el da como durante la noche no
conoce interrupcin de los gritos, los ruidos, las msicas, los estrpitos y las
resonancias de las cornetas y trompas.
Los ciegos cantan melopeas tristes que nadie escucha; los negros bailan y ruedan
hinchando las mejillas, los muchachitos se gastan los labios soplan do en las
cornetas; los jvenes hacen estallar petardos entre los pies de las muchachas, stas
agitan en el aire los multicolores componentes de sus ropas; los viejos beben,
fuman y ren; disparan los tiradores al blanco; los charlatanes hablan hasta quedar
roncos; los saltimbanquis se estiran y retuercen; sudan los vendedores de lquidos;
chirran los gramfonos, gimen y gorjean las radios. En una palabra: se concentra el
ruido bestial y la balumba infernal de todas las ferias del mundo.
Entontecido por el calor y el fragor me alejaba en direccin al campo, pensando
para m cun locos y bufones eran mis semejantes al llamar fiestas y di versiones a
esos ataques de furor colectivo, capaces nicamente de herir los odos, de echar a
perder el estmago, de martirizar el cerebro, de impedir el sueo y de multiplicarlas enfermedades nerviosas. Senta necesidad de soledad y silencio.
Pero cuando estaba ya dejando atrs la ciudad entrev a mi derecha, en el trmino
de una callecita breve, que haba all una placita donde estaban algunas personas
en pie, parecan escuchar y mirar a alguien que yo no poda distinguir. No parta de
all ruido alguno, y quise conocer las causas de aquel prodigio.
Ms que plaza pareca ser un gran patio rodeado por edificios altos, oscuros y
leprosos, ennegrecidos y descortezados por el aire salino. Se aproximaba el
crepsculo, y el conjunto causaba una impresin de ambiente misterioso y
embrujado. Haba en la placita una especie de escenario abierto que tena a los
costados colgaduras negras a modo de bastidores. En el tablado, y a poca distancia
una de otra, se vean dos mesas de abeto, sin pintura, y detrs de cada una estaba
de pie un viejo, ambos de elevada estatura, de largas barbas blancas y de rasgos
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severos. Uno de ellos vesta una garnacha de terciopelo turqu, el otro tena puesta
una tnica castao que le daba el aspecto de un fraile.
Una de las mesas estaba ocupada por objetos que brillaban a los ltimos reflejos del
sol; la otra estaba llena de botellas de tamaos diversos.
El viejo vestido de turqu levant uno de los objetos brillantes y lo ense a las
pocas personas presentes. Era un espejo redondo.
Este dijo, es el espejo revelador del tiempo pasado; en l podris ver a vuestro
gusto las imgenes de vuestros difuntos padres, de los antepasados ms lejanos de
vuestra familia.
Luego, el viejo vestido de castao levant una botella de color hiel y exclam
Esta botella contiene un licor portentoso. Bastan unas pocas gotas para devolver
la vida a un moribundo o a un cadver. Pero debo advertir que esa resurreccin no
puede durar ms de veinticuatro horas.
El otro viejo tom de su mesa otro espejo, de forma oval y dijo as:
Este es el espejo de la belleza desconocida. Todo el que se mire en l despus de
haberse purificado con un bao, se ver a s mismo bellsimo, aun cuan do sea un
monstruo deforme o una bruja repugnante. El viejo de castao ense otra botella,
pequea y transparente
En esta botella est contenida una esencia oriental que inspira ternura y
voluptuosidad. Bastar que la hagis oler a la mujer que se os resiste, y os amar.Pero debo confesar que su milagroso efecto no dura ms de doce horas. Sin
embargo, en doce horas un enamorado audaz puede obtener mucho de lo que
desea.
El viejo de turqu, a su vez, mostr otro espejo grande y cuadrado
Este se llama el espejo de las verdades futuras.
Mirndolo atentamente por espacio de muchas horas sin cansaros, veris desfilar
los hechos notables de vuestra vida futura hasta la hora de la muerte. Cada uno de
vosotros podr conocer anticipadamente lo que le suceder, tanto lo bueno como lo
malo.
El viejo de castao alz otra botella, grande y de color verde
Escuchad, seores. Esta es una de las bebidas ms prodigiosas entre todas las
que se pueden ofrecer a los hombres y sobre todo a las mujeres. Cada gota os har
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pueden repasar en poqusimos instantes toda su existencia, del mismo modo aqu.
Apresuraos, ciudadanos, porque sta es la ltima de mis botellas.
Atnitos y dudando, los pocos presentes no decan palabra, ninguno compraba y los
dos viejos no demostraban tener prisa en vender. El crepsculo se acentuaba ms y
ms, la plaza se haca ms negra y siniestra. Los dos viejos hablaban en voz baja.
Abandon aquel lugar y march hacia las afueras a lo largo de un camino arbolado.
Pero despus de dar unos centenares de pasos, pens
Y si todo fuera verdad?... Si aquellos charlatanes no fueran charlatanes?
Repentina e irresistible me sobrevino la tentacin de comprar todos los espejos y las
botellas. Con pocas libras esterlinas me quitara la curiosidad. Los espaoles suelen
decir: Quin sabe?
Volv lentamente sobre mis pasos y hall la placita, pero aquel lugar estaba desierto
y silencioso, la gente haba desaparecido, el escenario y sus colgaduras no se vean,
los dos viejos se haban desvanecido. Solamente estaban firmes las casas negras,
altas, leprosas, apretadas.
Conversacin 70
EL PARASO HALLADO NUEVAMENTE
(DE WILLIAM BLAKE)
Aberdeen, 5 de septiembre.
Entre los manuscritos inditos de la coleccin Everett hay uno que a pesar de su
brevedad es de los ms importantes, segn me lo confirm un scholar de
Cambridge: es de William Blake, el visionario poeta autor de El Matrimonio del Cielo
y el Infierno. Segn parece, el fragmento que tengo ante mis ojos debi ser el
esbozo de un poema que hubiera tenido por ttulo El Paraso Hallado Nuevamente,
ttulo que recuerda al Paradise Regained, de John Milton, pero tanto el tono como el
contenido son muy diversos.
Blake comienza diciendo que el Edn del que habla la Biblia no puede haber
desaparecido de la faz de la tierra, porque Dios es por esencia creador, y
ciertamente no ha querido destruir una de sus obras maestras. As pues, es
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necesario buscar ese Paraso, cosa que ya intentaron muchos hombres durante los
siglos de las luces o sea durante la Edad Media. El ltimo navegante que se esforz
por hallar el Paraso Terrenal fue Cristbal Coln, quien marchando hacia Occidente
se propona llegar al Oriente, lugar donde Dios habra preparado el jardn de delicias
para su primer husped. Pero, por desgracia, el mstico genovs hall tierras que se
interponan entre Europa y Asia, y que resultaron ser cebo y barrera. Con l
concluy la Edad Media y termin la bsqueda del Edn.
Blake imagina ser l mismo el nuevo peregrino que pretende recorrer,
afanosamente, el camino seguido por los dos exilados: por nuestro primer padre y
por nuestra primera madre. Por espacio de largos aos viaja por estepas y bosques,
atraviesa cadenas de montaas y multitud de ros, recorre valles fertilsimos y
selvas terrorficas, marcha por las dunas del mar y los senderos herbceos de los
altiplanos. Encuentra llanuras verdes y jardines florecidos, bosques donde mora la
alegra de los pjaros y frescos oasis de palmeras y fuentes, pero en ningn sitio
halla al verdadero Paraso Terrenal, por doquiera reinan el gemido del sufrimiento y
las sombras de la muerte.
Una noche, cansado y afligido se duerme el peregrino sobre el musgo de una
caverna. Tiene un sueo en el que se le aparece un gigante de cabello blanco, un
gigante que lo mira con ojos fulgurantes e imperiosos; el peregrino cree reconocer
en l al Creador pintado por Miguel Angel en la capilla Sixtina. El anciano habla asal desesperado viandante
En vano recorres la tierra buscando el lugar donde estuvo el Jardn destinado a
ser morada de Adn. Como premio a tu fe y tu constancia te revelar la verdad que
fue adivinada nicamente por rarsimos santos. El Paraso Terrenal es toda la tierra,
nada ms que la tierra con todas sus regiones, con sus alturas y sus aguas. Adn y
Eva no fueron expulsados de un lugar cerrado, sino que fueron cegados. Las
espadas llameantes de los Querubines cambiaron la visin de sus ojos, los
obnubilaron y no reconocieron el asilo de las delicias y jams lo volvieron a
reconocer. Sus ojos ofuscados vieron malezas y espinas donde haba flores
esplendorosas, vieron piedras escabrosas donde haba gemas refulgentes, zonas
desiertas donde en realidad haba extensiones alfombradas de hierbas olorosas,
lugares nebulosos donde brillaban cielos resplandecientes, horrendos abismos
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donde haba valles bendecidos por la sonrisa del sol. El mundo ha quedado tal cual
fue en su creacin desde el primer da, pero los hombres, debido a la alteracin de
su mirada, ven en el Paraso, ya un doloroso Purgatorio, ya un horrendo Infierno.
Y tambin su facultad auditiva fue alterada por el fragor de las espadas, y dejaron
de comprender el lenguaje de los animales y los armoniosos mensajes de las
plantas. Si el hombre pudiera recuperar la limpidez de sus pupilas obcecadas y la
virtud perfecta de sus odos, entonces todo se le aparecera como es en la realidad,
como se le apareci el primer da, antes del pecado.
El anciano extendi su diestra y toc los ojos del durmiente, luego sopl con su
boca en sus odos. Al percibir aquella sensacin el peregrino se despert
sobresaltado, sacudido por un gozoso terror, y sali de la caverna. Ya amaneca, y
Blake comprob que el Seor no le haba engaado: lo que en la tarde anterior le
haba parecido una tierra pedregosa y estril, la vea ahora como una multicolor
fiesta de hierbas y flores, de arbustos cargados con bayas maduras, por doquiera
vea ovejas pastando. Extasiado de estupor, comprendi de golpe los razonamientos
que se decan gorjeando los mirlos y las alondras, alegrndose con l por la
recuperada felicidad.
Y yo, concluye diciendo Blake, despus de agradecer al Seor con un canto nuevo,
regres a mi ciudad, a mi pobre casita, y me di cuenta de que hasta mi reducidahuerta de Londres era un rincn, hasta entonces ignorado, del Edn omnipotente y
eterno.