Date post: | 07-Feb-2016 |
Category: |
Documents |
Upload: | cynthia-monserrat-villatoro-zetina |
View: | 15 times |
Download: | 2 times |
UNIVERSIDAD AUTOacuteNOMA DEL CARMEN
Escuela Preparatoria Diurna Campus II
Antologiacutea comentada filosofiacutea
ldquofilosofo luego existordquo
Primera secuencia didaacutectica
Presentado por
LHF Yazael Nazaret Roldaacuten Bantildeos
Colaboradores
L R I Horacio Abreu Delgado
LF David Geroacutenimo Valencia
LP Julio Ceacutesar Gonzaacutelez Vaacuterguez
Nombre del Alumno _________________________________________
Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2014
Grado Grupo
2
Contenido Presentacioacuten 3
Objetivo general 3
Uso de la antologiacutea 3
Justificacioacuten 3
BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA 4
1 Introduccioacuten a la filosofiacutea 4
La filosofiacutea y su vivencia 4
Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real 5
Caracteriacutesticas del filosofar 5
2 Historia de la Filosofiacutea 8
Presocraacuteticos 8
Sofiacutestica 10
Filosofiacutea claacutesica 11
Filosofiacutea medieval 15
Escolaacutestica 17
Filosofiacutea moderna 20
Filosofiacutea contemporaacutenea 26
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas 31
Ontologiacutea 32
Metafiacutesica 32
Loacutegica 33
Eacutetica 33
Esteacutetica 33
Epistemologiacutea 34
Referencias 35
3
Presentacioacuten La presente antologiacutea comentada es una seleccioacuten de informacioacuten e imaacutegenes selectas para el
aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofiacutea del primer semestre de la Preparatoria Diurna
Unidad Acadeacutemica Campus II Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de informacioacuten
como libros revistas diccionarios asiacute como aquellas que nos ofrece la tecnologiacutea en la actualidad
como paacuteginas web blogs sitios de video o salas de chat acadeacutemicas y se agregaron comentarios
pertinentes para su comprensioacuten por parte de los autores
Esta material corresponde al Bloque I Visioacuten Panoraacutemica de la Filosofiacutea En el capiacutetulo 1
Introduccioacuten a la filosofiacutea usted estudiaraacute las principales caracteriacutesticas del filosofar y la actitud
filosoacutefica en el capiacutetulo 2 Historia de la Filosofiacutea usted haraacute un recorrido sustancial por las
principales cosmovisiones y problemas filosoacuteficos en la historia hasta nuestros diacuteas y el capiacutetulo 3
Las disciplinas filosoacuteficas usted recorreraacute la filosofiacutea sistemaacutetica sus disciplinas y objetos de estudio
de cada una
Al concluir esta unidad el estudiante analizaraacute las diferentes
cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofiacutea auxiliaacutendose de la
antologiacutea comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad
Con la finalidad de promover la investigacioacuten y el conocimiento en
diversas fuentes este primer bloque de la antologiacutea de filosofiacutea para primer semestre ha sido
dotado de hiperviacutenculos haciacutea otras fuentes como glosarios videos o paacuteginas web que
enriqueceraacuten su conocimiento En cada paacutegina donde encuentre alguacuten iacutecono de hiperviacutenculo
o video busque los textos resaltados en otro color y revise la informacioacuten complementaria
Los hiperviacutenculos corresponden a biografiacuteas o datos generales de alguacuten personaje conceptos
o teacuterminos baacutesicos de filosofiacutea y videos sugerentes para complementar alguna temaacutetica de
modo maacutes entretenido
La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre
del nuacutecleo baacutesico del bachillerato estaacute encaminada al campo de conocimiento donde el
estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades criacuteticas que le permitan juzgar y
valorar los entornos sociales que lo rodean de manera que prevenga y evite la construccioacuten
de sociedades totalitarias y dogmaacuteticas que cancelen sus libertades ademaacutes de que valore
praacutecticas sociales distintas a las suyas y de este modo asuma una actitud responsable hacia
los demaacutes
4
BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA
Objetivo El alumno argumentaraacute desde un sistema de pensamiento filosoacutefico a partir del
estudio de las diversas corrientes filosoacuteficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofiacutea
sistemaacutetica
1 Introduccioacuten a la filosofiacutea a filosofiacutea surge de la curiosidad humana en su afaacuten por encontrar respuestas a las
preguntas maacutes inquietantes de la existencia humana la verdad el ser la existencia
auteacutentica el Absoluto la trascendencia del espiacuteritu el bien y el mal Preguntarse
acerca de estas cuestiones es hacer filosofiacutea e ir dando respuesta con
nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexioacuten profunda es
filosofar Esta tendencia a investigar o buscar el sentido uacuteltimo de las
cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la
historia de la filosofiacutea es la huella que ha dejado el hombre en esa
tendencia los aspectos y las soluciones que han descubierto los
filoacutesofos acerca de la realidad
La filosofiacutea y su vivencia efinir la palabra filosofiacutea suele ser una tarea demasiado difiacutecil por no decir
imposible si lo que se quiere transmitir es la comprensioacuten de lo que es filosofiacutea y
no soacutelo un simple concepto memoriacutestico Algo asiacute como saber lo que es un bisturiacute
al leer un libro de cirugiacutea y que sin embargo no implica que ya se sepa usarlo
No se puede definir la filosofiacutea antes de hacerla Una ciencia una disciplina un hacer
humano cualquiera recibe su concepto claro su nocioacuten precisa cuando ya el hombre ha
dominado ese hacer esto quiere decir que la filosofiacutea maacutes que ninguna otra ciencia necesita
ser vivida Necesitamos tener de ella una vivencia
Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson
Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pariacutes estudiarlo muy bien notar
uno por uno los diferentes nombres de las calles estudiar sus direcciones luego puede
estudiar los planos de esos monumentos puede repasar las series de las fotografiacuteas del Museo
del Louvre una por una Despueacutes de haber estudiado el plano y los monumentos puede este
hombre procurarse una visioacuten de las perspectivas de Pariacutes mediante una serie de fotografiacuteas
tomadas desde distintos puntos de vista Puede
llegar de esa manera a tener una idea realmente
clara clariacutesima detalladiacutesima de Pariacutes
Esta idea podraacute ir perfeccionaacutendose cada vez maacutes
conforme los estudios de este hombre sean cada vez
maacutes minuciosos pero siempre seraacute una mera idea En
cambio veinte minutos de paseo a pie por Pariacutes son
una vivencia Entre veinte minutos de paseo a pie por
una calle de Pariacutes y la maacutes larga y minuciosa coleccioacuten
L
D
5
de fotografiacuteas hay un abismo La una es una mera idea una representacioacuten un concepto una
elaboracioacuten intelectual mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto
esto es vivirlo vivir con eacutel tenerlo propia y realmente en la vida
Para vivir la filosofiacutea es indispensable entrar en ella como se entra en una selva entrar en
ella a explorarla Por ello en esta primera parte se te daraacute una idea de lo queacute es la filosofiacutea a
partir del sentido de la voz filosofiacutea sus caracteriacutesticas y la definicioacuten de su objeto de estudio
Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real omo definicioacuten nominal la filosofiacutea es un vocablo formado por las palabras griegas
filos y Sofiacutea que unidas significan ldquoamor a la sabiduriacuteardquo y el filoacutesofo es el amigo o
amante de la sabiduriacutea el que la busca y la cultiva Entonces la filosofiacutea es un saber
pero de queacute tipo pues existen muchos hay el tipo de saber que todos tenemos
sin haber aprendido o reflexionado sobre nada y hay otro saber que
adquirimos cuando lo buscamos este uacuteltimo es el tipo de saber de la filosofiacutea
Como definicioacuten real tomaremos la hecha por Aristoacuteteles seguacuten la cual la
filosofiacutea es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma
racional De la anterior definicioacuten se derivan tanto el objeto material como
el objeto formal de estudio de la filosofiacutea
El objeto material o el queacute estudiar son todas las cosas tanto las materiales como las
espirituales las visibles e invisibles las mentales o extra-mentales en ese sentido es la
ciencia maacutes universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe
El objeto formal o el coacutemo estudiarlo es a traveacutes de las causas supremas y de forma
racional todas las demaacutes ciencias estudian los mismos fenoacutemenos que la filosofiacutea pero
referidos a un sector especiacutefico de la realidad y principalmente por medio de las causas
proacuteximas el conocimiento que busca la filosofiacutea es maacutes profundo pues se remonta a las
causas uacuteltimas de las cosas
Caracteriacutesticas del filosofar odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar de
hecho todos en alguacuten momento lo hemos hecho sin saberlo Por ello te describireacute
alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofiacutea quizaacutes descubras
alguna de ellas en ti
Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde
que tenemos memoria Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra
existencia y nuestro lugar en el mundo es decir la inquietud de preguntarse
sobre el porqueacute de las cosas es una actitud intriacutenseca del ser humano desde que
adquirimos consciencia1 de nuestra existencia Ese afaacuten de interrogar o
1 Capacidad de reconocerse a siacute mismo
C
T
6
preguntarse sobre cosas inexplicables tambieacuten lo desarrollaron hace siglos los chinos los
griegos los egipcios los mayas etc Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad
de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos soacutelo
suposiciones
Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la
duda que nos invade sobre temas que nos resulta necesario
responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes
No obstante aun cuando existen muchas respuestas para cada
problema la duda permanece hasta que nuestra propia mente es
capaz de satisfacer por siacute misma su afaacuten de certeza Dudamos no
solo de lo que vemos escuchamos o sentimos sino incluso de las
explicaciones que recibimos sobre ciertos fenoacutemenos La duda
es el principio fundamental y maacutes importante de la actividad filosoacutefica constante actitud
indagatoria llevada hasta el infinito pues la filosofiacutea busca las causas uacuteltimas y los primeros
principios de todo cuanto nos rodea Aunque parezca iroacutenico el simple hecho de dudar sobre
lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no es ya dudar de
nuestra existencia
Una tercera disposicioacuten en el aacutenimo de quien desea filosofar es la capacidad de asombro
Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido La lluvia es
un fenoacutemeno por todos conocido se sabe el proceso que la ocasiona que
cuando el vapor se condensa se vuelve liacutequido en las nubes y que de ahiacute se
precipita sobre la corteza terrestre no resulta nada sorprendente pero
piensa en los hombres de hace 2500 o 3000
antildeos iquestcrees que no se hayan sorprendido
Ahora piensa por ejemplo en los disentildeos de
los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son
atribuidos a seres de otros planetas iquestacaso no te asombran estos
descubrimientos iquestNo te atrae el tema Pues bien lo que
sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que
antes eran interrogantes hoy ya no lo son dando paso a nuevos
hallazgos o problemas El asombro provoca en nosotros diversas emociones podemos ir
desde la sorpresa hasta el miedo pero sobre todo curiosidad y eacutesta nos lleva nuevamente a
la buacutesqueda de soluciones
7
Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global
considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con
las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos
aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por
ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera
directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no
se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa
aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su
entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del
espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante
buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable
2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo
8
2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto
permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista
del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo
ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar
asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde
antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que
la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la
ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea
Presocraacuteticos
n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen
y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual
procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan
se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas
que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza
lo denominan arjeacute (arkheacute)
Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o
inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas
materialistas y espiritualistas concretas y abstractas
A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como
presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el
siglo VII aC
Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los
filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y
elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales
Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida
a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y
oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece
Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo
3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente
E
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
2
Contenido Presentacioacuten 3
Objetivo general 3
Uso de la antologiacutea 3
Justificacioacuten 3
BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA 4
1 Introduccioacuten a la filosofiacutea 4
La filosofiacutea y su vivencia 4
Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real 5
Caracteriacutesticas del filosofar 5
2 Historia de la Filosofiacutea 8
Presocraacuteticos 8
Sofiacutestica 10
Filosofiacutea claacutesica 11
Filosofiacutea medieval 15
Escolaacutestica 17
Filosofiacutea moderna 20
Filosofiacutea contemporaacutenea 26
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas 31
Ontologiacutea 32
Metafiacutesica 32
Loacutegica 33
Eacutetica 33
Esteacutetica 33
Epistemologiacutea 34
Referencias 35
3
Presentacioacuten La presente antologiacutea comentada es una seleccioacuten de informacioacuten e imaacutegenes selectas para el
aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofiacutea del primer semestre de la Preparatoria Diurna
Unidad Acadeacutemica Campus II Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de informacioacuten
como libros revistas diccionarios asiacute como aquellas que nos ofrece la tecnologiacutea en la actualidad
como paacuteginas web blogs sitios de video o salas de chat acadeacutemicas y se agregaron comentarios
pertinentes para su comprensioacuten por parte de los autores
Esta material corresponde al Bloque I Visioacuten Panoraacutemica de la Filosofiacutea En el capiacutetulo 1
Introduccioacuten a la filosofiacutea usted estudiaraacute las principales caracteriacutesticas del filosofar y la actitud
filosoacutefica en el capiacutetulo 2 Historia de la Filosofiacutea usted haraacute un recorrido sustancial por las
principales cosmovisiones y problemas filosoacuteficos en la historia hasta nuestros diacuteas y el capiacutetulo 3
Las disciplinas filosoacuteficas usted recorreraacute la filosofiacutea sistemaacutetica sus disciplinas y objetos de estudio
de cada una
Al concluir esta unidad el estudiante analizaraacute las diferentes
cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofiacutea auxiliaacutendose de la
antologiacutea comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad
Con la finalidad de promover la investigacioacuten y el conocimiento en
diversas fuentes este primer bloque de la antologiacutea de filosofiacutea para primer semestre ha sido
dotado de hiperviacutenculos haciacutea otras fuentes como glosarios videos o paacuteginas web que
enriqueceraacuten su conocimiento En cada paacutegina donde encuentre alguacuten iacutecono de hiperviacutenculo
o video busque los textos resaltados en otro color y revise la informacioacuten complementaria
Los hiperviacutenculos corresponden a biografiacuteas o datos generales de alguacuten personaje conceptos
o teacuterminos baacutesicos de filosofiacutea y videos sugerentes para complementar alguna temaacutetica de
modo maacutes entretenido
La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre
del nuacutecleo baacutesico del bachillerato estaacute encaminada al campo de conocimiento donde el
estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades criacuteticas que le permitan juzgar y
valorar los entornos sociales que lo rodean de manera que prevenga y evite la construccioacuten
de sociedades totalitarias y dogmaacuteticas que cancelen sus libertades ademaacutes de que valore
praacutecticas sociales distintas a las suyas y de este modo asuma una actitud responsable hacia
los demaacutes
4
BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA
Objetivo El alumno argumentaraacute desde un sistema de pensamiento filosoacutefico a partir del
estudio de las diversas corrientes filosoacuteficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofiacutea
sistemaacutetica
1 Introduccioacuten a la filosofiacutea a filosofiacutea surge de la curiosidad humana en su afaacuten por encontrar respuestas a las
preguntas maacutes inquietantes de la existencia humana la verdad el ser la existencia
auteacutentica el Absoluto la trascendencia del espiacuteritu el bien y el mal Preguntarse
acerca de estas cuestiones es hacer filosofiacutea e ir dando respuesta con
nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexioacuten profunda es
filosofar Esta tendencia a investigar o buscar el sentido uacuteltimo de las
cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la
historia de la filosofiacutea es la huella que ha dejado el hombre en esa
tendencia los aspectos y las soluciones que han descubierto los
filoacutesofos acerca de la realidad
La filosofiacutea y su vivencia efinir la palabra filosofiacutea suele ser una tarea demasiado difiacutecil por no decir
imposible si lo que se quiere transmitir es la comprensioacuten de lo que es filosofiacutea y
no soacutelo un simple concepto memoriacutestico Algo asiacute como saber lo que es un bisturiacute
al leer un libro de cirugiacutea y que sin embargo no implica que ya se sepa usarlo
No se puede definir la filosofiacutea antes de hacerla Una ciencia una disciplina un hacer
humano cualquiera recibe su concepto claro su nocioacuten precisa cuando ya el hombre ha
dominado ese hacer esto quiere decir que la filosofiacutea maacutes que ninguna otra ciencia necesita
ser vivida Necesitamos tener de ella una vivencia
Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson
Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pariacutes estudiarlo muy bien notar
uno por uno los diferentes nombres de las calles estudiar sus direcciones luego puede
estudiar los planos de esos monumentos puede repasar las series de las fotografiacuteas del Museo
del Louvre una por una Despueacutes de haber estudiado el plano y los monumentos puede este
hombre procurarse una visioacuten de las perspectivas de Pariacutes mediante una serie de fotografiacuteas
tomadas desde distintos puntos de vista Puede
llegar de esa manera a tener una idea realmente
clara clariacutesima detalladiacutesima de Pariacutes
Esta idea podraacute ir perfeccionaacutendose cada vez maacutes
conforme los estudios de este hombre sean cada vez
maacutes minuciosos pero siempre seraacute una mera idea En
cambio veinte minutos de paseo a pie por Pariacutes son
una vivencia Entre veinte minutos de paseo a pie por
una calle de Pariacutes y la maacutes larga y minuciosa coleccioacuten
L
D
5
de fotografiacuteas hay un abismo La una es una mera idea una representacioacuten un concepto una
elaboracioacuten intelectual mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto
esto es vivirlo vivir con eacutel tenerlo propia y realmente en la vida
Para vivir la filosofiacutea es indispensable entrar en ella como se entra en una selva entrar en
ella a explorarla Por ello en esta primera parte se te daraacute una idea de lo queacute es la filosofiacutea a
partir del sentido de la voz filosofiacutea sus caracteriacutesticas y la definicioacuten de su objeto de estudio
Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real omo definicioacuten nominal la filosofiacutea es un vocablo formado por las palabras griegas
filos y Sofiacutea que unidas significan ldquoamor a la sabiduriacuteardquo y el filoacutesofo es el amigo o
amante de la sabiduriacutea el que la busca y la cultiva Entonces la filosofiacutea es un saber
pero de queacute tipo pues existen muchos hay el tipo de saber que todos tenemos
sin haber aprendido o reflexionado sobre nada y hay otro saber que
adquirimos cuando lo buscamos este uacuteltimo es el tipo de saber de la filosofiacutea
Como definicioacuten real tomaremos la hecha por Aristoacuteteles seguacuten la cual la
filosofiacutea es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma
racional De la anterior definicioacuten se derivan tanto el objeto material como
el objeto formal de estudio de la filosofiacutea
El objeto material o el queacute estudiar son todas las cosas tanto las materiales como las
espirituales las visibles e invisibles las mentales o extra-mentales en ese sentido es la
ciencia maacutes universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe
El objeto formal o el coacutemo estudiarlo es a traveacutes de las causas supremas y de forma
racional todas las demaacutes ciencias estudian los mismos fenoacutemenos que la filosofiacutea pero
referidos a un sector especiacutefico de la realidad y principalmente por medio de las causas
proacuteximas el conocimiento que busca la filosofiacutea es maacutes profundo pues se remonta a las
causas uacuteltimas de las cosas
Caracteriacutesticas del filosofar odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar de
hecho todos en alguacuten momento lo hemos hecho sin saberlo Por ello te describireacute
alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofiacutea quizaacutes descubras
alguna de ellas en ti
Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde
que tenemos memoria Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra
existencia y nuestro lugar en el mundo es decir la inquietud de preguntarse
sobre el porqueacute de las cosas es una actitud intriacutenseca del ser humano desde que
adquirimos consciencia1 de nuestra existencia Ese afaacuten de interrogar o
1 Capacidad de reconocerse a siacute mismo
C
T
6
preguntarse sobre cosas inexplicables tambieacuten lo desarrollaron hace siglos los chinos los
griegos los egipcios los mayas etc Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad
de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos soacutelo
suposiciones
Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la
duda que nos invade sobre temas que nos resulta necesario
responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes
No obstante aun cuando existen muchas respuestas para cada
problema la duda permanece hasta que nuestra propia mente es
capaz de satisfacer por siacute misma su afaacuten de certeza Dudamos no
solo de lo que vemos escuchamos o sentimos sino incluso de las
explicaciones que recibimos sobre ciertos fenoacutemenos La duda
es el principio fundamental y maacutes importante de la actividad filosoacutefica constante actitud
indagatoria llevada hasta el infinito pues la filosofiacutea busca las causas uacuteltimas y los primeros
principios de todo cuanto nos rodea Aunque parezca iroacutenico el simple hecho de dudar sobre
lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no es ya dudar de
nuestra existencia
Una tercera disposicioacuten en el aacutenimo de quien desea filosofar es la capacidad de asombro
Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido La lluvia es
un fenoacutemeno por todos conocido se sabe el proceso que la ocasiona que
cuando el vapor se condensa se vuelve liacutequido en las nubes y que de ahiacute se
precipita sobre la corteza terrestre no resulta nada sorprendente pero
piensa en los hombres de hace 2500 o 3000
antildeos iquestcrees que no se hayan sorprendido
Ahora piensa por ejemplo en los disentildeos de
los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son
atribuidos a seres de otros planetas iquestacaso no te asombran estos
descubrimientos iquestNo te atrae el tema Pues bien lo que
sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que
antes eran interrogantes hoy ya no lo son dando paso a nuevos
hallazgos o problemas El asombro provoca en nosotros diversas emociones podemos ir
desde la sorpresa hasta el miedo pero sobre todo curiosidad y eacutesta nos lleva nuevamente a
la buacutesqueda de soluciones
7
Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global
considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con
las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos
aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por
ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera
directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no
se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa
aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su
entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del
espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante
buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable
2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo
8
2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto
permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista
del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo
ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar
asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde
antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que
la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la
ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea
Presocraacuteticos
n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen
y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual
procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan
se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas
que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza
lo denominan arjeacute (arkheacute)
Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o
inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas
materialistas y espiritualistas concretas y abstractas
A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como
presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el
siglo VII aC
Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los
filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y
elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales
Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida
a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y
oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece
Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo
3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente
E
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
3
Presentacioacuten La presente antologiacutea comentada es una seleccioacuten de informacioacuten e imaacutegenes selectas para el
aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofiacutea del primer semestre de la Preparatoria Diurna
Unidad Acadeacutemica Campus II Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de informacioacuten
como libros revistas diccionarios asiacute como aquellas que nos ofrece la tecnologiacutea en la actualidad
como paacuteginas web blogs sitios de video o salas de chat acadeacutemicas y se agregaron comentarios
pertinentes para su comprensioacuten por parte de los autores
Esta material corresponde al Bloque I Visioacuten Panoraacutemica de la Filosofiacutea En el capiacutetulo 1
Introduccioacuten a la filosofiacutea usted estudiaraacute las principales caracteriacutesticas del filosofar y la actitud
filosoacutefica en el capiacutetulo 2 Historia de la Filosofiacutea usted haraacute un recorrido sustancial por las
principales cosmovisiones y problemas filosoacuteficos en la historia hasta nuestros diacuteas y el capiacutetulo 3
Las disciplinas filosoacuteficas usted recorreraacute la filosofiacutea sistemaacutetica sus disciplinas y objetos de estudio
de cada una
Al concluir esta unidad el estudiante analizaraacute las diferentes
cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofiacutea auxiliaacutendose de la
antologiacutea comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad
Con la finalidad de promover la investigacioacuten y el conocimiento en
diversas fuentes este primer bloque de la antologiacutea de filosofiacutea para primer semestre ha sido
dotado de hiperviacutenculos haciacutea otras fuentes como glosarios videos o paacuteginas web que
enriqueceraacuten su conocimiento En cada paacutegina donde encuentre alguacuten iacutecono de hiperviacutenculo
o video busque los textos resaltados en otro color y revise la informacioacuten complementaria
Los hiperviacutenculos corresponden a biografiacuteas o datos generales de alguacuten personaje conceptos
o teacuterminos baacutesicos de filosofiacutea y videos sugerentes para complementar alguna temaacutetica de
modo maacutes entretenido
La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre
del nuacutecleo baacutesico del bachillerato estaacute encaminada al campo de conocimiento donde el
estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades criacuteticas que le permitan juzgar y
valorar los entornos sociales que lo rodean de manera que prevenga y evite la construccioacuten
de sociedades totalitarias y dogmaacuteticas que cancelen sus libertades ademaacutes de que valore
praacutecticas sociales distintas a las suyas y de este modo asuma una actitud responsable hacia
los demaacutes
4
BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA
Objetivo El alumno argumentaraacute desde un sistema de pensamiento filosoacutefico a partir del
estudio de las diversas corrientes filosoacuteficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofiacutea
sistemaacutetica
1 Introduccioacuten a la filosofiacutea a filosofiacutea surge de la curiosidad humana en su afaacuten por encontrar respuestas a las
preguntas maacutes inquietantes de la existencia humana la verdad el ser la existencia
auteacutentica el Absoluto la trascendencia del espiacuteritu el bien y el mal Preguntarse
acerca de estas cuestiones es hacer filosofiacutea e ir dando respuesta con
nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexioacuten profunda es
filosofar Esta tendencia a investigar o buscar el sentido uacuteltimo de las
cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la
historia de la filosofiacutea es la huella que ha dejado el hombre en esa
tendencia los aspectos y las soluciones que han descubierto los
filoacutesofos acerca de la realidad
La filosofiacutea y su vivencia efinir la palabra filosofiacutea suele ser una tarea demasiado difiacutecil por no decir
imposible si lo que se quiere transmitir es la comprensioacuten de lo que es filosofiacutea y
no soacutelo un simple concepto memoriacutestico Algo asiacute como saber lo que es un bisturiacute
al leer un libro de cirugiacutea y que sin embargo no implica que ya se sepa usarlo
No se puede definir la filosofiacutea antes de hacerla Una ciencia una disciplina un hacer
humano cualquiera recibe su concepto claro su nocioacuten precisa cuando ya el hombre ha
dominado ese hacer esto quiere decir que la filosofiacutea maacutes que ninguna otra ciencia necesita
ser vivida Necesitamos tener de ella una vivencia
Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson
Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pariacutes estudiarlo muy bien notar
uno por uno los diferentes nombres de las calles estudiar sus direcciones luego puede
estudiar los planos de esos monumentos puede repasar las series de las fotografiacuteas del Museo
del Louvre una por una Despueacutes de haber estudiado el plano y los monumentos puede este
hombre procurarse una visioacuten de las perspectivas de Pariacutes mediante una serie de fotografiacuteas
tomadas desde distintos puntos de vista Puede
llegar de esa manera a tener una idea realmente
clara clariacutesima detalladiacutesima de Pariacutes
Esta idea podraacute ir perfeccionaacutendose cada vez maacutes
conforme los estudios de este hombre sean cada vez
maacutes minuciosos pero siempre seraacute una mera idea En
cambio veinte minutos de paseo a pie por Pariacutes son
una vivencia Entre veinte minutos de paseo a pie por
una calle de Pariacutes y la maacutes larga y minuciosa coleccioacuten
L
D
5
de fotografiacuteas hay un abismo La una es una mera idea una representacioacuten un concepto una
elaboracioacuten intelectual mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto
esto es vivirlo vivir con eacutel tenerlo propia y realmente en la vida
Para vivir la filosofiacutea es indispensable entrar en ella como se entra en una selva entrar en
ella a explorarla Por ello en esta primera parte se te daraacute una idea de lo queacute es la filosofiacutea a
partir del sentido de la voz filosofiacutea sus caracteriacutesticas y la definicioacuten de su objeto de estudio
Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real omo definicioacuten nominal la filosofiacutea es un vocablo formado por las palabras griegas
filos y Sofiacutea que unidas significan ldquoamor a la sabiduriacuteardquo y el filoacutesofo es el amigo o
amante de la sabiduriacutea el que la busca y la cultiva Entonces la filosofiacutea es un saber
pero de queacute tipo pues existen muchos hay el tipo de saber que todos tenemos
sin haber aprendido o reflexionado sobre nada y hay otro saber que
adquirimos cuando lo buscamos este uacuteltimo es el tipo de saber de la filosofiacutea
Como definicioacuten real tomaremos la hecha por Aristoacuteteles seguacuten la cual la
filosofiacutea es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma
racional De la anterior definicioacuten se derivan tanto el objeto material como
el objeto formal de estudio de la filosofiacutea
El objeto material o el queacute estudiar son todas las cosas tanto las materiales como las
espirituales las visibles e invisibles las mentales o extra-mentales en ese sentido es la
ciencia maacutes universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe
El objeto formal o el coacutemo estudiarlo es a traveacutes de las causas supremas y de forma
racional todas las demaacutes ciencias estudian los mismos fenoacutemenos que la filosofiacutea pero
referidos a un sector especiacutefico de la realidad y principalmente por medio de las causas
proacuteximas el conocimiento que busca la filosofiacutea es maacutes profundo pues se remonta a las
causas uacuteltimas de las cosas
Caracteriacutesticas del filosofar odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar de
hecho todos en alguacuten momento lo hemos hecho sin saberlo Por ello te describireacute
alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofiacutea quizaacutes descubras
alguna de ellas en ti
Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde
que tenemos memoria Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra
existencia y nuestro lugar en el mundo es decir la inquietud de preguntarse
sobre el porqueacute de las cosas es una actitud intriacutenseca del ser humano desde que
adquirimos consciencia1 de nuestra existencia Ese afaacuten de interrogar o
1 Capacidad de reconocerse a siacute mismo
C
T
6
preguntarse sobre cosas inexplicables tambieacuten lo desarrollaron hace siglos los chinos los
griegos los egipcios los mayas etc Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad
de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos soacutelo
suposiciones
Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la
duda que nos invade sobre temas que nos resulta necesario
responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes
No obstante aun cuando existen muchas respuestas para cada
problema la duda permanece hasta que nuestra propia mente es
capaz de satisfacer por siacute misma su afaacuten de certeza Dudamos no
solo de lo que vemos escuchamos o sentimos sino incluso de las
explicaciones que recibimos sobre ciertos fenoacutemenos La duda
es el principio fundamental y maacutes importante de la actividad filosoacutefica constante actitud
indagatoria llevada hasta el infinito pues la filosofiacutea busca las causas uacuteltimas y los primeros
principios de todo cuanto nos rodea Aunque parezca iroacutenico el simple hecho de dudar sobre
lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no es ya dudar de
nuestra existencia
Una tercera disposicioacuten en el aacutenimo de quien desea filosofar es la capacidad de asombro
Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido La lluvia es
un fenoacutemeno por todos conocido se sabe el proceso que la ocasiona que
cuando el vapor se condensa se vuelve liacutequido en las nubes y que de ahiacute se
precipita sobre la corteza terrestre no resulta nada sorprendente pero
piensa en los hombres de hace 2500 o 3000
antildeos iquestcrees que no se hayan sorprendido
Ahora piensa por ejemplo en los disentildeos de
los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son
atribuidos a seres de otros planetas iquestacaso no te asombran estos
descubrimientos iquestNo te atrae el tema Pues bien lo que
sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que
antes eran interrogantes hoy ya no lo son dando paso a nuevos
hallazgos o problemas El asombro provoca en nosotros diversas emociones podemos ir
desde la sorpresa hasta el miedo pero sobre todo curiosidad y eacutesta nos lleva nuevamente a
la buacutesqueda de soluciones
7
Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global
considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con
las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos
aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por
ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera
directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no
se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa
aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su
entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del
espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante
buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable
2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo
8
2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto
permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista
del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo
ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar
asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde
antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que
la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la
ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea
Presocraacuteticos
n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen
y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual
procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan
se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas
que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza
lo denominan arjeacute (arkheacute)
Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o
inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas
materialistas y espiritualistas concretas y abstractas
A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como
presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el
siglo VII aC
Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los
filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y
elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales
Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida
a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y
oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece
Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo
3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente
E
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
4
BLOQUE I VISIOacuteN PANORAacuteMICA DE LA FILOSOFIacuteA
Objetivo El alumno argumentaraacute desde un sistema de pensamiento filosoacutefico a partir del
estudio de las diversas corrientes filosoacuteficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofiacutea
sistemaacutetica
1 Introduccioacuten a la filosofiacutea a filosofiacutea surge de la curiosidad humana en su afaacuten por encontrar respuestas a las
preguntas maacutes inquietantes de la existencia humana la verdad el ser la existencia
auteacutentica el Absoluto la trascendencia del espiacuteritu el bien y el mal Preguntarse
acerca de estas cuestiones es hacer filosofiacutea e ir dando respuesta con
nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexioacuten profunda es
filosofar Esta tendencia a investigar o buscar el sentido uacuteltimo de las
cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la
historia de la filosofiacutea es la huella que ha dejado el hombre en esa
tendencia los aspectos y las soluciones que han descubierto los
filoacutesofos acerca de la realidad
La filosofiacutea y su vivencia efinir la palabra filosofiacutea suele ser una tarea demasiado difiacutecil por no decir
imposible si lo que se quiere transmitir es la comprensioacuten de lo que es filosofiacutea y
no soacutelo un simple concepto memoriacutestico Algo asiacute como saber lo que es un bisturiacute
al leer un libro de cirugiacutea y que sin embargo no implica que ya se sepa usarlo
No se puede definir la filosofiacutea antes de hacerla Una ciencia una disciplina un hacer
humano cualquiera recibe su concepto claro su nocioacuten precisa cuando ya el hombre ha
dominado ese hacer esto quiere decir que la filosofiacutea maacutes que ninguna otra ciencia necesita
ser vivida Necesitamos tener de ella una vivencia
Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson
Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pariacutes estudiarlo muy bien notar
uno por uno los diferentes nombres de las calles estudiar sus direcciones luego puede
estudiar los planos de esos monumentos puede repasar las series de las fotografiacuteas del Museo
del Louvre una por una Despueacutes de haber estudiado el plano y los monumentos puede este
hombre procurarse una visioacuten de las perspectivas de Pariacutes mediante una serie de fotografiacuteas
tomadas desde distintos puntos de vista Puede
llegar de esa manera a tener una idea realmente
clara clariacutesima detalladiacutesima de Pariacutes
Esta idea podraacute ir perfeccionaacutendose cada vez maacutes
conforme los estudios de este hombre sean cada vez
maacutes minuciosos pero siempre seraacute una mera idea En
cambio veinte minutos de paseo a pie por Pariacutes son
una vivencia Entre veinte minutos de paseo a pie por
una calle de Pariacutes y la maacutes larga y minuciosa coleccioacuten
L
D
5
de fotografiacuteas hay un abismo La una es una mera idea una representacioacuten un concepto una
elaboracioacuten intelectual mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto
esto es vivirlo vivir con eacutel tenerlo propia y realmente en la vida
Para vivir la filosofiacutea es indispensable entrar en ella como se entra en una selva entrar en
ella a explorarla Por ello en esta primera parte se te daraacute una idea de lo queacute es la filosofiacutea a
partir del sentido de la voz filosofiacutea sus caracteriacutesticas y la definicioacuten de su objeto de estudio
Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real omo definicioacuten nominal la filosofiacutea es un vocablo formado por las palabras griegas
filos y Sofiacutea que unidas significan ldquoamor a la sabiduriacuteardquo y el filoacutesofo es el amigo o
amante de la sabiduriacutea el que la busca y la cultiva Entonces la filosofiacutea es un saber
pero de queacute tipo pues existen muchos hay el tipo de saber que todos tenemos
sin haber aprendido o reflexionado sobre nada y hay otro saber que
adquirimos cuando lo buscamos este uacuteltimo es el tipo de saber de la filosofiacutea
Como definicioacuten real tomaremos la hecha por Aristoacuteteles seguacuten la cual la
filosofiacutea es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma
racional De la anterior definicioacuten se derivan tanto el objeto material como
el objeto formal de estudio de la filosofiacutea
El objeto material o el queacute estudiar son todas las cosas tanto las materiales como las
espirituales las visibles e invisibles las mentales o extra-mentales en ese sentido es la
ciencia maacutes universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe
El objeto formal o el coacutemo estudiarlo es a traveacutes de las causas supremas y de forma
racional todas las demaacutes ciencias estudian los mismos fenoacutemenos que la filosofiacutea pero
referidos a un sector especiacutefico de la realidad y principalmente por medio de las causas
proacuteximas el conocimiento que busca la filosofiacutea es maacutes profundo pues se remonta a las
causas uacuteltimas de las cosas
Caracteriacutesticas del filosofar odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar de
hecho todos en alguacuten momento lo hemos hecho sin saberlo Por ello te describireacute
alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofiacutea quizaacutes descubras
alguna de ellas en ti
Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde
que tenemos memoria Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra
existencia y nuestro lugar en el mundo es decir la inquietud de preguntarse
sobre el porqueacute de las cosas es una actitud intriacutenseca del ser humano desde que
adquirimos consciencia1 de nuestra existencia Ese afaacuten de interrogar o
1 Capacidad de reconocerse a siacute mismo
C
T
6
preguntarse sobre cosas inexplicables tambieacuten lo desarrollaron hace siglos los chinos los
griegos los egipcios los mayas etc Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad
de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos soacutelo
suposiciones
Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la
duda que nos invade sobre temas que nos resulta necesario
responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes
No obstante aun cuando existen muchas respuestas para cada
problema la duda permanece hasta que nuestra propia mente es
capaz de satisfacer por siacute misma su afaacuten de certeza Dudamos no
solo de lo que vemos escuchamos o sentimos sino incluso de las
explicaciones que recibimos sobre ciertos fenoacutemenos La duda
es el principio fundamental y maacutes importante de la actividad filosoacutefica constante actitud
indagatoria llevada hasta el infinito pues la filosofiacutea busca las causas uacuteltimas y los primeros
principios de todo cuanto nos rodea Aunque parezca iroacutenico el simple hecho de dudar sobre
lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no es ya dudar de
nuestra existencia
Una tercera disposicioacuten en el aacutenimo de quien desea filosofar es la capacidad de asombro
Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido La lluvia es
un fenoacutemeno por todos conocido se sabe el proceso que la ocasiona que
cuando el vapor se condensa se vuelve liacutequido en las nubes y que de ahiacute se
precipita sobre la corteza terrestre no resulta nada sorprendente pero
piensa en los hombres de hace 2500 o 3000
antildeos iquestcrees que no se hayan sorprendido
Ahora piensa por ejemplo en los disentildeos de
los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son
atribuidos a seres de otros planetas iquestacaso no te asombran estos
descubrimientos iquestNo te atrae el tema Pues bien lo que
sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que
antes eran interrogantes hoy ya no lo son dando paso a nuevos
hallazgos o problemas El asombro provoca en nosotros diversas emociones podemos ir
desde la sorpresa hasta el miedo pero sobre todo curiosidad y eacutesta nos lleva nuevamente a
la buacutesqueda de soluciones
7
Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global
considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con
las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos
aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por
ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera
directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no
se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa
aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su
entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del
espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante
buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable
2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo
8
2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto
permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista
del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo
ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar
asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde
antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que
la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la
ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea
Presocraacuteticos
n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen
y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual
procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan
se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas
que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza
lo denominan arjeacute (arkheacute)
Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o
inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas
materialistas y espiritualistas concretas y abstractas
A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como
presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el
siglo VII aC
Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los
filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y
elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales
Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida
a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y
oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece
Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo
3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente
E
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
5
de fotografiacuteas hay un abismo La una es una mera idea una representacioacuten un concepto una
elaboracioacuten intelectual mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto
esto es vivirlo vivir con eacutel tenerlo propia y realmente en la vida
Para vivir la filosofiacutea es indispensable entrar en ella como se entra en una selva entrar en
ella a explorarla Por ello en esta primera parte se te daraacute una idea de lo queacute es la filosofiacutea a
partir del sentido de la voz filosofiacutea sus caracteriacutesticas y la definicioacuten de su objeto de estudio
Sentido de la voz filosofiacutea y definicioacuten real omo definicioacuten nominal la filosofiacutea es un vocablo formado por las palabras griegas
filos y Sofiacutea que unidas significan ldquoamor a la sabiduriacuteardquo y el filoacutesofo es el amigo o
amante de la sabiduriacutea el que la busca y la cultiva Entonces la filosofiacutea es un saber
pero de queacute tipo pues existen muchos hay el tipo de saber que todos tenemos
sin haber aprendido o reflexionado sobre nada y hay otro saber que
adquirimos cuando lo buscamos este uacuteltimo es el tipo de saber de la filosofiacutea
Como definicioacuten real tomaremos la hecha por Aristoacuteteles seguacuten la cual la
filosofiacutea es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma
racional De la anterior definicioacuten se derivan tanto el objeto material como
el objeto formal de estudio de la filosofiacutea
El objeto material o el queacute estudiar son todas las cosas tanto las materiales como las
espirituales las visibles e invisibles las mentales o extra-mentales en ese sentido es la
ciencia maacutes universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe
El objeto formal o el coacutemo estudiarlo es a traveacutes de las causas supremas y de forma
racional todas las demaacutes ciencias estudian los mismos fenoacutemenos que la filosofiacutea pero
referidos a un sector especiacutefico de la realidad y principalmente por medio de las causas
proacuteximas el conocimiento que busca la filosofiacutea es maacutes profundo pues se remonta a las
causas uacuteltimas de las cosas
Caracteriacutesticas del filosofar odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar de
hecho todos en alguacuten momento lo hemos hecho sin saberlo Por ello te describireacute
alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofiacutea quizaacutes descubras
alguna de ellas en ti
Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde
que tenemos memoria Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra
existencia y nuestro lugar en el mundo es decir la inquietud de preguntarse
sobre el porqueacute de las cosas es una actitud intriacutenseca del ser humano desde que
adquirimos consciencia1 de nuestra existencia Ese afaacuten de interrogar o
1 Capacidad de reconocerse a siacute mismo
C
T
6
preguntarse sobre cosas inexplicables tambieacuten lo desarrollaron hace siglos los chinos los
griegos los egipcios los mayas etc Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad
de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos soacutelo
suposiciones
Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la
duda que nos invade sobre temas que nos resulta necesario
responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes
No obstante aun cuando existen muchas respuestas para cada
problema la duda permanece hasta que nuestra propia mente es
capaz de satisfacer por siacute misma su afaacuten de certeza Dudamos no
solo de lo que vemos escuchamos o sentimos sino incluso de las
explicaciones que recibimos sobre ciertos fenoacutemenos La duda
es el principio fundamental y maacutes importante de la actividad filosoacutefica constante actitud
indagatoria llevada hasta el infinito pues la filosofiacutea busca las causas uacuteltimas y los primeros
principios de todo cuanto nos rodea Aunque parezca iroacutenico el simple hecho de dudar sobre
lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no es ya dudar de
nuestra existencia
Una tercera disposicioacuten en el aacutenimo de quien desea filosofar es la capacidad de asombro
Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido La lluvia es
un fenoacutemeno por todos conocido se sabe el proceso que la ocasiona que
cuando el vapor se condensa se vuelve liacutequido en las nubes y que de ahiacute se
precipita sobre la corteza terrestre no resulta nada sorprendente pero
piensa en los hombres de hace 2500 o 3000
antildeos iquestcrees que no se hayan sorprendido
Ahora piensa por ejemplo en los disentildeos de
los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son
atribuidos a seres de otros planetas iquestacaso no te asombran estos
descubrimientos iquestNo te atrae el tema Pues bien lo que
sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que
antes eran interrogantes hoy ya no lo son dando paso a nuevos
hallazgos o problemas El asombro provoca en nosotros diversas emociones podemos ir
desde la sorpresa hasta el miedo pero sobre todo curiosidad y eacutesta nos lleva nuevamente a
la buacutesqueda de soluciones
7
Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global
considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con
las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos
aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por
ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera
directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no
se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa
aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su
entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del
espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante
buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable
2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo
8
2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto
permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista
del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo
ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar
asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde
antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que
la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la
ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea
Presocraacuteticos
n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen
y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual
procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan
se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas
que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza
lo denominan arjeacute (arkheacute)
Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o
inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas
materialistas y espiritualistas concretas y abstractas
A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como
presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el
siglo VII aC
Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los
filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y
elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales
Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida
a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y
oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece
Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo
3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente
E
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
6
preguntarse sobre cosas inexplicables tambieacuten lo desarrollaron hace siglos los chinos los
griegos los egipcios los mayas etc Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad
de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos soacutelo
suposiciones
Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la
duda que nos invade sobre temas que nos resulta necesario
responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes
No obstante aun cuando existen muchas respuestas para cada
problema la duda permanece hasta que nuestra propia mente es
capaz de satisfacer por siacute misma su afaacuten de certeza Dudamos no
solo de lo que vemos escuchamos o sentimos sino incluso de las
explicaciones que recibimos sobre ciertos fenoacutemenos La duda
es el principio fundamental y maacutes importante de la actividad filosoacutefica constante actitud
indagatoria llevada hasta el infinito pues la filosofiacutea busca las causas uacuteltimas y los primeros
principios de todo cuanto nos rodea Aunque parezca iroacutenico el simple hecho de dudar sobre
lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no es ya dudar de
nuestra existencia
Una tercera disposicioacuten en el aacutenimo de quien desea filosofar es la capacidad de asombro
Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido La lluvia es
un fenoacutemeno por todos conocido se sabe el proceso que la ocasiona que
cuando el vapor se condensa se vuelve liacutequido en las nubes y que de ahiacute se
precipita sobre la corteza terrestre no resulta nada sorprendente pero
piensa en los hombres de hace 2500 o 3000
antildeos iquestcrees que no se hayan sorprendido
Ahora piensa por ejemplo en los disentildeos de
los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son
atribuidos a seres de otros planetas iquestacaso no te asombran estos
descubrimientos iquestNo te atrae el tema Pues bien lo que
sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que
antes eran interrogantes hoy ya no lo son dando paso a nuevos
hallazgos o problemas El asombro provoca en nosotros diversas emociones podemos ir
desde la sorpresa hasta el miedo pero sobre todo curiosidad y eacutesta nos lleva nuevamente a
la buacutesqueda de soluciones
7
Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global
considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con
las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos
aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por
ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera
directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no
se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa
aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su
entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del
espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante
buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable
2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo
8
2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto
permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista
del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo
ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar
asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde
antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que
la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la
ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea
Presocraacuteticos
n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen
y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual
procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan
se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas
que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza
lo denominan arjeacute (arkheacute)
Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o
inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas
materialistas y espiritualistas concretas y abstractas
A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como
presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el
siglo VII aC
Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los
filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y
elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales
Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida
a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y
oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece
Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo
3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente
E
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
7
Finalmente la filosofiacutea trata de explicar el mundo de manera global
considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con
las demaacutes Para su visioacuten totalizadora no existen acontecimientos
aislados siempre que algo sucede acontece dentro de la realidad y por
ende tiene una causa y por lo tanto sus consecuencias de manera
directa o indirecta afectaraacuten2 a dicha totalidad Como el ser humano no
se conforma con cualquier respuesta sino que busca la maacutes completa
aquella que satisface su curiosidad y le da seguridad sobre siacute y su
entorno por ello la filosofiacutea sigue siendo una tendencia natural del
espiacuteritu Y como la realidad estaacute en constante cambio pues el espiacuteritu permanece en constante
buacutesqueda haciendo de la filosofiacutea y el filosofar una tarea interminable
2 Al respecto puede recordarse el conocido ldquoefecto mariposa o teoriacutea del caosrdquo
8
2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto
permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista
del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo
ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar
asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde
antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que
la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la
ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea
Presocraacuteticos
n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen
y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual
procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan
se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas
que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza
lo denominan arjeacute (arkheacute)
Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o
inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas
materialistas y espiritualistas concretas y abstractas
A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como
presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el
siglo VII aC
Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los
filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y
elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales
Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida
a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y
oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece
Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo
3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente
E
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
8
2 Historia de la Filosofiacutea El contacto con otras culturas en las costas joacutenicas de Mileto
permitioacute a los griegos romper con una visioacuten reduccionista
del mundo y de los fenoacutemenos humanos entendidos ambos
como resultado de la voluntad de los dioses tal como lo
ensentildeaban La Iliacuteada o Los trabajos y los diacuteas3 para iniciar
asiacute un viaje ininterrumpido de poco maacutes de 2600 antildeos desde
antes de cristo hasta nuestros diacuteas Con la uacutenica finalidad de
encontrar la verdad de las cosas y sin maacutes herramienta que
la razoacuten humana como luz guiacutea entre las tinieblas de la
ignorancia y el error asiacute comenzoacute la filosofiacutea
Presocraacuteticos
n este periodo la filosofiacutea es cosmologiacutea es decir tratado sobre el mundo su origen
y leyes Los primeros filoacutesofos intentaban establecer un principio originario del cual
procediera toda la realidad Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan
se transforman y perecen que nada parece permanecer entonces iquestde doacutende surgen las cosas
que vemos Y iquestA doacutende van Las respuestas fueron diversas sin embargo ese origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza
lo denominan arjeacute (arkheacute)
Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios si fuese de iacutendole material o
inmaterial fiacutesico o formal las distintas propuestas se clasifican como monistas y pluralistas
materialistas y espiritualistas concretas y abstractas
A los filoacutesofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las
cosas se les llamo filoacutesofos de la Physis o Naturalistas y tambieacuten se les conoce como
presocraacuteticos pues cronoloacutegicamente preceden al maestro de Platoacuten aproximadamente en el
siglo VII aC
Tales de Mileto (640-545 a C) Es considerado el primero de los
filoacutesofos Para Tales el arjeacute es el agua principio de vida y
elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales
Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida
a las plantas que gran parte de la geografiacutea la componen mares y
oceacuteanos y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece
Predijo el eclipse de sol del antildeo 585 antes de Cristo
3 Obras del poeta Homero y Hesiacuteodo respectivamente
E
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
9
Anaximandro (610 - 545 a C) disciacutepulo de Tales creiacutea que dicho principio debiacutea ser
infinito indeterminado indestructible algo asiacute como una materia primitiva denominado
apeiroacuten (lo indiferenciado) si dicho principio era la causa material de todo lo existente lo
era por tanto de toda materia conocida por lo cual no podiacutea ser ninguna materia particular
iquestcoacutemo podriacutea por ejemplo el agua producir maacutermol Noacutetese el primer intento de abstraccioacuten
al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad
Anaxiacutemenes (585 - 524 a C) regresa a un sustrato material el aire principio vital y
originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacioacuten o espesamiento y
rarefaccioacuten o adelgazamiento) forma todos los elementos roca tierra agua nubes aire
fuego
Pitaacutegoras (572 - 496 a C) formoacute una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacioacuten matemaacutetica Los pitagoacutericos
consideraron que el arjeacute no era un sustrato de caraacutecter material ni
tampoco indeterminado o indefinido sino que se trataba de un
principio formal abstracto el nuacutemero Todos los seres se reducen a
nuacutemeros y todo el conjunto de la physis se compone en uacuteltima
instancia de nuacutemeros los cuales explican toda la realidad La
naturaleza es extensioacuten por tanto es conmensurable Estudiando las
piraacutemides extrajo el teorema que lleva su nombre y demaacutes axiomas
de los distintos tipos de triaacutengulos
Anaxaacutegoras (500-428 a C) Propone un arjeacute de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia
ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza la cual estaacute compuesta de pequentildeiacutesimas
partiacuteculas elementales (homeomeriacuteas) que en un principio se
encontraban dispersas mezcladas caoacuteticamente hasta que fueron
ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous que imprimioacute a
la materia caoacutetica y eterna un movimiento de remolino
conformando asiacute el cosmos
Leucipo y Demoacutecrito (460-370 a C) La naturaleza se encuentra
formada por un nuacutemero infinito de elementos pequentildeos e
indivisibles llamados aacutetomos y que se mueven eternamente en el
vaciacuteo Los aacutetomos poseen diversas formas y de su combinacioacuten
surge la pluralidad
Heraacuteclito de Eacutefeso (546 - 480 a C) El arjeacute es el fuego El universo es fuego eterno que
conforme a cierta medida y proporcioacuten se enciende y apaga Esta medida es el logos o
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
10
explicacioacuten racional con el cual se manifiestan el orden y la armoniacutea del cosmos las leyes
que determinan la unidad y lucha de contrarios Es el principio explicativo y rector del
universo y de su devenir constante
El universo estaacute en constante cambio y transformacioacuten continuo
devenir llegar a ser mediante una lucha de contrarios o
dialeacutectica ldquola guerra es padre de todas las cosas Afirma que
todo fluye (panta rei) Ninguacuten hombre puede bantildearse dos
veces en el mismo riacuteo Este devenir dialeacutectico no se realiza de
modo caoacutetico ni azaroso sino regido y ordenado por las leyes
del logos
Parmeacutenides de Elea (540 - 470 a C) se opone a Heraacuteclito mediante la distincioacuten entre dos
caminos o viacuteas de conocimiento e investigacioacuten la verdad y la opinioacuten
(doxa)
Viacutea de la verdad en esta viacutea no hay devenir sino Ser El Ser es y el no-
Ser no es resultando imposible el traacutensito del Ser al no-Ser o a la inversa
del no-Ser al Ser Tanto el pensamiento como la expresioacuten tienen por
objeto el Ser Lo mismo es el pensar y el Serrdquo
El Ser es eterno e infinito ya que no tiene principio ni fin ni limitacioacuten alguna
El Ser es inmutable y estaacutetico ya que si cambiase dejariacutea de ser lo que es para pasar a ser
otro y entonces seriacutea y no seriacutea a la vez lo cual es imposible Por tanto se niega la posibilidad
de cambio o movimiento en el aacutembito del Ser El Ser es uno indivisible completo o continuo
sin vaciacuteo perfecto y acabado negando por tanto la pluralidad de seres
Sofiacutestica Movimiento intelectual del siglo V a C desarrollado en Atenas y preocupado
primordialmente por la educacioacuten de los ciudadanos por un grupo de hombres haacutebiles en la
retoacuterica y eriacutestica o arte de persuadir con las palabras Soacutecrates y Platoacuten combatieron este
movimiento por sus conclusiones relativistas y esceacutepticas
os sofistas (SV aC) eran los sabios primitivos que a partir de Soacutecrates y Platoacuten
perdieron su prestigio siendo designados con este nombre en sentido peyorativo Se
dedicaban a ensentildear principalmente retoacuterica o sea el arte de hablar bien y de la
eriacutestica o arte de persuadir y convencer El objetivo de los sofistas era darles formacioacuten a los
joacutevenes que ellos consideraban necesaria para dedicarse a la poliacutetica
El sofismo representa el fin del periacuteodo llamado cosmoceacutentrico cuyo objeto del saber se
centraba en la naturaleza y el inicio del periacuteodo antropoceacutentrico centrado en el hombre
L
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
11
Los sofistas no creiacutean en el ideal de la verdad
absoluta y priorizaban el concepto de utilidad
ensentildeando la virtud como la capacidad de ser eficaz
en poliacutetica
Para el sofismo toda moral y cultura proviene del
hombre y este concepto los llevoacute a romper con el
pensamiento tradicional que los llevoacute a un
escepticismo y relativismo subjetivo
Los dos sofistas maacutes importantes son sin duda Protaacutegoras de Abdera para quien las
sensaciones son la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un caraacutecter subjetivo
es decir relativo El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no sonrdquo No existe nada permanente detraacutes de los
fenoacutemenos del mundo de los sentidos ni detraacutes del mundo de los valores toda representacioacuten
es igualmente verdadera Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que
las de otro No existe una instancia que pueda decidir cuaacuteles son los valores verdaderos todos
ellos son productos culturales humanos la moral el arte la religioacuten y el Estado El
pensamiento de Protaacutegoras deriva pues en un relativismo socioloacutegico
Gorgias de Leontini fue el maacutes admirado maestro de retoacuterica de la antigua sofiacutestica era
capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente
despueacutes formular argumentos tan soacutelidos para convencerlos de lo contrario Confirmoacute su
habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos para solicitar
ayuda contra Siracusa conquistoacute a los habitantes de la capital cultural de la Heacutelade
apasionados por sus bellos discursos con su palabra elocuente y persuasiva
Destacan tambieacuten Proacutedico Hipias Trasiacutemaco y Antifoacuten Otros sofistas menores fueron
Critias Licofroacuten Alcidamante y Calicles
Filosofiacutea claacutesica Periodo de la filosofiacutea antigua que comprende el pensamiento de Soacutecrates Platoacuten y
Aristoacuteteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros diacuteas
oacutecrates (470 aC) nacido en Atenas disciacutepulo de
Anaxaacutegoras y maestro de Platoacuten fue un pensador
revolucionario por sus ensentildeanzas que dejoacute honda
huella en toda filosofiacutea posterior Sus doctrinas fueron orales
no escribioacute nada lo que sabemos de su pensamiento se
encuentra recogido en los diaacutelogos platoacutenicos
Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona lo que ha dado lugar a
alguna comparacioacuten entre el oficio de su madre y la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Sus
S
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
12
primeros antildeos coinciden con el florecimiento de la sofiacutestica por ello conoce mucho de la
labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos Su reflexioacuten filosoacutefica se centroacute en
torno al ser humano y la sociedad
Nunca quiso hacer escuela sin embargo tuvo muchos seguidores
especialmente joacutevenes que lo seguiacutean para verlo dialogar en la
plaza puacuteblica contra los discursos sofistas cargados de retoacuterica
pero carentes de verdad seguacuten deciacutea La belleza debiacutea contener
verdad o simplemente se trataba de palabras y supercheriacutea que
deleitaban los oiacutedos necios mas no preparaban la disposicioacuten de
aacutenimo para cuidar sensatamente de la educacioacuten del alma
Iniciaba discusiones acerca de los temas maacutes diversos el amor la
verdad la justicia entre otros y a traveacutes de una serie de preguntas
y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracioacuten
de definiciones o conceptos sobre dichos temas A este proceder se le llama meacutetodo socraacutetico
y se divide en dos partes la ironiacutea y la mayeacuteutica La verdad se encuentra en aquello que las
cosas poseen de esencial y universal y que la mente capta por medio de abstraccioacuten por ello
no debe admitirse el escepticismo sofista
La ironiacutea ocurriacutea cuando por medio de preguntas haacutebilmente dirigidas Soacutecrates llevaba a
los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los poniacutean en ridiacuteculo y
confusioacuten ante sus oyentes hacieacutendoles ver su ignorancia sobre el tema Se le llama asiacute
debido al aparente respeto y consideracioacuten que primero manifestaba el filoacutesofo ateniense por
las respuestas y afirmaciones de sus adversarios
La mayeacuteutica complementaba este meacutetodo y consistiacutea en permitir al escucha clarificar su
pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusioacuten con base en las preguntas
que Soacutecrates iba formulando Por ello eacutel mismo equiparaba su labor con la de su madre
mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano eacutel hacia parir ideas a los espiacuteritus
de los hombres
En general en la esencia del meacutetodo socraacutetico encontramos induccioacuten y definicioacuten loacutegicas
Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general) que remata en
una definicioacuten (lo general) A decir de Aristoacuteteles es a Soacutecrates a quien debe atribuirse ambos
procedimientos cuyo valor no es suficientemente apreciado
Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento con relacioacuten a la
conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocriacutetica debe ser capaz
de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo Soacutecrates
pensaba que quien actuacutea mal lo hace por ignorancia del bien porque desconoce queacute es lo
bueno es decir nadie obra mal a sabiendas
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
13
Se llamoacute a siacute mismo el taacutebano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccioacuten desempentildeoacute
entre sus conciudadanos ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o
existencia es decir queacute tan bien viviacutean su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o
vicios del cuerpo descuidando la verdad la belleza la justicia y el espiacuteritu Fue condenado a
beber la Cicuta4
latoacuten (427-347 aC) cuyo verdadero nombre era Aristocles fue disciacutepulo de Soacutecrates
y maestro de Aristoacuteteles nacioacute en Atenas en una de las familias maacutes aristocraacuteticas de
la ciudad Fundador de la Academia escuela filosoacutefica en cuya entrada podiacutea leerse
ldquoNo entre aquiacute quien no sepa geometriacuteardquo5 Padre del
idealismo
Influido por la doctrina de Soacutecrates sobre el concepto
emprende la primera navegacioacuten metafiacutesica en la historia de
occidente donde habla del mundo noeacutetico o inteligible llamado
Topos Uranus Existen dos mundos el sensible (fiacutesico) y el
mundo inteligible (ideas)6
Las ideas que son equivalentes al concepto en Soacutecrates poseen
una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario
el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las
cosas Este mundo fiacutesico lleno de colores sonidos y formas en donde todo cambia o perece
no es maacutes que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y
eternas que dan parte de su ser a las cosas A ese mundo se accede con la razoacuten no con los
sentidos
El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no asiacute a los sentidos corpoacutereos
por lo tanto supone Platoacuten que nuestra alma debioacute preexistir a esta vida en un lugar donde
contemplaba esas ideas perfectas Topos Uranus Para acceder al conocimiento de las ideas
nuestra alma con ocasioacuten del mundo sensible padece una especie de regresioacuten o recuerdo
(reminiscencia) de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo y asiacute es capaz de
elevarse del mundo fiacutesico al inteligible Puedes inferir que si el alma preexistiacutea al cuerpo
entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y asiacute aprender es recordar En el
mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento la episteme (ciencia) y la doxa
(opinioacuten)
Alma y cuerpo son dos entidades separables El alma es inmortal simple inmutable e
invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero El alma es tripartita 1 Lo racional
4 Leer dialogo platoacutenico Apologiacutea de Soacutecrates 5 Platoacuten exigiacutea a sus alumnos dedicasen diez antildeos al estudio de las matemaacuteticas y cinco a la filosofiacutea 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repuacuteblica en el famoso ldquomito de la cavernardquo
P
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
14
(conocer y gobernar) 2 Lo irascible (sentimientos valor y voluntad) y 3 Lo concupiscible
(pasiones y apetitos)
Divide el Estado (Justicia) seguacuten el grado de sabiduriacutea para su armoniacutea 1) Gobernantes
filoacutesofos (Sabiduriacutea) 2) Soldados (Valor) 3 Artesanos (Templanza) clase de bronce
La virtud es armoniacutea Considera cuatro virtudes la justicia la prudencia o sabiduriacutea fortaleza
o valor y la templanza
ristoacuteteles (384 - 322 aC) nacioacute en Estagira Grecia
fue disciacutepulo de Platoacuten y fundoacute el Liceo escuela que
rivalizaba con la Academia platoacutenica cuyas tesis
realistas confrontaban el idealismo platoacutenico Fue aficionado
y haacutebil en las ciencias naturales Padre del realismo
Por su enorme sabiduriacutea fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para ser preceptor de Alejandro ldquoMagnordquo a la edad
de trece antildeos Grande fue su influencia sobre el priacutencipe que
seguacuten Plutarco este soliacutea decir ldquodebo maacutes a Aristoacuteteles mi
maestro que a Filipo mi padre pues si eacuteste me dio la vida y un
trono aqueacutel me ensentildeoacute el arte de vivir y el del gobiernordquo
La filosofiacutea primera o metafiacutesica se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto
son Hay cuatro modos de ser 1Por accidente 2 Seguacuten las categoriacuteas (sustancia cantidad
cualidad relacioacuten lugar tiempo posicioacuten estado accioacuten pasioacuten) 3Ser verdadero o falso
4 Seguacuten la potencia y el acto (energeia y entelequia)
Contrario al pensamiento de su maestro afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma unidos sustancialmente no por error El alma es el principio de la vida es la fuente de
los tres tipos de vida vegetativa sensitiva y racional y es la causa del movimiento
espontaacuteneo pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades
Al igual que Platoacuten distingue dos tipos de conocimiento el sensitivo (percibido con los
sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial) sin embargo para eacutel
ambos son importantes Divide las ciencias en teoacutericas praacutecticas y poeacuteticas
Se ocupoacute tambieacuten de la Eacutetica o buena conducta del hombre primero afirmoacute que el hombre
es un ser teleoloacutegico es decir que toda accioacuten o conducta humana se dirige hacia un fin
segundo que evidentemente toda accioacuten emprendida por el hombre conlleva en uacuteltimo
sentido la buacutesqueda de la felicidad y tercero que la felicidad humana se logra cuando el
alma actuacutea de acuerdo a la virtud que es sabiduriacutea La virtud es ldquoun modo de ser selectivo
siendo un teacutermino medio relativo a nosotros determinado por la razoacuten y por aquello por lo
A
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
15
que decidiriacutea el hombre prudenterdquo Por ejemplo ser valiente es el teacutermino medio entre la
temeridad y la cobardiacutea
Finalmente afirmoacute que el hombre es un animal poliacutetico7 o social por naturaleza es decir que
soacutelo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien
comuacuten Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores
Filosofiacutea medieval s aquella que centroacute su intereacutes en Dios como objeto de estudio a diferencia de lo que
habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su reflexioacuten en torno a la
determinacioacuten del universo o el hombre a este periodo se le denomina tambieacuten
teoceacutentrico por centrarse en el estudio de Dios La filosofiacutea heleniacutestica habiacutea dado una
orientacioacuten praacutectica al saber dirigieacutendolo hacia la felicidad del hombre En los primeros
siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo y otras religiones misteacutericas
iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad o salvacioacuten individual que
competiraacuten con los modelos filosoacuteficos
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos sus continuadores encontraraacuten en la filosofiacutea un instrumento uacutetil no
soacutelo para combatir otras religiones o sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar
comprender los misterios revelados Surge de ahiacute una asociacioacuten entre filosofiacutea y
cristianismo o maacutes en general entre filosofiacutea y religioacuten que pondraacute las bases de la futura
filosofiacutea medieval entre los cristianos los musulmanes y los judiacuteos
7 El teacutermino original empleado por Aristoacuteteles en su libro I de la Poliacutetica es Zoon politikom
E
Dios los santos y todos sus atributos divinos seraacuten los temas principales en la escolaacutestica
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
16
En el medioevo la comprensioacuten e interpretacioacuten del mundo del hombre de la sociedad
quedaraacute subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino La fe que suministra
las creencias a las que no se puede renunciar trataraacute de entrar en diaacutelogo con la razoacuten
an Agustiacuten de Hipona (354 ndash 430) nacido en Tagaste
Numidia es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y
representante de la patriacutestica Su obra supone la primera
gran siacutentesis entre el cristianismo y la filosofiacutea platoacutenica Aunque
inspirado por la fe que se confunde con la razoacuten el pensamiento
de San Agustiacuten dominaraacute el panorama filosoacutefico cristiano hasta la
aparicioacuten de la filosofiacutea tomista ejerciendo un influjo considerable
en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos
Pese a los esfuerzos de su madre Moacutenica que le habiacutea educado en
el cristianismo en su juventud Agustiacuten llevoacute una vida disipada
orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo Adeodato Como eacutel
mismo describe en sus Confesiones
La lectura del Hortensio de Ciceroacuten le causaraacute una honda impresioacuten que le acercaraacute a la
filosofiacutea
En su filosofiacutea ensentildea que el atributo principal de Dios es la plenitud Dios es de una
naturaleza en tres personas (Trinidad) Sus propiedades son Es la Verdad maacutexima y el Bien
supremo Eterno e Inmutable
En teoriacutea del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es la
comprensioacuten de la Verdad revelada cuya caracteriacutestica fundamental es la necesidad Con
influencias platoacutenicas distingue dos tipos de verdades estables (eternas inmutables y
necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles)
En su obra Soliloquios sobre psicologiacutea nos conduce a la buacutesqueda de Dios a traveacutes de la
verdad la interioridad como camino de buacutesqueda Para eacutel Dios se situacutea en el alma lugar
donde se revela (Verdad suprema) Por lo tanto el camino de buacutesqueda de Dios es un camino
de buacutesqueda del alma que significa replegarse sobre siacute mismo el hombre que no se busca a
siacute mismo no puede encontrar a Dios porque es la misma estructura del hombre interior la
que lo posibilita Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias
a la iluminacioacuten divina El alma consta ademaacutes de dos partes La razoacuten superior e inferior y
tiene tres facultades memoria inteligencia voluntad o amor
En su obra Ciudad de Dios sobre filosofiacutea de la historia afirma que el mundo tiene un
principio y un fin (Dios) Tiempo y mundo fueron creados simultaacuteneamente por Eacutel
S
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
17
Escolaacutestica ilosofiacutea de inspiracioacuten cristiana (de scholae escuela o
scholasticus que ensentildea en la escuela) que predominoacute en
occidente durante la edad media A partir del siglo VI la
actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada
en las escuelas monacales y catedralicias fundamentalmente de ahiacute que
se denominase tanto a los maestros como a los disciacutepulos con el nombre de escolaacutesticos los
estudios se centraban en cuestiones teoloacutegicas y filosoacuteficas con una metodologiacutea propia
basada en el planteamiento y discusioacuten de cuestiones con el maestro por lo que el teacutermino
escolaacutestica se aplicoacute a la filosofiacutea desarrollada en dicho contexto incluso tras haberse creado
las universidades (en las que muchos escolaacutesticos impartieron docencia) y que fueron
asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa
Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolaacutestica primera escolaacutestica hasta el siglo
XII alta escolaacutestica que representa su periacuteodo de apogeo en el siglo XIII escolaacutestica tardiacutea
en el siglo XIV que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologiacutea tras
la que se abriraacute paso la renovacioacuten filosoacutefica del Renacimiento y de la modernidad Algunos
autores representativos son San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham Roger
Bacon y Sto Tomaacutes
an Anselmo de Canterbury se lo ha llamado con razoacuten el uacuteltimo de los padres de
la iglesia en orden cronoloacutegico y el primero de los escolaacutesticos Autor de la primera
siacutentesis (summa) escolaacutestica para hermanar la filosofiacutea y la teologiacutea Con influencias
agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la
verdad revelada (teologiacutea) y la razoacuten (filosofiacutea) sin embargo es
racional admitir que el misterio de la fe o teoloacutegico es incomprensible
en siacute mismo
Creador del argumento ontoloacutegico8 en su Proslogion demuestra la
existencia de Dios seguacuten la idea de perfeccioacuten Dios es el ser maacutes
perfecto que pueda pensarse un ser de tal magnitud deberiacutea existir o no
seriacutea el maacutes perfecto no seriacutea Dios
Supuesto loacutegico del argumento si Dios no existiera sino en idea o en la mente no seriacutea el
maacutes perfecto pues lo seriacutea maacutes el ser perfecto que existiera no tan soacutelo en la mente sino en
la realidad ya que la existencia real vale maacutes que la existencia mental
8 Llamado asiacute por vez primera por Kant y uno de los maacutes poleacutemicos en filosofiacutea
F
S
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
18
ogerio Bacon (1214 ndash 1294) filoacutesofo cientiacutefico y Teoacutelogo ingleacutes nombrado el
doctor admirable y uno de los sabios maacutes ilustres de todos los tiempos Nacioacute en
Ilchester Inglaterra murioacute en Oxford Doctor en Teologiacutea se dedicoacute con el mismo
afaacuten al estudio profundo de las lenguas a la aplicacioacuten de las
matemaacuteticas y a la ciencia experimental (scientia experimentalis) a la
que consagroacute un capiacutetulo de su Opus Maius9 Aprendioacute los idiomas
latiacuten hebreo griego y aacuterabe
En filosofiacutea es iniciador del meacutetodo experimental y precursor de su
compatriota y homoacutenimo Francis Bacon pondera la necesidad de la
experiencia si se quiere progresar en las ciencias naturales Veiacutea en la
autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia Admiraba el
ingenio de Aristoacuteteles pero refutaba a quienes desvirtuaban su
pensamiento y haciacutean del filoacutesofo griego la uacuteltima palabra de la ciencia
Fue enemigo de las abstracciones sutilezas y disputas de
la filosofiacutea escolaacutestica Bacon despreciaba a los tomistas
de la Edad Media Centroacute toda su filosofiacutea a leer bien y
comprender mejor los dos libros que a su juicio poseen
todo el conocimiento posible la Escritura y la
Naturaleza Entre la teologiacutea llamada a resolver las
causas primeras y la ciencia experimental por la que
soacutelo podemos descubrir las causas segundas no existe
espacio en opinioacuten de Bacon para el mundo fantaacutestico
de la escolaacutestica
anto Tomaacutes de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor
angeacutelico por la pureza y santidad de su vida y su prodigiosa
capacidad de inteligencia es la cima de la escolaacutestica Un
verdadero genio de la siacutentesis que reunioacute en su obra todo cuanto
ensentildearon la teologiacutea y filosofiacutea anterior estableciendo armoniacutea entre
ambas fuentes uacutenicas del conocimiento
Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccioacuten
de liacuteneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales goacuteticas en cuya imagen
eternizoacute su filosofiacutea de vida la Edad Media
9 Obra sobre la reforma de la filosofiacutea es decir de toda la ciencia existente 10 Los escolaacutesticos apelaban a alguna autoridad como Aristoacuteteles para defenderse en las discusiones
R
S
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
19
De acuerdo con Aristoacuteteles considera a la filosofiacutea como la ciencia en el grado maacutes sublime
del conocimiento porque estudia las razones universales y supremas de
las cosas Por ello el objeto de la filosofiacutea se diferencia radicalmente del
que puede preocupar a las ciencias particulares Estas se reducen al
estudio de los seres por separado en algunas de sus cualidades aquella
se propone un conocimiento general y sinteacutetico del mundo de los seres
al deducir de lo individual y real los rasgos o viacutenculos que aproximan
entre si las cosas
La fe no silencia a la razoacuten sino que la eleva y la perfecciona mientras
que la razoacuten puede recorrer el vasto reino de la creacioacuten para descubrir
la huella del creador y asiacute entrar en comunioacuten con la fe Acepta la una y la otra pero impone
que cada una en su esfera respectiva aparezca libre y competente Para Santo Tomaacutes Dios
aparece al principio de la teologiacutea (fe) y todas las cosas son derivadas de Eacutel en la filosofiacutea
por el contrario Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Eacutel Elaboroacute cinco viacuteas
para demostrar la existencia de Dios y comprobar asiacute que puede existir una teologiacutea de signo
racional
uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha
exacta de su nacimiento seguacuten unos nacioacute en el lugar llamado
Ockham en el condado de Surrey al sur de Londres mientras
que otros consideran que era simplemente su apellido Desde muy joven
ingreso en la orden mendicante de los franciscanos alcanzoacute tambieacuten el
grado de magister llegando a ensentildear loacutegica y teologiacutea en las escuelas
franciscanas
Discute las teoriacuteas del conocimiento tanto de San Agustiacuten como de Sto
Tomaacutes con una posicioacuten nominalista los conceptos son palabras o
atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o caracteriacutesticas pero no quiere
decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte La mente
generaliza rasgos en comuacuten fuera de ella los universales no tendriacutean existencia La funcioacuten
de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso sustituirlas En
ninguacuten momento representar esencias inexistentes
Es famoso su principio de parsimonia esgrimido contra las interminables disputas
escolaacutesticas tambieacuten conocido como la navaja de Ockham que supone el rechazo de lo
superfluo de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicioacuten sensible asiacute como la
exigencia de simplicidad en la explicacioacuten de los sucesos reales y cuya formulacioacuten
tradicional se presenta del modo siguiente
G
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
20
Filosofiacutea moderna i la filosofiacutea antigua habiacutea tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexioacuten filosoacutefica y la medieval habiacutea tomado a Dios como referencia la filosofiacutea
moderna se asentaraacute en el terreno de la subjetividad Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina haraacuten del problema
del conocimiento el punto de partida de la reflexioacuten filosoacutefica El desarrollo del humanismo
y de la filosofiacutea renacentista junto con la revolucioacuten copernicana asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia provocaraacuten el derrumbe de una Escolaacutestica ya en crisis e impondraacuten nuevos
esquemas conceptuales alejados de las viejas e infructuosas disputas terminoloacutegicas que
soliacutean dirimirse a la luz de alguacuten argumento de autoridad platoacutenico o aristoteacutelico De las
abadiacuteas y monasterios la filosofiacutea volveraacute a la ciudad de la glosa y el comentario a la
investigacioacuten de la tutela de la fe a la independencia de la razoacuten
Nicolaacutes Copeacuternico con su teoriacutea helioceacutentrica desplazoacute el viejo
geocentrismo medieval de influencia aristoteacutelica e impulsoacute
nuevamente la investigacioacuten y explicacioacuten
de los fenoacutemenos con base en el estudio de
la naturaleza
Galileo Galilei al construir el telescopio
comprueba la teoriacutea copernicana y de paso
descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables
como suponiacutea Aristoacuteteles al observar las manchas solares
eneacute Descartes fue el iniciador de la filosofiacutea moderna al ocuparse por buscar un
meacutetodo propio para esta y todas las demaacutes ciencias si bien es cierto que las bases
las habiacutean puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo Es celebre su
introduccioacuten al Discurso del meacutetodo11 en la cual pone en duda todo conocimiento anterior
concebido en las escuelas en las disputas escolaacutesticas y basaacutendose en los avances de las
matemaacuteticas intenta encontrar en ellas el ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda
del meacutetodo nuevo
La distincioacuten hecha por santo Tomaacutes entre razoacuten y fe asociada a otros cambios prepara el
camino para la exigencia de una total autonomiacutea de la razoacuten que seraacute reclamada por todos
los filoacutesofos modernos
Para Descartes la naturaleza es una realidad dinaacutemica con estructura matemaacutetica y considera
la necesidad de la existencia del meacutetodo dado el fracaso de los meacutetodos anteriores en el
conocimiento de la verdad Pero tiene una interpretacioacuten distinta del significado de las
matemaacuteticas supone que el eacutexito de las matemaacuteticas radica no en su estructura que hoy
11 Sin lugar a dudas su obra cumbre
S
R
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
21
denominariacuteamos axiomaacutetica sino en el meacutetodo que utiliza meacutetodo deductivo Si el
conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemaacuteticas es pensable que utilizando
el meacutetodo que utilizan las matemaacuteticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el
conocimiento de otros aspectos de la realidad El fracaso de los meacutetodos silogiacutesticos el
fracaso de la fiacutesica aristoteacutelica haciacutean necesario un nuevo meacutetodo para interpretar la realidad
Ello supone la confianza en la razoacuten que ha ido ganando su autonomiacutea en el paso del siglo
XVI al XVII El nuevo meacutetodo ademaacutes ha de tener capacidad para descubrir no basta un
meacutetodo que tenga caraacutecter meramente explicativo que sirva para exponer o para comunicar
un conocimiento No se trata de transmitir un saber acumulado a traveacutes de la historia sino de
descubrir de inventar
Las certeza de las verdades matemaacuteticas no proviene de su constatacioacuten en la experiencia
sino por razonamiento puro es decir no podriacutea imaginarme
nunca sin certeza de estar en un error que 2 maacutes 2 no sea 4 o que
3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso
adecuado de mi razoacuten uacutenicamente y sin tener que salir de ella
Pero iquestqueacute de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente
cierto sin sombra de duda -piensa Descartes- asiacute como las
verdades matemaacuteticas Haciendo uso de la duda metoacutedica pone
en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de
encontrar una verdad al estilo matemaacutetico que pueda sostenerse por pura racionalidad asiacute
llega a la formulacioacuten de su famoso principio seguacuten el cual puedo dudar de todo pero la duda
es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso y soacutelo puede pensar un ser que
exista por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo Razonamiento resumido como
ldquoCogito ergo sumrdquo
La afirmacioacuten impliacutecita del conocimiento matemaacutetico como el tipo ideal de las ciencias
produciraacute una desvalorizacioacuten en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosoacutefica de plena
confianza en la razoacuten la conocemos como racionalismo
Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento ideas
innatas aquellas que estaacuten en nuestro intelecto y que no necesitan maacutes que el uso de la razoacuten
para su certeza entre ellas estaacute la de Dios ideas adventicias aquellas que son producidas por
el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos vg la idea de aacuterbol y las ficticias que
son aquellas que se forman por combinacioacuten de las dos anteriores vg la idea de un
unicornio
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
22
Primera verdad del meacutetodo cartesiano es la existencia del
propio Yo y de ahiacute deriva el filoacutesofo franceacutes la existencia de
Dios reutilizando el argumento ontoloacutegico pues asiacute como
en un triaacutengulo se puede inferir con absoluta certeza que sus
tres aacutengulos suman dos rectos asiacute tambieacuten en la idea de Dios
(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que
existir pues si no existiera no seriacutea perfecto lo cual es una
contradiccioacuten
Basaacutendose en el principio de causalidad aduce maacutes pruebas para su existencia infiere que
ldquosi yo tengo la idea de lo infinito y perfecto esa idea no puede proceder de miacute que soy finito
e imperfecto luego tiene su causa en un ser infinito que es Diosrdquo
Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza La substancia infinita que es
Dios Pero en este mundo existen substancias la materia y el espiacuteritu La materia es definida
como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espiacuteritu res cogitans (substancia o cosa
pensante) Para Descartes el hombre es esencialmente alma espiacuteritu substancia pensante
ohn Locke es representante del empirismo ingleacutes asiacute como Descartes
lo es del racionalismo Se opuso a Descartes al negar la tesis sobre la
existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento
humano para ello considera que la mente humana al nacer es como una
tabula rasa pizarroacuten en blanco que se iraacute llenando de conocimientos
conforme va creciendo el ser humano Ademaacutes si existiesen ideas innatas
tambieacuten seriacutean poseiacutedas por los nintildeos los locos y los salvajes pero los
hechos contradicen tal hipoacutetesis
Sin una teoriacutea de la abstraccioacuten y basado en la psicologiacutea Locke hace un examen minucioso
de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en
nuestra mente para descubrir la fuente o causa de su origen Antes que nada se debe recordar
que el empirismo es la doctrina filosoacutefica que considera que no puede haber nada en la mente
sin que antes no haya pasado o entrado a traveacutes de los cinco sentidos
Pues bien para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son la sensacioacuten
(experiencia externa) y la reflexioacuten (experiencia interna) La primera es la modificacioacuten
miacutenima de la mente cuando algo por medio de los sentidos la estimula causando un efecto
en ella y la segunda consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece
Nuestro conocimiento se construye seguacuten Locke con soacutelo dos tipos de ideas simples y
compuestas Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un
sentido o varios y tambieacuten en combinacioacuten con la reflexioacuten por su parte las ideas
compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples
J
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
23
La idea de extensioacuten por ejemplo surge de sentidos como la vista y el tacto es por ello una
idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente la idea de substancia es
un ejemplo de idea compuesta pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por
debajo de todas las diferentes ideas de extensioacuten cantidad movimiento que tenemos de cada
cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas
cualidades
mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes maacutes proliacuteficas que ha conocido la
humanidad de una vida caracterizada por su sencillez regularidad y ausencia de
perturbaciones es decir Kant soliacutea disponer su tiempo de la mejor manera posible para
poder aprovechar al maacuteximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en
sus planes a no ser la falta de salud
Este filoacutesofo alemaacuten llevoacute a cabo una siacutentesis entre racionalismo y
empirismo que eran las dos posturas filosoacuteficas en torno al problema del
conocimiento es decir intentoacute tomar lo correcto de ambas posturas para
poder conciliar sus logros A esto se le llamoacute Criticismo pues dice Kant en
la Criacutetica de la razoacuten pura que era necesario determinar de una vez por
todas los alcances y liacutemites de la razoacuten humana para saber queacute y hasta
doacutende nos es liacutecito conocer como seres racionales
Toda la obra filosoacutefica de Kant se reduce a responder las siguientes 3
preguntas iquestqueacute puede saber iquestQueacute debo hacer Y iquestqueacute me cabe esperar a la
primera debe responder la gnoseologiacutea a la segunda la eacutetica y a la tercera
religioacuten pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofiacutea a saber iquestqueacute
es el hombre objeto de la antropologiacutea filosoacutefica
Pues bien dice Kant que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento
proviene o inicia en los sentidos sin embargo existen elementos en el mismo
que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro
intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos Dichos elementos
son el espacio y el tiempo y son formas a priori de nuestro entendimiento ya que todo lo
que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en
un espacio por ejemplo aquiacute y en un tiempo por ejemplo ahora
Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas es necesario nuestro contacto con la
realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente es decir darle materia
para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento sin embargo
existen categoriacuteas en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que
lo hacen posible como lo que proponiacutea el racionalismo anterior Pues imagina iquestqueacute podriacutean
conocer nuestros sentidos si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un
espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo Todo seriacutea un amontonamiento de
I
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
24
percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronoloacutegico no podriacuteamos
distinguir que es rojo o azul redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos
estaacute pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro Pero gracias a
esas dos formas a priori del entendimiento es que nuestras percepciones son posibles pues
nuestros sentidos se organizan en un aquiacute y en un ahora
Espacio y tiempo son categoriacuteas a priori del entendimiento es decir antes de la experiencia
sensible y son condicioacuten de posibilidad de la misma ademaacutes son universales y necesarias
Para Kant todo nuestro conocimiento estaacute compuesto de juicios es decir afirmaciones o
negaciones loacutegicas sobre algo sea un sujeto o una cosa distinto a Descartes quien
consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas para Kant es necesario que esas
ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en loacutegica como juicios Por
lo tanto todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo y un predicado aquello
que se afirma se niega o se dice del sujeto o cosa
En la teoriacutea kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos
ciertos predicados tan soacutelo con analizarlos mentalmente a priori por
ejemplo como cuando decimos que un triaacutengulo posee tres lados si
analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el
predicado de tener tres lados lo mismo si fuese el de tres aacutengulos en
conclusioacuten estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan soacutelo con
analizarlos y sus verdades son necesarias y universales es decir vaacutelidas para todos los seres
racionales y no pueden ser de otro modo o seriacutean una contradiccioacuten loacutegica Por su parte los
juicios sinteacuteticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteriori pues
analizando el sujeto mentalmente no encontramos maacutes que el teacutermino mismo
como cuando decimos que aquella laacutempara es roja no podriacuteamos extraer la
cualidad de color soacutelo del anaacutelisis del concepto laacutempara por lo cual es necesario
ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacioacuten tendraacute validez si
efectivamente es de color rojo por lo tanto estos juicios son contingentes y
particulares es decir soacutelo se refieren a casos concretos de la realidad y que no
necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la laacutempara podriacutea ser amarilla
sin contradiccioacuten loacutegica)
Los primeros corresponden a los de las matemaacuteticas y los segundos a la ciencia experimental
pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinteacutetico a priori y eacuteste en uacuteltima instancia es
el que compone todo conocimiento con caraacutecter de cientiacutefico seguacuten Kant
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
25
riedrich Hegel culminoacute el idealismo Absoluto cuya expresioacuten
simboacutelica es ldquoTodo lo real es racional y todo lo racional es
realrdquo es decir este filoacutesofo suponiacutea que toda la realidad podiacutea
ser entendida y explicada por el espiacuteritu del hombre porque en eacutel se halla
la capacidad de captar las ideas de las cosas y que es el
desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como
las ideas las piensa el espiacuteritu entonces detraacutes de toda la realidad debe
encontrarse un Espiacuteritu Absoluto La tarea de la filosofiacutea es mostrar ese
desarrollo de la realidad a traveacutes de las ideas que son el objeto de la filosofiacutea para comprender
el desarrollo y devenir de todo cuanto existe
Toda la realidad fluctuacutea en un proceso triacuteadico ininterrumpido llamado dialeacutectica que
supone elementos contrarios en un primer momento para despueacutes conciliarse en una idea
mejor Dichos elementos son tesis antiacutetesis y siacutentesis De la tesis se pasa a la antiacutetesis o idea
contraria y posteriormente se llega a una conciliacioacuten entre ambos que constituye la siacutentesis
que posteriormente se convertiraacute en una nueva tesis de la dialeacutectica Tal como la semilla
(tesis) se vuelve aacuterbol (antiacutetesis) para despueacutes volverse fruto (siacutentesis) que nuevamente seraacute
semilla En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar
paso a una realidad mejor
uguste Comte es un filoacutesofo franceacutes representante del positivismo
corriente filosoacutefica de caraacutecter fundamentalmente cientiacutefico cuyo
ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias
en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano
al aplicar meacutetodos y avances extraiacutedos de la ciencia misma
Para Comte la humanidad histoacutericamente ha evolucionado atravesando tres estadios distintos
en la historia excluyentes entre siacute El primero es el estadio teoloacutegico simboacutelicamente
representa la etapa infantil de la humanidad pues en ella los hombres intentan explicar los
fenoacutemenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses el segundo estadio es el
metafiacutesico aquiacute el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando
sobre su destino y el de las demaacutes cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado
descubrir los mecanismos que actuacutean sobre ellas y las transforman corresponde a la
adolescencia de la humanidad en tercer lugar el estadio positivo y definitivo del progreso
humano es el estado cientiacutefico en el cual todo fenoacutemeno natural y humano puede y debe ser
explicado en teacuterminos estrictamente cientiacuteficos sin ninguacuten tipo de residuo metafiacutesico ni
miacutestico es la edad adulta de la humanidad
F
A
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
26
De lo anterior Comte enlista a la sociologiacutea como la uacuteltima de las ciencias positivas ya que a
ella le compete explicar los fenoacutemenos humanos de un modo cientiacutefico al descubrir las leyes
que rigen el mantenimiento evolucioacuten o desaparicioacuten de los diferentes grupos humanos y el
modo en que progresa la raza humana en su conjunto
El positivismo origina a si mismo posturas ideoloacutegicas tales como el pragmatismo y el
utilitarismo es decir no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean
uacutetiles o beneacuteficas para los fines de la humanidad
Filosofiacutea contemporaacutenea ecibe este nombre la filosofiacutea de los siglos XIX y XX Maacutes exactamente la filosofiacutea
contemporaacutenea comienza con la crisis del Idealismo alemaacuten (Fichte 1762-1814
Hegel 1770-1831 y Schelling 1775-1854) en la segunda mitad del siglo
XIX como un intento de superacioacuten del pensamiento hegeliano Caracteriacutestico de buen
nuacutemero de filosofiacuteas de la eacutepoca actual es su pretendida independencia respecto de teoriacuteas
anteriores a las que miran como ya superadas (racionalismo idealismo empirismo
positivismo) son opuestas entre siacute ninguna de los cuales parece dominar sobre el resto Otras
dos cuestiones caracteriacutesticas
Escasa valoracioacuten de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual) tal vez eacuteste es
uno de los rasgos maacutes comunes a los sistemas filosoacuteficos post-hegelianos pues de una u otra
manera la filosofiacutea contemporaacutenea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcioacuten de la
fenomenologiacutea y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolaacutestica) y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicioacuten a lo trascendente (marxismo
vitalismo filosofiacutea analiacutetica)
Crisis de la razoacuten es tambieacuten comuacuten la duda respecto de que la filosofiacutea pueda alcanzar
una descripcioacuten racional de la realidad al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofiacutea la razoacuten como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo universal informativo y explicativo) en algunos
casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche) en otros porque se
defiende tambieacuten expresamente el aacutembito de la finitud (marxismo existencialismo) y
finalmente en otros porque se declara que soacutelo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad (positivismo neopositivismo y filosofiacutea analiacutetica)
R
El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto no obstante pueden existir residuos de los otros en eacutel
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
27
Habriacutea que apuntar que tal desconfianza se debioacute por ejemplo a las grandes agitaciones
sociales de aquella eacutepoca que llevaron a la humanidad a su primer conflagracioacuten mundial
poniendo en entre dicho la idea del progreso y hermandad universal basados en la razoacuten tal
como suponiacutean los ilustrados asiacute mismo la idea de las ciencia y la tecnologiacutea como ayuda
para la humanidad se extinguioacute al estallar la primera bomba atoacutemica
l Marxismo es una corriente filosoacutefica iniciada por el alemaacuten Karl Marx contra el
idealismo hegeliano Se le podriacutea considerar como una filosofiacutea socioloacutegica ya que
busca reivindicar al ser humano en el aacutembito social y evitar el creciente
expansionismo del capitalismo en toda Europa ldquoLa filosofiacutea se ha preocupado por explicar
la realidad pero se trata de transformarlardquo afirmaba Marx
Considera al sistema capitalista como opresor de las clases maacutes pobres y
trabajadoras y ve en el sistema hegeliano en su explicacioacuten del
desarrollo de la naturaleza ndashincluida en ella la sociedad y el hombre- a
traveacutes del Espiacuteritu Absoluto una forma de justificar la realidad opresora
de la burguesiacutea Para Marx son los procesos materiales los que
transforman y van desarrollando a las sociedades humanas en su caminar
histoacuterico pero no -como pensaba Hegel- que ese movimiento progresivo de la humanidad
fuese indefectible o siguiese un plan ideal fuera del mundo material
Muy por el contrario el hombre es producto de su horizonte histoacuterico y las circunstancias de
su contexto por lo cual el devenir histoacuterico es un elemento fundamental en la formacioacuten de
una sociedad maacutes justa y equitativa Ese devenir histoacuterico debe detonarse con la lucha de
clases mediante la cual los oprimidos recuperaran la conciencia de siacute mismos exigiraacuten sus
derechos y eliminaraacuten la sociedad clasista del capitalismo en la cual unos cuantos viven a
costa de una gran mayoriacutea indefensa Ese proceso histoacuterico hacia el progreso de la sociedad
es el materialismo dialeacutectico donde la clase burguesa representa la tesis la clase obrera la
antiacutetesis y la superacioacuten de ambas en un soacutelo y uacutenico grupo social conviviendo en armoniacutea
seriacutea la siacutentesis
La diferencia de clases la consideracioacuten del trabajo como simple mercanciacutea y no como una
manifestacioacuten de la esencia del hombre ademaacutes de la promesa de un mejor lugar en la otra
vida para todos los desvalidos en esta fueron el perfecto caldo de cultivo para la alienacioacuten
humana en la cual viven sometidos muchos hombres desde hace mucho tiempo El trabajador
vive fuera de siacute porque se asume oprimido sin libertad ni posibilidad de vivir para eacutel sino
para otro
E
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
28
italismo o vitalista se llama a toda teoriacutea filosoacutefica contraria al
racionalismo para la cual la vida es irreductible a cualquier
categoriacutea extrantildea a ella misma Es un teacutermino poco preciso pues
suele referirse a teoriacuteas filosoacuteficas muy distintas cuyo uacutenico elemento
comuacuten es reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser
entendida en teacuterminos ajenos a ella Existen dos tipos de vitalismo
El vitalismo en la ciencia el auge de las ciencias naturales a partir de la Edad Moderna
hizo que muchos autores consideraran que los fenoacutemenos vitales podiacutean explicarse en
teacuterminos materiales la teoriacutea mecanicista imperante sugeriacutea que podemos entender a los
seres vivos a partir de la comprensioacuten de los fenoacutemenos fiacutesico-quiacutemicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgaacutenica Algunos
bioacutelogos en desacuerdo creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgaacutenicos
y los no orgaacutenicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos Asiacute que
postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos responsable de su
comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales por lo que los fenoacutemenos
vitales no deben simplificarse a leyes de la fiacutesica y la quiacutemica Dicho principio recibioacute
distintos nombres ldquofuerza vitalrdquo (Claude Bernard 1813-1878) ldquofuerza dominanterdquo
(Johannes Reinke 1849-1931) ldquoentelequiardquo (Hans Driesch 1867- 1941)
El vitalismo en la filosofiacutea en ella encontramos importantes filoacutesofos que desarrollan toda
su filosofiacutea a partir de la reflexioacuten relativa a la vida Dentro de esta liacutenea del vitalismo suelen
distinguirse diversas corrientes en funcioacuten de su concepto de vida Es usual sentildealar al menos
dos formas de entender la vida la vida en el sentido bioloacutegico y la vida en el sentido
biograacutefico e histoacuterico
En el sentido bioloacutegico se subraya el papel del cuerpo los instintos lo
irracional la naturaleza la fuerza y la lucha por la subsistencia Una
filosofiacutea representativa de esta forma es el vitalismo del alemaacuten Friedrich
Nietzsche el intento maacutes radical de hacer de la vida lo Absoluto la vida
no tiene un fundamento exterior a ella tiene valor en siacute misma y entendida
fundamentalmente en su dimensioacuten bioloacutegica instintiva irracional La
vida como creacioacuten y destruccioacuten como aacutembito de la alegriacutea y el dolor
V
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
29
La vida en el sentido biograacutefico e histoacuterico se refiere a la vida como un conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo tanto en su dimensioacuten
personal o biograacutefica como en su dimensioacuten social o histoacuterica La
filosofiacutea de Ortega y Gasset se incluye en este grupo Ortega soliacutea decir
al respecto ldquoyo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no
me salvo a miacute mismordquo es decir que no puedes ignorar tu situacioacuten o
aparentar lo que no eres pues estariacuteas cometiendo el grave error de
engantildearte a ti mismo y fingir tu realidad
Los conceptos maacutes importantes alrededor de la filosofiacutea vitalista son temporalidad historia
vivencia instintos irracionalidad corporeidad subjetividad perspectiva valor de lo
individual cambio enfermedad muerte finitud
enomenologiacutea es en la actualidad el teacutermino que asocia
preferentemente a la filosofiacutea de Edmund Husserl y al meacutetodo por eacutel
utilizado que destaca el caraacutecter intencional de la conciencia (la
conciencia es siempre conciencia de algo no conciencia pura y simple) y
la necesaria epojeacute o reduccioacuten eideacutetica en la busca del conocimiento
(puesta entre pareacutentesis de todo juicio de toda teoriacutea a fin de que emerja el
fenoacutemeno en cuanto tal es decir no como apariencia sino como
manifestacioacuten originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenoacutemeno
tal como es y poder captar asiacute la esencia o eidos La filosofiacutea seriacutea asiacute una aprehensioacuten
intelectual de las esencias de las cosas En cuanto tal se opone al psicologismo al
naturalismo al relativismo y al formalismo loacutegico Filoacutesofos anteriores como Kant o Hegel
ya habiacutean usado dicho teacutermino pero en un sentido distinto
Aspira al conocimiento estricto de los fenoacutemenos palabra que puede inducir a error pues con
frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas apariencias
que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra La fenomenologiacutea
no lo entiende asiacute pues para esta corriente filosoacutefica los fenoacutemenos son simplemente las
cosas tal y como se muestran tal y como se ofrecen a la conciencia
Se entiende por conciencia el aacutembito en el que se hace presente o se muestra la realidad y
en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenoacutemeno
La caracteriacutestica fundamental de la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario
llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de
voluntad a la conducta deliberada en fenomenologiacutea la
intencionalidad es una propiedad maacutes baacutesica se refiere al hecho
de que toda conciencia es conciencia de algo todo acto de
conciencia es siempre una relacioacuten con otra cosa un referirse a
algo La conciencia no se limita al conocimiento puedo
conocer un aacuterbol puedo percibirlo o pensar en eacutel pero tambieacuten
F
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
30
puedo vincularme con eacutel mediante otros modos de conciencia puedo desear estar a su
sombra o imaginarlo con maacutes hojas que las que tiene o temer que se pueda secar y tal vez
hasta lo puedo amar u odiar
La intuicioacuten es el instrumento fundamental de conocimiento la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente se nos muestra ldquoen personardquo experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual A
diferencia de las corrientes empiristas la fenomenologiacutea no limita la intuicioacuten al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas varias formas de intuicioacuten lo
importante es saber disponer adecuadamente de nuestro espiacuteritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia Para tener una vivencia auteacutentica de la realidad es necesario
desvincular nuestra intuicioacuten o conciencia de la misma de cualquier tipo de prejuicio que
sobre el objeto pudieacutesemos tener es decir dejar de lado cualquier idea anterior a nuestro
contacto con la realidad misma a esto se le llama epojeacute
l existencialismo es un movimiento filosoacutefico del siglo XX que pone en la existencia
el centro de toda la reflexioacuten filosoacutefica Los filoacutesofos que se incluyen en este
movimiento reivindican la reflexioacuten sobre la existencia como el tema filosoacutefico
fundamental sin referirse a la existencia como categoriacutea abstracta ni a la existencia de las
cosas o realidades no humanas se refieren a la existencia humana concreta En su anaacutelisis
emplean dos estrategias
Rehuacuteyen el pensamiento especulativo la construccioacuten de teoriacuteas filosoacuteficas a partir de puros
conceptos y prefieren el meacutetodo fenomenoloacutegico entendido como fidelidad absoluta a lo
dado a lo realmente experimentado como descripcioacuten de lo que se ofrece inmediatamente
en la esfera de la vida su oposicioacuten a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambieacuten
a criticar el uso de la razoacuten matematizante para la comprensioacuten de la realidad humana y por
lo tanto a recelar de la ciencia y de la teacutecnica
En cuanto a las caracteriacutesticas fundamentales de la existencia objeto de su
intereacutes atienden baacutesicamente a la dimensioacuten de la finitud en el mundo
humano la temporalidad la muerte la culpa la fragilidad de la existencia
la responsabilidad el compromiso la autenticidad la subjetividad la
libertad entre otros
Soumlren Kierkegaard pensoacute que lo maacutes importante es el individuo y su situacioacuten de libertad la
cual le provoca angustia ante la brevedad e indeterminacioacuten de su existencia
La pregunta central de la filosofiacutea debe dejar de ser el porqueacute y convertirse en un para queacute
afirmaba Miguel de Unamuno esto es por el destino de la existencia humana la cual estaacute
E
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
31
hambrienta de inmortalidad La fe la vida y la razoacuten se necesitan mutuamente El hombre de
ldquocarne y huesordquo que nace sufre y muere es maacutes importante que el hombre como concepto
a posmodernidad es un movimiento heterogeacuteneo (artes filosofiacutea literatura etc)
surgido en 1980 que pone en entredicho y cuestiona los ideales planteados por el
racionalismo la ilustracioacuten y el liberalismo considerando que no han beneficiado
al ser humano y a la humanidad convirtieacutendose solamente en utopiacuteas
Hace una criacutetica a los valores promovidos por los avances cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos y la influencia de los medios de comunicacioacuten masiva
Considera que se debe revalorizar la riqueza y diversidad histoacuterica y
cultural de la humanidad
Jean-Franccedilois Lyotard piensa que deben desaparecer los metarrelatos
de la Historia ve como problemaacutetica el fin de la razoacuten universal ya que la modernidad ha
desviado su camino por la tecnificacioacuten la ciencia y el capitalismo
ilosofiacutea latinoamericana es el nombre dado a la filosofiacutea hecha en los paiacuteses de
ameacuterica latina Cuyos problemas centrales son la toma de conciencia por parte de los
americanos de la dominacioacuten ejercida por parte de los paiacuteses europeos y el
reconocimiento y la buacutesqueda de la propia identidad Los filoacutesofos inscritos en ella desean
que la filosofiacutea aborde problemas propios de la realidad de los pueblos latinoamericanos ya
sean de caraacutecter social ideoloacutegico poliacutetico econoacutemico entre otros
Joseacute Vasconcelos incorporoacute la temaacutetica de lo mexicano y lo americano al
esquema de la Filosofiacutea describioacute una utopiacutea al considerar que del
mestizaje de todas las razas surgiriacutea una muy especial que salvariacutea a la
humanidad llamada Raza coacutesmica y estariacutea representada por los
latinoamericanos
Leopoldo Zea reflexionoacute sobre la especiacutefica diferencia de la cultura latinoamericana ldquoTodos
somos iguales por ser diferentes pero no tan distintos como para dejar de ser hombresrdquo
3 Las Disciplinas Filosoacuteficas i preguntamos iquestQueacute es maacutes grande una mosca o un elefante Ninguno de nosotros
tendriacutea conflictos para identificar cuaacutel de los dos animales es de mayor tamantildeo lo
mismo si preguntamos iquestqueacute es maacutes caro el oro o la plata O dudariacuteamos en dar la
respuesta correcta sin embargo no sucede los mismo si preguntamos iquestQueacute es maacutes bello un
cuadro de Picasso o uno de Da Vinci Esto entrantildea un problema esteacutetico porque habraacute quien
guste maacutes de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa seguramente lo mismo
sucederiacutea si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que
matoacute a otra iquesty queacute implicaciones eacuteticas supone un problema como eacuteste Como ves las
cuestiones filosoacuteficas no son tan sencillas de resolver Para poder resolver estos problemas
L
F
S
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
32
de Filosofiacutea echa mano de sus distintas ramas cada una de ellas se encarga de un aacutembito
determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus uacuteltimas
consecuencias a eacutestas se les llama disciplinas filosoacuteficas aunque en la actualidad existen
diversas ramas y praacutecticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofiacutea para justificar
sus fundamentos A continuacioacuten se exponen las maacutes importantes para su posterior anaacutelisis
Ontologiacutea a palabra ontologiacutea se deriva de los vocablos griegos ontos que significa ldquoenterdquo y
logos que en este caso se pueden entender como estudio palabra razoacuten o verbo
pareciera que esta definicioacuten no te deja nada claro pues ahora habriacutea que responder
iquestqueacute son los entes
Los entes son el objeto de estudio de la ontologiacutea y por ente entendemos a cada cosa
fenoacutemeno proceso u objeto que existe en la realidad es decir todo aquello que es o puede
existir esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes es
decir nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas queacute son por
queacute son asiacute coacutemo surgen etceacutetera
Por ejemplo el ser humano es un ente a pesar de que se dice que todos somos iguales se
habla de una igualdad en teacuterminos juriacutedicos y legales pues es evidente que cada uno es
distinto a los demaacutes Cabe preguntarnos ahora queacute es lo que hace que cada ser humano sea
diferente a los demaacutes en principio el aspecto fiacutesico es una cuestioacuten que da identidad a unos
de otros sin embargo no es lo uacutenico que vuelve distintas a dos personas lo que hace que
cada ser humano sea un individuo un ser uacutenico y distinto de todos los demaacutes es su esencia
todo aquello que lo determina como eacutel o ella sus pensamientos suentildeos deseos creencias
acciones gustos miedos ambiciones emociones sus decisiones etc
Metafiacutesica a metafiacutesica aborda problemas como la libertad no en sentido poliacutetico o legal sino
como condicioacuten fundamental del ser humano la muerte y el destino Obtiene su
nombre a partir de la unioacuten de dos vocablos griegos meta que significa ldquomaacutes allaacuterdquo
y fisis que significa ldquofiacutesicardquo o ldquonaturalezardquo
Se denomina asiacute porque hace referencia a los textos que escribioacute Aristoacuteteles que se ubicaron
en su obra despueacutes de sus Tratados de fiacutesica su objeto de estudio son los primeros principios
las causas uacuteltimas maacutes profundas elevadas e importantes tambieacuten conocida como filosofiacutea
primera sus objetos son inmateriales es decir no pueden ser percibidos de forma empiacuterica
por medio de los sentidos por ejemplo la belleza el amor la muerte o la existencia Al
hablar del amor es algo que sentimos pero que no podemos percibir por medio de los
sentidos lo mismo sucede con los nuacutemeros o las figuras geomeacutetricas pues son abstracciones
es decir soacutelo se encuentran en la mente No obstante no podemos negar su existencia pero
para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera maacutes profunda
L
L
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
33
posible maacutes allaacute de sus manifestaciones tratando de buscar sus fundamentos maacutes
importantes
Loacutegica u nombre se deriva del griego logos que significa ldquoestudiordquo ldquopalabrardquo o
ldquopensamientordquo e ica que quiere decir ldquorelativo ardquo su objeto de estudio son las leyes
y las reglas alcance y posibilidad del pensamiento Es la parte de la Filosofiacutea que
tiene como propoacutesito la construccioacuten de conceptos juicios y razonamientos con una
estructura correcta algo loacutegico no tiene que ser necesariamente algo verdadero sino que debe
tener una estructura adecuada la Loacutegica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario
Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra lo necesario es lo que soacutelo
puede ser de una forma y no de otra por ejemplo puedes afirmar que un hombre puede ser
soltero o casado esto es algo contingente sin embargo es iloacutegico decir que un hombre es
casado y soltero pues la condicioacuten de ser casado excluye necesariamente la condicioacuten de
soltero
Eacutetica odos los diacuteas en mi camino al trabajo me encuentro con una gran cantidad de
limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca seacute si debo
darles dinero o no Por un lado estaacuten las campantildeas que dicen que ayudarlos es
condenarlos a la calle y por otro no seacute si se puede confiar en las organizaciones que recaudan
dinero para los necesitados porque no seacute si realmente les llega la ayuda Ademaacutes me dan
laacutestima
La palabra Eacutetica tiene su origen en el vocablo griego ethos que significa ldquohaacutebitordquo ldquocaraacutecterrdquo
o ldquomodo de serrdquo su objeto de estudio es la moral entendida eacutesta como el conjunto de normas
leyes y costumbres que rigen la conducta humana Esta disciplina filosoacutefica enfoca sus
estudios al comportamiento humano sus decisiones y sus acciones asiacute como los problemas
que se derivan de las relaciones entre las personas un asunto eacutetico es la manera en que actuacuteas
frente a una desgracia Imagina un terremoto en tu comunidad tuacute no elegiste ser viacutectima de
ese fenoacutemeno natural no depende de ti evitar una situacioacuten como esa sin embargo la manera
en coacutemo te comportes frente a esta circunstancia siacute es una decisioacuten que depende
completamente de ti
Esteacutetica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa
ldquosensacioacutenrdquo o ldquopercepcioacutenrdquo y tiene como objeto de estudio precisamente las
diferentes maneras en coacutemo es percibida la realidad de manera general y la belleza
de manera particular es la rama de la Filosofiacutea que se encarga del estudio de la belleza y el
arte asiacute como la forma en que eacutesta es percibida asiacute como las sensaciones provocadas en las
personas que la experimentan lo cual supone un problema pues las percepciones son
subjetivas es decir cada individuo distingue la belleza de manera distinta por ejemplo tal
S
T
E
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
34
vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que estaacute
muy padre es decir bello y tuacute por maacutes que lo observas no le encuentras la belleza por ninguacuten
lado el grafiti tiene en siacute mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello
(la combinacioacuten de colores la teacutecnica utilizada el mensaje que transmite etc) sin embargo
hay otra parte que no estaacute en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir
que a eacutel esa pintura en la pared no le resulta bella por el contrario le resulta feo o grotesco
Epistemologiacutea a palabra epistemologiacutea tiene su origen en la palabra griega episteme que significa
conocimiento y su objeto de estudio es el origen la validez y los problemas que se
derivan del mismo por ejemplo queacute es posible conocer y queacute no hasta donde es
factible conocer algo y sobre todo que tan vaacutelido es ese conocimiento respecto de algo a
esta rama de la Filosofiacutea tambieacuten se le conoce como Gnoseologiacutea e intenta dar explicacioacuten a
las posibilidades alcance validez y tipos de conocimiento del ser humano Por ejemplo hay
cosas que podemos conocer y otras que no para conocer a una persona lo puedes hacer
vieacutendola platicando con ella preguntando a un amigo en comuacuten coacutemo es o visitando su perfil
en las redes sociales sin embargo si quieres saber queacute se siente sufrir un accidente es algo
que no puedes conocer maacutes que experimentaacutendolo
L
F i n d e l a 1 r a S e c u e n c i a
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias
35
Balmes J (sf) Historia de la filosofiacutea Recuperado el 27 de Junio de 2014 de Torre de Babel
httpwwwe-torredebabelcomBalmes-Historia-FilosofiaIndicehtm
Descartes R (2005) Discurso del meacutetodo Meacutexico Porrua
Entertainment B (08 de Mayo de 2011) La caverna una adaptacioacuten de la alegoriacutea de Platoacuten en
plastilina Obtenido de httpswwwyoutubecomwatchv=PCJC1MNtryU
Garciacutea Morente M (2010) En M Garciacutea Morente Lecciones preliminares de filosofiacutea Meacutexico
DF Encuentro
Glosario filosoacutefico (sf) Recuperado el 25 de Mayo de 2014 de La filosofiacutea en el bachillerato
httpwwwwebdianoiacomindexhtml
Gonzalez Serrano U (2007) Roger Bacon Recuperado el 27 de Junio de 2014 de httpwwwe-
torredebabelcomEnciclopedia-Hispano-AmericanaV3Roger-Bacon-biografia-D-E-H-
Ahtm
Gorgias (sf) Recuperado el 15 de Mayo de 2013 de Biografiacuteas y vida
httpwwwbiografiasyvidascombiografiaggorgiashtm
Kant I (2005) Criacutetica de la razoacuten pura Meacutexico Porrua
La guiacutea (12 de Diciembre de 2013) El Criticismo Obtenido de Filosofiacutea la guiacutea
httpfilosofialaguia2000comel-racionalismoel-criticismo
Mendoza Lucio J C (2011) Filosofiacutea Enfoque por competencias Toluca Meacutexico Fernandez
editores
Montemayor E D (15 de Junio de 2014) Auguste Comte Obtenido de Cibernous
httpcibernouscomautorescomteteoriabiografiahtml
Vargas Montoya S (1984) Soacutecrates el moralista Escuelas socraacuteticas menores En S V Montoya
Historia de las doctrinas filosoacuteficas (paacutegs 90-97) DF Meacutexico Porrua
Vidas y Biografiacuteas (17 de Junio de 2014) Edmund Husserl Obtenido de Vidas y Biografiacuteas
httpwwwbiografiasyvidascombiografiahhusserlhtm
wwwfilosofiaorg (29 de Junio de 2014) Ortega y Gasset Obtenido de Proyecto Filosofiacutea en
Espantildeol httpwwwfilosofiaorgave001a185htm
Referencias