Historia de Las Ideas Religiosas 1

8/2/2019 Historia de Las Ideas Religiosas 1

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Historia de lasIdeas Religiosas

compilación ycomentarios de

Juan Manuel Contreras

Antología

Universidad Autónoma de la Ciudad de México



ÍNDICE

Presentación..................................................................... 7

Propósitos Generales....................................................... 9

Metodología...................................................................... 9

Criterios y procedimientos de evaluacióny certicación................................................................... 10

Temas

1. Síntesis de historia de las religiones........................ 13

2. Formas del lenguaje religioso.................................. 35

3. Fenomenología de la religión................................... 77

4. Sociología del hecho religioso..................................101

5. Antropología del hecho religioso.............................145

6. Psicología y religión..................................................201

7. Religión y cerebro.....................................................219

8. Religión y losofía.....................................................269

9. Religión y teología.....................................................303

Bibliografía......................................................................335



Colegio: Humanidades y Ciencias Sociales

Academia: Filosofía e Historia de las Ideas

Nombre de la Asignatura: Historia de las ideas religiosas

Ciclo: Superior

Semestre: Quinto

Presentación:

El fenómeno religioso ha estado presente a lo largo de la

historia de la humanidad. Se ha manifestado por medio de un

rico pluralismo de creencias, ritos, relatos, cánones, jerarquías,

doctrinas, artes, instituciones y cosmovisiones que ligan, religan

y constituyen no sólo a comunidades locales sino a sociedades

mundiales.

Toda experiencia religiosa se expresa mediante un código

cultural, es parte de la cultura; viene inuida por la cultura-

ambiente e inuye a la cultura. Ya Durkheim mostró cómo la

religión no se agota en la expresión del rito, del culto y de la

doctrina, sino que produce también una cosmología, es decir, un

discurso sobre el mundo.

No se trata de hacer ciencia, porque éste no es el sentido de la

religión, sino de proyectar una imagen global del mundo que

muestre su religación con la divinidad. Cada religión representa

a su modo a Dios y el sentido globalizador, integrador y

sacramental del mundo.

La religión es la organización más ancestral y sistemática dela dimensión utópica inherente al ser humano. Por eso, para la

religión, el mundo no está inevitablemente perdido, es posible

su rescate y su plenicación. En la base de la religión está,

pues, la esperanza de una conciencia que no puede encontrar



descanso en el mundo, tal como él es, y que tiene como proyecto

utópico trascenderlo, transformarlo.

Tiene una característica de globalidad. Tiene que ver con latotalidad de la vida y de la historia y no sólo con un aspecto.

No crece o disminuye en la medida en que crece o disminuye el

proceso de secularización. La experiencia de lo divino es por eso

globalizadora, porque consigue discernir la presencia de Dios,

tanto en el espacio secular, cuanto en el espacio de lo sagrado

Es integradora de todas las dimensiones humanas. Constituyeuna patología la comprensión de que la experiencia religiosa

es del régimen de lo separado (dualismo). Separada de la razón,

porque por ella se tendría acceso a verdades inaccesibles a

la inteligencia; separada de lo secular, porque se realizaría

solamente en lo sagrado; separada del cuerpo, porque tendría

que ver únicamente con el espíritu; separada de la comunidad,

pues hablaría apenas respecto al corazón; separada de la historia,

porque se interesaría sólo por la eternidad.

Es un patrimonio antropológico de base, irreductible a otra

experiencia más originaria. Por eso siempre ha estado presente

en la humanidad bajo las formas más diversas. Hoy emerge

bajo una forma nueva, busca la expresión que traduzca la

presencia de la divinidad, tal como ella irrumpe en las culturas

contemporáneas.

Es importante señalar que hay, de hecho lo ha habido a lo largo de

la historia, un uso ideológico de la religión, bien para sacralizar

la totalización de la totalidad de los sistemas hegemónicos,

bien para justicar las luchas de liberación de las víctimas del

sistema vigente. La religión puede ser, por tanto, un elemento

de movilidad o inmovilidad social; de lucha y resistencia o de

subsunción; de práctica tradicional o de práctica crítica queinuye directamente en los distintos procesos sociales locales y

globales.



En el presente curso haremos un abordaje interdisciplinario de

algunas de las principales ideas religiosas que han costituido y

siguen constituyendo a las sociedades contemporáneas en general

y a las latinoamericanas en particular. Las ideas religiosas no sonajenas a ninguna comunidad humana, al contrario, no ha existido

sociedad humana sin religión.

Propósitos Generales:

Analizar críticamente el origen y desarrollo histórico e ideológico

de las distintas religiones a nivel mundial.

Contextualizar histórica, geográca, política y culturalmente

los principios sociológicos y teológicos que fundamentan a las

distintas religiones.

Analizar el impacto y vigencia de las ideas religiosas en las

sociedades contemporáneas.

Propiciar una actitud crítica de la experiencia religiosa y su

expresión cultural (la religión).

Analizar insterdisciplianriamente el fenómeno religioso y las

ideas que lo fundamentan y justican.

Analizar críticamente el conjunto de elementos existenciales yculturales que constituyen a las ideas religiosas.

Metodología:

El curso contempla una metodología participativa de discusión,

conceptualización y análisis, con base en lecturas previas,

indagaciones documentales y de campo, elaboración de trabajosy exposiciones de los estudiantes, así como exposiciones y

orientaciones del docente.



Criterios y procedimientos de evaluación ycerticación

a. Evaluación diagnóstica

Se efectuará conforme se introduzca cada tema y se cubrirán

aquellos aspectos que los participantes desconozcan y que

son requeridos para comprender críticamente la historia de

las ideas religiosas.

b. Evaluación formativa

Será una avaluación costante, sesión tras sesión.

c. Criterios de Certicación

- Explicar y relacionar algunos de los principales temas y

problemas abordados en el curso de historia de las ideasreligiosas.

- Explicar las coincidencias y divergencias de algunas de las

distintas disciplinas que se abocan al estudio de la religión y

distinguir la especicidad de cada una de ellas.



1. Síntesis de historia

de las religiones.

Propósito: Revisar, de manera general

y panorámica, las historias de algunasde las religiones a nivel mundial con

la nalidad de contextualizar histórica

y geográcamente dichas expresiones

de la cultura humana y los principios

ideológicos que las justican.



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2. Formas del lenguaje

religioso.

Propósito: Analizar críticamente la

peculiaridad del lenguaje religioso, así

como su pluralidad y riqueza cultural,

con la nalidad de comprender

el impacto y la vigencia de las

expresiones religiosas (ideas, mitos,

ritos, símbolos, instituciones, etc.) en

las sociedades contemporáneas.



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3. Fenomenología

de la religión.

Propósito: Analizar fenomenológicamente

la experiencia religiosa y su expresión

cultural (la religión) con la nalidad de

comprender los elementos existenciales

y culturales que la conforman como

un fenómeno o hecho vital de todas las

sociedades humanas.





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