Los cristianos en un principio no construyeron templos, ya que el cristianismo surgió en una época en la que eran perseguidos, además de no tener poder económico, político ni social. Sentían temor de que los encontraran y los ejecutaran, por tanto sus reuniones eran clandestinas y secretas. Esto se vio reflejado en su arquitectura, que tenían que ser clandestinas y muchas veces adaptaban las viviendas para ceremonias especiales.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA

Jackelyn Abregú Diana Cabanillas

Diana Rozas Leslie Samokic

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 1

INDICE

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA

1. INTRODUCCIÓN

2. LOS COMIENZOS DE LA ARQUITECTURA CRISTIANA

3. ARQUITECTURA CRISTIANA ANTES DE CONSTANTINO

4. LA ARQUITECTURA ECLESIÁSTICA EN LA ÉPOCA DE CONSTANTINO 4.1. LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA 4.1.1. INTRODUCCIÓN 4.1.2. INICIOS E HISTORIA DE LA CATEDRAL 4.1.3. FACHADAS DE LA CATEDRAL 4.1.4. EL PÓRTICO DE LA GLORIA 4.1.5. SIGNIFICADO DEL PORTICO 4.1.6. LA CAPILLA MAYOR – CAPILLA DEL APOSTÓL 4.1.7. OTRAS CAPILLAS Y LA CORTÍCELA

• La Corticela

• Capilla de las Reliquias

• El Tesoro

• El Claustro

• Naves Interiores

• El Crucero

• Los Órganos

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 2

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA

1. INTRODUCCIÓN Los cristianos en un principio no construyeron templos, ya que el cristianismo surgió

en una época en la que eran perseguidos, además de no tener poder económico,

político ni social. Sentían temor de que los encontraran y los ejecutaran, por tanto

sus reuniones eran clandestinas y secretas. Esto se vio reflejado en su arquitectura,

que tenían que ser clandestinas y muchas veces adaptaban las viviendas para

ceremonias especiales. Con el tiempo, su arquitectura se fue modificando una vez

que el cristianismo se vuelva oficial, tomando modelos romanos para el diseño de

sus templos. Cada vez la iglesia fue adquiriendo poder y recursos para poder

construir su iglesia y magnificar el nombre de Cristo. Las personas ya no lo veían de

la misma manera de como lo veían hace siglos atrás, por tanto la arquitectura va

cambiando.

2. LOS COMIENZOS DE LA ARQUITECTURA CRISTIANA

Los primeros cristianos escuchaban la Palabra de Dios en las sinagogas y al templo

de Jerusalén, por tanto no necesitaron construir templos propios. Además vivían en

constante persecución y bajo amenaza. Solo había un espacio que servía para la

ceremonia del “fracción del pan”, que consistía en "comer" el cuerpo y "tomar la

sangre de Cristo, pero no se realizó alguna construcción. Se reunían en casas

cedidas por cualquier cristiano, con una mesa como altar, para realizar la ceremonia

en la cual simbolizaban aquella Última Cena.

Para entender la arquitectura cristiana, se debe considerar tres elementos

importantes:

1) La teología o las ideas religiosas de la comunidad.

2) Las formas litúrgicas que la comunidad.

3) El contexto socio-urbano donde ellos son construidos, incluyendo las

posibilidades económicas de la congregación.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 3

Estos elementos son tanto como para la comunidad católica como también para las

diversas familias confesionales del protestantismo, incluyendo a las iglesias

pentecostales.

3. ARQUITECTURA CRISTIANA ANTES DE CONSTANTINO

Desde los inicios del cristianismo se centraron en construir sus catacumbas, que

eran cementerios cristianos que hacían dentro de las casas de algunos patricios que

se habían convertido al catolicismo. Ya en el siglo III, no había suficiente espacio

para albergar a todos así que decidieron construir fuera de las ciudades y así forman

cementerios públicos excavando, allí se dio el origen de las catacumbas. Estaban

formadas por estrechas y largas galerías subterráneas con nichos excavados en sus

paredes, que a veces tenían arcos de medio punto para señalar el enterramiento de

algún personaje importante o un mártir. Los espacios más amplios en los cruces de

pasillos se llamaban cubícula. Las catacumbas se complementaban con una

edificación al exterior, a modo de templete que era muy venerado. La mayoría de las

catacumbas estaban en Roma, pero también estaban en Nápoles, Alejandría y Asia

menor.

CATACUMBAS FAMOSAS:

Roma, a la derecha de la Via Appia Antica La Catacumba de San Calixto

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 4

4. ARQUITECTURA ECLESIÁSTICA EN LA ÉPOCA DE CONSTANTINO

Con el Edicto de Milán del año 313, Constantino reorganizó la Cristiandad, y con eso

la ciudad se transformó.

Los pueblos y parroquias tenían su propio clero y los obispos de las capitales de

provincias fortificaron su autoridad política y administrativa. Cada vez había más

fieles, y eso contribuyó a que la arquitectura religiosa mejorara.

Cristo ya no era visto como el Dios de los humildes y salvador. Del mismo modo

Constantino se veía a sí mismo como el vicario de Dios en la tierra, se fue viendo a

Dios como el Emperador del Cielo.

Constantino tuvo un nuevo concepto, que es la de Cristo Rey y para que eso se

refleje en la arquitectura, la iglesia cristiana tuvo que volver al ámbito de la

arquitectura pública y oficial. Dentro de ella, apuntaría a un tipo de edificio que

Roma, Via Appia Antica Cripta de Santa Cecilia la popular patrona de la música.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 5

Roma, Basílica de San Juan de Letrán, catedral de la diócesis de Roma.

combinaba las referencias religiosas con los criterios de la arquitectura oficial: La

Basílica.

La Basílica estaba dividido en naves longitudinales, una central y dos o más

laterales, la primera más ancha y alta que las otras. Las basílicas de foro, que se

hallaban en toda ciudad romana, era el lugar de reunión de las congregaciones

católicas y apostólicas y era considerado como la casa del Señor.

Desde luego, no eran desconocidas las basílicas romanas con grandes ventanales

en el cuerpo de luces. Después de todo Cristo era la Luz del Mundo. Los cristianos

del siglo IV concebían las iglesias como salas de audiencia llenas de luz para dejar

entrar al Señor.

Esto es lo que podemos considerar como la base de la arquitectura cristiana de

nuestra época que vamos a ver en detalle en este texto, estudiando y analizando la

Catedral Cristiana de Santiago de Compostela.

EJEMPLOS DE OTRAS BASÍLICAS:

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 6

Situado en la Ciudad del Vaticano - Roma, Basílica de San Pedro.

4.1. LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA

4.1.1. INTRODUCCIÓN

Una catedral es el templo en la que el Obispo que preside una iglesia particular. En

él celebra la Eucaristía y las funciones litúrgicas a él reservadas, y destinadas a

toda la comunidad diocesana.

La Catedral de Compostela, aparte de ser la catedral arzobispal, cumple la función

de ser el santuario que guarda la tumba del Apóstol Santiago. Por ello es la meta a

la que se han dirigido millones de peregrinos desde toda Europa, marcando una ruta

denominada El Camino de Santiago.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 7

Era preciso, no sólo atender al Arzobispo en sus funciones pontificales, sino que

además había que dar alojamiento y ofrecer lugar de oración a los peregrinos que

acudían a venerar los restos del Apóstol.

4.1.2. INICIOS E HISTORIA DE LA CATEDRAL

La primera iglesia fue mandada a construir por Teodomiro, que en un principio fue

hecho de piedra y barro, resultando una obra pequeña. Excavaciones efectuadas en

1878- 1879 y en 1945. 1955 han proporcionado datos más precisos sobre la iglesia

erigida por el obispo Sisnando en 896 y consagrada tres años después por Alfonso

III.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 8

La obra, sin embargo, envejeció pronto. Ni sus dimensiones ni su estilo eran los más

apropiados para convertirlo en un gran centro de peregrinaciones. El responsable de

derrumbar la vieja edificación y construir una nueva fue Diego Peláez, nombrado

arzobispo de Compostela en 1070.

Bernardus ajustem Ecclesiae fue el responsable de la obra, quien actuó como

tesorero de los fondos dedicados a la administración. En 1112 se derribó parte de lo

que quedaba de la iglesia prerrománica para poder levantar las naves. Con motivo

de la revuelta burguesa de 1117, la torre de campanas de la catedral fue incendiada

y las obra sufrió una breve interrupción.

Según el Codex Calixtinus la obra de la catedral estaba terminada hacia 1122. Ese

proyecto pretende convertir a Santiago de Compostela en uno de los principales

lugares de reunión de los peregrinos europeos.

La basílica debía ser lo suficientemente grande como para acoger multitudes y evitar

aglomeraciones, además de responder a una mentalidad contemporánea de

exigencia medieval.

Estas dimensiones, aparte de cumplir con lo funcional, obedecían a una necesidad

simbólica; los peregrinos que visitaban las iglesias y catedrales debían de llenarse

de admiración, quedar estupefactos ante la arquitectura para embargar su corazón

de sentimientos religiosos y alcanzar a través de la belleza humana, la belleza

divina.

Las renovaciones y ampliaciones de la catedral de Compostela siguieron a lo largo

de los siglos, y se centraron a mejorar su aspecto exterior. *En el siglo XV se cubrió

el crucero siguiendo el estilo gótico, en el XVI construyeron numerosas capillas y se

terminó el claustro; en el XVII continuaron las obras en las capillas y los arreglos

decorativos interiores, al tiempo que se ocultó la cabecera tras un muro de diseño

clásico y se coronó la llamada torre del Reloj: en el tercer cuarto de la siguiente

centuria se levantó, sustituyendo a la románica, la nueva fachada de la Azabache ría

ciando hacía pocos años se había puesto fin al proyecto de Fernando casas y Novoa

de convertir la austeridad románica del frente occidental en una apoteosis barroca.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 9

La fachada del Obradorio cierra así la vida creativa de una de las catedrales más

representativas de la arquitectura cristiana románica, debida al ímpetu de los

obispos don Diego Peláez y don Diego Gelmírez.

4.1.3. FACHADAS DE LA CATEDRAL

La fachada de la Catedral de

Santiago ha ido sufriendo

mutaciones, de tal modo que del

primitivo aspecto de la catedral

sólo han quedado a la vista parte

de la fachada Sur (de las

Platerías) y un pequeño trozo del

muro norte, visible desde la Sede

de la Curia Arzobispal.

Producto de tales transformaciones es el aspecto barroco que actualmente ofrece

desde el exterior.

Para sostener el Pórtico de la Gloria

y la explanada alta que sirve de

vestíbulo a la Catedral, fue preciso

construir un espacio subterráneo

limitado por bóvedas. Este es origen

de la capilla subterránea a la se le

conocen como Catedral Vieja.

A la fachada principal que se abre a Occidente se le ha llamado del Obradoiro, en

alusión al lugar donde se ubicaban los talleres de la Catedral. Inicialmente era

semejante a las fachadas Norte y Sur con la diferencia de que las torres que la

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 10

jalonaban eran más grandes. Cincuenta años después, se substituyó la fachada por

el Pórtico de la Gloria. En el siglo XV comenzó a desviarse la Torre de las

Campanas obligando a apuntalarla mediante un bloque que hoy está decorado con

ventanas ciegas. Fue entonces cuando se substituyó el segundo cuerpo románico

por un cubo gótico llegó a la altura de la tronera de las campanas.

A principios del siglo XVIII el arquitecto de la Torre del Reloj tuvo de afrontar las

obras de consolidación. Poco después, Don José Vega Verdugo es nombrado

sacerdote de la Catedral. Aficionado y docto en arquitectura el Cabildo le eligió para

el cargo de fabriquero. Cuando intentó reformar la fachada, buscó un modelo

basado en dos torres cuadrangulares rematadas por un tejado y coronadas por unas

largas barras. El Cabildo afortunadamente no aceptó las propuestas del fabriquero y

concluyó encargando a Fernando Casas Novoa, quien ideó y realizó después el

espejo o fachada que le han inmortalizado, su belleza y majestad la ha convertido en

un símbolo de Santiago. Su construcción costó doce años, entre 1838 y 1850, y

durante ella transcurrieron dos pontificados (Don Manuel Isidro Orozco (1838-1845)

y Don Cayetano Gil Taboada (1745-1751). La torre más próxima al claustro es la de

las campanas. Enmarca la única que queda de las primitivas fachadas. De los cuatro

arcos iniciales solamente quedan los dos centrales. En ellos se abigarran un sin fin

de esculturas, procedentes de las portadas norte y oeste desmontadas para ser

substituidas. Las esculturas originales de esta puerta, y la misma, pertenecen al

último tercio del siglo IX.

Junto a esta fachada contemplamos la torre del Reloj.

Inició su construcción Don Rodrigo del Padrón y (1307?-

1316), pero la magnitud de la obra la terminó su sucesor

Don Berenguel de Landora (1318-1330), probablemente

por ello se le llama la Berenguela. En el siglo XVI estaba

coronada por un campanil de hierro.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 11

La fachada que da a la plaza de la Quitana fue realizada por el arquitecto castellano

José de la Peña del Toro. La Puerta Santa únicamente se abre los Años Santos, es

decir los años en los que el día 25 de Julio, fiesta del Martirio del Apóstol Santiago.

El día 31 de diciembre del año anterior el Arzobispo, acompañado del Cabildo, clero

y fieles, se dirige procesionalmente hasta la Puerta, cerrada por una pared de

piedras, sobre la que golpea tres veces invocando al Señor y al tercer golpe cae la

pared. Dos sacerdotes o diáconos lavan las jambas y el dintel con agua bendita.

Entonces el Prelado empuñado en su mano la Cruz de Metropolitano es el primero

en cruzar la Puerta seguido de todos los asistentes. Permanecerá abierta hasta el 31

de diciembre a la misma hora.

Coronan el dintel la estatua del Apóstol Peregrino, en la hornacina central, y sus

discípulos San Atanasio y San Teodoro a ambos lados. Veinticuatro estatuas de

poetas y santos, procedentes del coro desmontado a en los siglos XVI y XVII,

flanquean la puerta a ambos lados. El interior de la puerta tiene estilo románica,

existentes desde el siglo XI al ser construidas.

4.1.4. EL PÓRTICO DE LA GLORIA

El Pórtico de la Gloria es sin duda alguna la obra cumbre de la Escultura Románica.

El simbolismo medieval se realiza aquí a través de un conjunto escultórico en que

las figuras constituyen una verdadera atmósfera mística y religiosa.

Su autor es el arquitecto Maestro Mateo, que supo plasmar en piedra un denso

mensaje teológico. El mensaje catequético del Pórtico responde a su condición de

nartex de la Iglesia meta del Camino de peregrinos. Será, pues, un mensaje

primariamente para ellos, y sólo desde la peregrinación se podrá interpretar

adecuadamente.

El Peregrino a Santiago pretende con su caminata al Santuario del Apóstol -Santiago

es para el occidente europeo "El Apóstol" . Cuando hace este voto, o cumple una

penitencia impuesta por su obispo, no está haciendo otra cosa que simbolizar su

compromiso de cambiar los objetivos de su vida, y su modo de vivirla, en el empeño

de construir el Reino de Dios. La conversión y el avanzar en este proceso es lo que

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 12

justifica que se lance desde los lugares más lejanos a la búsqueda del Santuario

elevado sobre la Tumba del Apóstol, heredero directo de Jesús, y que, en su

empeño de iniciar la construcción del Reino de Dios, llegó hasta el Fin de la Tierra.

Este propósito terminó marcando caminos desde todos los rincones de la Europa

Medieval hasta Santiago. Puente La Reina, en Navarra, es el lugar a donde todos

confluyen convirtiéndose en un sólo camino hasta Compostela. Allí una pequeña

ermita románica que ha llamado la atención de los especialistas en historia del arte.

El resto del Camino está decorado por monumentos de santos, monjes, sabios y

artistas, que dejaron su esfuerzo y forjaron su personalidad ayudando al peregrino y

recordándole a través de su caridad y de su arte lo que estaba simbolizando con su

esfuerzo y sacrificio. Al final, el Maestro Mateo supo resumir el significado simbólico

del Santuario Apostólico: La Jerusalén Celestial. Como él corona su peregrinación

abrazando la columna sobre la que descansa la estatua de Santiago, como también

reflejará en la iconografía del Pórtico el esfuerzo de su historia resucitando e

incorporándose al Reino de Dios en plenitud.

4.1.5. SIGNIFICADO DEL PORTICO

Mateo toma esta idea del Apocalipsis de San Juan, según la cual el templo

apostólico es el símbolo de "la nueva Jerusalén que desciende del cielo como una

esposa adornada para el encuentro con su prometido". Se trata, pues, de una

representación de la ciudad Celeste tomando en cuenta los símbolos del

Apocalipsis.

• En el tímpano del arco central: Preside la escena una imagen mayestática e

hierática de Cristo Salvador, indudablemente inspirada en la descripción que del Hijo

del Hombre hace el apóstol San Juan en el Apocalipsis. En sus manos y pies

muestra las cicatrices de las llagas. Sus vestiduras quieren demostrar su realeza y

su sacerdocio. Además, nos presenta Mateo ocho bellísimos ángeles llevando

instrumentos de la pasión: la columna, la Cruz, la corona de espinas, los cuatro

clavos y la lanza; un pergamino y una jarra, aludiendo sin duda a la sentencia y

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 13

lavatorio de manos de Pilato; y por último una caña, esponja y un pergamino en que

probablemente se leyó la inscripción INRI.

Rodeando el trono se aprecian los cuatro evangelistas como ríos de agua

viva en actitud de escribir el Evangelio sobre cada uno de sus animales

simbólicos: San Mateo sobre el cofre de recaudador de tributos; debajo San

Marcos sobre el león alado; a la izquierda San Juan sobre el águila y debajo

San Lucas sobre el Toro. Junto al trono jalonándolo, dos ángeles con incensarios

que a ambos lados homenajean al Señor Soberano

En todo el tímpano quiere plasmar la disposición del trono de Dios tal como dice la

biblia. Veinticuatro ancianos que representan a las 24 clases de cantores y

sacerdotes del antiguo templo de Jerusalén, se sientan en una especie de sofá

dialogan entres si vistiendo túnicas blancas y llevan una corona de oro sobre sus

cabezas. En sus manos (excepto las figuras 4 y 21) sostienen instrumentos

musicales (14 cítaras, 4 salterios, 2 arpas).

En los espacios curvos del tímpano se plasma la descripción de los elegidos, treinta

y ocho figuras humanas que representan las 12 de abajo a las 12 tribus de Israel y

las 19 de arriba a la turba celeste que nadie podía contar, y que estaba delante del

trono y del Cordero. Todas estas figuras están a punto de comenzar una sinfonía

litúrgica en honor del Cordero.

El Arco central se concibió como una pequeña ciudad con su templo y su

liturgia propia. En esta ciudad nadie puede entrar sin estar escritos en libro de la

vida.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 14

• Estatuas en las columnas. La gran ciudad celeste descansa sobre unas

figuras concretas pertenecientes tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento. Así

vemos como adosados a las columnas de la izquierda aparecen los personajes del

Antiguo Testamento: Moisés, con las Tablas de la Ley en su mano; Isaías; Daniel,

sonriente como anunciador de la venida del Salvador, y Jeremías con su rostro triste,

dado lo mucho que tuvo que sufrir de los poderes de su pueblo por la crudeza de u

denuncia profética. Las restantes figuras no han sido identificadas, pero sin duda

pertenecen también a personajes del Antiguo Testamento. El lado derecho aparecen

los personajes del Nuevo Testamento y así nos encontramos con San Pedro, vestido

de Pontifical y sus llaves en la mano; San Pablo, calvo y descalzo; Santiago lleva un

báculo y un cartel, San Juan, joven y de pie sobre un águila; las otras cuatro figuras

no se han identificado.

Según el Apocalipsis, en cada una de las 12 puertas de la Ciudad Nueva de

Jerusalén hay un ángel que la guarda. Mateo lo expresó en los ángeles que están en

las figuras de los apóstoles y profetas van introduciendo en la ciudad a los seres

humanos. Los que proceden del arco izquierdo vienen coronados, como símbolo de

sus privilegios y con un pergamino que representa la Ley; y los de la derecha vienen

sin coronar y van asidos de la mano del ángel.

Los otros ángeles representados en la fachada exterior son dos serafines

que están de pie ante el trono del Cordero, escoltados por dos ángeles cada

uno. En los ángulos del Pórtico hay cuatro ángeles con trompetas que tienen

también un hondo sentido apocalíptico. Su misión es reunir a los elegidos de los

cuatro puntos cardinales para que entonen un cántico nuevo. Los elegidos y su

procedencia constituye el tema de los dos arcos laterales.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 15

• Columna del parteluz: La columna central del pórtico sostiene la estatua del

Apóstol Santiago, que da la acogida a los peregrinos.

La columna de mármol representa la genealogía humana de Jesús. De la figura de

José (padre del Rey David), brota un tallo que crece y enreda a David, Salomón y al

llegar a la Madre de Dios aparta sus ramas de la escultura. El capitel nos muestra la

generación eterna de Cristo: El Padre le tiene en su regazo, y sobre ellos en forma

de paloma el Espíritu Santo.

En el capitel que se encuentra representado las tentaciones de Cristo. El diablo,

representado en figura repugnante y monstruosa tienta en tres ocasiones a Jesús

que, una vez rechazadas las tentaciones, es servido por los ángeles.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 16

• Arco lateral izquierdo: En este arco se encuentra representado un tema del

Antiguo Testamento. La primera arquivolta nos muestra una serie de figuras

envueltas en la fronda. En el centro con una corona en la cabeza se encuentra la

figura de Dios Creador, a la derecha está Adán, sin corona ya por que perdió la

inocencia; a su lado está la figura de Noé, quien vendría a ser el nuevo padre de la

humanidad al haber perecido todos los demás en el diluvio; después viene coronado

Abraham, a continuación Esaú y Jacob; sólo Jacob aparece coronado como

heredero de la promesa y bendición de Abraham. A la derecha de Dios tenemos en

primer lugar a Eva, sin corona también por el mismo motivo que Adán, después

Moisés, a continuación David el rey; las dos figuras restantes parecen representar

las tribus judías y Judá y Benjamín, ya que eran consideradas como restauradas por

el libro de Esdras. Se trata pues de la representación de la primera promesa de

Salvación y su realización en el Antiguo Testamento.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 17

Su segunda arquivolta representa el tipo, de la salvación de los hombres en el

destierro y opresión que padeció en Babilonia el pueblo de Israel. Las figuras que

aparecen son diez y representan a las diez tribus de Israel, menos Judá (tribu

de Cristo) y Benjamin.

Todas las figura están coronadas, símbolo de los privilegios y promesas que

gozan los judíos. La figura central de Cristo las atrae hacia la salvación, simbolizada

en las que van pasando al arco central del Pórtico desnudas y con la Ley en la

mano, pero coronadas y libres de la esclavitud. Cristo pues es el libertador.

• Arco lateral de la derecha: Probablemente su intención original es una

representación del Juicio Final: En el centro Cristo--juez--y debajo un ángel. A su

derecha vemos a los elegidos y a la izquierda a quienes los réprobos . Mientras que

en manos de ángeles los de la derecha pasan a la Jerusalén Celestial, representada

en el arco central, los réprobos se ven aprisionados por multitud de monstruos que

los inmovilizan y castigan.

Sin embargo, se puede ver en esta representación una visión de Cristo liberador. Al

lado izquierdo se muestra a los esclavos del orgullo y egoísmo. Por ello, las figuras

van pasando desnudas del hombre viejo, liberadas de sus esclavitudes al reino de la

felicidad y del amor: La Jerusalén Celestial.

• Otros elementos: Debajo de la figura del profeta Isaías está una columna

marmórea en la que se representa el sacrificio de Isaac. En la derecha debajo del

Apóstol San Pablo hay otra columna de mármol en la que se presentan algunas

escenas de la vida de San Pablo. Los monstruos del zócalo representan motivos

apocalípticos heredados de la literatura caldea. Los monstruos quieren simbolizar

probablemente el mundo dominado por la fuerza del orgullo y del egoísmo, que

enfrenta a los humanos entre sí originando las guerras, el hambre y la muerte.

• La efigie de Mateo: Arrodillado en la nave cara al Altar Mayor se encuentra

en actitud orante y penitente al Maestro Mateo. Bajo el Altar Mayor, guarda la

Tumba del Apóstol Santiago y sus discípulos San Atanasio y San Teodoro. Se

accede a ella por dos pequeñas puertas que se abren a ambos lados de la girola.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 18

Parece ser que las dos primeras basílicas prerrománicas, construidas por Alfonso II

y Alfonso III, respetaron el pequeño edificio sepulcral o cenotafio tal como fue

hallado. Se construyeron adosadas a su flanco occidental. Tampoco afectó al

cenotafio -aunque sí y mucho al monasterio- la construcción de la Catedral actual.

Sobre esta cavidad, en cuyo suelo están las tumbas, asienta el Altar del Apóstol,

dejando el sepulcro inaccesible para todos. Detrás del Altar y sobre la pared de la

tumba construye un espacio o confesión para la oración íntima de los peregrinos y

devotos.

La llegada del gusto por el barroco, en el siglo XVII, hizo ver como pobre y

excesivamente incómoda la disposición de la Capilla Mayor y el Altar del Apóstol.

Don José Vega Verdugo, fue el encargado de remodelarla para darle la disposición

básica que hoy tiene. El rebaje que se hizo del nivel se asentamiento del Altar,

obligó a acceder a la Tumba del Apóstol, rebajaron los muros que quedaban del

primitivo cenotafio y asentaron el Altar directamente sobre las tres tumbas. Desde

este momento las sepulturas quedaron absolutamente inaccesibles. Esta obra se

comenzó en 1660.

4.1.6. LA CAPILLA MAYOR – CAPILLA DEL APOSTÓL

Preside la Basílica. Para favorecer este

carácter de la celebración cristiana se

colocaron los altares para que el sacerdote

estuviese de cara al pueblo y cerca de él.

Detrás de él se encuentra la Capilla Mayor

en la que está la sillería coral. Al fondo el

Altar, se encuentra La Cnfesión, ya que

está sobre la tumba del Apóstol. Lo

preside su estatua sedente, esculpida en

piedra, se sienta sobre una silla de plata y

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 19

la cubre una esclavina del mismo metal. El frontal del Altar, las gradas, el sagrario, el

expositor, la imagen de la Inmaculada, el camarín y la reja son todas ellas de plata.

Es tradición subir al Camarín para abrazar la imagen del Apóstol, símbolo de afecto

y agradecimiento por habernos traído la Buena Noticia de Jesús. Detrás del camarín

una lámpara votiva, hecha con las armas de Gonzalo Fernández de Córdoba, el

Gran Capitán luce perpetuamente en agradecimiento por su ayuda. La obra se hizo

en la segunda mitad del siglo XVII.

4.1.7. OTRAS CAPILLAS Y LA CORTÍCELA

En su versión primitiva la Catedral tenía solamente nueve capillas. Cinco de ellas se

abrían al ábside, de planta rectangular, la primera y más antigua, semicirculares las

otras cuatro. Otras cuatro se abrían a la pared Este de ambos brazos del crucero.

Dando un paseo por ellas nos

llamará la atención la belleza de la

Capilla del Salvador, o de San Luís

Rey de Francia. Su retablo

realizado en piedra policromada, de

estilo plateresco es obra de Juan

de Álava en 1532 a encargo del

Arzobispo Fonseca III. Los dos

capiteles de la entrada conservan

las inscripciones de comienzo de la

Catedral (1075). En las paredes laterales de la capilla había otra con el mismo

motivo, que fue destruida al hacer las hornacinas para las estatuas de los dos

obispos de Compostela que han subido a los altares.

La magnificencia de la Capilla de El Pilar, legado de la generosidad inagotable del

Arzobispo Don Antonio de Monroy, cuya sepultura está en el muro Oeste de la

misma llama la atención. La capilla de Mondragón, s. XVI, bello ejemplar del gótico

con una hermosa reja en hiero forjado, está presidida por un relieve del

Descendimiento en barro cocido (terracota) realizado por Miguel Perrin en 1526. En

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 20

la Capilla de San Bartolomé es magnífica la estatua yacente de Don Diego de

Castilla, que fue canónigo de esta Iglesia.

La Corticela

El origen de este templo es muy antiguo. Existía desde el siglo IX. Al principio sirvió

a una comunidad benedictina de San Martiño de Afora. Pronto se convirtió en la

parroquia de los extranjeros residentes en el Giro de la Ciudad. La fábrica pertenece

a los siglos XI al XIII. Llama la atención la portada románica representando la

adoración de los Reyes Magos. En el interior hay varios sepulcros entre los que

destacan el del canónigo compostelano Don Gonzalo Eans (siglo XIV).

Capilla de las Reliquias

El recinto que actualmente ocupa la Capilla de las Reliquias fue construido por Juan

de Álava en 1521 y inicialmente fue destinado a Sala Capitular, destino que tuvo

hasta 1614. En 1633 Bernardo Cabrera dio fin a un rico y recargado retablo con

columnas salomónicas y hornacinas con abundancia de dorados. En 1641 fueron,

por fin colocadas en él las reliquias. Un incendio ocurrido la noche del 1º de mayo de

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 21

1921 destruyó este retablo, pero afortunadamente prácticamente no destruyó

ninguna reliquia. Esto obligó a construir un nuevo retablo que fue dibujado por Don

Rafael de la Torre, y realizado por el escultor Maximino Magariños en madera de

cedro del Líbano. En 1925 fueron acomodadas en él las reliquias.

El centro del altar lo ocupa el facsímil de una cruz que fue regalada por el rey de

Asturias Alfonso III el magno hacia el año 879. A esta capilla fueron trasladados los

sepulcros de los reyes que a lo largo del tiempo quisieron ser sepultados en la

catedral. Aquí vemos las tumbas de Don Raimundo de Borgoña, esposo de Doña

Urraca y sobrino del Papa Calixto II, de Fernando II; de su hijo Alfonso IX, de su

hijo Don Fernando, de la Emperatriz Doña Berenguela, de Doña Juana de Castro,

por último, de Don Pedro Froilaz.

El Tesoro

Llama la atención El busto que contiene el cráneo de Santiago el Menor. Era Hijo de

Alfeo, sobrino de San José y, por ello, es llamado el "Hermano del Señor".

Descubierto su cuerpo en Jerusalén, lo trajo a su ciudad. Más tarde, aceptó ser

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 22

impuesto como papa por el emperador Enrique IV contra Gelasio II, Juan de Gaeta,

haciéndose llamar Gregorio VIII. Quiso ganarse a la Reina, Doña Urraca y, para ello,

le regaló la preciosa reliquia, que al fin ésta entrego al Arzobispo Gelmírez. En 1320

mandó hacer el hermoso busto-relicario que desde entonces guarda el cráneo. Lo

llevó personalmente en procesión el año 1322. A su muerte mandó que se

enriqueciera el relicario con sus piedras preciosas. Algunos de sus sucesores

continuaron esta tarea de enriquecimiento. Es una joya de la orfebrería

compostelana.

Otra joya digna de ser contemplada es la custodia procesional. Fue construida por

Antonio Arfe. Es de plata dorada y está dispuesta en cuatro cuerpos. El pedestal, de

plata repujada, va mostrando pasajes de la vida de Santiago Apóstol y uno de sus

milagros más famosos.En el primer cuerpo, sostenido por un ángel y venerado por

los apóstoles, va el viril para el Cuerpo de Cristo. En el segundo el Apóstol

peregrino, en el tercero el Buen Pastor. Corona la custodia Jesús resucitado y

triunfante. Aparte de estas llamativas joyas, el tesoro guarda otros objetos de

singular valor e interés. Cabe señalar el juego de viril de oro, obra del orfebre

salmantino Figueroa, en el se engarzan cientos de piedras preciosas. El cáliz de oro

y brillantes que perteneció al Arzobispo Don Rafael Múzquiz y Aldunate (1801-1821),

el cuadro de San Cristóbal con el que San Pío V obsequió a Don Juan de Austria

tras la victoria de Lepanto sobre los turcos y un sin fin de joyas que vale la pena

contemplar.

El Claustro

El Claustro es una de las piezas esenciales de Monasterios y Catedrales. El primer

claustro se debió a la iniciativa del primer Arzobispo, Don Diego Gelmírez, pero no

se concluyó hasta bastante tiempo después. Queda de él uno de sus arcos en la

capilla de Ntra. Sra. de las Angustias de Agualada (San Vicente de Garantes). El

actual se proyecta en tiempos de Don Alonso de Fonseca II y se inicia y realiza al

final del pontificado de su sucesor Don Alonso de Fonseca y Acebedo (1506-1524).

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 23

La obra del Claustro, sin embargo, entre 1521 y 1534. La mayor parte de la obra

tiene lugar durante el pontificado de su sucesor el Cardenal Romano Don Juan

Tabera, primer Arzobispo de Santiago que gozó del cardenalato. Los artistas que

intervinieron en su construcción proceden de Salamanca: Juan de Álava, autor de la

parte contigua a la Catedral; Gil de Hontañón, de las fachadas este y sur; siendo

concluida por Juan de Herrera y Gaspar de Arce. Estos últimos hubieron de resolver

el problema del empuje que sobre la obra ejercía la Catedral y el resto del Claustro,

construido sobre un terreno con importante declive en dirección Nordeste-Sudoeste.

A ellos se debe el esconce que cierra el edificio por el flanco Sur.

El claustro siempre ha tenido un doble destino: el procesional y el cementerial. Por

ello en los lienzos del Norte, Este y del Sur reciben sepultura los canónigos de la

basílica. Entre las importantes figuras allí inhumadas destacan Don Antonio López

Ferreiro (1834-1910), insigne historiador, y Don Angel Amor Ruibal (18-1930, notable

teólogo, jurista y filólogo).

Naves Interiores

Se sitúa en el centro del Crucero se completa la cruz latina que configura la planta

de templo. Cada uno de los brazos de la Cruz está compuesto de tres naves. El

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 24

brazo largo mide unos cien metros en el exterior, que se reducen a 90 en el interior.

La altura de las naves centrales alcanzan un altura de 20 metros y la anchura es de

8,5 metros. Las laterales, de una altura de 9,50 metros y una anchura de 4,50 cada

una, sirven de base a una galería que se abre a la nave central gracias a un

elegante triforio que recorre todo el perímetro del templo.

Es sin duda la obra cumbre del humilde estilo surgido en una Edad Media que se

abre paso en la historia entre problemas, carencias y dificultades, pero va

superándose a sí mismo conforme avanza el tiempo. Logra aquí el arte de la Europa

naciente una perfección y elegancia hasta entonces desconocida desde los ya

lejanos años de la desaparición de la cultura romana.

La Catedral Compostelana es una muestra clara de que la Edad Media distaba

mucho de ser una época obscura, obscurantista y triste, aunque sus parámetros

culturales fuesen bastante distintos de los de hoy.

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 25

El Crucero

En la intersección entre los dos brazos de

la Cruz nos encontramos con el Crucero.

Un triforio del siglo XIII lo cubre. Fue causa

de un sin fin de problemas y litigios; fue

desmontada hacia 1602, cumpliendo un

deseo del Arzobispo Don Juan

Sanclemente. Las enormes vigas de las

que se colgaba el incensario, eran un

estorbo. Gracias a San clemente es el

único incensario de este tipo que subsiste

en el mundo.

Los Órganos

Inicialmente fueron dos órganos

independientes. La Caja se debe a la traza

del arquitecto Antonio Afonsín y al escultor

Manuel Romay. Pasarían cuatro años

hasta la entrega en el año 1708.

En 1712 el Cabildo encargó el situado al

norte de la nave al mismo maestro y a al

mismo Romay la caja; Francisco Sánchez

fue el encargado de pintarlo y dorarlo.

Al desaparecer el Coro, a partir de 1946, se procedió a la reforma de los órganos. Se

les dotó de una consola común, se cambió el fuelle manual por otro eléctrico y,

conservando los tubos como fuente sonora, se substituyó las varilla mecánicas por

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 26

un sistema eléctrico. En los años 80, fue substituida la consola y el cableado por

otros más modernos, en los que se incluyen ya mecanismos electrónicos e

informáticos. Esto únicamente afecta la consola de mando, porque el sonido sigue

siendo el que dan los tubos.